En esta explosiva investigacin,

David Yallop explora las realidades

del papado de Juan Pablo II y
plantea una serie de cuestiones
polmicas. Destapa el verdadero
papel
del
Vaticano
en
los
acontecimientos
trascendentales
del 1989 y la cada del comunismo,
el escndalo del Banco Ambrosiano,
la relacin con la mafia, el ascenso
del Opus Dei y el mito de la santa
alianza entre la Amrica de
Reagan y el Vaticano, entre otros
asuntos. David Yallop saca a la luz
hechos hasta ahora mantenidos en
silencio.

David Yallop

El poder y la
gloria
La historia oculta del papado
de Juan Pablo II

ePub r1.0
XcUiDi 14.01.16

Ttulo original: The power and the glory

David Yallop, 2007
Traduccin: Enrique Mercado
Editor digital: XcUiDi
ePub base r1.2

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A la memoria de mi madre,
UNA NORAH STANTON,
y de mi hijo, STUART ADAM
muy pronto ido, muy pronto
lejos.

Prefacio

N
LAS
PRIMERAS
PGINAS de In God's Name
[En nombre de Dios en
espaol, publicada en EPubLibre.org],
agradec pblicamente a la gran
cantidad de personas que me brindaron
ayuda en diversas formas durante la
investigacin para ese libro. Al hacerlo,
sencillamente repeta un hbito de toda
la vida. Tras mencionar a esos
individuos, escrib lo siguiente:
Entre aqullos a los que no puedo
agradecer pblicamente estn personas
residentes en la Ciudad del Vaticano que

hicieron contacto conmigo e iniciaron

mi investigacin de los sucesos en
torno a la muerte del papa Juan Pablo I,
Albino Luciani. El hecho de que
hombres y mujeres que viven en el
corazn de la Iglesia catlica romana no
puedan hablar abiertamente ni ser
identificados
es
un
elocuente
comentario sobre el estado de cosas
dentro del Vaticano.

La cacera por la jerarqua de la

curia tras la publicacin del libro no se
limit a informantes annimos. El
Vaticano tambin persigui a algunos de
aqullos a quienes yo haba agradecido
pblicamente. No se precisamente
cuntos se vieron afectados, pero entre
ellos estuvo el padre Bartolomeo Sorge,

SJ, director de Civilt Cattolica,

descrito por el vaticanlogo Peter
Hebblethwaite como un hombre de
impecable ortodoxia y al mismo tiempo
una influyente figura en la escena
democristiana. l fue despachado de
Roma a Palermo. El padre Romeo
Panciroli llevaba mucho tiempo como
jefe de prensa del Vaticano al momento
de mi investigacin. Menos de seis
meses despus de la publicacin inicial
de En el nombre de Dios, fue
reemplazado
por
Navarro-Valls.
Panciroli fue enviado a frica. Uno de
los primeros actos de Navarro-Valls fue
retirar la vital tssera o tarjeta de
prensa a Phillip Willan. Phillip,

periodista freelance, haba sido uno de

mis principales investigadores e
intrpretes. Un periodista en Roma sin
acreditacin del Vaticano se las ve
negras. Es de presumir que se le declare
culpable por asociacin. El hecho de
que yo fuera el nico responsable de lo
escrito no cont para nada. l fue
congelado durante casi dos dcadas.
En la primavera de 1998 se public,
con aprobacin papal, un nuevo manual
del Vaticano. En l se advierte a todo el
personal de la Santa Sede que revelar
secretos pontificios es sancionable con
el despido inmediato. A la luz de lo
anterior, he concluido que la
abrumadora mayora de quienes tan

amablemente me ayudaron deben

permanecer en el anonimato. En el libro
se identifican varias fuentes no
vaticanas, y una bibliografa da al lector
un indicio de fuentes escritas.
En algn momento del futuro
prximo, el papa Juan Pablo II ser
beatificado. Poco despus de ese hecho,
se le canonizara. En vida se le reclam
mucho a Karol Wojtyla; en su muerte, la
aclamacin ha alcanzado tales niveles
que la prematura santificacin no puede
estar muy lejos del papa del pas
lejano.
El que alguna fue vez el quinto paso
para la beatificacin, la nominacin de
un promotor fidei en lenguaje popular

el abogado del diablo, un individuo

cuyo deber era sealar toda falta o
punto dbil en las evidencias aducidas,
y poner todo tipo de objeciones, ha
sido abolido. Fue revocado por Juan
Pablo II. An estoy por or una
explicacin satisfactoria que justifique
esa abolicin. El precepto bblico Y
conoceris la verdad, y la verdad os
har libres ya no tiene lugar dentro del
cristianismo en el siglo XXI?
Cuando el proceso de beatificacin
implica a una figura tan controvertida
como el desaparecido papa, una
rigurosa investigacin que ponga al
descubierto cada faceta de la vida entera
de Karol Wojtyla es de suma

importancia. Manifiestamente, la actual

carrera a la santidad no contempla una
indagacin exhaustiva. Las clases y
textos de Wojtyla de la dcada de 1950
sobre el marxismo y el comunismo, en
los que habl y escribi muy
positivamente tanto del marxismo como
de la teologa de la liberacin, no van a
ser considerados, al menos hasta donde
poda saberse a fines de 2006. Que tan
profundamente
las
extravagantes
afirmaciones que se han hecho sobre el
papa Juan Pablo II su lucha contra los
nazis y subsecuentemente contra el
rgimen comunista su creacin de
Solidaridad su hazaa de derribar el
comunismo
europeo;
que
tan

profundamente esos y otros aclamados

aspectos del papado de Wojtyla se
investigarn, an est por establecerse.
Antes de fines de enero de 2006, el
Vaticano ya haba recibido ms de dos
millones de cartas concernientes a la
vida y virtudes del papa Juan Pablo II.
Al hablar ante un grupo de
periodistas catlicos en el Vaticano en
diciembre de2002, Karol Wojtyla
comento:
Qu significa para un catlico ser
periodista profesional? Un periodista
debe tener el valor de buscar y decir la
verdad, an cuando la verdad sea
incmoda o no se considere
polticamente correcta

PRIMERA PARTE

I
LA VOLUNTAD DE DIOS?

UANDO
UN
PAPA
MUERE, hacemos otro.
As reza un dicho popular
en
Roma.
Y
ah
estuvieron
particularmente ocupados en 1978. se
fue el ao de tres papas. La muerte del
papa Paulo VI el 6 de agosto de 1978
sorprendi a muy pocos observadores
del Vaticano. En realidad, al iniciarse el
decimosexto ao de su pontificado,
algunos reporteros empezaron a escribir

en tiempo pasado. El papado de su

sucesor, Albino Luciani, quien adopt el
nombre de Juan Pablo I, fue diferente.
Un mes despus de su eleccin,
Albino Luciani recibi un extenso y muy
detallado informe preliminar, elaborado
a peticin suya por el cardenal Egidio
Vagnozzi, sobre una investigacin en
torno a las finanzas del Vaticano.
Vagnozzi haba sido presidente de la
Prefectura de Asuntos Econmicos de la
Santa Sede, ministro de Hacienda o
auditor general desde fines de 1967. El
papa Juan Pablo I consider ese reporte
junto con informacin adicional que
haba obtenido de los cardenales
Benelli, Felici y el subsecretario de

Estado, el arzobispo Giuseppe Caprio.

Tom varias decisiones que sin duda
habran de tener un drstico efecto en la
Iglesia, y notific esas reformas a su
secretario de Estado, el cardenal Villot,
ya avanzada la tarde del 28 de
septiembre. Horas despus Albino
Luciani haba muerto, y las mentiras y
encubrimientos alrededor de la muerte
del papa de los 33 das haban
comenzado.
Esa muerte dej atnitos a los
cardenales. Al reunirse en Roma en
octubre para elegir a un nuevo papa,
muchos estaban visiblemente alarmados.
Albino Luciani el papa Juan Pablo I

 haba sido asesinado[1]. Ningn

cardenal pronunci esa conclusin en
pblico, por supuesto; la lnea oficial
decretada por el secretario de Estado, el
cardenal Jean Villot, se mantuvo ms o
menos estable durante el perodo de tres
meses de sede vacante (trono vaco).
Sin embargo, se hacan preguntas tras
las puertas de la congregacin general;
la muerte del papa era tanto siniestra
como polticamente importante: de
acuerdo con la Constitucin del
Vaticano, todas las reformas de Luciani
moriran con l a menos que su sucesor
decidiera aplicarlas. Estaban en juego
cuestiones tan relevantes como la
disciplina al interior de la Iglesia, la

evangelizacin, el ecumenismo, la
colegialidad, la paz mundial y un tema
que preocupaba entonces a la mayora
de los cardenales: las finanzas
eclesisticas[2]. El hombre al que haban
elegido haba promovido de inmediato
una investigacin sobre ese asunto;
ahora estaba muerto.
El cardenal Bernardin Gantin
expres los temores y confusiones de
muchos cuando observo: Andamos a
tientas en la oscuridad. El cardenal
Giovanni Benelli, un hombre que haba
estado particularmente cerca del papa
sonriente, no hizo el menor intento de
ocultar lo que pensaba: Estamos
aterrados. Muchos cardenales estaban

conmocionados no slo por la sbita

muerte de un hombre perfectamente sano
de sesenta y tantos aos de edad, sino
tambin por las orquestadas mentiras
propaladas
por
Villot
y
sus
subordinados. Saban que en el Vaticano
se haba puesto en marcha una
simulacin.
En Roma, en informes extraoficiales
a reporteros, la maquinaria del Vaticano
invento rpidamente tres historias sobre
el difunto papa. La primera que
alegaba
mala
salud
fue
minuciosamente examinada en En el
nombre de Dios, al igual que la segunda
maniobra, que intentaba demoler los
notables talentos de Luciani y reducirlo

a un sonriente papanatas. En realidad

es una bendicin que haya muerto tan
pronto; habra sido una vergenza para
la Iglesia. Este ataque contra el difunto
papa fue montado en particular por
miembros de la curia romana. Como en
el caso de las mentiras sobre su salud,
muchos medios de comunicacin
cayeron en el engao, y reportajes
directamente
inspirados
en
esa
desinformacin aparecieron en la prensa
de todo el mundo.
La tercera historia fue un consabido
lugar comn. La obra de Luciani estaba
hecha: el Seor se lo haba llevado. As
lo dijo el cardenal Siri:

[] Esta muerte no es un completo

misterio ni un suceso totalmente
oscuro. En 33 das ste pontfice
complet su misin [] Con un estilo
muy cercano al Evangelio, puede
decirse que el papa Juan Pablo I inici
una poca. Lo hizo, y luego se marcho
silenciosamente.

A l se hizo eco el cardenal Timothy

Manning:
[] Dijo lo que tena que decir, y
despus abandon el escenario.

Otros prncipes de la Iglesia

adoptaron una posicin distinta:
Por qu las mentiras sobre su muerte?
Todas
esas
tonteras
sobre

operaciones? Por qu mienten acerca

de quin encontr el cadver del papa?
Por qu las mentiras sobre lo que
estaba leyendo? Cul es la verdad
acerca de los cambios que iban a ocurrir
a la maana siguiente? Los cambios en
el Banco del Vaticano?

Villot obstruy stas y muchas otras

preguntas. Su encubridora respuesta, la
de que fue voluntad de Dios,
convenci a muy pocos. La glida
reaccin del cardenal Benelli fue:
Pens que haba sido voluntad de Dios
que el cardenal Luciani fuera elegido.
El Seor lo haba dado y el Seor lo
haba quitado?
En la ciudad del Vaticano, para la

eleccin del nuevo papa se pusieron en

marcha la intriga, la venganza, el rumor,
la falsedad y el linchamiento moral de
costumbre. La curia fue implacable en su
tarea de asegurar lo ms posible que
todos los rivales de su candidato, el
reaccionario arzobispo de Gnova, el
cardenal Siri, quedaran en el olvido.
Pero mientras arrasaba con la oposicin,
tambin organizaba estrategias de
defensa por si su candidato no era
elegido.
Antes de partir en el vuelo de las
7:30 a.m. a Roma desde Varsovia el 3
de octubre, Karol Wojtyla, el arzobispo
de Cracovia, Polonia, interrumpi su
programa
de
actividades
para

practicarse un examen de terapia

electroconvulsiva del corazn y llevar
consigo los resultados. Esto habra
podido parecer extremada prudencia en
un cardenal que haba atrado apenas un
puado de votos en el cnclave de
agosto. Pero Wojtyla saba que el
Vaticano estaba propalando mentiras
sobre el historial mdico del difunto
papa. Habra sido an ms fcil esparcir
rumores sobre la salud de un candidato,
y en especial de uno como l, cuyo
historial mdico revelaba un patrn de
enfermedades. Ciertamente, algunos
colegas de Wojtyla vieron sus acciones
como seales de que saba que no
regresara a Cracovia.

Los cinco das previos Wojtyla

haba pasado gran parte de su tiempo
con su invaluable amigo y aliado, el
obispo Deskur, en Roma. Esta amistad
databa de los aos en que haban vivido
juntos en un seminario secreto en
Polonia, durante la guerra. Desde
entonces, Deskur haba guiado a Wojtyla
por el laberinto de la poltica vaticana.
Su ayuda nunca haba sido ms
necesaria. Karol Wojtyla escuchaba con
toda
atencin
mientras
Deskur
enumeraba las fortalezas de un
candidato rival, las debilidades de otro.
Luego, Wojtyla coma con otros
compatriotas, como el obispo Rubin.
Esas reuniones despejaron en l toda

duda de que esta vez era un candidato

genuino. Quienes impulsaban su
candidatura comprendieron que si los
italianos no podan unirse alrededor de
uno de sus contendientes, los cardenales
a los que haban cabildeado se
enteraran de una asombrosa alternativa.
Karol Wojtyla estaba obligado a
explotar entonces las habilidades
actorales cultivadas en su juventud. La
imagen misma, por fuera, de la calma
indiferente, el ser interno estaba ansioso
por la perspectiva que cobraba creciente
claridad ante l. Cunto de su vida
anterior haba sido un prembulo para
ese momento! Crea profundamente en la
divina Providencia, y una y otra vez

ofreca la intervencin divina como

explicacin de su buena suerte. La
Providencia, bajo la forma de un buen
contacto, un patrono o un protector,
visit a Wojtyla con notable frecuencia.
En mayo de 1938, el arzobispo de
Cracovia, Adam Sapieha, lleg a
Wadowice
para
administrar
el
sacramento de la confirmacin a quienes
estaban a punto de graduarse. El
estudiante al que se asign la tarea de
dar la bienvenida a Sapieha en nombre
del colegio fue Karol Wojtyla, quien
habl en latn. Cuando el joven termin,
haba una expresin pensativa en el
rostro del arzobispo. l va a entrar al
seminario?, le pregunto al maestro de

religin, el padre Edward Zacher.

El propio Karol respondi: Voy a
estudiar lengua y literatura polacas.
El arzobispo se decepciono: Qu
lstima!.
Sapieha estaba destinado a ser uno
de los primeros protectores de Wojtyla.
Antes haba habido otros, especialmente
el padre de Karol. Cuando Karol senior
muri, en febrero de 1941, la
Providencia ya se haba asegurado de
que, aunque muchos miembros del grupo
de amigos de ese veinteaero pereceran
antes de terminada la Segunda Guerra
Mundial, l sobreviviera; su maestra de
francs, Jadwiga Lewaj, haba sostenido
una sigilosa conversacin con su buen

amigo Henryk Kulakowski, presidente

de la seccin polaca de Solvay,
compaa qumica con una importante
planta en Borek Falecki, suburbio de
Cracovia. En esos das, todos los
varones polacos fuertes y sanos eran
candidatos a trabajos forzados en
Alemania, o a laborar en fortificaciones
fronterizas en el Frente Oriental.
Cualquiera de ambas rutas conduca a
una vida brutal, y usualmente breve.
Trabajar en Solvay ofreca una amplia
gama de beneficios. Esa compaa era
en cierto modo una ciudad autnoma,
con casas, un quirfano con mdico
residente, una cantina para el personal
administrativo, una tienda y un gimnasio.

Aparte de recibir un salario y cupones

que podan canjearse por vodka en el
mercado negro, Karol Wojtyla llevaba
consigo en todo momento la garanta de
que no la pasara mal en la guerra: un
Ausweis, o tarjeta de identidad, que
indicaba que el portador trabajaba en
una
industria
kriegswichtig
(estratgica), esencial para el esfuerzo
blico del Tercer Reich. La sosa
caustica que esa compaa produca
tena varios usos, uno de los cuales, no
el menor, era la produccin de bombas.
Fue en sus aos en Solvay, durante
la guerra, cuando surgi en Karol
Wojtyla la vocacin sacerdotal. En esa
poca el arzobispo Sapieha ya haba

creado un seminario secreto, y en agosto

de 1944 Karol se traslado con otros
jvenes a la seguridad de esa
residencia. Wojtyla fue ordenado
sacerdote el 1. de noviembre de 1946.
Dos semanas despus, Sapieha, recin
ascendido a cardenal, lo envi a Roma a
estudiar su primer doctorado. El
arzobispo ya lo haba escogido para
otorgarle un trato expedito. La especial
consideracin que se le mostraba se
extendi a brindarle fondos para que en
las vacaciones pudiera viajar por
Europa en compaa de otro sacerdote.
Wojtyla regres a Cracovia en junio
de 1948, tras obtener su doctorado con
las ms altas calificaciones en

prcticamente todas las materias. Ah el

cardenal Sapieha continuo apoyando
atentamente a su joven protg: a siete
meses como cura de pueblo le sigui un
puesto como capelln estudiantil en la
dicesis de San Florin, en Cracovia,
donde Wojtyla desarrollo rpidamente
un devoto squito de estudiantes
universitarios. Esa posicin tambin le
dio la oportunidad de mezclarse con los
elementos de ms iniciativa de la
sociedad de Cracovia. Wojtyla despleg
una notable capacidad para la formacin
de redes, y en esos aos se forjaron
amistades y contactos que duraran toda
la vida.
Su protector, el prncipe-cardenal

Sapieha, muri el 23 de julio de 1951, a

la edad de 85 aos. El cardenal haba
visto algo especial en Karol Wojtyla
desde su primer encuentro, en mayo de
1938. El arzobispo Baziak, ya
establecido en Cracovia como sucesor
de Sapieha, haba hablado largamente
sobre el futuro de Wojtyla con el
prncipe-cardenal. Al parecer, la
estafeta haba sido pasada. Meses
despus, Baziak orden a Wojtyla tomar
un permiso de dos aos para estudiar
otro doctorado. Esto lo capacitara para
dar clases en una universidad. Wojtyla
se opona a ese curso de accin. Quera
permanecer en San Florin, donde su
involucramiento con los estudiantes era

cada vez mayor, pero Baziak fue

inflexible y determin que Wojtyla
abandonara tambin la casa sacerdotal
de San Florin, as como que precisara
de su aprobacin para toda labor
pastoral que deseara emprender en ese
periodo sabtico de dos aos. El
doctorado adquiri prioridad, y condujo
a una tesis, un ttulo y un puesto como
profesor universitario.
El propsito de Baziak era simple:
combatir la oleada de represin
comunista que se extenda por Europa
Oriental. Los comunistas pretendan
infiltrar en gran cantidad de dicesis a
pastores asistentes que pertenecan a la
polica
secreta,
para
controlar

ineludiblemente la infraestructura de la
Iglesia desde dentro. El sostenido
conflicto entre la Iglesia y el Estado
acerca de quin tena derecho a nombrar
obispos se intensific. Los comunistas
dieron con una solucin radical: los
obispos que no obtuvieran su
aprobacin
seran
forzosamente
destituidos, o arrestados y encarcelados.
En 1952, entre las vctimas estuvieron el
obispo
de
Katowice,
Stanislaw
Adamski, y dos obispos auxiliares. En
noviembre de ese ao, el ms reciente
mentor y protector de Wojtyla, el
arzobispo Baziak, y su obispo auxiliar,
Stanislaw Rospond, fueron arrestados,
hecho que sacudi hasta la mdula a la

comunidad catlica de Cracovia. Karol

Wojtyla no dijo nada, ni en pblico ni en
privado, y dos das despus de los
arrestos se fue a esquiar a las montaas
Marty. Dos semanas ms tarde, el
primado de Polonia, el arzobispo
Wyszynski, fue informado de que el papa
lo haba nombrado cardenal. Era un
ascenso muy merecido; al recibir esa
noticia, Wyszynski acababa de condenar
los arrestos de Baziak y su obispo desde
un plpito en Varsovia. La respuesta del
rgimen fue negar a Wyszynski la visa
de salida, mezquino gesto que priv a
aqul del honor de arrodillarse ante el
papa mientras se le pona el solideo
prpura sobre la cabeza.

