Opinin Jurdica

ISSN: 1692-2530
mbocanument@udem.edu.co
Universidad de Medelln
Colombia

Gonzlez Agudelo, Elvia Mara

El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica
Opinin Jurdica, vol. 10, nm. 19, enero-junio, 2011, pp. 41-60
Universidad de Medelln
Medelln, Colombia

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Opinin Jurdica - UNIVERSIDAD DE MEDELLN

El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia

del concepto de hermenutica*
Elvia Mara Gonzlez Agudelo**
Recibido: agosto 2 de 2010
Aprobado: mayo 2 de 2011

Resumen
La palabra hermenutica como neologismo fue introducida en el lenguaje por el
filsofo Dannhauer, en el ao 1654, haciendo alusin a una ciencia general de la
interpretacin como propedutica para todas las ciencias. Desde all, en el horizonte
del pasado, la palabra hermenutica fue considerada por la mitologa griega como
enunciacin del pensamiento, traduccin, mandato o adivinacin. Pero en Aristteles
la hermenutica se empieza a concebir en tanto lenguaje, como anlisis de los juicios,
y en cuanto teora jurdica, como comprensin, interpretacin y creacin. As el uso del
trmino hermeneia se extendi en el Medioevo, alrededor de lo teolgico y lo jurdico.
En lo teolgico se aplic un texto en particular, la Biblia, desarrollndose entre dos
opuestos: lo alegrico expuesto por Filn de Alejandra, Orgenes y Augusto de Dacia
y lo literal expuesto por Lutero, Philipp Melanchthon y Flacius Illyricus. En lo jurdico,
la hermeneia se desarroll entre la dogmtica y la exgesis, consolidndose como una
disciplina profesional. Ahora bien, la contemporaneidad del trmino hermenutica
como una ciencia general, al estilo de Dannhauer, fue seguida por Wolff, Chladenius
y Meier y desde all en su horizonte, la hermenutica se constituye como concepto
en Schleiermacher, Boeckh, Droysen, Dilthey y el jurista Betti; todos ellos le otorgan
la posibilidad de mtodo a la comprensin para postular verdades en las ciencias del
espritu, siguiendo el modelo de las ciencias naturales. Pero ya en el siglo XX, con
Heidegger y Gadamer, la hermenutica incurre de lleno en el problema del ser, es el
giro de lo epistemolgico a lo filosfico pues el concepto que sustenta las ciencias
del espritu es la formacin. La hermenutica, entonces, en tanto traduccin de algo
extrao en algo propio, posibilita permanentemente la formacin del ser.
Palabras clave: hermenutica, formacin, traduccin, prejuicios, reflexin, precomprensin,
anlisis, comprensin, interpretacin, sntesis, crculo hermenutico, tradicin,
historia efectual, vivencia, horizonte, conversacin y estructuras de sentido.

**

Este artculo es el resultado del primer objetivo especfico de la investigacin titulada Del mundo de las ciencias al mundo de la vida:
un modelo hermenutico para la circulacin del conocimiento (Aprobada, segn acta CODI N 356 y financiada por la Universidad de
Antioquia) que reza: Comprender, analizar e interpretar la historia del concepto hermenutica. La autora es la investigadora principal.
Doctora en Ciencias Pedaggicas. Profesora Universidad de Antioquia. Grupo DIDES, Didctica de la Educacin Superior. Lnea
Didctica Universitaria. Correo electrnico: elmagoagudelo@live.com.

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Elvia Mara Gonzlez Agudelo

Back to translation or again about history

of the hermeneutics concept
Abstract
The word hermeneutics as a neologism was introduced into the language by the
philosopher Dannhauer in 1654, referring to a general science of interpretation
as propaedeutic for all sciences. From there on the horizon of the past, the
word hermeneutics was considered by Greek mythology as the enunciation of
thought, translation, order or divination. But, with Aristotle the hermeneutics
begins to be conceived as a language in analysis of judgments and in legal
theory as comprehension, interpretation and creation. Thus, the use of the term
Hermeneia was spread in the Middle Ages, around the theological and legal issues.
In the theological, a particular text was applied, the Bible, developed between
two opposites: the allegorical described by Filn de Alejandria, Orgenes, and
Augusto de Dacia and the literal expounded by Lutero, Philipp Melanchthon and
Flacius Illyricus. In the legal field, the hermeneia developed between dogmatics
and exegesis stating as a professional discipline. However, the contemporary of
the word hermeneutics as a general science, as Dannhauers style, was followed
by Wolff, Chladenius and Meier and from there, in the horizon, hermeneutics is
a concept in Schleiermacher, Boeckh, Droysen, Dilthey and the lawyer Betti, all
of them give the possibility of method to the understanding to apply truths to
the Sciences of Spirits, following the model of the Natural Sciences. But in the
twentieth century, with Heidegger and Gadamer, hermeneutics fully incurred in the
problem of the being, it is the turn from the epistemological to the philosophical
because the concept that carries the Sciences of the Spirit is the development.
The Hermeneutics allows the formation of the being since is the translation of
something strange in something of their own.
Key words: Hermeneutics, formation, translation, prejudices, reflection, prior
understanding, analysis, understanding, interpretation, synthesis, hermeneutic
circle, tradition, effectual history, experience, horizon, conversation and sense
structures.

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El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica

Introduccin
Este artculo muestra el desarrollo histrico del
concepto de hermenutica. Desde el mismo
enfoque, se leen los textos bajo la pregunta
qu es la hermenutica? Para ello se analiza,
compara, comprende e interpreta la historia
de este concepto y se propone una nueva definicin. Pero cmo se construye la historia
de un concepto? Metodolgicamente se parte
de la etimologa de la palabra, se indaga por
su uso en el lenguaje cotidiano, se va a los
textos especializados para detectar cundo
la palabra empieza su uso como trmino en el
lenguaje cientfico hasta que se instaura como
concepto cuando es usada por una escuela de
pensamiento especfico; se muestra su desarrollo en el tiempo, se comparan sus diferentes
acepciones y se postula una definicin a la luz
de la investigacin que se realiza.
As, en este texto, se muestra, en primera instancia, la etimologa de la palabra hermenutica
desde sus usos mitolgicos, su instauracin
clsica en el campo de la potica y en la teora
jurdica, su desarrollo medieval, alrededor de lo
teolgico, consolidndose como una disciplina
metodolgica, soporte de los oradores religiosos y profesionales juristas. Su instauracin
epistemolgica en la Edad Moderna en de las
ciencias del espritu y su consolidacin contempornea en la Filosofa en tanto problema del
ser, hasta proponer la hermenutica en tanto
traduccin de algo extrao en algo propio que
posibilita la formacin del ser.

Este artculo, en su estilo, va

desarrollndose en torno a preguntas
que hilan dudas en giros alrededor de lo
mismo: qu es la hermenutica? pero
en cada respuesta, como posibilidad,
en cada prrafo, se agregan sentidos
desde los autores interpretados, en una
conciliacin permanente. En la duda,
todos podemos existir.

Este artculo, en su estilo, va desarrollndose

en torno a preguntas que hilan dudas en giros
alrededor de lo mismo: qu es la hermenutica? pero en cada respuesta, como posibilidad,
en cada prrafo, se agregan sentidos desde
los autores interpretados, en una conciliacin
permanente. En la duda, todos podemos existir.

Retorno a la traduccin o nuevamante

sobre la historia del concepto de hermenutica
Es supuestamente Homero, desde una perspectiva literaria, quien otorga vida a Hermes,
el mensajero de los dioses, hijo de Zeus (hijo
de Cronos) y Maya (ninfa, hija de Atlas); de l se
deriva, en tradicin, la palabra hermenutica,
aunque etimolgicamente Hermes quiere decir
el del montn de piedras y se deriva de herma
justamente una piedra erecta (Lpez-Pedraza,
1991, p. 15). All, esos montones de piedra,
que fijaban los lmites y las fronteras entre las
ciudades y las villas, eran altares primitivos
consagrados a Hermes. Entonces por qu la
tradicin atribuye a Hermes la derivacin de la
palabra hermenutica?
Quiz, porque la mitologa griega le otorga a
Hermes la calidad de inventor del alfabeto; era
l quien procuraba la comunicacin entre los
dioses; no en vano cant la primera de todas las
canciones, tocaba la lira y la siringa, encenda el
fuego, asaba y trinchaba la carne, serva el vino;
mas como no era de parte alguna, abandonaba
el Olimpo como el portador de los mensajes de
los dioses, pues tena la capacidad de traducir
el lenguaje divino al lenguaje de los humanos,
comprenda los dos lenguajes, los dos mundos, posea la destreza prctica del comercio
de las palabras que lo ejecutaba a partir de las
relaciones analgicas, de las conexiones, es
el mensajero mediador. Era, segn Gadamer
(2002, p. 286), el Mensajero del pensamiento.
Quiz un primer sentido neutral de la palabra
hermena es enunciacin del pensamiento (Gad-

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amer, 2002, p. 95) y en tanto que el pensamiento se pone en palabras, surge una mediacin;
puesto que la experiencia humana hace posible
la incomprensibidad del pensamiento puesto en
palabras, es necesario muchas veces mediar,
aclarar lo dicho. La palabra hermenutica hace
alusin a una mediacin: siempre hay ms por
decir y por mediar de lo que se puede verter
en palabras en cada momento (Grondin, 1999,
p. 47).
O quiz, tambin, el uso profano de la palabra
hermeneus, traducir lo manifestado de modo extrao o ininteligible al lenguaje inteligible por todos (Gadamer, 2002, p. 95). La traduccin, otra
forma de mediacin, lo oscuro volverlo claro. En
tanto la hermenutica posibilita la mediacin y
Hermes es el dios mediador, la tradicin esboza
esta relacin como una posibilidad etimolgica
de la palabra hermenutica.
Ahora bien, segn Lpez-Pedraza (1991) en la
mitologa griega, a Apolo, hermano de Hermes,
quien representa la conciencia rectora, le fue
asignado por Zeus, su padre, ser el dios conocedor de los orculos. Zeus y Apolo no permitieron
que Hermes conociera los orculos; por ello, a
Hermes tambin se le neg la virtud de predecir
la verdad, en consecuencia, no tena nada que
ver con lo que es falso o cierto. El orculo es
la respuesta dada por un dios a una pregunta
humana, casi siempre sobre asuntos del futuro,
religiosos o polticos, a travs de sacerdotes o
sacerdotisas, personajes mitolgicos, designados por los dioses para hablar por ellos. Fue a
ellos, a travs de los sueos, ritos y cultos, a
quienes se les otorg la capacidad divina de
adivinar, la mntica.

En este sentido Platn (428 - 347a. C.) en su
pequeo dilogo llamado Epinomis, apndice
de las leyes (escrito probablemente durante
su vejez, entre los aos 369 347 a. C.) us la
palabra hermenea, refirindose al saber del rey,
del heraldo, cuyas palabras, al igual que las de
los dioses, ofrecen el carcter de mandato, ma-

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nifiestan algo normativo, la ley divina. Es quiz

otro sentido originario de la palabra hermeneia
mandato () invitacin a la obediencia (Gadamer, 2002, p. 95). Obediencia que Platn claramente expresa en su Epinomis para diferenciar
a los griegos de los brbaros los griegos con su
educacin, con el auxilio del orculo de Delfos y
su fidelidad en la observancia de las leyes. Lo
mitolgico persiste en su pensamiento. Quiz,
la adivinacin hace parte tambin del sentido
originario de la palabra hermenutica.
Si bien, los inicios del uso griego de la palabra
hermenutica cobijan la enunciacin del pensamiento, la traduccin, el mandato o la adivinacin, en tanto mediacin entre los dioses y
los seres humanos mediados por Hermes o los
Orculos, la acepcin de mandato, en Platn,
gira la palabra hermena a cosas del talante de lo
humano, los seres humanos entre s mediados
por el saber del rey, cuyas palabras se vuelven
en mandato, en algo normativo.
Ahora bien, la palabra hermenea empieza hacer a
ser utilizada como trmino para hacer alusin a
la interpretacin tcnica de los poetas griegos.
La potica entr en contacto con la retrica,
la filologa y la crtica. Se iniciaron los estudios
literarios sobre el estilo, el ritmo y la metfora;
tambin ir a la historia para cotejar los hechos
reales con los hechos de ficcin expuestos en
las obras literarias, todo ello ocurri por el
virtuoso manejo de los principios de la analoga,
segn los cuales se vino a fijar un canon de uso
lingstico, el crculo de las representaciones, de
la concordancia interna y del valor esttico de
un poema, y se eliminaba todo lo que estaba
en contradiccin con ello (Dilthey, 2000, p.41).
La potica de Aristteles y los fillogos de Alejandra posibilitaran el camino de la hermenea
en tanto interpretacin.
As es como Aristteles, en su texto Peri hermeneias, o Sobre la interpretacin (escrito
durante su actividad en el Liceo entre 335-322 a.
C.) analiza desde su lgica los diferentes tipos

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El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica

de juicio: simples y compuestos, particulares y

universales, afirmativos y negativos, y a travs de
ellos, en tanto oraciones enunciativas, proposiciones o discursos, se dice lo que es verdadero o
lo que es falso. De Interpretatione es un trabajo de
filosofa del lenguaje y la palabra hermeneias, a mi
juicio, se empieza a constituir como un trmino,
pues su acepcin ahora no solo es enunciacin
del pensamiento, traduccin o mandato sino,
adems, interpretacin.
En este sentido Aristteles (384 - 322 a. C.)
en su texto tica a Nicmaco (escrito durante
su actividad en el Liceo entre 335-322 a. C.)
delimit el espacio hermenutico dentro de
la teora jurdica (Gadamer, 2002, p. 108). La
teora jurdica hace parte de las ciencias que
denomin prcticas, a las cuales atribuy el
valor de la prudencia. La prudencia es original,
sensible, se adapta a lo general, conoce lo finito
y contingente; requiere de un conocimiento de
los principios universales para aplicarlos a su
saber particular, apuntando a la rectitud como
horizonte, al bien sin fin, por placer, por deseo.
Lo universal son tanto las normas escritas (lo
jurdico) como aquellas que no lo estn, las naturales (lo moral), y lo particular es su aplicacin
contingente y prudente. En la teora jurdica lo
que es bueno, ahora y aqu, no es la aplicacin
de esa concepcin total de la norma a la situacin particular de un modo mecnico, legalista
o deductivo, sino que va acompaada por el
juicio prudencial, para el cual la norma puede ser
una ayuda, pero no la solucin absoluta, pues
la situacin sobre la que se debe juzgar siempre
es ms compleja y variable que lo que puede ser
expresado por la norma. En este sentido cabe
decir que la situacin particular siempre excede
a la norma y requiere una aplicacin prudencial
(Moya, 1999, p. 187). No en vano la jurisprudencia, literalmente, es la prudencia del juez.
Lo universal se comprende, lo particular se
interpreta a la luz de lo universal pero desde lo
prudencial y el resultado, aquello comprendido
e interpretado, es algo nuevo. Las normas lega-

les son elaboradas por los legisladores quienes

estudian las relaciones sociales para normalizar
la vida en comunidad con sus propios procesos
de comprensin, interpretacin y deliberacin
para crear la norma. Es un trabajo intelectual y
humano sobre los hechos que desde entonces
se leen. Otros son los juristas que comprenden
la norma como algo universal y la interpretan
segn los hechos sucedidos, lo particular. Lo
singular se presenta en el carcter prudencial;
la virtud del jurista que comprende e interpreta
es el sujeto que desde s opta por una interpretacin no solo correcta sino prudente.
La hermenutica con Aristteles empieza a concebirse, en tanto lenguaje, como algo general,
y en cuanto teora jurdica, como especfico.
En tanto lenguaje, se analiza, y en cuanto teora jurdica se comprende, se interpreta y se
construye algo nuevo, pero desde lo singular,
un sujeto que desde s, desde sus valores, realiza el proceso hermenutico en relacin con
lo estipulado en lo universal, la ley escrita y
esa nueva interpretacin quin sabe? pueda
generar una nueva ley o teora jurdica. Es decir,
la hermenutica, si bien no fue desarrollada
conceptualmente bajo los parmetros de una
teora propiamente dicha por Aristteles, pues
ni la palabra como tal exista en esta poca,
sus orgenes griegos mostraron claramente el
horizonte de sus posibilidades: el anlisis, la

Si bien, los inicios del uso griego de

la palabra hermenutica cobijan la
enunciacin del pensamiento, la
traduccin, el mandato o la adivinacin,
en tanto mediacin entre los dioses
y los seres humanos mediados por
Hermes o los Orculos, la acepcin de
mandato, en Platn, gira la palabra
hermena a cosas del talante de lo
humano, los seres humanos entre s
mediados por el saber del rey, cuyas
palabras se vuelven en mandato, en
algo normativo.