La actitud del rgimen ante la Iglesia

era de esquizofrenia paranoide, pues iba
de lo conciliatorio a lo cruel; los
arrestos eran seguidos por el permiso
para celebrar una gran procesin o
peregrinacin en la que Wyszynski
estaba en libertad de pronunciar un
discurso sobre los derechos humanos.
En enero de 1953, la situacin en
Polonia descendi a un nuevo nivel de
barbarie cuando cuatro sacerdotes y tres
trabajadores laicos de la arquidicesis
de Cracovia fueron juzgados por un
tribunal militar, acusados de colaborar
con la CIA y de traficar ilegalmente con
monedas extranjeras. Tras un juicio de
cinco das, que incluyo severas

condenas al difunto cardenal Sapieha, el

padre Jozef Lelito y dos de los
trabajadores laicos fueron declarados
culpables y sentenciados a muerte. Estas
sentencias se conmutaron despus, y los
siete hombres recibieron largas
estancias en prisin.
En medio de esas turbulencias,
Karol Wojtyla contino con sus deberes
pastorales en San Florin. Durante el
ao acadmico imparta clases de tica,
organizaba retiros, celebraba misa, oa
confesiones y estudiaba diligentemente
para preparar su tesis. No obstante,
mantuvo absoluta indiferencia respecto a
la lucha mortal de su Iglesia por
proteger las libertades bsicas. Por

numerosos que fueran, los arrestos y

encarcelamientos no pudieron incitarlo a
protestar.
En cierto sentido, esto fue una
repeticin de su reaccin a la Segunda
Guerra Mundial, cuando no particip en
la resistencia armada e inst a sus
amigos a hacer lo mismo, declarando
que el ejrcito polaco haba sido
derrotado y era intil combatir. Durante
los tres ltimos meses de 1939, los
invasores alemanes dirigieron su
atencin a los enfermos mentales y los
vulnerables de Polonia. Empezaron por
vaciar las clnicas psiquitricas en el
norte del pas. Ms de 1,000 polacos
fueron transportados de varias clnicas a

un bosque junto a la ciudad de Piasnica

Wielki, donde murieron a balazos. Un
ao despus, se dijo a cerca de 300
ancianos que se les llevara a la ciudad
de Padernice. Esa ciudad no haba
existido nunca. Los camiones que los
transportaban hicieron alto en una zona
boscosa a las afueras de Kalisz. Ah, los
ancianos murieron asfixiados por el
humo del escape de los camiones, y
fueron sepultados en los bosques de
Winiary. Desde octubre de 1939, menos
de un mes despus de iniciada la
ocupacin alemana de Polonia, ya se
creaban guetos para los judos. A veces
estos ltimos eran apiados en una
seccin de una ciudad histricamente

ocupada por ellos, como en Varsovia,

donde se les oblig a construir y pagar
una muralla alrededor del rea que les
fue asignada.
Justo en esos meses, Wojtyla
escribi a su buen amigo Mieczyslaw
Kotlarczyk:
Antes de nada, debo decirte que me
mantengo ocupado. En estos das
algunas personas se mueren de
aberracin, pero yo no; me he rodeado
de libros y me sumerjo en las artes y las
ciencias. Estoy trabajando. Creers que
casi no tengo tiempo para nada ms?
Leo, escribo, estudio, pienso, hago
oracin, lucho conmigo mismo. A veces
siento una gran opresin, depresin,
desesperanza, maldad. Otras, es como si

viera el amanecer, la aurora, una gran

luz.

Sus
cartas
muestran
una
extraordinaria preocupacin por sus
actividades. Polonia sufra entonces la
ms penosa ordala de su historia, pero
ese
graduado
excepcionalmente
talentoso escriba cartas empalagosas
que hacan pensar en los das en la
universidad antes de la guerra.
En la dcada de 1950, confrontado
con el comunismo, Karol Wojtyla se
haba replegado de nuevo. An cuando
su viejo amigo y maestro, el padre
Kurowski, fue arrestado, l guard
silencio, y en sus textos y sermones

nunca atac directamente al comunismo.

Esta norma de conducta sigui
floreciendo a lo largo de los aos 50. En
1953 Wojtyla termin su tesis, lo que
deriv en el otorgamiento de su segundo
doctorado; en octubre empez a dar
clases en su antigua universidad, la
Jaguelloniana, de tica social. Realizo
entonces numerosas excursiones con sus
fervorosos estudiantes, a esquiar, remar
y principalmente caminar. Era un
caminante prodigioso; en una ocasin
recorri 40 kilmetros en un da. En
julio de 1958, mientras disfrutaba de una
de esas vacaciones en la regin lacustre
del norte de Polonia, recibi un citatorio
para presentarse ante el cardenal

Wyszynski. El arzobispo Baziak, que

haba impulsado silenciosamente su
carrera, lo haba recomendado con
Wyszynski para el puesto de obispo
auxiliar de Cracovia. El primado
acababa de recibir la noticia de que el
papa haba aceptado la recomendacin
de ambos. Significativamente, el
rgimen comunista polaco tambin haba
aprobado el nombramiento.
Aunque era obvio que Wojtyla
posea una sarta de logros acadmicos,
la recomendacin de Baziak ignor su
absoluta
falta
de
experiencia
administrativa, esencial para un obispo
sufragneo. Adems, a causa de la
direccin acadmica a la que tanto el

cardenal Sapieha como Baziak lo haban

canalizado, su experiencia pastoral era
sumamente limitada. A los 38 aos de
edad, tambin era nada menos que 10
aos menor de lo normal para un nuevo
obispo. Fue en ese entonces el obispo
ms joven de Polonia. En s mismo, eso
no estaba nada mal, pero tan temprano
xito en el calumniador mundo del
sacerdocio catlico puede resultar una
desventaja.
La invectiva dentro de la jerarqua
eclesistica en Polonia puede medirse a
partir de los archivos de la Sluzba
Bezpieczenstwa (SB), la polica secreta.
El rgimen se mantena muy bien
informado. En un momento dado, ms de

1,000 sacerdotes trabajaban como

espas e informantes del gobierno
comunista polaco. En una escalofriante
traicin
a
la
confianza,
la
confidencialidad de la confesin se
infringa con regularidad. Los archivos
revelan que el ms preciado elemento
entre los que trabajaban para los
comunistas fue idealmente puesto a
espiar e informar sobre Karol Wojtyla.
Ese
informante
haba
sido
directamente responsable del arresto y
encarcelamiento
del
obispo
de
Katowice, Stanislaw Adamski, y dos
obispos auxiliares en 1952, y en
noviembre de ese mismo ao del arresto
del arzobispo Baziak y su obispo

auxiliar, Stanislaw Rospond. Hubo otras

vctimas de la perfidia de ese sujeto,
pero el hecho de que a Karol Wojtyla no
se le haya tocado jams un solo pelo
habla con absoluta elocuencia del total
rechazo a participar en esa poca en la
lucha de la Iglesia catlica en Polonia.
En 1958, aquel informante estaba en la
posicin perfecta para proporcionar un
detallado reporte sobre la oposicin que
el arzobispo Baziak haba enfrentado
cuando decidi ascender a Wojtyla.
se espa particularmente apreciado
por la polica secreta era el padre
Wladyslaw Kulczycki. Durante la
Segunda Guerra Mundial, Kulczycki
estuvo activo en la clandestinidad

polaca, actividad que condujo a su

arresto y encarcelamiento por los nazis.
Despus de la guerra regreso a
Cracovia, donde ocupo por poco tiempo
el puesto de juez del tribunal de la curia.
Conoca bien al primado de Polonia, y
haba cuidado del padre del cardenal
Wyszynski. Sumamente instruido, haba
estudiado derecho en Estrasburgo e
historia en Pars. La polica secreta
polaca descubri que estaba envuelto en
una apasionada aventura amorosa y lo
chantajeo para que se convirtiera en
espa.
Wojtyla se instalaba apenas en su
nuevo papel cuando llegaron noticias
inesperadas de Cracovia. El arzobispo

Eugeniusz Baziak haba muerto el 15 de

junio de 1962. Su sucesor no fue
anunciado pblicamente sino hasta el 19
de enero de 1964. Esa demora de 18
meses fue causada nicamente por la
obstinada
intransigencia
de
dos
individuos. El primado de Polonia
estaba determinado a que prevaleciera
su punto de vista, mientras que el
nmero dos del rgimen comunista,
Zenon Kliszko, estaba igualmente
determinado a lograr que su hombre
dirigiera la arquidicesis de Cracovia.
De hecho, Baziak nunca haba sido
reconocido por el rgimen, y durante 13
aos haba actuado oficialmente no
como
arzobispo,
sino
como

administrador apostlico, medio del que

se vali el rgimen para humillar tanto
al hombre como a su fe. El cardenal
Wyszynski no comparta la veneracin y
admiracin generales por Wojtyla de
muchos de los compaeros de ste
ltimo. En realidad, se ha sugerido que
Wyszynski fue forzado por el rgimen a
tomar en 1958 la decisin de hacer
obispo a Wojtyla. Sea cual fuere la
verdad, el primado ciertamente no
deseaba conceder un nuevo ascenso a
Wojtyla, a quien consideraba poco ms
que un hombre ambicioso preocupado
por formar redes. Lo que en particular
inquietaba al primado era la altanera
que el obispo Wojtyla haba adoptado

con otros miembros de la arquidicesis

de Cracovia. Wojtyla no debera
olvidar que es slo un administrador
temporal, y que en consecuencia no debe
dictar rdenes a quienes lo rodean, fue
una observacin emblemtica de un
miembro del crculo de Wyszynski
debidamente registrada por la SB.
Actuando conforme al protocolo
tradicional, el cardenal Wyszynski
someti tres nombres a la consideracin
del gobierno polaco. Los tres haban
sido previamente aprobados por el
papa. El nombre de Wojtyla no estaba en
la lista. Meses despus la lista volvi a
Wyszynski, con todos sus candidatos
rechazados. Los archivos de la polica

secreta polaca e informacin adicional

de exmiembros del Partido Comunista
revelan un rumor maravillosamente
irnico,
confirmado
en
forma
independiente por el bigrafo papal
George Weigel[3]. Un pensativo primado
se retir a su estudio, y al fin tres nuevos
nombres se enviaron al Vaticano para la
aprobacin papal, la cual fue remitida al
gobierno polaco. Luego de tres meses
ms, la segunda lista volvi al cardenal
Wyszynski; tambin esta vez el rgimen
reprobaba los tres nombres.
A fines del otoo de 1963, el padre
Andrzej Bardecki, asistente eclesistico
del peridico financiado por la Iglesia
catlica, Tygodnik Powszechny, recibi

a un visitante en su oficina en Cracovia.

El
profesor
Stanislaw
Stomma
encabezaba al minoritario Partido
Catlico en el parlamento polaco. Con
un mximo de cinco miembros, en
realidad no era ms que un membrete,
pero serva a muchos propsitos tiles,
no siendo el menor de ellos el de
conducto entre los comunistas y la
Iglesia catlica. El profesor invit
tranquilamente al padre Bardecki a dar
un paseo por la ciudad. Mientras
caminaban, el profesor Stomma relat
una conversacin que haba tenido
recientemente con Zenon Kliszko, el
nmero dos comunista. Kliszko le haba
preguntado quien era el mejor candidato

para la vacante de Cracovia. Yo le

respond firme y categricamente que
Wojtyla era el mejor, en realidad la
nica opcin. Kliszko sonri satisfecho
y replic: He vetado a siete hasta
ahora. Estoy esperando a Wojtyla, y
seguir
vetando
nombres
hasta
conseguirlo a l.
Por qu Wojtyla? El rgimen lo
consideraba polticamente ingenuo y un
hombre que nunca haba dado muestras
de la intransigencia por la cual su
primado era internacionalmente famoso,
alguien que estara abierto al arreglo.
sta era una opinin basada en gran
medida en la corriente de informacin
que se reciba del preciado espa del

rgimen infiltrado en el corazn mismo

de la arquidicesis de Cracovia. Un
nombramiento
como
se
tena
considerables ramificaciones para el
gobierno comunista de Gomulka. Los
comunistas y la jerarqua catlica
estaban involucrados en delicados
malabarismos, y si no lograban coexistir
haba la muy seria posibilidad de que
tanques soviticos aparecieran en las
calles de Varsovia y Cracovia. Todo
esto poda implicar un arzobispo recin
elegido que pugnara ambiciosamente por
un perfil internacional a travs de
tcticas de confrontacin. El vocero
Kliszko no quera a un revolucionario o
agitador poltico predicando en los

plpitos de las iglesias de Cracovia.

Haba estudiado el dossier de la polica
secreta (pues no era otra cosa que eso)
sobre Wojtyla, y no vio en el nada peor
que misas a medianoche en un campo en
Nowa Huta y un sermn para
conmemorar el centenario de la
Revuelta de Enero contra los rusos en
1863.
A
Kliszko
tambin
lo
tranquilizaron las actividades de
Wojtyla durante la guerra, o ms bien su
ausencia; ah estaba un hombre que
repetidamente se haba negado a
integrarse o asistir al ejrcito guerrillero
y que haba confiado en la voluntad de
Dios para prevalecer. A ojos de
Kliszko, era sumamente improbable que

Wojtyla hiciera causa comn con

cualquier faccin disidente polaca que
pudiera emerger.
El elemento decisivo, sin embargo,
haba sido el muy detallado informe que
Kliszko haba pedido al principal agente
del Partido Comunista en Cracovia, el
padre Wladislaw Kulczycki. Las
tcticas de Kliszko surtieron efecto.
Cuando recibi una nueva nominacin
del cardenal, la lista contena el nombre
Wojtyla. No todos los lderes
comunistas habran podido asegurar que
fueron tiles en la preparacin de un
papa, en particular un papa polaco. El 8
de marzo de 1964, Karol Wojtyla fue
instalado como arzobispo de Cracovia.

Ya slo estaba a dos escalones del trono

de San Pedro.
Cuando el concilio Vaticano II
volvi a reunirse en octubre de 1964,
Wojtyla, quien haba conseguido hablar
en la primera sesin como joven obispo
auxiliar, se dirigi entonces al concilio
como arzobispo. Sus ascensos le haban
dado creciente confianza, e hizo
influyentes contribuciones a varias
declaraciones propuestas, en especial
durante el debate en torno a la
Declaracin
sobre
la
Libertad
Religiosa, en el que argumento que el
opresivo edicto decimonoveno, segn el
cual el error no tiene derechos, deba
modificarse. Sus opiniones muy en

lnea con los reformadores dentro del

concilio de que la tolerancia y la
proclamacin del derecho fundamental a
la libertad de conciencia eran esenciales
para que pudiera haber un dialogo
significativo
con
otras
Iglesias
cristianas, se reflejaron en la versin
finalmente publicada de la Declaracin
sobre la Libertad Religiosa, Dignitatis
Humanae.
En mayo de 1967, Paulo VI anuncio
el siguiente consistorio, o consejo de
cardenales, y entre los nombres de los
cardenales elegidos estaba el de Karol
Wojtyla. Esta noticia de un ascenso ms
lleg das despus del cuadragsimo
sptimo cumpleaos de Wojtyla, y causo

gran sorpresa en Polonia; l era

extremadamente joven para recibir tal
distincin. No se haba presionado al
papa para que nombrara a un segundo
cardenal, y varios arzobispos eran
mayores y ms experimentados. Y
aunque se volvi a or al hombre
murmurar algo sobre la Providencia, tal
vez haya habido razones ms terrenales.
En febrero de ese ao Wojtyla haba
sido uno de los miembros clave de
conversaciones ultrasecretas sostenidas
en varios lugares de Polonia. Una
delegacin papal, encabezada por el
entonces monseor Agostino Casaroli y
el viejo amigo de Wojtyla, monseor
Deskur, haba celebrado reuniones con

funcionarios polacos, el primado y

Karol Wojtyla. El principal tema de la
agenda fue la posibilidad de establecer
relaciones diplomticas entre Polonia y
el Estado vaticano. Con excepcin de
Cuba, habra sido la primera vez que
eso sucediera en un pas comunista.
Dos meses despus, el 20 de abril,
luego de que otro muy favorable informe
sobre Wojtyla haba sido dado al papa
por Casaroli, el pontfice recibi al
hombre de Cracovia en audiencia
privada. Paulo quedo muy impresionado
por su relativamente nuevo arzobispo;
que tan impresionado, se hizo pblico en
mayo, cuando el relativamente nuevo
arzobispo
se
convirti
en un

completamente nuevo cardenal.

Bigrafos del papa han escrito con
profusin que para ese momento los
comunistas ya se haban percatado de
que haban cometido un grave error al
tramar el ascenso a obispo de Wojtyla y
que, al anunciarse la noticia de su
solideo purpura, los perturbo el enojo y
disgusto ante la perspectiva del cardenal
Wojtyla. Un informe confidencial escrito
por miembros de la polica secreta
polaca cuenta una historia muy distinta.
Tal informe, fechado el 5 de agosto de
1967, apenas cinco semanas despus de
que Wojtyla fuera hecho cardenal, se
titula Nuestras tcticas hacia los
cardenales Wojtyla y Wyszynski. Se

trata de una fascinante revelacin de

como perciban a esos dos individuos al
menos algunos de los principales
miembros del gobernante partido
comunista. Los autores del informe
tenan el beneficio no slo del padre
Kulczycki, sino tambin de informes
regulares de un gran conjunto de
empleados y espas del servicio secreto;
asimismo, tenan acceso a evidencias
adquiridas mediante la totalidad de su
equipo de espionaje electrnico.
Predeciblemente, dada su larga
historia de oposicin, Wyszynski recibi
pocos halagos:

El cardenal Wyszynski se form en una

familia tradicional de sirvientes de la
Iglesia. En opinin del clero, se es un
tipo inferior de personas, y este estigma
pesa en l hasta la fecha [] Forjo su
carrera cientfica en la actividad
anticomunista y textos anticomunistas,
que en 1948 fueron decisivos en su
avance a obispo [] Durante la Guerra
Fra su posicin se ha afianzado; es el
abanderado del frente anticomunista.

Haba mucho ms en vena similar.

La polica secreta vea a Wyszynski
como un cnico absoluto:
Su concepto de un catolicismo
superficial, emocional y devocional es
correcto y redituable desde el punto de
vista de los intereses inmediatos de la

Iglesia. Durante algunos aos su

tratamiento de la lite intelectual, la
intelligentsia catlica y el laicado
como elementos inciertos ha echado
races en las realidades polacas.

Para Wyszynski, de acuerdo con ese

informe de la polica secreta, la
fortaleza de la Iglesia en Polonia ha
residido durante siglos no en las lites,
sino en las masas catlicas.
El cardenal Wojtyla, por otro lado,
era mucho ms del gusto de los
comunistas. stos escribieron con
beneplcito de sus orgenes (ajeno al
altar y la pila de agua bendita en el
hogar de su infancia): Una familia de la
intelligentsia, de un medio religioso

pero no devocional. Inevitablemente

pisaron tierra mucho ms firme cuando
pasaron a los aos de la guerra y ms
all: Ascendi en la jerarqua de la
Iglesia no gracias a una postura
anticomunista,
sino
a
valores
intelectuales. A los comunistas les
impresiono el xito de Wojtyla como
autor, y sealaron que su libro Love and
Responsibility
(Amor
y
responsabilidad) haba sido traducido
a gran nmero de idiomas. A ojos de los
comunistas, Wojtyla tena mucho a su
favor.
Hasta ahora no ha participado en
abierta actividad poltica antiestatal.
Parece que la poltica es su lado dbil

[] Carece de cualidades de
organizacin y liderazgo, y sta es su
debilidad en su rivalidad con
Wyszynski. [Las cursivas son mas].