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comprensin, la interpretacin, la prudencia de

quien interpreta, la creacin, la traduccin de
hechos, el crculo de la compresin todo en
el campo del lenguaje.
El trmino hermenea se extendi en el Medioevo,
alrededor de lo teolgico y se aplic a un texto
en particular, la Biblia. La hermenutica bibliotecolgica se desarroll entre dos opuestos:
lo alegrico expuesto por Filn de Alejandra,
Orgenes y Augusto de Dacia y lo literal expuesto por Lutero, Philipp Melanchthon y Flacius
Illyricus, veamos:
Filn de Alejandra (13 - 54) es el designado
como padre de la alegora, herencia que recogi
de los estoicos y aplic a los textos del Antiguo
Testamento. La alegora es una comunicacin
indirecta, un tropo retrico, donde se dice
algo para hacer entender otra cosa, algo ms
profundo; el recurso favorito para ello era la
etimologa. En la alegora se adaptan contenidos del pensamiento mtico ms antiguo al
espritu de pocas ms recientes. En el proceso
de interpretacin alegrico, pequeos indicios
hacen visible lo invisible, para hallar el sentido
ms profundo de la escritura, algo mas elevado.
Lo escrito mediante los tropos se empieza a
complejizar. El lector para interpretar esa otro
cosa latente en el tropo, tendra entonces que
adivinar como en los orculos?
En este mismo sentido, el padre de la Iglesia,
Orgenes (185-254), manej la alegora con una
tendencia tipolgica. La tipologa tena la finalidad de encontrar en el Antiguo Testamento
anuncios histricos reales y correspondencias
a la persona de Jess (Grondin, 1999, p. 56).
Proceso por el cual el Antiguo Testamento se
convirti en una alegora del Nuevo Testamento.
(Grondin, 1999, p. 57). La tipologa que propuso
Orgenes estipula que las Escrituras pueden
mostrar un significado cudruple por voluntad
de Dios: uno literal (somtico o histrico), uno
alegrico, uno moral y uno anaggico (el fin
de los tiempos) () En palabras de Agustn de

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Dacia: el sentido literal ensea lo que sucedi;

el alegrico, lo que debes creer; el moral, lo que
debes hacer; y el anaggico, hacia dnde debes
tender (Grondin, 1999, p. 60). Desde esta traduccin, se vislumbra en Agustn, una conexin
entre lo que hay que comprender y la actitud de
quien comprende. La relacin objeto-sujeto no
es una relacin puramente epistmica, existe
un ser que aspira a encontrar un sentido, su
sentido. Manifestaciones que lo ubican como
proto-existencialista. Desde entonces toda
interpretacin estara atravesada por las posibilidades de un sujeto?
Pero ya desde Orgenes se vislumbra la multiplicidad de sentidos para un solo texto, no solo
un significado literal, sino histrico, que va a
los hechos que posiblemente sucedieron, ni
alegrico, que es un juego del lenguaje literario,
sino que involucra la moralidad, las creencias de
un grupo social y vuelve y juega la adivinacin
con el fin de los tiempos.
La doctrina cristiana, de Agustn (364-430) es
considerado un tratado de hermenutica,
donde por principio indica que las Escrituras
son claras, con algunos pasajes no tan claros,
para los cuales emiti instrucciones, en tanto
reglas: como por ejemplo, familiarizarse con el
lenguaje, con las diversas traducciones, con la
retrica, con la historia, ir a los pasajes claros y
compararlos con los oscuros para ayudar a su
comprensin; desde entonces, la hermenutica
es considerada como disciplina teolgica auxiliar. Se inicia, as, el largo camino de las reglas
como fundamento de la hermenutica Reglas
que posiblemente avancen en la constitucin
de un mtodo?

La alegora, en la llamada hermenutica

bblica, abre el horizonte de las
mltiples interpretaciones: lo histrico,
los tropos, las creencias, la visin del
sujeto, la palabra interior y exterior, la
comparacin, la compresin correcta,
las reglas y el dilogo.

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El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica

Agustn considera que el signo representa solo

una traduccin incompleta del pensamiento;
la palabra concreta y el pensamiento no son
idnticos; al igual que los estoicos diferencia
entre la palabra interior y la exterior; para pasar
de lo uno a lo otro hace falta una hermenutica:
se necesita seguir hablando para terminar de
pensar () Todo enunciado no forma ms que
un segmento del dilogo que da vida al lenguaje
(Grondin, 1999, p. 67). Ya haba dicho Platn
que el lenguaje es el dilogo interior del alma
consigo misma, dilogo en tanto se pregunta y
se responde, se piensa. La hermenutica desde
la mitologa griega ha sido una cosa del lenguaje, pero desde Agustn sera una posibilidad
desde el dilogo?
La alegora, en la llamada hermenutica bblica,
abre el horizonte de las mltiples interpretaciones: lo histrico, los tropos, las creencias, la
visin del sujeto, la palabra interior y exterior, la
comparacin, la compresin correcta, las reglas
y el dilogo. Tal vez no se haya teorizado, pero
se van enraizando los trminos que forjarn la
teora hermenutica.
Ahora bien, con Lutero (1483-1546) y la Reforma
protestante se preconiza el derecho de la letra y
de la comprensin literal de las escrituras judeocristianas en contraste con el procedimiento
alegrico. La Biblia fue traducida a lenguas vernculas y difundida a travs de la imprenta; los
laicos podran leerla y, por tanto, se necesitaban
nuevas formas para dirigir su lectura.
Lutero fue un gran exegeta pero no teoriz
sobre el proceso de interpretacin claro y unvoco que preconizaba. Mas s lo hizo Philipp
Melanchthon (1497-1560) fundador de la hermenutica protestante; gran pedagogo alemn,
quien desde la retrica, como componente del
Trivium, gira hacia la hermenutica, para elaborar
una doctrina paleoprotestante publicada en
una antologa de lugares decisivos en la Biblia
los loci praecipui (1519) y en tanto antologa, una
interpretacin, con una intencin bsica o lo

que l denomin una perspectiva, el sentido de

los textos no se determina por una comprensin
neutral, sino desde la perspectiva de su pretensin de validez () es muy distinto interpretar
una ley, la Biblia o una obra de literatura clsica
(Gadamer, 2002, p. 301). Entra en juego quiz
la intencionalidad del autor?
El gran seguidor de Lutero, Flacius Illyricus (15201575) en su texto Clavis scripturae sacrae promulg
el dominio de la gramtica como medio para
descifrar los pasajes oscuros de la Biblia, de la
cual preconiza que se puede comprender como
cualquier otro texto (Gadamer, 2002, p. 286) y
desde sus propias circunstancias sin someterlo
a ninguna presin dogmtica (Gadamer, p. 268).
En el Clavis, se encuentra por primera vez, una
suma de reglas de interpretacin () y procediendo segn estas reglas habra de hacerse
alcanzable un comprensin universalmente vlida (Dilthey, 2000, p.52). Flacius es el primero
en captar, la significacin del principio psicolgico o tcnico de la interpretacin, segn el cual,
un pasaje individual tiene que ser interpretado
a partir de la intencin y composicin de toda
la obra. Y para esta interpretacin tcnica es
el primero en utilizar, metodolgicamente los
conocimientos de la retrica sobre la conexin
interna de un producto literario, su composicin
y los elementos que poseen en l una fuerza
efectiva (Dilthey, 2000, p. 53). Este camino
desde la retrica es quiz una interpretacin de
Aristteles o del mismo Melanchthon y tambin,
al igual que Agustn, recurri a la comparacin
de pasajes claros para entender los oscuros y
tambin hizo referencias a algunas interpretaciones alegricas planteadas por Orgenes; es
decir, en Flacius encontramos una sistematizacin de las propuestas de interpretacin de las
Escrituras desde los postulados cristianos. Tal
vez el manejo de la gramtica otorga claridad a
las interpretaciones? O quiz una anticipacin
del crculo hermenutico?
En la exgesis bblica, lo literal encuentra en
la gramtica su fundamento como una posibi-

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lidad de rigor para la comprensin, lo que se

dice; mientras que lo alegrico encuentra, en
eso que no se dice, algo que se provoca, una
posibilidad para las mltiples interpretaciones.
Se vislumbra, entonces, como en Aristteles,
la tensin entre el comprender y el interpretar?
Como un legado tardo del protestantismo, el
telogo luterano y padre de la hermenutica
pietista, August Hermann Francke, (1663 -1727)
traslada el sentido de las Escrituras al alma de
los feligreses. Toda palabra pronunciada en
el discurso humano y que brota del alma lleva
inherente un afecto (Grondin, 1999, p. 99). Es la
doctrina de los afectos, emanada de las Sagradas Escrituras en contraposicin con la palabra
ortodoxa. La predicacin adquiere sentido sobre
el texto bblico. Un mismo discurso pronunciado
con afectos y gestos diferentes suele producir
efectos dismiles entre lo oyentes. Oyentes que
tienden a identificarse con el orador Quiz
es el origen de la interpretacin psicolgica?
En esta misma poca, la teora de la interpretacin de los textos jurdicos en la profesin de
jurista, codificada desde el derecho romano,
se desarroll entre la dogmtica y la exgesis.
Mientras la dogmtica jurdica se basa en la
elaboracin de sistemas de carcter formal,
compuestos por normas jurdicas, sistematizadas desde procesos lgicos y abstractos, constituyndose en principios doctrinales, medio
principal para la interpretacin del sentido de la
norma jurdica, en la exgesis, la interpretacin
relaciona dialcticamente la ley y el caso particular al estilo de Aristteles, donde la no aplicabilidad de la ley a un caso particular hace que
se ejerza el juicio prudencial fuente evidente de
la funcin creadora de la hermenutica. Aunque
un fallo concreto en una cuestin jurdica no es
un enunciado terico, sino un resolver cosas con
palabras (Gadamer, 2002, p. 301), es un acto
interpretativo que crea nuevas realidades, como
en la msica y el teatro. As, la hermenutica
jurdica, en el Medioevo, se consolida como una
disciplina profesional (Gadamer: 2002, p. 287).