En ningn momento los archivos de

inteligencia sobre Wojtyla indican que l
haya representado algo ms que el
ocasional alfilerazo en el aparato
poltico del pas. Ha sido retratado por
el Vaticano, numerosos periodistas e
incontables bigrafos como un hombre
que se opuso resueltamente a los
comunistas y los combati a brazo
partido en los aos previos a su papado,
pero los hechos revelan a un hombre que
sobrevivi
exitosamente
a
los
comunistas polacos, como haba

sobrevivido a la Segunda Guerra

Mundial; es decir, mediante la prudencia
y una completa ausencia de herosmo.
La recomendacin fue dar a Wojtyla
todo el apoyo, incluso para asegurar que
pudiera manejrsele ms fcilmente.
Debemos arriesgar el enfoque de que
cuanto menos lo presionemos, ms
pronto aparecer un conflicto [con
Wyszynski]. A la inversa, los
comunistas planeaban mantener un
mximo de presin y descontento sobre
Wyszynski, quien, crean, terminara por
hacer erupcin al ver que al joven se le
otorgaban todos los privilegios y
respetos imaginables. A ojos de los
comunistas, Wyszynski haba recibido

la elevacin de Wojtyla al cardenalato

con explcita renuencia. As, haba que
humillar y acorralar al anciano en cada
oportunidad, mientras que debemos
actuar positivamente en asuntos de
prestigio que mejoren la autoestima de
Wojtyla.
La autoestima de Karol Wojtyla se
mantuvo a la altura de su irresistible
ascenso al tiempo que, entre sus muchos
otros deberes y actividades, comenzaba
a prestar atencin al mundo ms all de
Polonia. En agosto de 1969 supli al
cardenal Wyszynski en un viaje de tres
semanas a Canad, seguido por dos
semanas en Estados Unidos. El primado
se haba opuesto a la perspectiva de

enfrentar una nueva experiencia, las

conferencias de prensa, y adems no
saba ingls. Wojtyla aprovecho la
oportunidad y, acompaado de su
capelln personal, el padre Stanislaw
Dziwisz, y dos amigos, el obispo
Macharski y el padre Wesoly, vol a
Montreal. Ah y en la ciudad de Quebec
pudo solazarse en su relativamente
fluido francs antes de continuar con un
recorrido
por
siete
ciudades
predominantemente anglohablantes. La
mayor parte del tiempo, sin embargo,
pudo hablar su lengua materna, ya que el
propsito oficial del viaje era visitar
comunidades polacas. Si algo aprendi
Wojtyla en Canad y luego en Estados

Unidos fue el valor de las reuniones

sociales y los banquetes, as como los
hbitos de formacin de redes de sus
anfitriones; al mejorar su ingls, tambin
empez a disfrutar de las conferencias
de prensa.
En Estados Unidos su experiencia se
confin otra vez en gran medida a
actividades con la comunidad polaca,
pero el padre Wesoly recuerda que se
aconsejo a Wojtyla visitar todas las
ciudades en las que residiera un
cardenal, consejo curioso a menos que
el receptor tuviera la ambicin de
promover su carrera. Wojtyla no hizo
todas esas visitas, pero progres mucho
en la tarea. En su estancia de dos

semanas, aparte de sus muchas tareas

oficiales en beneficio de los
estadounidenses de origen polaco, logr
entrevistarse
con
siete
colegas
cardenales. Tras volver a toda prisa a
Roma, se entrevist con muchos ms en
la sesin extraordinaria del snodo de
obispos.
El snodo haba sido creado por el
papa Paulo para asegurar que las
decisiones tomadas en las sesiones del
concilio Vaticano fueran ejecutadas.
Como de costumbre, Wojtyla no falt a
ninguna reunin. Haba sido nombrado
miembro no por su primado, sino por el
papa Paulo, y, como otros gestos de este
ltimo, tal nominacin se interpreto

posteriormente como significativa. Los

bigrafos de Wojtyla han afirmado que
las acciones del papa Paulo eran
indicios claros de que Wojtyla era su
ungido, el hombre al que quera ver
sucederlo en el trono de San Pedro. Lo
cierto es que Paulo tuvo un muy pblico
y simblico gesto con Albino Luciani, el
hombre que realmente lo sucedi, y por
supuesto que Paulo no votara en el
cnclave para elegir al nuevo papa.
Sin el beneficio de la visin
retrospectiva, cualquier observador
contemporneo del cardenal Wojtyla en
la dcada de 1970 lo habra juzgado un
hombre cuyas ambiciones iban mucho
ms all de lo que haba logrado hasta

entonces. Claro que Wojtyla no daba

muestras pblicas de su deseo del
papado, lo cual habra sido fatal; pero,
como antes, sus actos hablaban muy
elocuentemente por l. El internacional
snodo de los obispos fue una de varias
asambleas en las que Wojtyla estuvo
presente en prcticamente todas las
sesiones. Se le eligi y reeligi como
miembro de todos los comits directivos
entre los snodos. En el snodo de 1974
fue nombrado relator, el hombre que
redacta el informe final, del tema de la
evangelizacin en el mundo moderno.
Cuando se discuti el asunto de la
evangelizacin en pases comunistas y
sociedades bajo influencia marxista,

Wojtyla descart las que considero

opiniones ingenuas y mal informadas de
los delegados de Europa occidental y
Amrica Latina. Considero que, para
ellos, el marxismo era una fascinante
abstraccin antes que una realidad
cotidiana.
Inevitablemente,
no
consigui escribir un informe final
aceptable para el snodo. Ms an,
haba dado claro indicio de su
ignorancia de que el comunismo tena
ms de una cara, de que haba formas
variables de marxismo y de que los
trminos
del
socialismo
tenan
diferentes efectos en Europa y en
Amrica Latina o el sur de Asia. sta
fue una deficiencia que nunca

remediara,
con
consecuencias
desastrosas y de amplio alcance.
Los primeros viajes de Wojtyla a
Canad y Estados Unidos le dieron un
apetito de viajes internacionales que
nunca sera saciado. En febrero de 1973
represent a la Iglesia polaca en un
Congreso Eucarstico Internacional en
Melbourne. Ese mes tambin consigui
viajar a Nueva Zelandia, Papua Nueva
Guinea y Manila. Se reuni con
comunidades polacas en al menos siete
ciudades australianas. Ninguno de esos
viajes, sin embargo, podra definirse
como experiencia de aprendizaje;
corresponden ms adecuadamente al
tipo de viaje Si hoy es martes, debo

estar en Pars. Al viajar con frecuencia

a Roma, Wojtyla se convirti en una
figura familiar no slo en reuniones y
conferencias, sino tambin en las
habitaciones papales. Entre 1973 y 1975
fue recibido 11 veces por el papa en
audiencias
privadas,
cifra
sin
precedente para un cardenal no
residente. A principios de 1976 el papa
concedi a Wojtyla un honor singular
cuando le pidi dirigir el retiro de
Cuaresma de la curia.
Wojtyla
estaba
sumamente
consciente de la oportunidad que se le
presentaba. Muchos de los cardenales
que en un futuro prximo elegiran al
sucesor de Paulo VI estaran presentes.

Para prepararse, se retiro 20 das a las

montaas. Ah, en un convento de las
ursulinas, escriba las meditaciones
hasta medioda, iba a esquiar en la tarde
y al anochecer volva a escribir. El
retiro de una semana de duracin se
celebr a puerta cerrada en la capilla de
Santa Matilde del Vaticano, en presencia
del papa. Tambin estuvieron presentes
la corte papal y ms de 100 miembros
del ncleo mismo de la Iglesia catlica
romana, la curia romana. ste era el
gobierno central de una organizacin
con una membresa de cerca de la sexta
parte del planeta. A un lado del altar,
discretamente fuera de la vista, se
sentaba el papa, de 79 aos de edad y

con mala salud, condicin fsica a la que

no ayudaba el sayal de penitente que
usaba bajo sus vestiduras, prenda hecha
de ordinarias cerdas de caballo y
espinas que se encajaban en su piel.
Los integrantes de la todopoderosa
curia
escuchaban
tranquilamente
sentados mientras el hombre de
Cracovia hablaba, a sugerencia previa
del papa, en italiano, sentado a una
pequea mesa con un micrfono frente a
l, y empezaba con una cita del Antiguo
Testamento: Concdame Dios hablar
segn l quiere y concebir pensamientos
dignos de sus dones, porque l es quien
gua a la Sabidura[4]. Muchos de los
escuchas conocan a Wojtyla, pero no

bien; slo su protector Andrzej Deskur,

entonces arzobispo, poda hacer esa
afirmacin. l haba abierto puertas,
concertado reuniones durante comidas,
exaltado sigilosamente las capacidades
de Karol Wojtyla desde los primeros
das del concilio Vaticano II. Ms que
nadie, el escucho entonces con ansiosa
expectacin a su buen amigo.
Wojtyla haba elegido como su tema
central las aspiraciones incorporadas en
la que consideraba la plataforma central
del concilio Vaticano II: Gaudium et
Spes, Gozo y esperanza, la constitucin
sobre la Iglesia en el mundo moderno.
Fue una ejecucin impresionante. La
comunidad escuchaba y observaba

desde su asiento mientras Wojtyla

adquira creciente seguridad en su
dominio del italiano. La previa
experiencia actoral del cardenal no se
haba usado nunca antes en tan alto
nivel. Una y otra vez l se vali de sus
anteriores experiencias actorales en
Wadowice. Una y otra vez la tcnica
desarrollada por el grupo del Teatro de
la Rapsodia, que se apoyaba en la voz
ms que en el cuerpo, llev a Karol
Wojtyla ms all del umbral existente
entre el actor y el pblico. Entre los
prncipes de la Iglesia que escuchaban a
Wojtyla desarrollar su tema de que es
slo en el misterio de la palabra hecha
carne donde el misterio del hombre

realmente se vuelve claro estaban el

cardenal secretario de Estado, Jean
Villot, francs cuyo glido exterior
ocultaba un glido interior; Giovanni
Benelli, nmero dos de la Secretara de
Estado y forjador en potencia de papas;
el cardenal Bernardin Gantin, de Benin,
joven y fuerte; el cardenal Sergio
Pignedoli, presidente de la Secretara de
los No Cristianos, hijo amado del
papa Paulo y a quien muchos favorecan
como el siguiente papa; el cardenal
Sebastiano Baggio, prefecto de la
Congregacin de los Obispos y un
hombre que no abrigaba la menor duda
sobre la identidad del siguiente papa: el
mismo.

El cardenal Wojtyla hizo buen uso de

otras habilidades y talentos mientras se
explayaba en igual medida en los
conocimientos que haba adquirido
durante sus aos de vasto estudio. Cit
una plyade de fuentes, entre ellas el
Antiguo y Nuevo testamentos, clsicos
cristianos, filosofa contempornea y
literatura en general, de San Agustn a
Hans Kng. Pero tambin demostr que
era un hombre con alma tanto como con
cerebro. Hablando con gran poder y
autoridad, se refiri a ese momento en
que
Un hombre cae de rodillas en el
confesionario porque ha pecado. En ese
memento l eleva su dignidad; el acto

mismo de acudir nuevamente a Dios es

una manifestacin de la especial
dignidad del hombre, de su grandeza
espiritual, del personal encuentro entre
el hombre y Dios en la intima verdad de
la conciencia.

Cuando estos sermones de Cuaresma

se publicaron tiempo despus, los
intelectuales de Cracovia quedaron
impresionados, ms que algunos de los
escuchas de Wojtyla en el Vaticano,
quienes consideraron la abundancia de
fuentes citadas como evocadora del
examen profesional de un estudiante
universitario. Pero algunos escuchas de
ese grupo igualmente habran reprobado
a Dios si por casualidad l hubiera

pronunciado un sermn. Wojtyla regreso

a Roma en marzo y abril para dar
conferencias sobre filosofa. En
septiembre volvi, esta vez a Roma y
Gnova, para dar ms conferencias,
conseguir ms publicidad.
En julio de 1976, Karol Wojtyla
realiz su segunda visita a Estados
Unidos. La razn oficial fue asistir al
Congreso Eucarstico Internacional en
Filadelfia. Tambin esta vez dispuso de
pasaporte por cortesa del gobierno
comunista, que intentaba sembrar la
discordia entre el cardenal primado
Wyszynski y el cardenal Wojtyla. Pero
esta poltica oficial de divide y vencers

no produjo en absoluto los resultados

deseados. Aunque la de ellos estaba
lejos de ser la ms fcil de las
relaciones, Wyszynski y Wojtyla haban
desarrollado respeto y confianza mutuos
a travs de los aos. Fue muy til que
desde el principio Wojtyla hubiera
mostrado invariable deferencia por
Wyszynski, y que en varias ocasiones
haya demostrado su lealtad al anciano.
Aunque el primado tena enorme
desconfianza a los intelectuales, termin
por apreciar a Wojtyla como colega con
varias cualidades, entre las que estaba
una penetrante astucia innata.
Mientras Wojtyla se encontraba en
Estados Unidos, la doctora Anna-Teresa

Tymieniecka, coautora con l de la

versin en ingls de su obra filosfica
The Acting Person (La persona
actuante), volvi a encargarse de
contribuir a la carrera del cardenal. Ella
ya haba sido responsable de llevar su
libro original a un pblico mucho ms
amplio. Wojtyla afirm en el prefacio
del libro que haba intentado enfrentar
cuestiones concernientes a la vida, la
naturaleza y la existencia del Hombre en
forma directa, como se presentan al
Hombre en su lucha por sobrevivir
manteniendo la dignidad del ser humano,
aunque desgarrado entre su muy limitada
condicin y sus supremas aspiraciones a
ser libre. En Polonia el libro haba

sido en gran medida ignorado por los

filsofos catlicos colegas de Wojtyla
hasta la aparicin de la animosa y vivaz
doctora Anna-Teresa; mediante su
colaboracin con Wojtyla en la edicin
en lengua inglesa, ella tuvo xito en la
verdaderamente formidable tarea de
liberar la mente de l para que pudiera
articular lo que en realidad quera decir,
algo que no haba conseguido en la
versin original de la obra.
Concluida la nueva edicin, la
doctora Anna-Teresa estaba determinada
a presentar al autor al pblico
estadounidense. Esto incluy conseguir
que l hablara en Harvard, una reunin
en la Casa Blanca con el presidente

Ford y una gran campaa de relaciones

pblicas
con
los
medios
de
comunicacin, en la que se le describi
como un distinguido cardenal polaco
considerado por al menos algunos
comentaristas
europeos
como
contendiente por el papado. Wojtyla no
opuso resistencia a nada de esto, aunque
se vio obligado a cancelar el t
vespertino con el presidente a causa de
un compromiso previo. No tuvo el
menor problema con que en la reunin
de Harvard el esposo de la doctora
Tymieniecka lo presentara como el
prximo papa. El New York Times
qued convenientemente impresionado y
public un artculo sobre Wojtyla. Anna-

Teresa consideraba que Wojtyla era

como Cristo y estaba lleno de
sabidura, aunque con una grave
deficiencia: le alarmaba su ignorancia
de la democracia occidental y su
desconocimiento del poder del sistema
contrario al comunismo. l haba dejado
en ella la ntida impresin, durante sus
muchas reuniones, de que el gobierno
comunista en Europa Oriental no poda
ser derrotado, que era inexpugnable. Le
pareci que Wojtyla senta desdn por
Occidente, en particular por Estados
Unidos, al que juzgaba carente de moral.
Su alarma era compartida por el
profesor Hendrik Houthakker, de
Harvard, quien haba intentado en vano

abrir los ojos de Wojtyla a los mritos

del capitalismo y la democracia. Si esta
antipata por Estados Unidos se hubiera
hecho de conocimiento pblico, toda
posibilidad del papado de Wojtyla
habra
desaparecido.
Anna-Teresa
trabaj larga y arduamente para
disuadirlo de revelar sus verdaderas
opiniones sobre este asunto.
Ella tuvo mucho xito, pero no
completo. Wojtyla haba sopesado a
Estados Unidos, y lo haba hallado
imperfecto. Cuando regres a su pas,
critic abiertamente a la cultura
estadounidense y lo que perciba como
su superficialidad. En una entrevista con

Tygodnik Powszechny mostr no slo un

profundo prejuicio contra Estados
Unidos, sino tambin una profunda
ignorancia.
La cuestin de pertenecer a una nacin
de padres y antepasados cala hondo en
la conciencia del hombre, que requiere
la verdad sobre s mismo. Al no aceptar
esa verdad, el hombre sufre una
necesidad bsica y est condenado a
algn tipo de conformismo [] ste es
un problema real en la estructura de la
sociedad estadounidense. El grado de
este problema est demostrado hoy por
la as llamada cuestin negra. No he
visto
a
ningn
estadounidense
promedio, an del tipo WASP, expresar
las palabras nacin estadounidense
con la misma conviccin con que un

polaco promedio en Polonia habla de la

nacin polaca.

(No existen evidencias de que, al

momento de hacer estos comentarios, el
cardenal Wojtyla conociera a un solo
estadounidense promedio).
El domingo 6 de agosto, a las
9:40p.m., muri el papa Paulo VI. El
trono estaba vaco. Luego de un papado
de 33 das y el asesinato del papa Juan
Pablo I, estaba vacante de nuevo.
Intrigas y contra tretas acerca de
quin ocupara el trono vacante se
delineaban en discretas reuniones. La
muerte de Juan Pablo dejo a la Iglesia en
un estado de paroxismo. La mayora de

los hombres procedentes de Amrica

Latina queran ms de lo mismo, otro
Luciani; queran control natal, una
Iglesia de los pobres y una amplia
reforma del Banco del Vaticano.
Algunos de los europeos queran todo
eso ms una aceleracin de las reformas
que el concilio Vaticano II haba
prometido. Otros, como los cardenales
alemanes y polacos, consideraban que
esas reformas conciliares se aplicaban
ya a un paso autnticamente turbulento, y
queran reducir la velocidad del proceso
entero. El cardenal Benelli, quien haba
trabajado asiduamente para asegurar la
eleccin de Albino Luciani, trabajaba
ahora con igual ahnco para que se le

eligiera a l. Otros prncipes de la

Iglesia tenan muy diversas agendas:
concertada a toda prisa, en una reunin
en el Seminario Francs se expuso la
necesidad de encontrar un candidato
para impedir
la eleccin del
conservador cardenal Siri. Entre tanto,
en una cena en el convento de las
felicianas en la Via Casaletto, otros
planeaban la promocin de la
candidatura del cardenal Wojtyla.
La conexin polaca demostr ser un
poderoso gambito cuando el cardenal
Franz Knig, de Viena, y el cardenal
John Krol, de Filadelfia, empezaron a
utilizar los telfonos. Krol era un
formidable operador con incomparable

experiencia poltica. Sus poderosos

amigos incluan a tres expresidentes
estadounidenses Johnson, Nixon y
Ford y al futuro presidente, Ronald
Reagan. Su objetivo fue ablandar a los
dems cardenales estadounidenses. El
primero en recibir ese tratamiento fue el
cardenal Cody, de Chicago, y en este
caso Krol empujaba una puerta ya
abierta, pues Cody se haba alojado con
Wojtyla en Cracovia y un papa polaco
sera aclamado por el gran nmero de
inmigrantes polacos en Chicago. Sobre
todo, la victoria de Wojtyla bien poda
salvar la posicin de Cody; el difunto
papa haba decidido destituirlo, pues
Cody estaba sumido hasta la coronilla

en la corrupcin. Knig, mientras tanto,

avanzaba en una direccin muy
diferente: Stefan Wyszynski. Sondeo
cautelosamente a este sobre la
posibilidad de un candidato papal
polaco. El primado desestimo la idea.
Sera una gran victoria para los
comunistas que se me trasladara
permanentemente a Roma. Knig
seal en forma cortes que de hecho
haba
dos
cardenales
polacos.
Wyszynski se quedo perplejo. Al fin se
recupero lo suficiente para desechar por
completo la idea. Wojtyla es
desconocido. La idea es impensable.
Los italianos querrn otro papa italiano,
y as debe ser. Wojtyla es demasiado

joven
para
ser
siquiera
una
consideracin. Entre tanto, Wojtyla
descubra que tena mucho en comn con
varios cardenales con quienes no se
haba reunido antes, como el cardenal
Joseph Ratzinger, de Alemania.
Los italianos apenas si esperaron al
cnclave: hacan trizas reputaciones y
destrozaban solvencias morales, al
amparo del solideo prpura. Deseaban
en efecto otro papa italiano, pero
algunos queran a Siri, otros a Benelli;
otros ms estaban comprometidos con
Poletti, Ursi o Colombo. En la semana
anterior al cnclave, la curia romana
mont una gran ofensiva a favor de su

hijo predilecto, Giuseppe Siri.

Quienes buscaban un carro al cual saltar
empezaron a moverse en direccin a
Siri. En cierto momento pareci que se
necesitara un milagro para detener a
Siri; y ese milagro ocurri puntualmente.
Siri haba concedido una entrevista a un
reportero de su confianza de la Gazzetta
del Popolo. Una condicin de la
entrevista fue que no se publicara sino
hasta que los cardenales estuvieran en el
cnclave y fuera imposible hacer
contacto con ellos. El reportero de la
Gazzetta, de acuerdo con un rumor de la
ciudad del Vaticano, contact a su buen
amigo el cardenal Benelli y le describi
los temas sobresalientes de la entrevista.