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La hermenutica para esta poca se va desprendiendo de su visin mtica y entra de lleno al

terreno de lo humano: analizar, comprender, interpretar y crear como elementos bsicos que se
ejercen desde lo humano sobre textos, hechos y
discursos. Desde la existencia, la palabra interior y exterior, con el valor de la prudencia, con
la intencionalidad, con el dilogo; lo histrico,
con lo sucedido; lo social desde sus creencias;
el lenguaje con la gramtica pero con sus juegos retricos, son quizs los principios para ir
anudando una teora de la interpretacin que
solo surge con el uso y el reconocimiento de la
palabra hermenutica como concepto. Veamos:
As es como en el transcurso de la historia del
concepto de hermenutica, el siglo XVII se yergue como aquel donde esta palabra adquiere su
vida como concepto. Dannhauer, Wolff, Chladenius y Meier con sus propuestas de una hermenutica general, acorde con los postulados de
su tiempo, inician esta conceptualizacin, que
se contina a lo largo del siglo XVIII. Veamos:
El primer libro que en su ttulo muestra la
palabra hermenutica es Hermeneutica sacra
sive methodus exponendarum sacrarum litterarum
publicado en 1654 por Joahann Conrad Dannhauer (1603-1666). Pero desde 1629 Dannhauer
introdujo la expresin hermenutica, como un
neologismo, que construy de Per hermeneias
de Aristteles y con dos pretensiones claras:
continuar con el sentido originario de la palabra mediacin o expresin verbal de sentido
(Grondin, 1999, p. 84) y proseguir con el tratado
de la lgica de Aristteles, en tanto analtica,
como posible doctrina general de la verdad, al
lado de lo expuesto por Descartes en el Discurso
del mtodo (1637) y por Bacon en Novum organum
(1620). El trmino se va consolidando como
concepto.
Dannhauer no solamente us por primera vez
la palabra hermenutica, sino que expuso una
doctrina metodolgica de las ciencias, independiente de la teologa; la hermenutica sera una

Opinin Jurdica

El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica

As es como en el transcurso de la
historia del concepto de hermenutica,
el siglo XVII se yergue como aquel
donde esta palabra adquiere su vida
como concepto.
propedutica para todas las ciencias, es decir,
una ciencia general de la interpretacin, una hermenutica universal, con la idea de interpretar
correctamente los textos escritos, multiplicados
con el advenimiento de la imprenta, pero no se
preocupara por lo que es verdadero o falso, en
tanto rigurosamente lgico o en cuanto fcticamente cierto, al estilo aristotlico, sino, tal vez,
al igual que Hermes, la hermenutica se ocupara por establecer el sentido pensado como
tal (Grondin, 1999, p. 84) y para ello propone
un ars de reglas para el anlisis de todos los
discursos oscuros, tal vez al estilo de Agustn,
pero con una regla mayor: la intencionalidad del
autor, quiz siguiendo a Melanchthon.
Ahora bien, la hermenutica, como propuesta
universal, se irriga por otros caminos formales.
Es as como el jurista, filsofo y matemtico
Christian von Wolff (1679 - 1754) introdujo un
captulo en su obra Philisophia rationalis sive lgica
(1732) sobre la teora general de la interpretacin de los lenguajes simblicos. Se aspiraba a
fundamentar la hermenutica en una semntica
general (Gadamer, 2002, p. 98) Al igual Georg
Friedrich Meier (1718-1777) en su texto Ensayo
de un arte general de la interpretacin (1757) abre la
hermenutica ms all de los textos escritos,
mas all del discurso, mas all del lenguaje
mismo, pues tanto los signos artificiales como
los naturales son objeto de la interpretacin.
Adems, siguiendo a Leibniz postula que en
este mundo todo es signo y cada signo remite
a la conexin universal de todos los signos
(Grondin, 1999, p. 93).
Como precursor de Meier, Johann Martn
Chladenius (1710-1759) en su texto Introduccin
a la interpretacin correcta de las oraciones y
textos cientficos (1742) introduce el concepto

pedaggico para la teora de la interpretacin.

Si bien la hermenutica hasta estos das se
haba ocupado de los pasajes oscuros de los
textos, Chladenius advierte que oscuridades
tales como aquellas que proceden del descuido
de la edicin, del insuficiente dominio de la
lengua, o de las ambigedades propias del
escrito no son propias de la hermenutica;
solo aquellas oscuridades que emergen de la
falta de conocimiento de los lectores de una
obra especfica, es decir, el lector no conoce
ese otro lenguaje en el que est escrito el
texto, quiz, el lenguaje cientfico o el artstico,
entre otros; all es necesaria la hermenutica,
y para ello propone el concepto de exponer
como ensear aquellos conceptos que son
necesarios para la plena comprensin de una
pasaje (Grondin, 1999, p. 90) pero siempre
desde el punto de mira , es decir, aquellas
circunstancias que hacen o son causa que nos
representemos una cosa de una determinada
manera y no de otra (Grondin, 1999, p. 90).
He all la subjetivad nuevamente viva, el ser
que comprende desde s, una visin tambin,
adems de pedaggica, filosfica. Quiz
estamos nuevamente ante el sentido tradicional
de hermenutica, traducir algo que no est claro,
porque no se sabe, en algo comprensible. Pero
ya no es un problema del lenguaje cotidiano,
de un posible entender, sino el manejo de un
lenguaje especializado. Entonces, entender
y comprender son diferentes? El lenguaje
especializado necesita traducirse para ser
entendido y luego comprendido?
La hermenutica como interpretacin general
y universal abre y cierra posibilidades. Se abre
a otros saberes fuera de la teologa, la filologa
y la jurisprudencia; se abre a otros signos, naturales y simblicos; se abre a otros lenguajes
pero ser que la propuesta como metodologa
cierra sus posibilidades?
Vale anotar que en el siglo XVIII tambin se
usaba la palabra hermenutica en un sentido
comn, cuando se deca de alguien capacita-

Opinin Jurdica, Vol. 10, N 19, pp. 41-60 - ISSN 1692-2530 Enero-Junio de 2011 / 220 p. Medelln, Colombia

49

Elvia Mara Gonzlez Agudelo

do para comprender y abordar a los dems -el

pastor de almas por ejemplo- que dominaba la
hermenutica, es decir, el arte de comprender
a otras personas y de hacerse comprender por
ellas (Gadamer, 2002, p. 288). Es decir, la
facultad de comprender, la hermenutica, es un
dote humano natural (Gadamer, p. 271).
Ya en el siglo XIX con una tradicin acadmica,
enlazada bellamente entre profesores y discpulos, donde se certifica que Schleiermacher fue
profesor de Boeckh, al parecer condiscpulo de
Droysen, a la vez profesor de Dilthey (en
conexin con el siglo XX, Dilthey profesor de
Heidegger, a su vez profesor de Gadamer) y en
el debate epistemolgico por la propuesta de
un campo autnomo para las ciencias del espritu donde la hermenutica se concibi como
el arte metdico para la comprensin, surgen
las lecciones en las grandes universidades, en
tanto discursos acadmicos como producto de
las investigaciones de los filsofos titulares de
las ctedras universales. En este caso la ctedra
de hermenutica alcanzaban a ser recopiladas
en fragmentos y publicadas en pstumamente
por las discpulos ms destacados.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), padre de
la hermenutica moderna, solo public sobre
este tema, su famoso discurso acadmico del
13 de agosto de en 1829: Sobre el concepto
de hermenutica con referencia a las insinuaciones de F. A. Wolf y el manuales de AST. Lo
dems, sobre su teora hermenutica, fueron
recopilaciones de sus alumnos. Friedrich Ast y
Friedrich Schlegel inundaron la hermenutica
de idealismo antes que Schleiermacher la concibiera desde lo romntico.
Ast (1778-1841) con su obra Lneas fundamentales
de la gramtica, la hermenutica y la crtica (1805)
postula la unidad del espritu a partir de la intuicin; es l quien, al estilo aristotlico, postul
la relacin entre lo universal y lo singular que
ms tarde seran las partes y el todo del crculo
hermenutico desde Schleiermacher. Encontrar