A instancias o no de Benelli, el
reportero incumpli el compromiso y,
justo un da antes de que se les encerrara
en la Capilla Sixtina, los cardenales
conocieron los principales asuntos de la
entrevista. Siri haba desdeado al
papado de Luciani y ridiculizado al
difunto papa al sostener que haba
presentado como su primer discurso un
texto escrito para l por la curia. Luego
haba sido igualmente critico del
cardenal Villot, secretario de Estado y
camerlingo jefe suplente de la iglesia
. Tambin haba desestimado el
concepto de colegialidad. La entrevista
le cost varios votos, pero hubo
asimismo partidarios de Siri que,

convencidos de que todo el asunto haba

sido ideado por el principal rival de
aqul, juraron votar contra Benelli
pasara lo que pasara.
Mientras la noticia de la entrevista
de Siri volaba por el palacio apostlico,
Karol Wojtyla estaba preocupado por
una tragedia personal. Su amigo durante
ms de 30 aos, el obispo Deskur, haba
sido hospitalizado de urgencia tras sufrir
un severo ataque de apopleja. Wojtyla
se haba precipitado a su lado, y al da
siguiente, sbado 14 de octubre, celebr
misa en bien de su afligido amigo, quien
yaca paralizado y prcticamente sin
habla. La candidatura de Wojtyla le

deba a Deskur lo que a nadie ms, y

ste haba trabajado incansablemente a
lo largo de los aos para promover la
carrera de aqul. Deskur haba
continuado organizando actos a favor de
Wojtyla prcticamente hasta la vspera
del cnclave: un almuerzo el 9 de
octubre con invitados como el cardenal
Nasalli Rocca; otro el 11 de octubre con
invitados como el cardenal Cody.
Llamadas telefnicas al secretario de
Benelli concertaron un arreglo; se
sostuvo una reunin para tranquilizar a
un contacto alemn sobre la continuidad.
Ahora el destino de Wojtyla estaba en
manos de otros. Al iniciarse la votacin
el 15 de octubre, estall una prolongada

y muy amarga lucha entre los partidarios

de Benelli y la faccin de Siri. Tales
maquinaciones hacan marcado contraste
con las discretas negociaciones en torno
a la eleccin de Luciani, la cual haba
sido uno de los debates ms breves en la
historia del Vaticano.
Sera lgico suponer que, ya que
Juan Pablo I haba sido la clara opcin
de la abrumadora mayora, poco ms de
dos meses despus se habra buscado a
otro del mismo molde: un hombre
autnticamente humilde y modesto que
deseara una Iglesia pobre para los
pobres de la Tierra. Cuando Luciani
declin la fastuosidad de la coronacin

papal, dijo: Nosotros no tenemos

bienes temporales que intercambiar ni
intereses econmicos que discutir.
Nuestras posibilidades de intervencin
son especficas y limitadas y de carcter
especial. No interfieren con los asuntos
puramente temporales, tcnicos y
polticos, los cuales son materia de los
gobiernos de ustedes.
As, en un gesto drstico demostr
que el eterno anhelo de poder temporal
de la Iglesia estaba abolido. ste era
presumiblemente el tipo de hombre que
los prncipes de la Iglesia intentaban
hallar entonces por segunda vez. Al
cabo del primer da lo seguan
buscando, luego de cuatro votaciones.

Al da siguiente, tras otras dos, no

estaban ms cerca de encontrarlo.
Giovanni Benelli quien, aunque no
una rplica de Luciani, era el que con
mayor probabilidad lo habra seguido en
el mismo camino de reforma financiera
lleg a nueve votos de la necesaria
mayora, pero nada ms.
El almuerzo del segundo da
produjo, luego de un enrgico cabildeo
de Franz Knig y John Krol, un
candidato de compromiso, Karol
Wojtyla. En esa comida, despus de la
sexta votacin, el cardenal Wojtyla
afect la tradicional preocupacin y
conmocin por el creciente apoyo a su
favor; tambin empez a considerar que

nombre usarla si se le elega. Tena

particular inclinacin por el de
Estanislao, en homenaje a San
Estanislao de Cracovia, el hroe
espiritual de Polonia, martirizado en
1079, pero varios de quienes haban
manejado su candidatura consideraron
que al menos una ilusin de continuidad
era deseable. Durante el conteo de la
decisiva octava votacin, Wojtyla sac
papel y lpiz y empez a escribir
rpidamente. Al final de esa votacin, el
trono era suyo. Preguntado si aceptaba
el nombramiento, hizo una pausa que
pareci demasiado larga. Algunos de los
cardenales que aguardaban temieron que
estuviera a punto de rechazar el supremo

cargo. En realidad estaba componiendo

su respuesta en latn. Conociendo la
gravedad
de
estos
tiempos,
comprendiendo la responsabilidad de
esta seleccin, poniendo mi fe en Dios,
acepto. Interrogado acerca de con qu
nombre quera ser conocido, hubo otra
pausa interminable antes de que
respondiera: A causa de mi reverencia,
amor y devocin a Juan Pablo, y tambin
a Paulo VI, quien ha sido mi inspiracin
y fortaleza, adoptare el nombre de Juan
Pablo.
Con cierta renuencia sigui a
Luciani en el rechazo de la opulenta
coronacin tradicional, con ondeantes
plumas de avestruz y la tiara papal

incrustada de esmeraldas, rubes, zafiros

y diamantes. Otra de las calladas
innovaciones de Albino Luciani, la
negativa a referirse a s mismo usando el
regio nosotros, fue sin embargo
rpidamente abandonada. Las pequeas
cosas y el silencio haban sido
reemplazados por la suntuosidad y la
majestad. La eleccin de Wojtyla dio
origen al instante a la especulacin
mundial sobre qu clase de papa seria.
Recogera el desafo pstumo de
Luciani y ejecutara las diversas
reformas? Un hecho fue obvio desde el
principio mismo de este papado: el
cardenal Bernardin Gantin expres con
toda exactitud el temor y confusiones de

muchos de sus compaeros cardenales

cuando observo: Andamos a tientas en
la oscuridad. La mayora de los
cardenales an estaban conmocionados
y aturdidos por la sbita muerte de
Albino Luciani. Estos sujetos estaban
mal preparados para elegir al sucesor
del hombre al que menos de dos meses
antes haban saludado como el
candidato de Dios. El cardenal
Ratzinger dijo que la prematura muerte
de Luciani creaba condiciones para la
posibilidad de hacer algo nuevo. El
cardenal Baum, de Washington, declaro:
La muerte [de Luciani] es un mensaje
del Seor absolutamente extraordinario
[] Fue una intervencin del Seor

para ensearnos algo. stas eran las

racionalizaciones de hombres que se
esforzaban por entender un desastre.
Si acaso los cardenales haban
elegido a un gran papa en ciernes, eso se
deba casi por entero a la suerte, y muy
poco a su juicio o conocimiento
colectivo de Karol Wojtyla. De igual
manera, como lo demuestran las
actividades electorales anteriores al
cnclave, la eleccin de Wojtyla no
debi nada a la Providencia. Abundaban
ironas por todos lados: Benelli fue
rechazado en parte a causa de que era
demasiado joven a sus 57 aos; Wojtyla
tena 58. Quienes se enorgullecan de

haber detenido el carro de Siri

descubriran que en muchos sentidos
haban elegido una versin polaca de
Siri. Quienes deseaban otro Albino
Luciani terminaran por darse cuenta de
que ste era irreemplazable. Los que
votaron por Wojtyla para conseguir un
papado colegiado se encontraron con
que haban elegido a un autcrata.
A las 6:45 p.m. del lunes 16 de
octubre de 1978, las puertas que
conducen al balcn del segundo piso
sobre la plaza de San Pedro se abrieron
de par en par, y por segunda ocasin en
siete semanas el cardenal Felici emergi
para anunciar a la multitud que estaba
abajo, y a la mucho mayor audiencia

ms all de los confines de Italia:

Annuncio vobis gaudium magnum:
Habemus Papam!. La multitud rugi y
aplaudi en seal de aprobacin.
Tenemos papa!. Quin era l careca
de importancia en ese momento; lo que
importaba era que el terrible vaco se
haba llenado. Cuando Felici dio a
conocer el nombre Cardenal Wojtyla
a la muchedumbre, hubo sorpresa:
Quin? Es negro? Es asitico?.
El padre Andrew Greeley, autor y
connotado socilogo catlico que se
encontraba abajo entre la multitud,
recordara despus la reaccin de
quienes lo rodeaban: Cuando expliqu
que no, que no era negro ni asitico,

sino polaco, se quedaron atnitos.

Aqulla era una multitud hosca y
enojada. Nada de la alegra de la
eleccin de Luciani. No hubo vtores.
Hubo abucheos, aunque principalmente
un silencio absoluto y mortal.

Treinta minutos despus, Wojtyla

apareci en el balcn para llevar a cabo
el ritual de la bendicin papal.
Funcionarios menores de la curia le
dijeron que slo bendijera a la multitud
y volviera dentro. Wojtyla los ignoro.
Viejo guerrero, el cardenal Wyszynski
guardaba silencio al fondo, pero su
presencia dio al ms joven el apoyo
moral que necesitaba para ese crucial
primer encuentro con el pblico. El

actor profundamente impregnado en el

hombre enfrento esplndidamente el
reto. Sus palabras no fueron comentarios
improvisados, sino los pensamientos
que haba garabateado mientras seguan
contndose votos en la ltima votacin.
En un gesto ideado para ganarse a la
gente, Wojtyla hablo en italiano.
Alabado sea Jesucristo!. Muchos en
la
multitud
respondieron
automticamente: Ahora y siempre.
La grave y poderosa voz de Wojtyla,
amplificada por el micrfono, lleg a
todos los rincones de la plaza.
A todos nos aflige an la muerte del
amadsimo papa Juan Pablo I. Y ahora
los muy reverendos cardenales han

llamado a un nuevo obispo a Roma. Lo

han llamado de un pas lejano, lejano
pero siempre muy cerca por la
comunin en la fe y la tradicin
cristianas.

Tal vez para ese momento ya haba

inspirado simpata, ya haba causado
buena impresin en la mayora que lo
escuchaba abajo, en la plaza. l
continu impecablemente en su lengua
materna:
Tem aceptar el nombramiento, pero lo
acept en el espritu de obediencia a
nuestro Seor y con absoluta confianza
en su madre, la santsima Madonna. An
si no puedo explicarme bien en su en
nuestra lengua italiana, si cometo un
error, corrjanme.

Ese pequeo tropiezo deliberado fue

un golpe maestro; Wojtyla ya tena a la
gente en la palma de la mano.
As, me presento ante todos ustedes
para confesar nuestra fe comn, nuestra
esperanza, nuestra confianza en la
madre de Cristo y de la Iglesia, y
tambin para reemprender el camino, el
camino de la historia y de la Iglesia, y
comenzar con la ayuda de Dios y la
ayuda de los hombres.

Wojtyla haba llegado al papado con

sus habilidades actorales intactas y
debidamente cultivadas. Todo lo que
haba cambiado era la magnitud de la
audiencia. Aquel pequeo error

produjo risas benvolas en la multitud;

la referencia a la Madonna suscito
vtores; la referencia a que l proceda
de un pas lejano fue recibida con
simpata,
sin que
sus
graves
implicaciones se consideraran en ese
primer atardecer de otoo en la plaza de
San Pedro. Lejos de ah, sin embargo, la
eleccin de Wojtyla y sus posibles
repercusiones eran consideradas con
gran atencin. En prcticamente todas
las capitales del mundo, presidentes,
primeros ministros y secretarios
generales
solicitaban
detallados
documentos informativos. Agendas de
inteligencia, ministerios de asuntos
exteriores y departamentos de Estado

trabajaron hasta tarde. En el Kremlin

haba consternacin; en la Casa Blanca,
regocijo.
En Varsovia la noticia fue recibida
con
estupefacta
incredulidad.
Prcticamente de la noche a la maana
la eleccin de Karol Wojtyla transform
las actitudes y expectativas de la grey
catlica romana polaca. La autoridad
moral de la Iglesia en la patria de
Wojtyla
creci
enorme
e
inmediatamente. La respuesta del
rgimen no tard en llegar. El ministro
de Defensa, Wojciech Jaruzelski, se
sinti
agraciado.
Uno
de
sus
compatriotas ocupaba el trono de San
Pedro. Polonia deba compartir ese

glorioso momento. El secretario general,

Edward Gierek, tuvo una reaccin
similar; volvindose hacia su esposa,
coment: Un polaco ha sido elegido
papa. Es un gran acontecimiento para el
pueblo polaco, y una gran complicacin
para nosotros.
Al da siguiente, un extenso
telegrama de felicitacin, firmado por
Gierek, el presidente polaco Henryk
Jablonski y el primer ministro Piotr
Jaroszewicz, fue enviado al nuevo papa.
Con un ojo puesto en un sumamente
susceptible Mosc, los firmantes no
dejaron de atribuir el crdito de ese
logro a fuerzas distintas a la voluntad de
Dios.

Por primera vez en siglos, un hijo de la

nacin polaca que funda la grandeza y
prosperidad de su patria socialista en la
unidad y colaboracin de todos sus
ciudadanos ocupa el trono papal []
el hijo de una nacin conocida en el
mundo entero por su especial amor a la
paz y su estricto apego a la cooperacin
y amistad de todos los pueblos [] una
nacin que ha hecho contribuciones
universalmente reconocidas a la cultura
humana [] Expresamos nuestra
conviccin de que esas grandes causas
sern servidas por el sostenido
desarrollo de relaciones entre la
Repblica Popular de Polonia y la
capital apostlica.

Por el momento, la poltica vaticana

de Ostpolitik estaba en veremos.

Wojtyla continuara los esfuerzos de

sus predecesores de apertura y
ampliacin de relaciones con el bloque
oriental, o la Iglesia volvera a su
posicin de abierta hostilidad previa al
concilio Vaticano II?
He aceptado con especial gratitud las
felicitaciones y buenos deseos, llenos
de cortesa y cordialidad, que me fueron
enviados por las ms altas autoridades
de la Repblica Popular de Polonia. En
ocasin de la eleccin de un hijo de
Polonia para la capital de San Pedro, me
identifico de todo corazn con mi
amada Polonia, patria de todos los
polacos. Espero de verdad que Polonia
siga
creciendo
espiritual
y
materialmente, en paz y justicia y en
respeto al hombre [].

As, el nuevo papa mostr a la

dirigencia polaca que el nacionalismo
era uno de los elementos que los unan.
Para Polonia al menos, la poltica de
Ostpolitik continuara a toda vela.
Mientras el papa se ocupaba de la
naturaleza de la futura relacin entre
Roma y Varsovia, la oficina de prensa
del Vaticano, asistida por otros
elementos de la curia, estaba muy
atareada reescribiendo el pasado de
Wojtyla. Para el cardenal Villot, un
hombre que ya haba demostrado notable
habilidad para ocultar la verdad
concerniente a la muerte del papa Juan
Pablo
I,
una
maniobra
de

desinformacin referente a hechos

ocurridos durante la Segunda Guerra
Mundial era un asunto relativamente
simple. Pocos, si es que alguien,
tendran la informacin necesaria para
refutar a la oficina de prensa del
Vaticano o a fuentes annimas dentro de
la curia.
Aunque los detalles oficiales de la
vida de Wojtyla contenidos en, por
ejemplo, LOsservatore Romano eran
verdicos, fueron una pieza maestra de
brevedad al tratar los aos de Karol
Wojtyla durante la guerra. Villot, ya
familiarizado con los dossiers del
Vaticano sobre Wojtyla, saba mejor que
la mayora de sus colegas cardenales

que al elegir a ese hombre haban

creado un potencial de triunfo o
desastre. Usada eficazmente por los
comunistas, la verdad poda crear tal
aura de negatividad en torno a ese nuevo
papado que reparar el dao poda
implicar una batalla de aos. Ah estaba
la cuestin de la inexistente asistencia
de Wojtyla a los judos durante la
guerra. l no haba alzado nunca la
mano para salvar una sola vida o para
asistir a uno de los miembros de una
raza sealada para el exterminio
masivo. Tambin estaba la cuestin del
trabajo de Wojtyla durante la guerra
para la East German Chemical Works,
antes llamada Solvay, trabajo que le

haba merecido la especial proteccin

del Tercer Reich porque se le
consideraba vital para el esfuerzo
blico. Hechos como stos podan ser
fcilmente
manipulados
por
los
enemigos de la Iglesia. Villot y sus
colaboradores
procedieron
con
extraordinaria presteza. Sus mentiras
engaaron a experimentados reporteros
en el Vaticano tanto como a los
ingenuos.
El padre Andrew Greeley era uno de
los primeros, antiguo observador del
Vaticano, autor de una columna que
apareca en ms de un centenar de
publicaciones y que se difunda
regularmente desde Roma. Greeley se

convenci de la veracidad del material

biogrfico que recibi de la oficina de
prensa del Vaticano. No fue el nico;
tambin el Religious News Service, AP,
Time, Chicago Sun Times, NBC News,
el Examiner de San Francisco y The
Times de Londres aceptaron la historia
de las actividades de Wojtyla durante la
guerra. Greeley escribi:
Cuando joven en la Segunda
Guerra
Mundial,
Wojtyla
particip en un movimiento
clandestino que asista a los
judos. l les ayudaba a
encontrar alojamiento, adquirir
documentos de identificacin

falsos y escapar del pas. Fue

incluido en la lista negra por los
nazis por ayudar a los judos, y
una de las razones de que
permaneciera
en
la
clandestinidad fue evitar que los
nazis lo arrestaran.
Despus de la guerra
defendi a los judos que
permanecan en Cracovia contra
el
antisemitismo
de
los
comunistas. Ayudo a organizar la
guardia
permanente
del
cementerio judo de Cracovia
luego de que ste fue profanado
por hampones inspirados por la
polica secreta. El cardenal

llam a los estudiantes de la

Universidad de Cracovia a
limpiar y restaurar las lpidas
deshonradas. En 1964, en la
fiesta de Corpus Christi,
conden al gobierno comunista
por su antisemitismo. En 1971
habl en la sinagoga de Cracovia
durante una ceremonia del
Sbado celebrada la noche de un
viernes []
Pese al hecho de que una de las
fuentes del padre Greeley fue un agente
en Roma de la Liga contra la
Difamacin de los Judos, no hay una
sola palabra de verdad en el reporte

anterior. Ms de 20 aos despus de

iniciado el papado de Wojtyla, la pgina
en internet del Vaticano segua citando a
otra organizacin juda, Bnai Brith,
como fuente de esas fantasas. Pero
Bnai Brith no tena ninguna evidencia
para
justificar
las
afirmaciones
realizadas en el pasaje citado, y adems
ha negado ante el autor de este libro que
alguna vez haya hecho las aseveraciones
que se le atribuyen.
De tanto repetirse, las mentiras se
convierten en verdades. Lo que se
proporcion a Greeley tambin se
entreg a muchos reporteros y
periodistas, quienes lo usaron. Esto dio
as la vuelta al mundo. Algunas de las

verdaderas actividades de Wojtyla

durante la guerra, en particular la
realidad de sus aos en la planta de
Solvay, tambin fueron pasadas por la
mquina fabricante de mitos. El hecho
de que se le haba privilegiado y
protegido se reemplaz con relatos de
trabajos forzados, mientras que su
salario, la cantina del personal, el
gimnasio, la tienda de la compaa y los
dems beneficios no figuraron en los
comunicados de prensa del Vaticano.
Karol Wojtyla nunca instig ni alent
esas fantasas, pero tampoco l ni
ninguno de los cerca de 50 polacos de
su confianza que fueron rpidamente
trasladados a las habitaciones papales y

varias partes de la curia romana las

corrigieron jams.
El rgimen comunista polaco estaba
preparado para ser en gran medida
positivo ante la eleccin de Wojtyla:
El concordato en el que trabajaron el
secretario general y Paulo VI
continuar.
Habr
relaciones
diplomticas entre nosotros y la Santa
Sede. Mejor, mucho mejor que sea
Wojtyla, no Wyszynski.

Mosc, sin embargo, reaccion con

una mezcla de alarma, paranoia y
pesimismo. Algunos en el politbur
sovitico vieron la eleccin de Wojtyla
como una forma de golpe de Estado

organizado por una camarilla que inclua

al consejero de Seguridad Nacional de
Estados Unidos, Zbigniew Brzezinski, el
cardenal Krol y la dirigencia de
Alemania Occidental. Las races
polacas de Brzezinski y Krol se vean
como
significativas,
conclusin
respaldada en un subsecuente informe de
la KGB. Los alarmistas consideraron un
llamado a las armas del papa a sus
compatriotas como un probable
escenario hasta que leyeron los archivos
del servicio secreto polaco sobre
Wojtyla previos a su eleccin. Los
pesimistas vieron el posible fin de la
iniciativa vaticana de Ostpolitik an
despus de haber estudiado la clida

respuesta de Wojtyla al cable de

felicitacin de Varsovia.
Cuando Mosc supo que el papa
hablaba de visitar Polonia a principios
de 1979, el lder sovitico Leonid
Brezhnev telefone de inmediato al
secretario general Gierek en Varsovia.
Gierek recordara ms tarde:
Me dijo que se haba
enterado de que la Iglesia haba
invitado al papa a Polonia y que
quera conocer mi respuesta.
Lo vamos a recibir
apropiadamente.
Yo le aconsejo que no lo
reciba, porque usted va a tener

un grave problema con esto.

Cmo puedo no recibir a
un papa polaco si la mayora de
mis compatriotas son catlicos y
para ellos su eleccin es un gran
acontecimiento? Adems, se
imagina usted la reaccin de la
nacin si le cierro la frontera al
papa?
l es un hombre prudente;
comprender. Podra declarar
pblicamente que no le ser
posible ir por estar enfermo.
La conversacin se hizo cada vez
ms spera hasta que Brezhnev grito:
Gomulka era mejor comunista que

usted, porque no recibi a Paulo VI en

Polonia, y nada terrible sucedi!.
Gierek se neg a ceder y por fin, antes
de colgar estrepitosamente el telfono,
el lder de la Unin Sovitica remarc:
Haga lo que quiera, pero ojal que
usted y su partido no lo lamenten
despus.
Brezhnev y el politbur asimilaban
an el contenido del primero de varios
informes sobre Wojtyla. El autor de ese
informe, Oleg Bogomolov, director del
Instituto para el Sistema Socialista
Mundial, haba sido seleccionado para
la tarea por Yuri Andropov, director de
la KGB.
Bogomolov juzg a Wojtyla como

Un cardenal que siempre haba asumido

posiciones de derecha, pero que haba
instado a la Iglesia a evitar ataques
frontales al socialismo. Prefiere, en
cambio, una transformacin gradual de
las sociedades socialistas en sistemas
plurales liberal-burgueses. Inicialmente,
el nuevo papa depender de la curia, que
sin duda tratar de someterlo a su
influencia. Pero el independiente
temperamento y energa de Juan
Pablo II indica que muy pronto
comprender las cosas y se librara de
los guardianes de la ortodoxia en la
curia.

Mientras el mundo fuera del

Vaticano segua preocupado por las
implicaciones del nuevo papado, el
hombre en el centro de esas

especulaciones se familiarizaba con su

puesto. El inters en Karol Wojtyla era
intenso; en la ceremonia en la que tomo
posesin de su cargo, el 22 de octubre,
ms de 200,000 personas se apretujaron
en la plaza de San Pedro. Esta plaza se
llenaba regularmente de miles para el
ngelus dominical papal. Aparte de su
valor como novedad, Wojtyla tambin se
puso a disposicin de los medios que
no podan obtener suficiente informacin
sobre el hombre, aunque estrictamente
en sus trminos. Al mezclarse
libremente con los medios en el palacio
apostlico y responder casualmente en
varios idiomas, se le pregunt si una
conferencia de prensa como sa se

repetira alguna vez. Veremos cmo me

tratan ustedes, replic. Ningn papa
haba usado antes de esa manera a los
medios.
Inicialmente fue lento para dar
indicios pblicos del tipo de papado
que sera el suyo. Las seales pblicas
eran escasas y muy espaciadas: no se
relajara la estricta regla de completo
celibato de los sacerdotes; l quera ver
a curas, monjas y los dems religiosos
con sus hbitos en todo momento. Esto
les recuerda su vocacin. En privado,
Wojtyla dio al cardenal Villot una serie
de muy poderosas y sostenidas
demostraciones de precisamente qu
tipo de papa sera. La primera cuestin

fue el concepto democrtico de

compartimentacin del poder y toma de
decisiones, que la Iglesia catlica
romana, en particular desde el concilio
Vaticano II, llamaba colegialidad.
Villot, que haba sido reconfirmado
como secretario de Estado, convers
con Wojtyla sobre sus opiniones del
snodo de obispos, creado por Paulo VI.
Este consejo no dio poder a los obispos,
pero al menos les otorg un papel
consultivo. Puesto que el snodo slo se
reuna cada tres aos y los temas que
discuta, usualmente uno o dos por
sesin, eran elegidos por el papa, se
trataba en realidad de un recurso para
que el Vaticano asegurara que todo el

poder verdadero siguiera residiendo en

las manos papales.
Villot quiso saber si Wojtyla se
inclinaba por permitir a los obispos de
la Iglesia la libertad de establecer un
rgano permanente que trabajara en
consonancia con el papa, al modo en que
un gobierno, al menos en teora, trabaja
en consonancia con un primer ministro o
presidente. El papa rechaz ese
concepto en el acto. El papa seguir
siendo el supremo y nico legislador,
con el consejo ecumnico, declar. El
consejo ecumnico, la gran asamblea de
los obispos, no poda reunirse, desde
luego, sin autorizacin del papa. ste
asegur a Villot que consultara a tal

consejo con ms frecuencia que

Paulo VI, pero que no hay necesidad de
hacer obligatoria esta consulta. Wojtyla
haba pasado casi toda su vida bajo
algn tipo de rgimen totalitario. En ese
momento sealaba su intencin de seguir
viviendo bajo un sistema de esa clase,
con l mismo como autcrata. La
colegialidad
posconciliar
seguira
siendo una ilusin.
Como segunda cuestin, Villot
convers con Wojtyla sobre los cambios
que el difunto papa Juan Pablo I haba
estado a punto de aplicar al momento de
su sbita muerte. Ah estaba la reunin
que Albino Luciani haba estado
particularmente determinado a tener con

el American Select Committee on

Population; Luciani estaba firmemente
convencido de que una forma de
anticoncepcin artificial deba hallarse
a disposicin de la feligresa catlica
romana. Wojtyla le dijo a su secretario
de Estado que no reprogramara esa
reunin con el Committee. Tal reunin
no tendra lugar ese ao, el siguiente ni
nunca. El colrico rechazo de la
posibilidad de dialogo era totalmente
predecible. Wojtyla y su propio comit
de Cracovia se haban jactado de crear
al menos 60 por ciento de Humanae
Vitae con su prohibicin del control
natal artificial. Roma ha hablado. El
caso est concluido.

Otras reacciones de Wojtyla a

cambios propuestos por su predecesor,
reformas que haban estado a horas de
convertirse en realidad, fueron menos
predecibles. El problema de la vacante
en Irlanda fue uno de los muchos que
mostraron diferencias reales entre los
dos papas.
La actitud de la Iglesia ante el
Ejrcito Republicano Irlands (ERI)
haba sido desde tiempo atrs un asunto
muy debatido. Muchos consideraban que
la Iglesia catlica haba sido menos que
directa en su condena de la persistente
carnicera en Irlanda del Norte. Semanas
antes de la eleccin de Luciani, el
arzobispo OFiaich haba llegado a los

titulares de los diarios con su denuncia

de las condiciones en la prisin de
Maze, Long Kesh. O'Fiaich haba
visitado esa prisin, y hablado despus
de su impacto por el hedor y suciedad
de algunas celdas, con restos de
alimentos podridos y excrementos
humanos esparcidos en las paredes.
Haba mucho ms en vena similar.
En ninguna parte de su muy extensa
declaracin, entregada a los medios
noticiosos
con
considerable
profesionalismo, el arzobispo reconoci
que las condiciones de dicha crcel
haban sido creadas por los propios
presos.
Irlanda estaba sin cardenal, lo cual

fue fuente de enorme presin sobre

Luciani. Algunos elementos estaban a
favor del ascenso de OFiaich; otros
crean que su previo ascenso a la
arquidicesis de Armagh ya haba
demostrado ser un absoluto desastre.
Albino Luciani haba considerado el
dossier sobre OFiaich y los archivos
acerca de Irlanda. Tena sacerdotes
dentro del Vaticano que eran firmes
republicanos, como el arzobispo
O'Fiaich. Archivos que exhiban una
extraordinaria imagen de colusin entre
sacerdotes irlandeses y el ERI: casas de
seguridad, apoyo logstico, suministro
de coartadas. El informe ms impactante
concerna a la asistencia que el padre

James Chesney haba prestado al equipo

de terroristas del ERI responsable de
los bombazos en Claudy en 1972. Nueve
civiles murieron, y la participacin del
padre Chesney fue encubierta con una
alianza non-sancta entre el cardenal
William Conway, entonces primado de
toda Irlanda, y el entonces secretario de
Irlanda del Norte, William Whitelaw. Un
ejemplo anglo irlands de Realpolitik.
Haba otros horrendos ejemplos del
involucramiento de sacerdotes catlicos
en ataques del ERI. Y entonces se peda
a Luciani que respaldara esa historia
ascendiendo al arzobispo O'Fiaich.
Luciani haba devuelto los dossiers a su
secretario
de
Estado
con
un

sacudimiento de cabeza y este breve

epitafio: Creo que Irlanda merece algo
mejor. La bsqueda de un cardenal se
prolongo. Continuaba al morir Juan
Pablo I. Wojtyla ley los mismos
archivos y pronto concedi el puesto a
OFiaich.
Despus estaba el caso del
notoriamente corrupto cardenal Cody, de
Chicago. El cardenal Cody haba usado
indebidamente fondos eclesisticos
mucho antes de llegar a Chicago. En
junio de 1970, siendo tesorero de la
Iglesia
estadounidense,
invirti
ilegalmente dos millones de dlares en
acciones de Penn Central. Das ms
tarde el precio de esas acciones se vino

abajo, y la compaa quebr. Cody

sobrevivi a ese escndalo, pero
entonces procedi a enemistarse con un
gran porcentaje de su dicesis de
Chicago, de 2.4 millones de personas.
Sacerdotes a los que consideraba
prelados
problema,
hombres
alcohlicos, seniles o sencillamente
incapaces de rendir, eran avisados de su
destitucin con apenas dos semanas de
anticipacin y luego echados a la calle.
Cody cerr las escuelas de estudiantes
negros, alegando que su dicesis no
poda permitirse administrarlas, pese a
que los ingresos anuales de sta eran de
alrededor de 300 millones de dlares.
l era fantasioso, un mentiroso

compulsivo y un paranoico. Colmaba

incluso de regalos a una amiga intima,
hacia la que supuestamente desvi
cientos de miles de dlares, y sumas an
mayores a su hijo, por medio de
negocios diocesanos de seguros.
Paulo VI se haba resistido a ordenarle
renunciar, limitndose a pedirle a travs
de intermediarios que se hiciera a un
lado. El cardenal se haba negado a
hacerlo, y permaneci desafiantemente
en su cargo. Albino Luciani examino el
dossier de Cody.
Luciani determino que el cardenal
Cody deba marcharse, aunque se le
dara la oportunidad de hacerlo con
elegancia. Tena 75 aos de edad y

estaba enfermo: excelentes razones para

el retiro. Si Cody segua negndose a
moverse, se nombrara a un coadjutor.
Pero Luciani tambin muri antes de que
esta decisin pudiera aplicarse. Cuando
el nuevo papa estudio el dossier de
Cody, ste se enter inevitablemente de
ello. Le record al papa los grandes
montos que haba recaudado entre sus
fieles polacos en Chicago, y luego se
adelant a los acontecimientos haciendo
una nueva gran contribucin para la
patria. Record a todos su estrecha
amistad con Wojtyla. Ignorando el
consejo de todos y cada uno de sus
asesores, ignorando el contenido de
aquel archivo, Wojtyla mostr una

desconcertante debilidad. Ofreci a

Cody un puesto en Roma. ste lo
rechaz, y el caso se cerr; no se
ejecutara ninguna accin contra el
cardenal Cody.
Adems, el Vaticano pareci relajar
su trato con los masones. La
francmasonera haba sido estrictamente
prohibida por una serie de papas desde
hacia cientos de aos. Luciani haba
recibido una lista secreta de 121
supuestos masones, muchos de los
cuales trabajaban cerca de l en el
Vaticano. Tom probadamente cartas en
el asunto. En su reunin con Villot del
28 de septiembre, notific a su
secretario de Estado varios cambios y

transferencias. Cada uno implicaba la

remocin de un hombre incluido en la
lista de los francmasones del Vaticano.
Los cambios y reformas de los que
Juan Pablo I convers con el cardenal
Jean Villot en el que result ser el
ltimo da de su vida incluan la
limpieza de los establos de Augas del
Banco del Vaticano. Bajo la presidencia
del arzobispo Paul Marcinkus, este
banco haba participado en una retahla
de transacciones corruptas y criminales.
Entonces, luego de un reinado
incuestionado desde 1969, Marcinkus
iba a ser devuelto al lugar del que haba
llegado: Chicago. Tambin seran
jubilados sus socios en el crimen Luigi

Mennini, monseor Donato de Bonis y

Pelligrino de Strobel, todos ellos altos
ejecutivos del banco. Tendran que
abandonar sus puestos de inmediato.
Juan Pablo I inform a Villot que
Marcinkus sera reemplazado por el
experto y honesto monseor Giovanni
Angelo Abbo, secretario de la
Prefectura de Asuntos Econmicos de la
Santa Sede.
Horas despus de haber dado a su
secretario de Estado esas y otras
instrucciones que cubran las reformas
inmediatas, el papa estaba muerto.
Todos los archivos y documentos,
incluido el informe del cardenal
Vagnozzi sobre el Banco del Vaticano,

fueron entregados a Karol Wojtyla. ste

fue informado por su secretario de
Estado, el cardenal Jean Villot, de los
cambios que Luciani haba estado a
punto de hacer.
Wojtyla rechaz cada uno de esos
cambios y reconfirm en sus puestos a
todos aquellos hombres del Banco del
Vaticano. Marcinkus se vio as en
libertad de continuar sus actividades con
Roberto
Calvi,
notablemente
asistindolo en el incesante saqueo del
Banco Ambrosiano. La magnitud
definitiva de ese robo ascendera a
1,300 millones de dlares.
Segn los trminos bajo los que el
Banco del Vaticano fue creado por

Po XII durante la Segunda Guerra

Mundial, las cuentas deban limitarse en
gran medida a rdenes e institutos
religiosos. Cuando Karol Wojtyla dio
luz verde para que todo siguiera igual,
slo 1,047 cuentas correspondan a esa
categora. Otras 312 pertenecan a
parroquias, y 290 ms a dicesis.
Las 9,351 restantes eran propiedad de
diplomticos, prelados y ciudadanos
privilegiados. Entre los ciudadanos
privilegiados estaban criminales de toda
laya.
Los personajes eminentes incluan a
importantes polticos de todas las
tendencias, una amplia variedad de
miembros de P2 (la logia masnica

italiana),
industriales,
reporteros,
editores y miembros de familias de la
mafia como los Corleone, Spatola e
Inzerillo. Tambin incluan a miembros
de la camorra napolitana. Todos usaban
al Banco del Vaticano para reciclar las
ganancias de sus diversas actividades
criminales. Licio Gelli asista a la
familia Corleone en sus inversiones
vaticanas, y miembros de la banda
Magliana se ocupaban de las cuentas en
el Banco del Vaticano del principal
operador financiero de la mafia, Pippo
Calo[5]. La puerta de Santa Ana era un
sitio muy transitado cuando maletas con
dinero que representaba ganancias del
narcotrfico pasaban entre los guardias

suizos y suban las escaleras al banco.

Varios integrantes de la mafia eran
tradicionalistas. No confiaban en las
transferencias electrnicas.
Los cajeros del Banco del Vaticano
eran siempre corteses, estaban siempre
atentos a las necesidades de sus clientes
regulares. Despus de todo, el banco
cobraba una comisin adicional por
manejar las cuentas de los ciudadanos
privilegiados.
Difcilmente es de sorprender que el
secretario de Estado Villot (cuyas
propias manos estaban lejos de estar
limpias) no se haya asombrado del
completo rechazo de Wojtyla a cada uno
de los cambios y reformas propuestos

por Luciani. En algunos de esos asuntos,

el control natal por ejemplo, Villot era
uno con Wojtyla; pero en las diversas
reformas vaticanas la destitucin de
Cody, la completa depuracin del Banco
del Vaticano, l saba mejor que nadie
que las propuestas de Luciani eran una
necesidad urgente. Apenas siete das
despus de iniciado el nuevo papado,
Villot le dijo tranquilamente a un amigo,
el sacerdote francs Antoine Wenger:
El nuevo papa tiene gran fuerza de
voluntad y determinacin. En el curso
de la primera semana de su pontificado,
ha tomado decisiones en las que
escuchar prudentes consejos no habra
estado fuera de lugar.

Roberto Calvi, Licio Gelli y

Umberto Ortolani, tres hombres que se
beneficiaron enormemente de la sbita
muerte del papa Juan Pablo I, se haban
marchado al extranjero en agosto de
1978. Permanecieron en Amrica del
Sur durante el breve pontificado de
Albino Luciani. Calvi volvi finalmente
a casa tras la eleccin de Wojtyla,
aunque slo despus de que el nuevo
papa haba reconfirmado a Marcinkus
como presidente del Banco del Vaticano.
El 30 de octubre de 1978, Calvi tuvo
una muy aplazada reunin con el
inspector del Banco de Italia, Giulio
Padalino. El respiro concedido por la
sbita muerte de Luciani pareca ser

temporal. Calvi, fijos los ojos en el piso

de su oficina, se neg una vez ms a dar
respuestas directas a varias preguntas.
El 17 de noviembre lleg a su fin la
inspeccin del Banco de Italia al Banco
Ambrosiano, el banco de los curas,
como lo conocan familiarmente los
muchos religiosos que tenan cuentas en
l.
A pesar de la fraudulenta carta de
Marcinkus y sus colegas del Banco del
Vaticano concerniente a la propiedad de
Suprafin, la misteriosa compaa con un
apetito voraz de acciones del Banco
Ambrosiano; pese a las mentiras y
evasivas de Roberto Calvi; pese a toda
la ayuda de su protector Licio Gelli, los

inspectores
del
banco
central
concluyeron que mucho estaba podrido
en el imperio de Calvi.
Gelli, el Titiritero, telefone a Calvi
a su residencia privada. Usando su
nombre en clave especfico, le dijo a
Calvi, quien ya se revolcaba en un
lodazal de negocios de la mafia/Banco
del Vaticano/P2, que estaba muy
peligrosamente cerca de ahogarse por
segunda vez en unos meses. Con Luciani
en la tumba y un complaciente Wojtyla
en el trono, Calvi, Gelli y Ortolani
habran podido suponer razonablemente
que toda nueva amenaza a la continuidad
de su robo multimillonario sera menor:
un soborno aqu y un favor prestado all.

Todo esto era parte de la vida diaria en

el mundo de la banca italiana. Das
despus de que el inspector Giulio
Padalino entreg su informe al director
de Vigilancia del Banco de Italia, Mario
Sarcinelli, una copia estaba en manos de
Gelli en Buenos Aires, no de parte de
los inspectores del banco, sino cortesa
de la red de Gelli en P2. ste avis a
Calvi que el banco estatal estaba a punto
de enviar dicho informe a los
magistrados de Miln, y especficamente
al hombre que, en septiembre anterior,
Gelli haba predicho a quin se
asignara la investigacin criminal, el
juez Emilio Alessandrini.
Calvi y su imperio estaban otra vez

al borde del abismo. No podran

comprar a Alessandrini. Talentoso y
valiente, ste representaba una muy seria
amenaza no slo para Calvi, Ortolani y
Gelli, sino tambin para Marcinkus y
ese otro gran salvador del Vaticano Inc.,
Michele Sindona. Si Alessandrini
obraba como era de esperar, Calvi
estara terminado y el obispo Marcinkus
y las actividades criminales del Banco
del Vaticano quedaran al descubierto,
an con la poderosa proteccin de Karol
Wojtyla. Gelli y Ortolani perderan
acceso al pozo de Rut que el
Ambrosiano representaba. Sindona,
quien combata entonces la extradicin
desde Estados Unidos, se vera de

vuelta en Miln de un momento a otro.