50

en lo singular el espritu del todo y en explicar a

partir del todo lo singular () hay que entender
una cosa a partir de la otra y a la inversa. Ninguna de las dos es anterior a la otra, ambas se
condicionan mutuamente y constituyen una vida
armoniosa (Grondin, 1999, p. 106). SchlegeL
(1772-1829) dirige la mirada hacia atrs, hacia los
griegos; es la tradicin, la que nos puede ayudar
a entendernos; la inseguridad del sujeto, hace
siempre que no se entienda del todo es una
posicin eminentemente filosfica.
Con Schleiermacher la hermenutica se debe
ejercer desde el inicio de la lectura o de la
conversacin, sobre aquello que se desea comprender, pues la posibilidad del malentendido
emana desde el primer instante pero nunca se
comprender en su totalidad. Para Schleiermacher la hermenutica es el arte de evitar el
malentendido (Gadamer, 1997, p. 238). Cada vez
que no hay un sentido compartido se inicia el
esfuerzo de la comprensin. La hermenutica
como el arte de comprender correctamente el
discurso del otro () es una bsqueda dialgica
del saber (Grondin, 1999, p. 117). As, Schleiermacher distingue entre la hermenutica laxa,
donde la compresin en el dilogo es la regla y
el malentendido es la excepcin, y la comunicacin fluye, y la hermenutica estricta, donde
el malentendido es la regla, y se puede superar
con un esfuerzo tcnico, aparece un recurso
artificial destinado a descubrir lo extrao y
hacrselo propio (Gadamer, 2002, p. 304).
Schleiermacher desarrolla una conceptualizacin propia de la hermenutica cuando estipula
que la comprensin consta de dos momentos:
uno gramatical y otro psicolgico. Veamos:
Lo gramatical en tanto lenguaje como manifestacin del pensamiento, lo objetivo, tiene como
propsito aclarar una expresin, oral (dilogo)
o escrita (autor), que hace parte de la totalidad
del uso lingstico de una determinada sociedad. As cada palabra forma parte del nexo
de frase, cada texto forma parte del nexo de la

Opinin Jurdica

El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica

obra de un autor, y ste forma parte a su vez del

conjunto del correspondiente gnero literario
y an de la literatura entera (Gadamer, 1997,
p. 361) y la literatura se ancla en una sociedad
para el mundo en cualquier tiempo y espacio.
Aclarar una expresin gramaticalmente, en un
contexto especfico, no es un asunto solo de
aplicar reglas; para la aplicacin de las reglas
hermenuticas no existe regla alguna; es una
praxis rigurosa para evitar el malentendido.
Pero detrs de cada expresin, est lo pensado, lo psicolgico en cuanto la relacin con lo
que hay de individual y subjetivo en lo que se
intenta comprender, lo adivinatorio. Comprender, entonces, consiste en remitir la expresin,
las palabras, a los pensamientos. Por eso
cualquier discurso libre y superior () pide ser
comprendido desde el nimo del que lo produce, como obra suya, como algo que solo desde
su manera de ser puede surgir precisamente
as (Schleiermacher, 2000, p.37). Para ir de
las palabras a lo pensado, tan slo se puede
adivinar, poder intuir su peculiar manera de
pensar y de sentir (Schleiermacher, 2000, p.
41). Qu ha querido expresar el hablante? Qu
ha querido expresar el escribiente? Es la idea
romntica de la individualidad creadora, del
espritu inconsciente creador que opera en las
individualidades geniales. Es la fuerza viva del
individuo la que produce nuevas formas en el
material dctil de la lengua, inicialmente slo
con el propsito momentneo de comunicar
una observacin transitoria; pero tales formas
quedan en la lengua unas veces ms, otras
menos, y, recogidos por otros, siguen desarrollando su efecto modelador (Schleiermacher,

Pero detrs de cada expresin,

est lo pensado, lo psicolgico en
cuanto la relacin con lo que hay de
individual y subjetivo en lo que se
intenta comprender, lo adivinatorio.
Comprender, entonces, consiste en
remitir la expresin, las palabras,
a los pensamientos.

2000, p. 37). Adivinar, presintiendo al otro,

reviviendo su creacin, mejor incluso de lo que
l lo ha hecho. Luego de leer algo o conversar
con alguien, algo de ello queda en uno, cada
cual lleva en s un mnimo de los dems, y esto
estimula la adivinacin por comparacin consigo mismo (Gadamer, 1997, p. 243).
El mtodo hermenutico es, entonces, comparativo en lo general (reglas del lenguaje) y
adivinatorio en lo individual (genio del autor).
Ambos originan el crculo hermenutico; lo general est en lo individual, el todo en las partes,
la comparacin en la adivinacin, complementndose recprocamente, transformndose uno
simultneamente en el otro. Es nuevamente
la dicotoma del lenguaje exterior y el lenguaje
interior de los estoicos? Se retoma la comparacin ya planteada por Agustn? Se vuelve a
Flacius Illyricus con el dominio de la gramtica?
Se concreta la visin psicolgica Melanchthon
y Francke? Se retoman los orculos griegos?
Se hace explcita la idea de circularidad de Ast?
As, Schleiermacher, propone la sistematizacin
de una hermenutica general, como Dannhauer
y Chladenius, pero ahora concebida como el
arte de comprender para evitar los malos entendidos, que servira de base a las teoras y mtodos especficos de las diferentes disciplinas
interpretativas particulares. La hermenutica
romntica se concibe como una instruccin
metodolgica con reglas principalmente de carcter tcnico-normativo (Grondin, 1999, p. 42).
Entre reglas, metodologas y mtodos, esta
concepcin general de la hermenutica como
fundamento de hermenuticas especficas ya no
trabaja con palabras y trminos, sino con conceptos propiamente dichos: los malos entendidos, la comprensin, la comparacin, el crculo
hermenutico, la conversacin, la intencin del
autor y, por ende, la capacidad de adivinacin
del intrprete son conceptos que vienen en la
historia de la hermenutica y persistirn en el
camino de su teorizacin.

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Elvia Mara Gonzlez Agudelo

August Boeckh (1785-1867), alumno de Schleiermacher, escribi la primera historia de la hermenutica, no publicada y titulada El sistema
hermenutico de Schleiermacher en confrontacin con
la hermenutica protestante anterior. Boeckh, fiel a
las enseanzas de su maestro, propuso ofrecer
una metodologa de las ciencias filolgicas
(Grondin, 1999, p. 23) donde concibi la hermenutica como una metodologa de las ciencias
no exactas. Boeckh plante que comprender
es conocer lo conocido (y que) investigar la
palabra hablada o escrita es el impulso ms
genuinamente hermenutico (Grondin, 1999, p.
121). Ampla el sentido del comprender, adems
del lado gramatical e individual del autor, a las
condiciones histricas reales; es una hermenutica descriptiva aunque tena como presupuesto el desarrollo cientfico de las leyes de la
comprensin. All, en el carcter investigativo
e histrico de la comprensin, es donde se
cruzan las propuestas del historiador Droysen
(1808-1886), maestro de Dilthey, quien a pesar
de no haber escrito nada sobre la hermenutica
propiamente dicha, en sus lecciones tituladas
Enciclopedia y metodologa de la historia, compiladas
y publicadas por sus discpulos, desarroll el
concepto de comprensin desde la investigacin para tratar de otorgarle el carcter de
ciencia a la historia, en el campo de las ciencia
del espritu, como un conocimiento autnomo,
liberando la historia de la colonizacin metdica de la filosofa clsica, la teologa medieval
y de las ciencias naturales modernas. Es decir,
la compresin en Droysen es concebida como
mtodo, dando respuesta a su pregunta En qu
consiste el carcter cientfico de los estudios
histricos? (Navarro, 2002, p. 58).
Para Droysen comprender es emprender una
expresin; en la expresin se da algo interior
del sujeto, en una actualidad inmediata, e
interpretar es comprender investigando. Es
nuevamente la dicotoma del lenguaje exterior
y el lenguaje interior de los estoicos? Al estilo
aristotlico se delimitan las fronteras entre el
comprender e interpretar?

52

Ahora bien, en Droysen se explicita el concepto

de investigacin histrica. Ella alude a lo heurstico y a la subjetivo; avanzar hacia lo desconocido,
en el pasado, donde el historiador del presente
nunca podr estar, solo a travs de lo que otros
han escrito y consciente de su trabajo histrico
podr viajar al pasado, pues su comprensin
presente es la interpretacin de otros historiadores sobre los hechos histricos; as se van
hilando diversos puntos de vista subjetivos que
no existan con anterioridad; cada historiador
contribuye, al construir su sntesis, al proceso
de creacin de la historia. La verdad histrica es
relativa al puto de vista de los historiadores; los
hechos no hablan por s solos, hablan a travs
de los individuos, deca Droysen, en oposicin
a su contemporneo, el historiador Leopold von
Ranke, quien propuso el mtodo crtico de las
fuentes, otorgando objetividad a la historia, en
tanto el historiador era imparcial ante los personajes que estudiaba; a ello Droysen sostuvo
que los conceptos de objetividad e imparcialidad
simplemente no existen, son inhumanos, pues
el mundo histrico es esencialmente el mundo
humano y lo propio del ser humano es pensar;
el historiador piensa lo pensado y lo pensado se
manifiesta en el lenguaje, en el uso lingstico
en el ejercicio cotidiano.
Ac emerge un nuevo concepto para la hermenutica, el de sntesis, como la creacin sobre
algo ya dicho. Ser nuevamente Aristteles con
sus planteamientos de la creacin en la aplicacin de la hermenutica jurdica? Con el punto
de vista del historiador sobre otros puntos de
vista, se retoma con fuerza la subjetividad de
Agustn para los procesos de interpretacin?
Pero adems se empieza a construir el concepto
de sujetos histricos con conciencia. Si bien
desde Orgenes se recurre a la historia para
interpretar correctamente, ahora el tiempo es
inherente a la condicin de sujeto histrico que
es producto de una tradicin.
Wilhelm Dilthey (1833-1911), discpulo de Droysen y bigrafo de Schleiermacher, en su obra

Opinin Jurdica

El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica

siempre, inconclusa y dubitativa, se dedic a

proponer, desde el punto de vista de la teora
del conocimiento, la categora cientfica de las
ciencias del espritu, con una fundamentacin
terico-cognitiva, lgica y metodolgica, buscando su autonoma; para ello se pregunt
por un punto de apoyo para un complejo de
principios que den conexin y certeza a las
ciencias del espritu (Grondin, 1999, p.129). En
bsqueda de la respuesta introdujo para la hermenutica el famoso debate entre la explicacin
y la comprensin explicamos la naturaleza y
comprendemos la vida anmica (Grondin, 1999,
p. 131) y plante los conceptos de hechos de
conciencia, el principio de vivencia y las estructuras de sentido; tambin redefine conceptos
como la compresin y el crculo hermenutico.
Veamos:
Los hechos de conciencia, en tanto experiencia
interior, hacen posible al hombre moderno
tener presente dentro de s todo el pasado de
la humanidad: por encima de todas las barreras
de su propio tiempo, mira hacia las culturas pasadas; recibe en s el vigor de stas y disfruta a
posteriori de su magia (Dilthey, 2000, p. 21). Tal
vez una anticipacin del concepto de historia
efectual en Gadamer?
El principio de la vivencia como todo lo que
existe para nosotros, en tanto algo dado en el
presente (Grondin, 1999, p. 133). La vida puede
comprender a la vida misma, la vida acontece
en la historia y se expresa a travs de signos,
signos que se fijan en textos, cuando la manifestacin de la vida ha sido fijada, de modo
que siempre podamos volver de nuevo a ella
(Dilthey, 2000, p. 31). La realidad histrica en s
misma es un texto que pide ser comprendido
(Gadamer, 1997, p. 254). En los textos se hilan
los acontecimientos de la vida, las vivencias: lo
inolvidable, irremplazable e inagotable; la vida
en su totalidad y las vivencias en su singularidad.
La objetivacin de la vida frente a la subjetividad
de la vivencia; el concepto de vivencia constituye la base epistemolgica para todo cono-

cimiento de cosas objetivas (Gadamer, 1997,

p.102). Es una nueva interpretacin del crculo
hermenutico? El todo, la vida, y las partes, la
vivencias? o tambin el todo, la historia, y la
parte, el presente?
Los textos seran, entonces, el objeto de estudio
de la hermenutica. Los textos en tanto estructuras de sentido. El mismo espritu humano nos
habla a nosotros desde piedras, mrmol, tonos
musicalmente formados, gestos, palabras y la
escritura, desde las acciones, las constituciones
y las organizaciones econmicas, y precisa de
interpretacin (Dilthey, 2000, p. 27). Es decir,
desde la naturaleza pasando por el arte, hasta
las motivaciones conscientes o inconscientes de
la accin humana son susceptibles de interpretacin (Gadamer, 2002, p. 372). El texto como
un todo puede comprenderse e interpretase
en si mismo y en relacin con cada una de sus
partes, es el crculo hermenutico. El arte de
comprender las estructuras de sentidos sera
la metodologa general que unira las ciencias
del espritu.
Ahora bien, Dilthey reconceptualiza la comprensin como un remontarse desde lo expresado al interior, o ms precisamente a la autorreflexin que da a conocerse en la expresin. As,
toda expresin surge de un reconsiderar consigo
mismo que intenta experimentar retrospectivamente lo que se propone comprender (Grondin,
1999, p. 133). Es decir, la comprensin como
un proceso por el cual conocemos un interior
a partir de signos dados sensiblemente desde
fuera (Dilthey, 2000, p. 25) o La comprensin
es una manifestacin de mi ser (Dilthey, p. 25).
Es una nueva interpretacin de las palabras
interior y exterior de los estoicos?
Los hechos de conciencia o la autoconciencia
histrica es, segn Gadamer, el giro esencial
de la hermenutica de Dilthey, puesto que con
ella se libera, no solo del dogma hermenutico de la exgesis bblica y del ars del modelo
interpretativo de la filologa, dejando atrs, la

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Elvia Mara Gonzlez Agudelo

hermenutica clsica, sino de la concepcin del

espritu idealista hegeliano, pues es claro para
Dilthey que tenemos hoy da que partir de la
realidad de la vida (Gadamer, 1997, p. 289).
Sin embargo, Schleiermacher, Boeckh, Droysen
y Dilthey aunque conceptualizaron en una forma
ms rigurosa que Dannhauer y Chladenius sobre
la hermenutica y sus pretensiones de otorgar
objetividad, en tanto posibilidad para que los
procesos de comprensin pudiesen aplicarse
como un mtodo para postular verdades en las
ciencias del espritu, todas estas concepciones
estn dominadas, enteramente por el modelo
de las ciencias naturales (Gadamer, 2005, p.31),
por las leyes imperativas del mtodo deductivo
para explicar la naturaleza que es, en s misma
de naturaleza diferente a libertad humana que
se vive en sociedad; as lo anuncia, entonces,
Gadamer: No existe un mtodo propio de las
ciencias del espritu (Gadamer, 1999, p.36) pues
el concepto que las sustenta, es desde la Ilustracin y bajo los cnones de Herder, la formacin
del hombre. El concepto de la formacin que
entonces adquiri su preponderante validez fue,
sin duda, el ms grande pensamiento del siglo
XVIII, y es este concepto el que designa el elemento en el que viven las ciencias del espritu en
el XIX, aunque ellas no acierten a justificar esto
epistemolgicamente (Gadamer, 1999, p.37).
A pesar de que ya se incursiona en la discusin,
la propuesta del ser sobre el mtodo, Emilio
Betti (1890-1968) public un texto denominado
Teora general de la interpretacin, en el ao 1955,
con profundas influencias de la hermenutica
del siglo XIX. Betti postula la actividad creadora
del derecho, como mediacin entre la norma
y la realidad social, donde el intrprete, en su
autonoma y en el ejercicio de su libertad, integra la valoracin de la norma a un proceso
dialctico que da cuenta del cambio permanente
de la realidad, donde la indagacin sobre las
relaciones entre los sujetos del derecho en recproca igualdad busca una justa composicin
del los intereses en conflicto (Gmez, 1988, p.

54

34). As es como Betti recurre al concepto de

sntesis, ya expuesto por Droysen: el intrprete
es llamado a recorrer una experiencia de vida
que pertenece al pasado, es la sntesis, donde
reconoce y reconstruye (Betti, 1975, p. 38). As,
el jurisprudente, un intrprete prudente con la
profesin de jurista, pretende superar los postulados polticos e ideolgicos que presiden
las leyes, la interpretacin literal y gramatical
de la norma y la supuesta sabidura del legislador. Pero el intrprete debe guiarse por los
principios generales del derecho; en su proceso, deben confluir los aspectos dogmticos y
metodolgicos. As las cosas, Betti propone
una hermenutica que pretenda garantizar la
objetividad de las interpretaciones, definiendo
cuatro principios bsicos: La autonoma hermenutica, la totalidad y la conexin del sentido
interno, la subjetividad del actuar del entender
y la concordancia hermenutica del sentido
(Grondin, 1999, p. 183).
Ya en los albores del siglo XX, con Heidegger y
Gadamer, la hermenutica incurre de lleno en
el problema del ser. El giro de lo epistemolgico
a lo filosfico se manifiesta en Heidegger con la
hermenutica como un problema ontolgico, y
en Gadamer con la ontologa como un problema
hermenutico. Veamos:
Martn Heidegger (1889-1976), discpulo de
Husserl y profesor de Gadamer, postula la hermenutica como un problema ontolgico, un
rasgo fundamental de la existencia humana.
Analizando la pregunta que interroga por el
sentido del ser, aborda los conceptos de comprensin e interpretacin en torno al ser ah. El
comprender no significa ya el comportamiento
del pensamiento humano entre otros, que se
puede disciplinar metodolgicamente y conformar un mtodo cientfico, sino que constituye
el movimiento bsico de la existencia humana
(Gadamer, 202, p.105). Es el giro del cmo se
debe interpretar a cmo se interpreta de hecho
(Grondin, 1999, p. 42). Para desarrollar esta idea