El nuevo papa sigui ignorando
prudentes consejos. En la primera
semana de noviembre tom otra decisin
que asombr a su secretario de Estado y
a muchos otros miembros del Vaticano.
Esta vez no revoc rdenes de Juan
Pablo I, sino de Paulo VI. Al hacerlo,
opt por ignorar un extraordinario
volumen de evidencias compilado
durante cuatro aos por instrucciones
directas del papa Paulo. El asunto tena
que ver con el santuario de Nuestra
Seora de Czestochowa, en Jasna Gora,
Polonia, controlado por los padres
paulinos. Entre otras actividades, estos
padres tambin administraban una

rplica de tal santuario en Doylestown,

Filadelfia. Esta actividad secundaria
haba conducido a un equipo de
investigadores del Vaticano, por rdenes
directas del papa Paulo VI, hasta las
oficinas de dicha orden en Estados
Unidos.
Los
investigadores
establecieron que el superior de la
orden, el padre Michael M. Zembruski,
y sus favoritos dentro de la
congregacin haban infringido sus votos
de pobreza y vivan en grande, con el
uso de tarjetas de crdito, cuentas de
cheques, inversiones secretas y grandes
prestamos. El padre Michael tena una
amante, as como varios Cadillacs.
Haba usado donativos para hacer

inversiones ilegales en dos hospitales,

un cementerio, una escuela de artes y
oficios, una planta de equipo para
aviones, una fundidora y otras empresas.
Esas inversiones estaban estructuradas
para obtener la mxima ventaja del
estado de exencin de impuestos de la
orden. Los investigadores del Vaticano
tambin establecieron que sta haba
recaudado 250,000 dlares entre la
feligresa catlica para la celebracin
de misas, curiosa restauracin de una
prctica medieval, salvo que en
Filadelfia los padres gastaban el dinero
y no se molestaban siquiera en celebrar
las
misas.
Los
investigadores
descubrieron otro fraude que implicaba

la extraccin de 400,000 dlares ms en

contribuciones para la instalacin de
placas conmemorativas de bronce en el
santuario. Tambin sta vez los fondos
fueron gastados. No se instal ninguna
placa. Los timos eran incontables, y
elevadas las malversaciones. Los padres
paulinos terminaron en poder de una
parte sustancial de 20 millones de
dlares recaudados en donativos de
caridad. El padre Michael obtena
multimillonarios prstamos bancarios.
Su proteccin era una carta de garanta
del padre George Tomzinski, su superior
en Polonia y superior general de la
orden paulina en todo el mundo.
Esa carta, en realidad una

autorizacin para gastar la totalidad de

los bienes de la orden paulina, valuados
por el padre Tomzinski en 500 millones
de dlares, no soportaba el menor
anlisis, pero eso no impidi que el
cardenal primado de Polonia, Stefan
Wyszynski, y Karol Wojtyla se
apresuraran a intervenir en favor de un
hombre que era una deshonra para la
orden de los padres paulinos. En 1976
los investigadores del Vaticano, con la
aprobacin del papa Paulo VI,
expulsaron al padre Michael Zembruski
de la orden. Wyszynski y Wojtyla
volaron a Roma y procedieron a
reescribir el veredicto. Presionaron
exitosamente al papa Paulo y sus

asesores en el Vaticano para revocar las

decisiones.
Subsecuentemente,
el
cardenal Wyszynski expuls a todos los
miembros importantes de la orden que
haban cooperado en la investigacin.
Su accin, sin embargo, era ilegal
conforme al derecho cannico, y, poco
antes de morir, Paulo haba nombrado un
comit para reexaminar todo el asunto.
A menos de tres semanas de haber
asumido el cargo papal, Wojtyla
disolvi ese comit y emiti una
directiva confidencial que avalaba la
ilegal expulsin por Wyszynski de
hombres que haban sido culpables de
decir la verdad.
La curia romana se qued atnita.

Altos funcionarios del gobierno vaticano

vieron en eso un abuso extremo de la
autoridad papal en nombre del
nacionalismo polaco. Otros, entre ellos
varios cardenales, interpretaron las
acciones del nuevo papa, junto con su
negativa a depurar el Banco del
Vaticano, como evidencia de algo mucho
ms
perturbador.
Empezaron
a
considerar la posibilidad de que haban
colocado en el trono de Pedro a un
hombre voluntarioso, corrupto y
potencialmente muy peligroso.
Quienes haban sostenido que el
desenfrenado nacionalismo de Wojtyla
era la clave no tuvieron que ir lejos en
busca de evidencias. Aparte del muy

cuestionable apoyo que haba dado a

Wyszynski y a una orden religiosa
polaca sumamente corrupta, estaba su
insistencia en que Marcinkus siguiera
dirigiendo el Banco del Vaticano.
Marcinkus haba recaudado millones de
dlares para la Iglesia polaca, y su
ascendencia lituana le conceda una
profunda conexin histrica con
Polonia. Los observadores de Polonia
dentro de la curia tambin apuntaban al
alud de cartas y comunicados entre
Wojtyla y sus compatriotas, los mensajes
urgentes al rgimen comunista, a los
catlicos de Cracovia, a la Iglesia
polaca. Cejas curiales volvieron a
alzarse cuando Wojtyla anunci su deseo

de visitar Polonia para la fiesta de San

Estanislao, el 8 de mayo. Esto se hizo
sin ninguna negociacin, fuente de
perplejidad tanto para Edward Gierek y
su politbur como para la maquinaria
vaticana.
La preocupacin de Karol Wojtyla
por Polonia fue evidente inmediatamente
despus de su primera misa como papa,
cuando, en lugar de ocuparse en asuntos
de Estado, dedic gran parte del da a
conversar y convivir con algunos de los
4,000 hombres y mujeres de su pas a
quienes se permiti salir de Polonia
para la ocasin. Entre cantos nacionales
les dijo que los ojos del mundo estn
puestos en la Iglesia polaca. En la

primera semana de noviembre se reuni

con una delegacin de la Universidad de
Lublin, y de nuevo envolvi al
Todopoderoso en la bandera polaca. Su
eleccin, declar, fue un don del Seor
a Polonia. Un mes despus el Vaticano
reson con canciones tradicionales de
Polonia cuando, junto con un grupo de
sacerdotes de su patria, el papa cant en
honor de la fiesta de San Nicols. En la
primera semana de enero, mientras
celebraba misa para los polacos
residentes en Roma, ensalz el
sacrificio supremo de San Estanislao
como fuente de la unidad espiritual de
Polonia. El papa haba establecido muy
rpidamente una rutina regular. Su

recmara, en la esquina del tercer piso

del palacio apostlico del Vaticano, era
austera. Contena una cama, dos sillas
tapizadas de respaldo recto y un
escritorio. Aparte de un pequeo tapete
cerca de la cama, el piso de parquet
estaba desnudo. En las paredes haba
algunos iconos sagrados de su patria.
Sus das comenzaban a una hora en que
la mayor parte de Roma an dorma, a
las 5:30a.m. A las 6:15 ya estaba en su
capilla privada, orando y meditando
ante su altar, sobre el que colgaba un
gran crucifijo de bronce. Cerca se
hallaba una copia del cono ms
preciado de Polonia, la Virgen Negra de
Czestochowa. A veces Juan Pablo se

postraba ante el altar; otras, se sentaba o

arrodillaba con los ojos cerrados, la
frente entre las manos, la cara
contorsionada como por un gran dolor.
Un miembro del Vaticano observo:
Toma muchas decisiones de rodillas.
El papa celebraba misa a las 7a.m.
y, habiendo hecho una silenciosa accin
de gracias durante unos 15 minutos,
saludaba al puado de visitantes que
haban asistido a la misa, algunos de los
cuales eran invitados a desayunar con el
pontfice.
Cada maana antes de sus
audiencias privadas y generales, Wojtyla
dedicaba dos horas a escribir y
reflexionar sobre importantes decisiones

que lo confrontaban. Luego, a las 11a.m.,

uno de los secretarios papales le
recordaba que era hora de sus
audiencias privadas.
Su relativa indiferencia por la
comida era un hbito de toda la vida. La
conversacin
fue
siempre
ms
estimulante para Wojtyla que las
caloras. Como observ el periodista
polaco Marek Skwarnicki: El almuerzo
es para los obispos. La cena para los
amigos. La privacidad del papa era
celosamente protegida por un squito
principalmente polaco que, al paso del
tiempo, se preocup cada vez ms con la
sombra idea de que, con su eleccin,
Karol Wojtyla haba escogido su morada

final en la Tierra.
Tras el almuerzo y un solitario paseo
en la terraza del palacio apostlico, el
papa retornaba a su escritorio para
trabajar en los varios dossiers
preparados para su atencin por la
Secretara de Estado. Al crepsculo se
reuna con miembros de su crculo
ntimo, los cardenales Sodano, Ratzinger
o Battista Re.
Despus de la cena, una segunda
serie de dossiers llegaba de la
Secretara de Estado y, luego de trabajar
en ellos, Wojtyla dedicaba la ltima
porcin de su da a la oracin y a
diversas lecturas.
El ao de los tres papas lleg a su

fin mientras Karol Wojtyla exhiba sus

habilidades lingsticas desde el balcn
papal. Dirigi a la gente ah reunida, y a
la mucho mayor audiencia que lo vea en
millones de televisores en todo el
mundo, una empalagosa felicitacin
navidea en mltiples idiomas.
Crea que todo lo ocurrido ese ao
se deba a la Providencia. Otros, tanto
prncipes de la Iglesia como en el
mundo en general, estaban menos
seguros de eso.

II
DEPENDE DE QU
TEOLOGA DE LA
LIBERACIN

L
PREDECESOR
DE
WOJTYLA, el papa Juan
Pablo I, Albino Luciani, dict
entonces una sentencia pblica de
muerte contra el Vaticano Inc., y puso fin
al ansia de poder temporal de la Iglesia
catlica romana.
Nosotros

no

tenemos

bienes

temporales que intercambiar ni

intereses econmicos que tratar.
Nuestras posibilidades de intervencin
son especficas y limitadas y de
carcter especial. No interfieren con
los asuntos puramente temporales y
tcnicos que son materia de los
gobiernos de ustedes. As, nuestras
misiones diplomticas ante sus ms
altas autoridades civiles, lejos de ser
reliquias, son un testimonio de nuestro
profundo respeto por el legtimo poder
temporal, y de nuestro vivo inters en
las causas humanas que el poder
temporal est destinado a promover.

Al negarse a confirmar las reformas

de Luciani y a destituir a Marcinkus y
sus amigos, Wojtyla reactiv el inters
de la Iglesia en la adquisicin de bienes

por cualquier medio, pero qu hara

con la posicin poltica del Vaticano en
el mundo?
La Santa Sede no haba sido
percibida como participante en el
escenario internacional desde la prdida
de los Estados pontificios en 1870. La
ltima vez que se le haba pedido servir
como mediadora en un conflicto
internacional haba sido en 1885,
cuando Alemania y Espaa se
disputaban la propiedad de las islas
Carolinas. No fue sino hasta la firma del
Tratado de Letrn en 1929 cuando
Po XI acept que el papado se haba
reducido a un Estado de 44 hectreas
cuadrados. As pues, Albino Luciani

haba reconocido meramente la realidad

de la prdida del poder temporal, en
comn con la mayora de los miembros
de la Iglesia. Pero no Karol Wojtyla. A
lo largo de su carrera en Polonia,
Wojtyla haba evitado en gran medida la
poltica. En su pontificado, sin embargo,
el poder espiritual y el temporal se
volveran indivisibles. Karol Wojtyla
aspir a ser el papa ms poltico en la
memoria viva, y el mayor evangelizador
desde los evangelistas.
Esa aspiracin tuvo un modesto
inicio. Antes de la Navidad de 1978, el
Vaticano haba sido abordado por Chile
y Argentina para que actuara como
mediador en una disputa fronteriza en el

canal del Beagle. Luego de varias

semanas en las que el emisario papal, el
cardenal Antonio Samore, convers
discretamente con ambas partes para
establecer algunas reglas bsicas, el 6
de enero de 1979 se anunci que esas
dos
naciones
haban
solicitado
formalmente la mediacin del Vaticano.
Ambos pases se haban comprometido a
no recurrir a las armas durante las
negociaciones. Las conversaciones
produjeron finalmente un acuerdo, y un
significativo golpe maestro para el
nuevo papado.
Cuando, a mediados de enero de
1979, el papa Juan Pablo II se preparaba
para su inminente viaje a Mxico, dos

pisos abajo, en el Banco del Vaticano,

Marcinkus tena otras preocupaciones.
Los crculos financieros de Miln
hervan otra vez de rumores sobre el
Caballero, Roberto Calvi. El juez
Alessandrini,
habiendo
estudiado
detenidamente un resumen de un informe
de 500 pginas de extensin, haba
ordenado al teniente coronel Crestam,
comandante de la polica fiscal de
Miln, realizar una muy aplazada visita,
junto con un equipo completo, al Banco
Ambrosiano. La instruccin del juez
pretenda una revisin punto por punto
de
las
muchas
irregularidades
criminales detalladas en aquel informe.
Fuera de los crculos oficiales, nadie

tuvo acceso a la instruccin del juez al

director de Vigilancia Financiera; es
decir, nadie aparte de Calvi y Gelli.
El 25 de enero de 1979, el papa Juan
Pablo II parti de Roma en su primera
visita a Amrica Latina. Su destino era
un pas con una incmoda relacin con
la Iglesia catlica. Mxico era,
oficialmente, un Estado laico con una
Constitucin anticlerical. Al momento
de esta visita papal, las rdenes
religiosas an tenan prohibido vestir
hbito en pblico. La Santa Sede no
tena relaciones diplomticas con
Mxico, y la invitacin inicial al papa
no haba procedido del presidente
mexicano, sino de los obispos del pas,

que oficialmente no existan, concepto

surrealista en una nacin con cerca de
60 millones de catlicos.
El padre Marcial Maciel, fundador
de una orden en rpido crecimiento, los
Legionarios
de
Cristo,
conoca
casualmente al secretario particular del
presidente. Wojtyla llamara a esto
Providencia. Ciertamente, el padre
Maciel terminara por considerar su
intervencin a favor del papa como lo
mejor que hubiera hecho en la vida. El
presidente Jos Lpez Portillo fue
persuadido de dirigir la invitacin al
papa, aunque dej en claro que Wojtyla
no sera recibido como jefe de Estado y
que tendra que obtener una visa como

cualquier otro mortal.

Cuando el papa bes el suelo
mexicano y se puso de pie, se top con
la elevada figura del presidente Lpez
Portillo. Como cualquier poltico astuto,
ste percibi una marejada de
entusiasmo nacional y dio la bienvenida
a Wojtyla al pas. No haba banderas,
bandas ni guardias de honor por
inspeccionar, pero el presidente invit
al papa a reunirse ms tarde con l en el
t vespertino. Se haba previsto un acto
discreto, pero, desafortunadamente para
el gobierno anticlerical, nadie se lo hizo
saber a la poblacin catlica. En el
aeropuerto, una banda comenz a tocar,
multitudes contenidas lejos de la pista

cruzaron las barreras, rosas se arrojaron

al paso del papa y, como por arte de
magia, ste de pronto ya se haba puesto
un sombrero, imagen que en un instante
dio la vuelta a Mxico y el mundo. El
automvil papal tard ms de dos horas
en recorrer los 15 kilmetros hasta la
ciudad de Mxico. Grandes multitudes,
estimadas en ms de un milln de
personas, se amontonaron a ambos lados
del camino; la mayora ondeaba
banderas con los colores de la Santa
Sede, un ro blanco y amarillo que
gritaba: Viva el papa! Viva Mxico!.
La maana del 29 de enero, el papa,
al hablar ante empobrecidos indgenas
en el sur de Mxico, se pronunci contra

las muchas injusticias que sufran esas

personas, y llam a las clases
poderosas a actuar para aliviar ese
sufrimiento. Simultneamente, a miles
de kilmetros de distancia, en Miln,
una de esas clases poderosas, la clase
del crimen organizado de Italia, actuaba
para proteger sus intereses. El juez
Emilio Alessandrini dio a su esposa un
beso de despedida, y luego llev a su
joven hijo a la escuela. Tras dejar a
ste, se dirigi a su oficina. Segundos
antes de las 8:30 a.m. se detuvo en el
semforo de la Via Muratori. An vea
la luz roja cuando cinco hombres se
acercaron a su auto y empezaron a
disparar. Ms tarde, un grupo de

terroristas de izquierda llamado Prima

Lnea se atribuy la responsabilidad de
su asesinato. Ese grupo tambin dej un
panfleto sobre el homicidio en una
caseta telefnica en la Estacin Central
de Miln. Ni la llamada telefnica ni el
panfleto brindaron una razn clara del
crimen.
El libreto era improbable: un grupo
de izquierda asesina a un juez famoso en
toda Italia por sus investigaciones sobre
el terrorismo de derecha. En realidad,
grupos como Prima Lnea y las Brigadas
Rojas no mataban meramente por
razones polticas o ideolgicas. Podan
ser comprados, y frecuentemente lo eran.
Los muchos vnculos entre esos grupos

en las dcadas de 1960 y 1970 han sido

abundantemente documentados.
Marco Donat Cattin, el segundo
hombre en abrir fuego contra el atrapado
e indefenso juez, observ tiempo
despus: Esperamos a que los
peridicos dieran la noticia del ataque,
y en los obituarios del magistrado nos
enteramos de los motivos que haban
justificado la agresin. Qu horror que
Cattin y dems tengan que admitir que lo
nico que los motiva es el dinero!
El asesinato del papa Juan Pablo I
haba conseguido a Marcinkus, Calvi,
Sindona y sus amigos de P2 un
momentneo respiro. La eleccin de
Karol Wojtyla haba resuelto el

problema de exposicin desde dentro

del Vaticano. Ahora, el asesinato de
Emilio Alessandrini haba eliminado la
amenaza de exposicin por las
autoridades italianas. La investigacin
que l haba ordenado continu, aunque
con notoria parsimonia.
Sin embargo, en el Banco de Italia,
Mario Sarcinelli y el gobernador del
banco,
Paolo
Baffi,
estaban
determinados a que la larga y compleja
investigacin efectuada el ao anterior
no fuera tiempo perdido.
Roberto Calvi fue citado de nuevo a
un interrogatorio en el banco central.
Sarcinelli
lo
cuestion
muy
rigurosamente sobre Suprafin, la

relacin de su banco con el Banco del

Vaticano y su propia relacin con el
obispo Marcinkus. Muerto Alessandrini,
Calvi era otro; sus ojos, que antes
estudiaban el piso durante los
interrogatorios, ahora se vean fros e
impvidos, y toda la antigua arrogancia
haba regresado. Calvi se neg
rotundamente a contestar las preguntas
del director de Vigilancia, pero no le
qued la menor duda de que el banco
central no haba tirado la toalla.
Ni en sus mejores sueos los
funcionarios
del
Vaticano
que
acompaaban al papa habran podido
prepararse para la reaccin de Mxico a

su visita. En Roma haba habido

multitudes desde el inicio del
pontificado, para el ngelus regular y en
las audiencias pblicas semanales, pero
la plaza de San Pedro slo tena cabida
para un limitado nmero de personas.
Ahora, el Vaticano y el expectante
mundo vean por primera vez el poder
no slo de ese papa nuevo y
desconocido, sino tambin de la fe y la
Iglesia a las que representaba. Las cosas
habran de ser as durante los seis das
del viaje. El torrente de adrenalina que
esa reaccin detonaba no se limitaba al
papa y su squito. Muchos medios
noticiosos, tanto mexicanos como
extranjeros, prestaron atencin a la

emocin y efervescencia del momento.

Slo unos cuantos reportaron la
respuesta del papa a la principal
pregunta que haba de abordar en ese
primer viaje: Y la teologa de la
liberacin?.
Duro el rostro, como si hubiera sido
desafiado por un alumno atrevido,
Wojtyla respondi: Depende de que
teologa de la liberacin. Si hablamos
de la teologa de la liberacin de Cristo,
no de Marx, estoy totalmente a favor de
ella.
La teologa de la liberacin y el
marxismo significaban algo diferente en
cada pas latinoamericano. Un hilo
comn era el cambio en la posicin de

la Iglesia. Antes del concilio Vaticano II,

la
Iglesia
se
haba
aliado
tradicionalmente a los ricos y los
poderosos, y a los regmenes de derecha
y las dictaduras militares que los
sostenan. Despus del concilio
Vaticano II, declaraciones como
Dignitatis Humanae y Gaudium et Spes
comprometieron a la Iglesia a rechazar
el orden imperante de las juntas
militares y a abrazar a los pobres en una
activa lucha por la libertad, la paz, la
justicia y los principios bsicos
contenidos en la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos de 1948 de la
Organizacin de las Naciones Unidas
(ONU).