Opinin Jurdica

El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica

propuso el concepto de la estructura previa de

la compresin.
La estructura previa de la comprensin es la
misma existencia humana que se expresa antes
y despus de cualquier juicio (Grondin, 1999,
p.140). Es un estado prelingstico, un antes de
cualquier enunciado predicativo, no es solo un
curioso dilogo ntimo del intrprete con su propio entender previo (Grondin, 1999, p.140) sino
una reflexin de la propia preestructura para
poner en marcha un verdadero dilogo entre
dos cosas especficas, o sea, con las cosas y el
pensamiento ajeno (Grondin, 1999, p. 145). El
previo de la comprensin, la precomprensin, es
un proceso para, a travs de la reflexin, transparentar la compresin. En la estructura previa
de la comprensin, Heidegger fundamenta el
crculo hermenutico, la estructura anticipatoria
de sentidos. El comprender algo, para evitar el
malentenderse a s mismo, es un presupuesto
que nutre la interpretacin y que nos ubica correctamente en el crculo de la comprensin. Al
desarrollo de la comprensin lo llamamos interpretacin (Heidegger: 1993, p.166). El cmo de
la hermenutica se refiere a una re-construccin
desde el comprender, volver a comenzar siempre
de nuevo en la interpretacin, saberse con lo
que se va conociendo. La interpretacin de algo
como algo tiene sus esenciales fundamentos
en el tener, el ver y el concebir previos
(Heidegger, p.168). As es como el previo es
la estructura de la comprensin y el cmo es
la estructura de la interpretacin (Heidegger,
p.169). Ambas estn contenidas en la nocin
de sentido. As es como toda interpretacin
se funda en el comprender (Heidegger, p.172). Y
el mundo ya comprendido resulta interpretado
(Heidegger, p.161). Precomprensin, reflexin,
comprensin e interpretacin para dejar entender el ser ah.
El ser ah, de Heidegger, hace referencia a el
ah, Da y es all donde surge la cuestin filosfica de ser, sein, el Dasei, un ser en el ser, un ser
que comprende el ser, el comprender es el ser

existenciario del poder ser peculiar del ser

ah mismo, de tal suerte que este ser abre en
s mismo el en donde del ser consigo mismo
(Heidegger, 1993, p.162). Esto es, el ah donde
el ser se muestra, el lugar donde el ser se manifiesta. El ser, que se caracteriza por existir, a
diferencia de los objetos y los fenmenos de
la naturaleza, en su existencia, se mueve hacia
la cada, es el modo de tener la muerte en la
existencia. El Dasein o lo que es lo mismo, la
vida fctica: yo soy en un mundo, el ser ah es
el ser posible (Heidegger: 1993, p.161). El ser
como potencialidad, como proyeccin hacia un
futuro que permanece abierto es la mismidad,
el proyecto que est dentro de nosotros. El
carcter de proyeccin del comprender constituye el ser en el mundo respecto al estado de
abierto de su ah en cuanto ah de un poder
ser (Heidegger, p.163). En el estado abierto es
posible el encontrarse. El Dasein comprende
al otro en su semejanza consigo mismo. Los
otros son aquellos de los cuales regularmente
no se distingue uno mismo, sin posesiones; es
la alteridad. El encuentro con el otro tiene lugar
porque somos ser-con, seres en relacin mutua,
estamos hechos los unos con los otros, la mismidad en la alteridad. Es la llamada hermenutica de la facticidad. Comprender la existencia
en cuanto tal es siempre un comprender en el
mundo (Heidegger, p.164).
Con Heidegger se pasa del mtodo al ser, se
reconceptualiza el crculo hermenutico, se
incluye la precomprensin en el crculo. Los
conceptos de objeto e historia estn ah en
el ser posible como proyecto. En palabras
de Gadamer la comprensin no es nunca
un comportamiento subjetivo respecto a un
objeto dado, sino que pertenece a la historia
efectual, esto es, al ser de lo que se comprende
(Gadamer, 1997, p. 14).

La estructura previa de la
comprensin es la misma existencia
humana que se expresa antes y
despus de cualquier juicio

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Este legado lo ha tomado Hans-George Gadamer (1900-2002), su discpulo, y que es, a la

vez, considerado por su maestro, el padre de la
hermenutica filosfica. Las investigaciones de
Gadamer, registradas en su obra principal Verdad
y mtodo, publicada en 1960, giran entorno a la
pregunta: Cmo es posible la comprensin?
Donde, en un dilogo permanente con sus
antepasados, descarga a la comprensin de su
carcter metdico como supuesto para llegar
a la verdad con pretensiones de universalidad
cientfica, al estilo de sus antecesores Schleiermacher, Droysen y Dilthey, con la consecuencia
de la reduccin de la filosofa a una teora de
la ciencia. Se le ocurre, entonces, postular que
el objetivo de las ciencias humanas no es llegar
a tener un conocimiento de las cosas mismas
sino llegar a tener una comprensin de la manera como hemos llegado a ser lo que somos,
confirindole as a la comprensin el carcter de
ser, a la experiencia de la verdad, una forma de
filosofar, y al mtodo, en tanto puesta en prctica del saber, le otorga el don de la formacin.
La palabra Bildung, de la lengua germana, se
traduce a la lengua espaola como formacin,
pero en ella est presente el concepto de cultura como el proceso de su adquisicin, de su
aprendizaje; su raz Bild, traduce literalmente
imagen. En este sentido formarse es el proceso de construirse a s mismo una imagen,
adquiriendo una cultura. La formacin Bildung
se concibe como un concepto histrico, nada
desaparece, todo se guarda, se conserva en el
ser, el ser es histrico y el ser histrico quiere
decir no agotarse nunca en el saberse (Gadamer, 1991, p. 372).
En Gadamer habitan los conceptos de anlisis,
comprensin e interpretacin desde Aristteles,
el dilogo desde Platn y Agustn, lo extrao y
lo propio, desde los hermeneutas medievales, el
crculo hermenutico desde Ast, Schleiermacher
y Heidegger, los malos entendidos y la comparacin de Schleiermacher, la historia desde
Droysen, la conciencia histrica, las vivencias

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y las estructuras de sentido desde Dilthey, la

precomprensin, el proyecto y la reflexin desde Heidegger y la fusin de horizontes de su
maestro Husserl. Todos son partes que estn
en l con nuevos sentidos e incluyendo otras
partes, desde otras visiones, como la tradicin,
la autoridad, los prejuicios, el acuerdo con la
cosa y la unidad de sentido; todo confluye en
la formacin del ser.
Ahora bien, la forma de realizacin de la comprensin es la interpretacin (Gadamer, 1999, p.
467). Comprender no es en verdad comprender
mejor, ni en el sentido de conocer mejor la cosa
por medio de los conceptos ms claros, ni en el
de una superioridad del principio de lo consciente o inconsciente de la produccin. Basta con
decir que uno, cuando realmente comprende,
comprende de otro modo (Gadamer, 1997, p.
260). Es decir, la comprensin emerge en el
proceso de fusin de horizontes. El horizonte
es el mbito de visin que abarca y encierra
todo lo que es visible desde un determinado
punto (Gadamer, 1997, p. 372).
Los horizontes del pasado y del presente, el ser
que se dirige al pasado, conlleva el efecto de la
tradicin que habita en l, la historia efectual,
en forma de prejuicios (lo pre-dado, en el mundo
de la vida) y precomprensiones (el tener que
ver con el mismo asunto); es un horizonte que
se desplaza y contiene el horizonte del pasado
hacia el que se va, es un primer proyecto de
sentido, la proximidad de lo lejano, es el crculo
hermenutico o la estructura anticipatoria del
comprender, en el pensamiento de Heidegger,
al que Gadamer llama anticipacin de la perfeccin, un presupuesto formal que gua todo
comprensin (Gadamer, 1997, p. 363). Por eso
los prejuicios de un individuo son, mucho ms
que sus juicios, la realidad histrica de su ser
(Gadamer, 1999, p.344).
Los horizontes del intrprete y los horizontes de aquellas estructuras de sentido que se
pretenden interpretar, estructuras de sentido

Opinin Jurdica

El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica

concebidas como textos, desde la naturaleza

pasando por el arte, hasta las motivaciones
conscientes o inconscientes de la accin humana (Gadamer, 2002, p. 372). El intrprete
se deja decir de las estructuras de sentido; en
tanto ontologa, lo extrao se hace propio, es
el modelo de la traduccin, el sentido originario
de la hermenutica. El lector se vuelve un escritor; es que de hecho todo encuentro con una
obra posee el rango y el derecho de una nueva
produccin (Gadamer, 1997, p. 136). Ese nuevo
texto, en tanto texto fijado por escrito, contiene
en s mismo un momento de autoridad () la
estabilidad de una referencia (Gadamer, p. 339).
Los horizontes de la pregunta y la respuesta,
en su dialctica, desde Platn y Agustn, el intrprete se acerca al texto desde una pregunta:
la esencia de la pregunta es abrir y mantener
abiertas posibilidades (Gadamer, 2005, p. 369).
Al intrprete se le ocurre una pregunta desde
su ser histrico, sus prejuicios y precomprensiones. La verdadera esencia de la ocurrencia
consiste quiz menos en que a uno se le ocurra
algo parecido a la solucin de un acertijo que
en que a uno se le ocurra la pregunta que le
empuje hacia lo abierto y haga as posible la
respuesta. Toda ocurrencia tiene la estructura
de la pregunta (Gadamer, 2005, p. 444). Las
ocurrencias no se improvisan por entero. Tambin ellas presuponen una cierta orientacin
hacia un mbito de lo abierto desde el que
puede venir la ocurrencia, lo que significa que
presuponen preguntas (Gadamer, p. 443). El
intrprete busca en el texto una respuesta. Se
trata de ponerlo en suspenso de manera que
se equilibren el pro y el contra. El sentido de
cualquier pregunta slo se realiza en el paso
por esta situacin de suspensin, en la que se
convierte en pregunta abierta (Gadamer, p.
440). Se conversa con el texto. La conversacin
es el modelo por excelencia de la experiencia lingstica. El lenguaje es una condicin ineludible
de la conciencia histrica, de toda experiencia
humana del mundo. Conversar es ponerse de
acuerdo sobre algo. El acuerdo con la cosa