La teologa de la liberacin
exploraba, para la mayora de la gente
de entonces, la relacin entre la teologa
cristiana y el activismo poltico
particularmente en las areas de la
justicia social y los derechos humanos
teniendo como eje la imagen de Jess
como liberador. Haca nfasis en las
partes de la Biblia en las que la misin
de Jess se describa en trminos de
liberacin. Algunos de sus seguidores en
Amrica Latina haban aadido a la
teologa conceptos marxistas. La
principal figura del movimiento era el
padre Gustavo Gutirrez. Antes de salir
de Roma, el papa haba ledo la obra de
Gutirrez sobre el tema, y habra tenido

que advertir que no haba una sola

referencia a una relacin entre marxismo
y teologa de la liberacin. La
aplicacin de la teologa a la lucha por
la justicia social y los derechos humanos
bsicos aspiraba a mejorar la condicin
humana de Amrica Latina, no slo de
los 300 millones de catlicos de la
regin. Se trataba de una oportunidad
histrica para que las masas escaparan
de sus condiciones infrahumanas y se
liberaran de una situacin en la que la
Iglesia tena derechos, pero su grey no.
En Brasil, una dictadura militar
haba tomado el poder en 1964. A ello
le haba seguido la predecible gama de
represiones, como el asesinato aleatorio

de opositores al rgimen; la tortura; la

rgida censura; la desaparicin de
liberales, sindicalistas, intelectuales y
abogados, y la pasmosa pobreza de las
masas. En 1979, dictaduras similares
tambin gobernaban en Chile, Argentina,
Bolivia,
Ecuador,
El
Salvador,
Honduras, Nicaragua y Paraguay. En el
propio Mxico, el gobernante Partido
Revolucionario Institucional (PRI) se
haba aferrado corruptamente al poder
durante ms de 50 aos.
En muchos pases el clero haba
protestado contra los sostenidos abusos
de un poder tomado por medios
criminales. Muchos sacerdotes pagaron
con su vida el apoyo a los pobres. En

San Salvador, el padre Octavio Ortiz

Luna fue asesinado la semana anterior al
vuelo del papa a Mxico, cuarto
homicidio en su tipo en tres aos y
segundo en un mes. Una semana despus,
mientras el papa hablaba en Puebla, 600
monjas y curas y ms de 2,000
campesinos, obreros y estudiantes
marcharon en silencio; su nica bandera
proclamaba Basta ya. Marcharon por
la capital de El Salvador hasta la iglesia
del Rosario, de la que el ao anterior
ms de un centenar de fieles haba sido
echado con gases lacrimgenos y
despus masacrados. Ese mismo ao,
otros 21 sacerdotes haban sido
arrestados, torturados y expulsados. Ms

tarde, en Puebla, el arzobispo de El

Salvador, scar Arnulfo Romero, dira
ante una audiencia que inclua al papa:
Hay una lamentable divisin entre los
obispos. Algunos piensan que no hay
persecucin. Creen en la seguridad que
les da privilegios, o que les rinde
aparente respeto. De igual forma, otros
que disfrutan de una posicin
privilegiada en el pas no quieren perder
las amistades que tienen, y as
sucesivamente. Por lo tanto, no
demandan la reforma que tanto urge al
pas.

En la semana de la conferencia de
Puebla, obispos de Brasil publicaron en
Sao Paulo un informe que detallaba 10

aos de persecucin por la junta militar

de su nacin, lo que inclua el
hostigamiento de religiosos y laicos que
trabajaban con los pobres de Brasil. Ese
estudio indicaba que 30 obispos haban
sido hostigados, y nueve de ellos
arrestados, mientras que 113 religiosos
y 273 laicos tambin haban sido
arrestados: 34 sacerdotes haban sido
torturados, y siete asesinados. En la
dcada transcurrida entre la conferencia
de Medelln en 1968 y la reunin de
Puebla de enero de 1979, decenas de
miles de personas haban sido
asesinadas por las juntas militares de
Amrica Latina. Entre ellas se contaban
ms de 850 sacerdotes y monjas. La

minora que en la reunin de obispos de

1968 haba apoyado a los pobres se
haba convertido en mayora en Puebla.
Luego de celebrar una misa al aire libre,
el papa se retir a hablar en una sesin a
puerta cerrada, a la que se impidi el
acceso del pblico y los medios. El
discurso que pronuncio ah sera uno de
los ms importantes de su papado.
Wojtyla toc en l un tema vital no slo
para su inmediata audiencia y el
subcontinente latinoamericano, sino
tambin para todos los pases del
planeta en los que la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos de
la ONU an no se haba aplicado.
Karol Wojtyla toc por primera vez

ese tema en 1939. La primera semana de

noviembre de ese ao, al escribir a su
amigo y mentor Mieczyslaw Kotlarczyk
la
persona
que
encendi
originalmente en l la pasin por el
teatro, se refiri a su creciente
conciencia de como haba sido para la
mayora la vida en Polonia durante los
primeros 20 aos de su vida.
Hoy, luego de reflexionar, comprendo
con toda claridad que en nosotros viva
la idea de Polonia por ser una
generacin romntica, pero que en
realidad Polonia no exista, porque los
campesinos
eran
asesinados
y
encarcelados por exigir justos derechos
al gobierno. Los campesinos tenan
razn de protestar, y tenan la ley de

su lado, pero la nacin era engaada

y embaucada.

Y continu: Los hijos de esos

campesinos han sido perseguidos por
vientos hostiles en todo el mundo, como
en los das de los partisanos. En
conclusin, observ, se han marchado,
para no pudrirse en las crceles de la
patria.
Wojtyla volvi a ese tema en una
obra de teatro, Our Gods brother (El
hermano de Dios), con mucho la ms
interesante que escribi. En ella escribe
con compasin y discernimiento de lo
que dcadas despus se llamara
teologa de la liberacin. Empez esa

obra en 1945, en el seminario secreto

del arzobispo Sapieha, y trabaj
intermitentemente en ella hasta 1950,
cuando Polonia viva bajo el comunismo
ateo. La obra pregunta: es justificable
la violencia revolucionaria? Frente a la
opresin y la tirana, la explotacin y la
injusticia manifiesta, cmo debe
reaccionar el individuo?
La obra confirmaba una vez ms el
dilecto quietismo religioso de Wojtyla
para alcanzar la meta de la libertad.
Sin embargo, tambin justificaba
plenamente la insurreccin violenta de
los creyentes.
En el curso de las clases que Karol
Wojtyla imparti en las universidades

Jaguelloniana y de Lublin entre 1953 y

1960, el hombre a quien a la larga se
juzgara como profundamente opuesto a
todo lo marxista mostr gran simpata
tanto por el marxismo como por el
movimiento comunista. En un texto
escrito cuando tena treinta y tantos aos
de edad[6], observo:
En
el
movimiento
comunista
contemporneo, la Iglesia ve y
reconoce una expresin de metas en
gran medida ticas [] Po XI ha
escrito que la crtica del capitalismo, y
la protesta contra la explotacin humana
del trabajo humano, son indudablemente
la parte de verdad que contiene el
marxismo [] Cada persona tiene el
innegable derecho a luchar por defender

lo que en justicia le pertenece []

Cuando una clase explotada no recibe
en forma pacfica la parte del bien
comn a la que tiene derecho, tiene que
seguir un camino diferente.

Para evitar malentendidos acerca de

ese camino diferente, el futuro papa
dej en claro que la sociedad tiene el
estricto derecho, e incluso el deber de
asegurar la justicia por medio del
gobierno, de la capacidad para controlar
el abuso y reconocer el error. La
ausencia de esos elementos cruciales da
al pueblo el derecho a la resistencia
pasiva; y si esto falla, a la resistencia
activa contra un poder legal pero
injusto.

Ahora, sus escuchas en Puebla y ms

all esperaban la respuesta papal de
Wojtyla a la insurreccin violenta y al
fenmeno conocido como teologa de la
liberacin.
Wojtyla empez explorando el papel
del sacerdote.
Como pastores, ustedes saben muy bien
que su principal deber es ser maestros
de la verdad; no de una verdad racional
humana, sino de la verdad que procede
de Dios. Esa verdad incluye el principio
de la autentica liberacin humana:
Conoceris la verdad, y la verdad os
har libres[7].

Luego desarroll su tema inicial de

la verdad sobre Jesucristo. Y

contino:
Hoy en da, en muchos lugares
encontramos un fenmeno que no es
nuevo. Encontramos relecturas del
Evangelio que son producto de
especulaciones tericas ms que de una
autntica meditacin sobre la palabra de
Dios y un genuino compromiso
evanglico. Esas relecturas causan
confusin en cuanto que se apartan de
los criterios centrales de la fe de la
Iglesia, y algunas personas tienen la
temeridad de transmitirlas como
catequesis a comunidades cristianas.

Entre los ejemplos de esas

relecturas, el papa cit los siguientes:
Hay personas que pretenden describir a

Jess como un activista poltico, como

un luchador contra la dominacin
romana y las autoridades, e incluso
como alguien implicado en la lucha de
clases. Esta concepcin de Cristo como
figura poltica, como revolucionario,
como el subversivo de Nazaret, no
concuerda con el catecismo de la
Iglesia.

Las personas que vean a Jess

como activista poltico, sugiri,
confunden el insidioso pretexto de los
acusadores de Jess con la actitud de
Jess mismo. Para Juan Pablo II, Cristo
no era poltico, sino alguien que
rechaza inequvocamente el recurso a
la violencia. Ante los obispos que lo
escuchaban, se explay en la verdad

sobre la misin de la Iglesia. sta era

preservar la fe que le haba sido
confiada, y en la que sostena su
autoridad. No deba haber doble
magisterio, doble jerarqua ni autoridad
rival. La evangelizacin era la misin
esencial, y sta slo poda cumplirse
mediante
El sincero respeto al sagrado
magisterio, un respeto basado en la
clara comprensin de que, al someterse
a l, el Pueblo de Dios no acepta la
palabra de seres humanos, sino la
autentica palabra de Dios.

Wojtyla invoc las frmulas

dogmticas enunciadas hace un siglo por

el Vaticano I para justificar la

aceptacin universal de la autoridad de
la Iglesia. La ms significativa de esas
frmulas fue la declaracin de la
infalibilidad papal.
Luego llam la atencin sobre el
fomento de una actitud de desconfianza
hacia la Iglesia institucional u
oficial, a la cual los crticos juzgaban
alienante y contra la que una Iglesia
del pueblo, nacida del pueblo y
compuesta por los pobres operaba
como rival. l deseaba unidad de
mensaje y accin. Despus pas al rea
en la que esa unidad se vea ms
seriamente en peligro a causa de las
variadas reacciones de los obispos a las

condiciones humanas que enfrentaban en

Amrica Latina:
La dignidad es aplastada cuando no se
mantiene la debida consideracin por
valores como la libertad, el derecho a
profesar la propia religin, la integridad
fsica y psquica, el derecho a las
necesidades bsicas de la vida y el
derecho a la vida misma. En el nivel
social y poltico, es aplastada cuando
los seres humanos no pueden ejercer su
derecho a participar, cuando son
sometidos a injustas e ilegtimas
formas de coercin, cuando son
sometidos a tortura fsica y psquica,
etctera.

No soy ajeno a los muchos

problemas en esta rea que hoy se

enfrentan en Amrica Latina. Como

obispos, ustedes no pueden dejar de
preocuparse por ellos. Acepto
plenamente que la Iglesia deba
involucrarse en la defensa o promocin
de la dignidad humana, pero asegur que
haba parmetros claros.
[La Iglesia] lo hace de acuerdo con su
misin. Porque aunque esa misin sea
de carcter religioso, y no social ni
poltico, ella no puede menos que
considerar a las personas humanas en
trminos de su ser integral.

El papa cit en seguida la parbola

del buen samaritano como el modelo a
seguir para atender todas las

necesidades humanas. As, frente a la

extraordinaria serie de problemas
representados por la crcel, el hambre y
una total y absoluta ausencia de
derechos humanos, la respuesta correcta
era tender una mano de auxilio, aunque
siempre dentro del marco cristiano. La
Iglesia declaro el papa no necesita
entonces
recurrir
a
sistemas
ideolgicos para amar, defender y
colaborar en la liberacin del ser
humano. [Las cursivas son mas].
La Iglesia hallaba inspiracin, como
depositaria de su mensaje cristiano,
para actuar en favor de la
hermandad, la justicia y la paz, y contra

toda forma de dominacin, esclavitud,

discriminacin, violencia, ataques a la
libertad religiosa y agresin contra seres
humanos, as como cualquier cosa que
ataque a la vida.
El papa no explic con precisin
cmo las acciones de los obispos
transformaran la miserable existencia
de su grey, pero se refiri a la
constante preocupacin de la Iglesia por
la delicada cuestin de la propiedad de
bienes. Compar la creciente riqueza
de unos cuantos con la creciente pobreza
de las masas y observo: Es entonces
cuando la enseanza de la Iglesia, que
dice que hay una hipoteca social en toda

propiedad privada, adquiere un carcter

urgente. [Las cursivas son mas].
Antes de volver a describir
elocuentemente el gran aumento de las
violaciones a los derechos humanos en
muchas partes del mundo, record otra
vez a los obispos la solucin.
Llegaremos a los seres humanos;
alcanzaremos la justicia por medio de la
evangelizacin.
El papa abordo finalmente el
debatido tema de la teologa de la
liberacin. No consinti mencionarla
por su nombre, as que tuvo que recurrir
a vaticanismos:
Los compromisos pastorales en este

campo deben nutrirse de una correcta

concepcin cristiana de liberacin. La
Iglesia [] tiene el deber de proclamar
la liberacin de millones de seres
humanos [] el deber de contribuir a
hacer posible esa liberacin.

Citaba directamente la exhortacin

apostlica Evangeli Nuntiandi de
Paulo VI, y continu con la advertencia
de Paulo:
[]
Pero
tambin
tiene
el
correspondiente deber de proclamar la
liberacin en su ms profundo y pleno
sentido, el sentido proclamado y
realizado por Jess. Esa ms plena
liberacin es liberacin de todo lo
que oprime a los seres humanos, pero
especialmente liberacin del pecado y

el mal, en la alegra de conocer a Dios y

ser conocido por el []

Hay muchos signos continu

que nos ayudan a distinguir cundo la
liberacin en cuestin es cristiana y
cundo, por otro lado, se basa en
ideologas que la vuelven inconsistente
con la visin evanglica de la
humanidad,
las
cosas
y
los
acontecimientos.
El contenido proclamado por el
aspirante a evangelizador era una buena
gua. La liberacin era fiel a la Palabra
de Dios? A la tradicin viviente de la
Iglesia? Y, ms significativamente an,
a su magisterio? A la suprema

autoridad papal?
Desde la posicin de una jerarqua
catlica autocrtica, ste fue un hbil,
deliberado y brillante ataque a la
teologa de la liberacin; ms todava
por no nombrar nunca al enemigo.
Proceda de un hombre que crea, y
crea profundamente, que el marxismo
no poda ser derrotado, pero tal vez s
contenido en ciertas areas ya muy
contagiadas, como Europa Oriental. El
papa no entenda que las ideas marxistas
en Amrica Latina no eran aqullas con
las que l haba vivido en Polonia
durante tantos aos. No reconoca que el
fundador de la teologa de la liberacin
haba rechazado por completo todo

vnculo con el marxismo. Y an si lo

adverta, casi seguramente habra
mantenido su ataque. Cualquier cosa que
pareciera desafiar la autoridad de la
Iglesia, que en ltima instancia era la
suya propia, era el enemigo. Sus
ltimas palabras sobre el tema fueron
una advertencia directa a sus escuchas
contra el activismo poltico.
Los deberes y actividades seculares
corresponden propia, aunque no
exclusivamente, a los laicos. Es
necesario evitar suplantar al laicado,
y estudiar seriamente cundo ciertas
maneras de sustituirlo conservan su
razn de ser. No es acaso el laicado
el que est llamado, en virtud de su
vocacin en la Iglesia, a hacer una

contribucin en las areas poltica y

econmica, y a estar efectivamente
presente en la salvaguarda y
promocin de los derechos humanos?
[Las cursivas son mas].

Karol Wojtyla fue ampliamente

considerado durante su papado como
uno de los grandes comunicadores del
siglo XX. Su produccin fue prodigiosa:
millones de palabras dichas y escritas,
sermones, encclicas, libros, videos,
discos. Que proporcin de esa
produccin era claramente comprendida,
sin embargo, es discutible. Aunque se le
esperaba con ansia, su discurso en
Puebla pasm y confundi a muchos en
su amplia audiencia mundial. Deleit a

Pinochet y los dems dictadores

militares y sus escuadrones de la muerte
en Amrica Latina. Emocion a los
regmenes comunistas en Europa,
particularmente en su pas natal, donde
el secretario general Gierek hizo estallar
la champaa mientras lea en su
peridico de Varsovia:
El papa Juan Pablo II ha subrayado que
la tarea del clero es trabajar en el
campo religioso y no participar en
poltica, porque la Iglesia no es un
movimiento social, sino un movimiento
religioso.

La interpretacin colectiva de ese

discurso
por
los
medios
de

comunicacin
comunistas
fue
exactamente la misma que la de la mayor
parte de la prensa secular. En palabras
del editorial del New York Times del 30
de enero, el papa haba rechazado la
participacin, y ms todava la accin,
poltica de la Iglesia [] y hablado
clara y rotundamente contra el concepto
de teologa de la liberacin. Entre
los laicos que compartan esta
apreciacin del discurso estaban
algunos de los hombres en torno a
Ronald Reagan, el gobernador de
California. A estos individuos se les
conocera despus como el gabinete
interno de Reagan, el comit directivo
que planeara su campaa para las

elecciones presidenciales de 1980. El

voto catlico siempre era importante; y
con base en su interpretacin de los
comentarios del papa en Puebla, Ronald
Reagan y sus asesores concluyeron que
aqul era un hombre con el que se poda
tratar.
Haba dos razones fundamentales
para la hostilidad del papa contra la
teologa de la liberacin. Primero, su
conocimiento de Amrica Latina, sus
opiniones, sus prejuicios estaban
completamente
determinados
y
moldeados por sus asesores en el
Vaticano,
hombres
sumamente
conservadores con un deseo irresistible
de que continuara el orden que imperaba

en gran parte del subcontinente. Los

arreglos de la Iglesia catlica con las
juntas militares gobernantes, como haba
observado el arzobispo Romero de El
Salvador, convenan a la mayora de los
obispos. Creen en la seguridad que les
da privilegios, o que les rinde aparente
respeto. Segundo, esos hombres
tambin sufran una profunda paranoia,
que se extenda a las altas esferas de las
oficinas vaticanas de la Secretaria de
Estado, donde haba una creencia muy
generalizada de que pases como
Mxico estaban al borde de una
revolucin radical y antirreligiosa.
A fin de suavizar sus censuras a la
teologa de la liberacin, justo al da

siguiente de su discurso de Puebla el

papa
pronunci
un
mensaje
asombrosamente radical en Oaxaca, en
el sur de Mxico, ante un pblico
principalmente
compuesto
por
campesinos y obreros indgenas pobres.
Las condiciones de vida de estos
ltimos eran representativas de las de la
abrumadora mayora de los 320
millones de latinoamericanos. Las
estimaciones del nmero de personas
presentes variaron de 25,000 a ms de
500,000, dependiendo del supuesto
especialista que proporcionara la cifra.
La situacin de los indgenas fue
expuesta al papa por el campesino
zapoteca Esteban Fernndez, elegido

para recibirlo a nombre de los suyos:

Le damos la bienvenida y lo saludamos
con alegra, empez. Luego, mirando
directamente al papa, contino:
Sufrimos mucho. El ganado vive mejor
que
nosotros.
No
podemos
manifestarnos,
y
tenemos
que
guardarnos el sufrimiento en el
corazn. No tenemos trabajo, y nadie
nos ayuda. Pero ponemos a sus rdenes
la poca fuerza que tenemos. Santo
Padre, pdale al Espritu Santo que
socorra a sus pobres hijos.