Al intrprete se le ocurre una pregunta

desde su ser histrico, sus prejuicios
y precomprensiones. La verdadera
esencia de la ocurrencia consiste quiz
menos en que a uno se le ocurra algo
parecido a la solucin de un acertijo
que en que a uno se le ocurra la
pregunta que le empuje hacia lo abierto
y haga as posible la respuesta.
para llegar a la unidad de sentido. Es esencial
a toda pregunta el que tenga un cierto sentido.
Sentido quiere decir, sin embargo, sentido de
una orientacin (Gadamer, p. 439).
El horizonte de lo extrao se va haciendo propio
en el horizonte del intrprete. Es la experiencia
hermenutica, entre lo vivido, la vivencia decisiva. Un instante puede ser decisivo para toda
una vida (Gadamer: 2002, p. 36). La vivencia se
constituye en vivir algo como nuevo, no como
algo repetido, en lo nuevo est la creacin, no
en la repeticin sucesiva de lo igual. La vivencia
es un centro creador de sentidos. La vivencia
singular es ya un todo de sentido, una totalidad
(Gadamer, p. 36). En eso nuevo que se vive,
la vivencia, la experiencia misma el buscar y
encontrar las palabras que la expresen (Gadamer: 1999, p. 387) Cuando se ha hecho una
experiencia quiere decir que se posee () que
se llega a producir una unidad consigo mismo
() que se reconoce lo que es real (Gadamer,
p. 433) y como tal no retorna, pues est en el
tiempo, pero se expresa como un t y habita en
el ser. La experiencia es, pues, experiencia de la
finitud humana. En los postulados de Hegel es
pasar de un saber a un saberse; autocomprenderse en Heidegger; en palabras de Gadamer,
formarse.
Entonces, en m, la hermenutica es traduccin.
Se traduce algo extrao en algo propio. Ella
implica que, a partir de mis prejuicios, con los
cuales habito en una comunidad insertada en la
tradicin, pongo en prctica mi saber y a partir

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de mi propia experiencia, entro al crculo hermenutico, reflexiono, cuando algo me marca, hago
conscientes mis precomprensiones, constituyo
una vivencia, me pregunto dialcticamente sobre ese texto, analizo y comparo las estructuras
de sentido que van emergiendo; para ejercer la
comprensin continua preguntndome sobre
esos signos e iconos que se han constituido en
el tiempo, como fusin de horizontes, el pasado
y el presente, evitando el malentendido, hago
propio lo extrao, entonces, se generan mltiples interpretaciones, ellas se van ampliando en
crculos concntricos que se desplazan entre el
todo y las partes, se me ocurre, posiblemente,
una idea nueva que conversando con las autoridades va provocando una sntesis, configurando
un acuerdo con la cosa, en una unidad de sentido momentneo, como una nueva creacin, que
provoca en otros, otras nuevas traducciones y,
por ende, la formacin permanente de saberme.

Conclusiones
Para construir la historia de un concepto se
parte de la etimologa de la palabra, se indaga
por su uso en el lenguaje cotidiano, se va a
los textos especializados para detectar cundo la palabra empieza su uso como trmino
en el lenguaje cientfico, hasta que se instaura como concepto cuando es usada por una
escuela de pensamiento especfico. Desde
all se muestra su desarrollo en el tiempo,

Entonces, en m, la hermenutica es
traduccin. Se traduce algo extrao en
algo propio. Ella implica que, a partir
de mis prejuicios, con los cuales habito
en una comunidad insertada en la
tradicin, pongo en prctica mi saber y
a partir de mi propia experiencia, entro
al crculo hermenutico, reflexiono,
cuando algo me marca, hago
conscientes mis precomprensiones,
constituyo una vivencia
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se comparan sus diferentes acepciones y se

postula una nueva definicin.
La construccin del concepto de hermenutica data desde la mitologa griega cuando
por costumbre se le atribuye a Hermes, el
mensajero de los dioses, la derivacin de esta
palabra, tal vez por su la calidad de inventor
del alfabeto o porque tena la capacidad de
traducir el lenguaje divino al lenguaje de los
humanos.
Etimolgicamente la palabra hermenutica se deriva de hermena, enunciacin del
pensamiento o de hermeneus, traducir lo
manifestado de modo extrao a un lenguaje
comprensible.
La palabra hermenea empieza hacer utilizada
como trmino, desde la Grecia clsica, en el
campo de la potica, la retrica, la filologa
y para hacer alusin a la interpretacin de
los textos literarios.
En Platn la hermenea hace referencia al
saber del rey, cuyas palabras, al igual que
las de los dioses, ofrecen el carcter de
mandato, manifiestan algo normativo, como
la ley divina; en tanto orculo, provocan la
adivinacin.
Si bien la palabra hermenea como tal no
exista en esta poca de Aristteles, este
la utiliz como un concepto, cuando desde
el lenguaje, la postul como algo general y
en el campo de la teora jurdica, como algo
especfico. En tanto lenguaje se analizan
los juicios, y en cuanto teora jurdica se
comprende, se interpreta y se construye
algo nuevo, pero desde lo singular, un sujeto
que desde su prudencia, realiza una nueva
interpretacin.
El trmino hermenea se despleg en el
Medioevo, alrededor de lo teolgico como
una disciplina metodolgica auxiliar aplicada a un texto en particular, la Biblia. La

Opinin Jurdica

El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica

hermenutica bibliotecolgica se desarroll

entre dos opuestos: lo alegrico expuesto
por Filn de Alejandra, Orgenes y Augusto
de Dacia y lo literal expuesto por Lutero,
Philipp Melanchthon y Flacius Illyricus.
Asimismo, el trmino hermenea se despleg
en el Medioevo, alrededor de la llamada hermenutica jurdica, consolidada como una
disciplina profesional, y se desarroll, entre
la dogmtica y la exgesis.
En 1654 se introdujo la palabra hermenutica
como neologismo en el texto Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum
sacrarum litterarum, escrito por Dannhauer,
donde expuso la hermenutica como una
doctrina metodolgica de las ciencias,
independiente de la teologa, dndole el
carcter de una propedutica para todas las
ciencias, es decir, una ciencia general de la
interpretacin, una hermenutica universal.
Estos postulados epistemolgicos fueron
seguidos por Wolff, Chladenius y Meier y
desde all se desplaz en su horizonte como
concepto.
En el siglo XVIII se usaba la palabra hermenutica en el lenguaje cotidiano, para designar a alguien capacitado para comprender y
hacerse comprender como un dote humano
natural.
La hermenutica se constituye como concepto en las ciencias del espritu, en el siglo
XIX, con los filsofos Schleiermacher, Boeckh, Droysen, Dilthey y el jurista Betti. Todos
ellos le otorgan la posibilidad de mtodo a la
comprensin para postular verdades en las
ciencias del espritu, siguiendo el modelo de
las ciencias naturales.
En el camino de la teorizacin sobre la hermenutica se han debatido conceptos como
anlisis, comprensin e interpretacin desde
Aristteles, el dilogo desde Platn, Agustn

y Gadamer, lo extrao y lo propio, desde los

hermeneutas medievales, el crculo hermenutico desde Ast, Schleiermacher y Heidegger, la historia desde Droysen, la conciencia
histrica, las vivencias y las estructuras de
sentido desde Dilthey, la precomprensin,
el proyecto y la reflexin desde Heidegger,
la fusin de horizontes desde Husserl y los
prejuicios y la formacin desde Gadamer.
La hermenutica es traduccin, como lo dice
la mitologa griega, y se traduce algo extrao
en algo propio, como se vislumbr desde su
uso cotidiano. Ese algo se constituye en un
texto, en una estructura de sentido, como
lo propuso Dilthey. Para ello se parte de
los prejuicios, como lo plantea Gadamer,
y a partir de la propia experiencia, como lo
enunci Dilthey, se entra al crculo hermenutico, se reflexiona, se hacen conscientes
las precomprensiones, como lo planteo
Heidegger, se pregunta dialcticamente sobre ese texto, se analiza y se comparan las
estructuras de sentido que van emergiendo;
como fusin de horizontes, entre el pasado
y el presente, siguiendo a Gadamer, evitando
los malentendido, como lo dijo, Schleiermacher y generando mltiples interpretaciones,
provocando una sntesis, al estilo de Droysen, como una nueva creacin, que provoca
en otros, otras nuevas traducciones y, por
ende, la formacin permanente de saberse,
tal como lo estipula Gadamer.

Si bien la palabra hermenea como tal

no exista en esta poca de Aristteles,
este la utiliz como un concepto,
cuando desde el lenguaje, la postul
como algo general y en el campo de la
teora jurdica, como algo especfico.

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