La muchedumbre era mantenida

detrs de una alambrada. Muchos no
entendan el espaol de Wojtyla, y
algunos se fastidiaron y empezaron a

retirarse mientras el papa hablaba de la

preocupacin universal de la Iglesia y
su admiracin por el modo de vida de
los indgenas. Los amamos, y amamos
su cultura y tradiciones. Admiramos su
maravilloso pasado, los alentamos en el
presente y tenemos grandes esperanzas
en su futuro. Tras expresar su deseo de
ser la voz de los sin voz, empez a
enumerar los derechos de los pueblos
indgenas de Mxico. El derecho a ser
respetados; el derecho a no ser
despojados; el derecho a barreras contra
la explotacin, que debe ser destruida;
el derecho a una ayuda efectiva. A fin
de poder alcanzar esos derechos, seria
necesario
realizar
audaces

transformaciones. Para ese momento, el

papa ya haba conseguido toda la
atencin de su pblico. Nadie en una
posicin de significativa autoridad les
haba dicho nunca a esas personas
pobres y desdichadas que sus tierras les
deban ser devueltas. Para el cristiano
no es suficiente denunciar la injusticia.
Est llamado a ser testigo y agente de la
justicia.
El papa llam a la accin, pero no
de la Iglesia ni de los indgenas
mexicanos. La accin deba provenir de
quienes son responsables del bienestar
de las naciones, las clases poderosas
[] los ms capacitados. Entre tanto,
quienes sufran no deban abrigar

sentimientos de odio o violencia, sino

dirigir su mirada al Seor. Este
llamado a las armas sera seguramente
ignorado por las lites gobernantes de
Amrica Latina. La solucin papal era
ilusoria, pero al menos el pontfice
haba
identificado
precisa
y
pblicamente algunos de los terribles
problemas
que
aquejaban
al
subcontinente.
Tras su retorno al Vaticano a
principios de febrero, el consenso
alrededor del papa era que el viaje
haba sido un rotundo xito. Se estim
que el total de personas que lo haban
odo o visto ascenda a cinco millones.
Entre el pblico que lo haba

escuchado en Puebla, la reaccin

ulterior fue menos que efusiva. Los
nicos
elogios
incondicionales
procedieron de los obispos partidarios
del orden imperante, ya fuera la versin
mexicana de democracia o la del general
Pinochet. Entre los cardenales liberales
hombres como Aloisio Lorscheider y
Paulo Arns, de Brasil, que haban
contribuido a la eleccin de Wojtyla
haba desaliento. Wojtyla haba tenido
mucha razn al comentar, poco despus
del
cnclave:
Los
eminentes
cardenales que me escogieron no
saban que clase de hombre haban
elegido. Lo estaban descubriendo
rpidamente.

Karol Wojtyla haba comenzado a

trabajar en su primera encclica
inmediatamente despus de su eleccin
como papa. Fue publicada en marzo de
1979. Redemptor Hominis (El redentor
del hombre) era la recapitulacin de una
labor de 30 aos en torno a su tema
central, un anlisis de la condicin
humana o, como el papa lo describira
ms tarde, un gran himno de alegra por
el hecho de que el hombre ha sido
redimido por Cristo, redimido en
espritu y en cuerpo. Su inherente
alegra es uno de los elementos ms
atractivos de esta encclica, aunque
intentar un detallado anlisis de un tema

tan vasto con apenas 24,000 palabras,

an con la ayuda de un ejrcito de
archivistas
vaticanos
y
varios
colaboradores cercanos, exhibe una
sorprendente confianza en s mismo. El
resultado no recibi total aclamacin en
la prensa catlica. La reaccin de un
crtico resulta ilustrativa: A juzgar por
esta traduccin, el papa no es un escritor
consumado, y ni siquiera un pensador
coherente. Esta encclica es un remiendo
de partes inconexas [] Esperanza,
optimismo, fortaleza y las dems
cualidades personales del papa exudan
de esta disertacin, pero con todo sta
contiene suficientes altos abruptos, falta
de coherencia conceptual y elementos de

pensamiento anticuado para dar a

telogos, liturgistas, intelectuales y
comentaristas mucho de que escribir y
algunas cosas de las cuales quejarse. El
lenguaje sexista justifica estas quejas.
El papa abarco demasiado en el
documento. Escribi sobre la necesidad
de los derechos humanos, sobre la
libertad religiosa y sobre sus
experiencias en Polonia, e hizo una
enrgica condena de la carrera
armamentista. A todo lo largo del
documento opuso a la Iglesia con el
mundo secular, al individuo con la
comunidad, al espritu con la materia, al
cristiano con el humanista y al mundo
sobrenatural con el natural. Esta

encclica fue fundamentalmente un

apasionado ruego a los catlicos para
que pusieran a Cristo en el centro de su
vida. El papa rindi tributo en ella al
hombre al que sucedi.
Eleg los mismos nombres de mi amado
predecesor, Juan Pablo I. En realidad,
tan pronto como el anuncio al Sacro
Colegio cardenalicio el 26 de agosto de
1978 que deseaba ser llamado Juan
Pablo doble nombre sin precedente
en la historia del papado, vi en ello un
claro presagio de gracia para el nuevo
pontificado. Puesto que ese pontificado
duro apenas 33 das, me corresponde no
slo continuarlo, sino tambin, en
cierto sentido, retomarlo desde su
punto de partida. Esto se confirma con
mi seleccin de esos dos nombres.

Estas palabras estaban en aguda

contradiccin con los actos de Wojtyla.
Para que hubiera habido continuidad,
habra sido necesario que l aplicara los
cambios e iniciativas frustrados por el
asesinato de Albino Luciani. Por el
contrario, cada uno de ellos fue
rechazado por el hombre que ahora
deca ser el continuador del programa
de Luciani.
La misma semana en que se public
la encclica, muri el cardenal Jean
Villot. Como camerlingo jefe
suplente de la Iglesia, Villot haba
orquestado la simulacin luego del
asesinato de Juan Pablo I. Retiro objetos
de la recamara papal, la medicina junto

a la cama, las notas concernientes a las

transferencias y nombramientos papales
de manos del difunto pontfice. Tambin
retir el arma an humeante: el informe
de Vagnozzi. Haba impuesto un voto de
silencio a la corte papal acerca del
descubrimiento del cadver, y sustituido
la verdad por un relato absolutamente
ficticio para consumo pblico. Haba
concertado la realizacin de una serie
de conversaciones extraoficiales.
Miembros de confianza de la curia
telefonearon a contactos de la prensa y
tejieron una trama de mentiras sobre la
salud del difunto papa. Esta operacin
fue tan bien ejecutada que an hoy, pese
a disponerse de los verdicos detalles

de la salud de Albino Luciani, las

mismas viejas mentiras siguen siendo
repetidas por los embaucados.
En lugar de Villot, como secretario
de Estado Karol Wojtyla nombro al
arzobispo Casaroli, el hombre que con
Paulo VI haba creado la versin de
Ostpolitik del Vaticano, el cultivo de
buenas relaciones de trabajo con el
bloque oriental. Casaroli y el difunto
papa haban alcanzado considerable
xito en varias areas, Polonia entre
ellas. Al morir Paulo, el Vaticano estaba
cerca
de
establecer
relaciones
diplomticas con Polonia. Luego, con el
hombre de Cracovia al timn, haba
aparecido un signo de interrogacin

concerniente a las futuras relaciones con

el bloque oriental en general.
Horas despus de la eleccin de
Wojtyla se haba vuelto claro que, al
menos en ciertas areas, se sera un
papado intervencionista. Sobre todo,
Wojtyla
quera
hacerse
cargo
personalmente de la poltica exterior. Y
la clave para eso era, en su mente,
Polonia.
Veteranos de la curia haban
advertido con inters la creciente
emocin entre el grupo que haba
viajado a Mxico como parte del
squito papal. A fines de febrero, las
habitaciones papales zumbaban otra vez
de expectacin. Luego de muy delicadas

negociaciones entre el Vaticano, por un

lado, y el gobierno y la Iglesia polacos,
por el otro, quedo definido el siguiente
viaje al extranjero: Polonia. Todas las
partes implicadas en las negociaciones
estaban sensiblemente conscientes de
que la Unin Sovitica observaba con
suma atencin. Al comentar acerca de
esa atmsfera, un importante miembro
de la curia record:
Pronto nos dimos cuenta de que esos
preparativos para los diversos viajes al
extranjero, y en realidad tambin los
das inmediatamente posteriores al
retorno del Santo Padre, representaban
excelentes oportunidades. Si haba un
problema difcil o una decisin
desagradable por tomar, sos eran los

mejores momentos para resolverlos.

Era tal la euforia y agitacin en esos
periodos que el pontfice firmaba
cualquier cosa y aceptaba las
sugerencias ms sorprendentes.

El papa quera estar en Polonia para

celebrar la fiesta de San Estanislao, el 8
de mayo. Sera el noveno centenario de
su martirio. Un papa polaco deseaba
pisar el suelo patrio y rendir debido
honor a un santo patrono que haba sido
uno de los padres fundadores de la
Iglesia y la nacin polacas, un hombre
sacrificado por no someterse a un
dspota. El simbolismo en el contexto
entonces vigente en ese pas era
demasiado obvio. Brezhnev y los dems

miembros del politbur sovitico crean

en la teora del domino tan
firmemente como los estadounidenses.
Slo diferan en la identidad de las
piezas. Si un Estado comunista caa en
manos de la democracia y el
capitalismo occidentales, los dems
podan caer en cadena. Polonia haba
sido la ms probable primera pieza por
un tiempo, antes siquiera de que un papa
polaco se incorporara en la ecuacin.
Tras un largo regateo, se acord que,
en vez de ir dos das en mayo, el papa
ira nueve en junio. Visitara seis
ciudades en lugar de dos. Los
comunistas haban perdido rotundamente
el primer set. Poco despus de ese

acuerdo, el cardenal Wyszynski anunci

que el episcopado polaco prolongara un
mes las celebraciones del aniversario de
San Estanislao. stas terminaran
entonces el 10 de junio, mismo da en
que, por extraordinaria coincidencia,
concluira la visita de Wojtyla.
El papa deseaba visitar el santuario
de la Virgen Mara en Piekary, algo que
haba hecho con regularidad mientras
resida en Cracovia. Ese santuario est
en Silesia, entonces dominio personal
del secretario general Gierek, y ste no
quera al papa en sus terrenos. Al papa
se le impidi tambin ir a Nowa Huta.
El rgimen an guardaba amargos
recuerdos de la intervencin de Wojtyla

en esa monstruosa ciudad expresamente

construida a las afueras de Cracovia,
consistente en enormes bloques de
edificios de departamentos semejantes a
archiveros que llegaran al cielo. Esa
ciudad careca, muy deliberadamente, de
iglesia. sta era una omisin que haba
llevado al entonces obispo Wojtyla a un
campo raso para celebrar la Santa Misa
en la helada Nochebuena de 1959.
Wojtyla haba regresado cada ao
subsecuente, e incesantemente pidi
permiso al rgimen para construir una
iglesia. Tras su ascenso a cardenal en
junio de 1967, el rgimen, como parte
de su estrategia para provocar conflicto
entre l y el primado polaco Wyszynski,

otorg
pronto
el
permiso
de
planificacin de la nueva iglesia. El
beatficamente ignorante Wojtyla vio ese
permiso como un triunfo personal.
Permitir al papa visitar Nowa Huta y
celebrar misa en la iglesia local nunca
fue una opcin. La cobertura de los
medios de comunicacin fue otro tema
de largo e intenso debate. Estas
negociaciones
particulares
se
prolongaron en exceso, y no se
resolvieron sino hasta muy poco antes
de iniciarse la visita papal. Mientras
que la Iglesia polaca exiga un tipo de
cobertura de televisin y de acceso para
los medios que se haba negado durante
30 aos, Gierek y su gobierno

enfrentaban presiones
contra
la
cobertura televisiva por parte de sus
vecinos, Rumania, Checoslovaquia y la
an sovitica Lituania, donde la gente
poda captar la seal de la televisin
polaca. Finalmente, el gobierno razon
que cuanta mayor cobertura de
televisin diera al viaje, ms
probabilidades haba de reducir las
multitudes. Accedi entonces a la
cobertura nacional de televisin de la
llegada, la partida y otros actos
especficos, en tanto que otras partes del
viaje seran cubiertas por la televisin y
la radio regionales. El control de
multitudes a lo largo del viaje se dej
enteramente en manos de la Iglesia

catlica.
En la faccin de lnea dura del
rgimen se discuta la conveniencia de
sabotear el viaje papal. Se consideraron
diversos trastornos, como filtrar desde
archivos de la polica secreta
informacin que causara considerable
bochorno al Vaticano. Se argument que
revelar la verdad de las actividades del
papa durante la guerra, su trabajo a
favor del Tercer Reich, lo bien que se
la haba pasado en la guerra y su
negativa a unirse a la resistencia armada
bien poda poner graves trabas en las
ruedas del carro de Wojtyla. Otros
recordaron el escndalo de la carta del
perdn de 1965, que Wojtyla haba

escrito con la colaboracin de otros dos

obispos polacos. Dicha carta, dirigida a
todos los obispos alemanes, era una
invitacin a asistir a las celebraciones
del milenio cristiano de Polonia en
1966. Sin embargo, causo profunda
ofensa e indignacin en Polonia, porque
Wojtyla haba intentado abrir un
dialogo al nivel de obispos para
resolver la cuestin del territorio
alemn al este de los ros Odra y
Neisse, el cual haba sido arrebatado a
Alemania y cedido a Polonia en
compensacin por la prdida por sta, a
manos de los rusos, de una vasta
extensin del este de su territorio. Tras
detallar varios de los horrores

perpetrados por Alemania contra

Polonia durante la Segunda Guerra
Mundial, entre ellos la muerte de ms de
seis millones de ciudadanos polacos,
principalmente de origen judo, los
autores de la carta haban declarado en
su ltimo prrafo: Perdonamos y
pedimos perdn. La ira nacional que
esta carta suscit en Polonia no se
redujo a los comunistas; muchos fieles
catlicos
tambin
se
sintieron
consternados. Wojtyla no hizo nada por
aliviar esa situacin. Como amargo fin
de una controversia que se prolong
durante meses, censur airadamente a
quienes lo criticaron; se consider un
hombre en extremo agraviado. Al final,

sin embargo, el secretario general

Gierek, enterado de lo que se discuta,
desecho las sugerencias de los
miembros de lnea dura.
En las semanas previas a la visita de
junio, la euforia y la agitacin
invadieron el Vaticano. El 8 de mayo
Wojtyla dirigi una carta apostlica
desde Roma, Rutilans Agmen (El
brillante ejrcito), a la Iglesia polaca.
El martirio de Estanislao era uno de los
testimonios de ese bando rutilante de
los que la Iglesia haba extrado su
fuerza a lo largo de los siglos, y segua
estando en la raz de los asuntos,
experiencias y verdades de la nacin
polaca. El nacionalismo polaco se

despleg de nuevo ocho das despus,

cuando el primado polaco, Wyszynski,
lleg a Roma con ms de 6,000 polacos
expatriados del mundo entero para una
solemne conmemoracin del aniversario
del santo. Dos das ms tarde, Wojtyla y
Wyszynski
encabezaron
la
conmemoracin del trigsimo quinto
aniversario de la batalla de Monte
Cassino, sostenida durante la Segunda
Guerra Mundial, en la que fuerzas
polacas, junto con tropas britnicas,
tomaron lo que quedaba de ese
arruinado monasterio benedictino luego
de un enconado estado de sitio de cinco
meses. Habiendo evitado la arena
poltica durante la mayor parte de su

vida, el papa Karol Wojtyla recuperaba

el tiempo perdido, y una esplendida
oportunidad de asumir un papel poltico
le aguardaba en su patria.
Haba salido de Polonia como un
cardenal desconocido por el mundo;
ocho meses despus, en junio de 1979,
volva como una de las personas ms
reconocibles del planeta. Juan Pablo II
baj la escalerilla del avin de Alitalia
y, repitiendo el gesto originalmente
exhibido en Mxico y Repblica
Dominicana, se arrodill y bes el
suelo. En ese momento, las campanas de
la Iglesia comenzaron a repiquetear en
toda Polonia, mientras Wojtyla se
levantaba para encontrarse con el

presidente polaco, Henryk Jablonski, y

al cardenal Wyszynski. Las palabras de
bienvenida de ambos fueron breves pero
corteses. En respuesta, Wojtyla dio las
gracias a los dos y luego mir
directamente a la multitud que haba ido
a recibirlo.
Amados hermanos y hermanas, queridos
compatriotas: los saludo en este da tan
especial con las mismas palabras que
pronunci el 16 de octubre del ao
pasado para saludar a los presentes en la
plaza de San Pedro: Alabado sea
Jesucristo!

Nueve das de libertad haban

comenzado. Este viaje oficial fue
fascinante, al grado de que el diario del

partido comunista, Trybuna Ludu,

observo: Es difcil saber dnde
termina la labor pastoral y donde
comienza la poltica. No obstante, el
rgimen
comunista
mantuvo
su
esquizofrnica actitud ante la Iglesia a
todo lo largo de la visita, alternando
entre el relajamiento y la represin.
Orden a equipos de televisin mantener
al papa en un estricto close-up para
suprimir a los cientos de miles de
personas que flanqueaban las calles de
Varsovia mientras aqul era conducido a
la ciudad, y tambin al ms de un milln
reunido para orlo decir misa. Contra
este absurdo, el rgimen proporcion
generosamente helicpteros para que el

papa volara por el pas, mantuvo

invariablemente en segundo plano a las
fuerzas de seguridad y no hizo ningn
intento por impedir las grandes
multitudes.
Horas despus de su arribo, Wojtyla
ya estaba en la reconstruida catedral de
San Juan, que haba sido totalmente
arrasada tras el levantamiento de
Varsovia de 1944. Los polacos haban
peleado por cada banca, por cada metro
de la nave, contra las fuerzas alemanas.
Mezclando
nacionalismo
con
fundamentalismo cristiano, el papa
record a la comunidad esa pica y
valerosa batalla en tan terrible
desventaja, peor an cuando Stalin neg

a los polacos la ayuda del Ejrcito Rojo

o de las fuerzas aliadas. Cuando el papa
se refiri a la destruccin de Varsovia y
a la intil espera de ayuda del otro
lado del Vstula (referencia directa a la
Unin Sovitica y sus fuerzas), hubo una
instantnea reaccin entre los miembros
del politbur que vean la transmisin
por televisin en las oficinas del
partido. Stanislaw Kania, importante
miembro del politbur, telefone al
presidente de la televisin estatal y le
orden apagar el micrfono asignado al
papa. Maciej Szczepanski se neg a
ejecutar la orden. Comprendiendo que
esto tendra repercusiones polticas,
inform al secretario general Gierek de

su negativa. Gierek, el comunista

totalmente comprometido, lo felicito:
Hizo usted muy bien, Maciej. Siga
haciendo su trabajo como hasta ahora.
Fue un momento eminentemente polaco.
Felizmente ajeno a eso, el papa
prosigui en su sedicioso camino.
Estar en esta catedral reconstruida es
recordar lo que Cristo dijo una vez:
Destruid este Santuario y en tres das lo
levantare[8]. Y luego se meti un poco
en poltica:
La historia de la salvacin no es algo
que haya ocurrido en el pasado; la
historia de la salvacin es el dramtico
contexto en el que Polonia ha seguido
viviendo su vida nacional. No recuerda

acaso nuestra tradicin que Estanislao

dijo en una ocasin al rey Boleslaw:
Destruye esta Iglesia, y Cristo la
reconstruir a travs de los siglos?

Wojtyla y su comunidad saban cul

era el equivalente moderno de ese
histrico opresor. Ms tarde, el papa se
reuni con varios representantes del
opresor en el palacio del Belvedere, la
residencia oficial del presidente polaco.
Wojtyla y Wyszynski intercambiaron
formalidades
con
el
presidente
Jablonski y el secretario general Gierek.
El papa dirigi la conversacin. Habl
de la necesidad de la colaboracin
voluntaria, y de la de terminar con
todas las formas de colonialismo

econmico o cultural. Asegur que la

Iglesia no desea privilegios, sino slo
la libertad para cumplir su misin
evanglica y moral.
Permtanme seguir considerando el
bien de Polonia como el mo propio, y
seguir sintiendo mi participacin en l
tan profundamente como si an viviera
en este pas y fuera un ciudadano de
este Estado [] Permtanme seguir
sintiendo, pensando y esperando en ese
bien, y orar por l.

Esos
nueve
das
adoptaron
rpidamente todas las apariencias de un
viaje triunfal. Varsovia dio paso a
Gniezno, pequea ciudad con una
poblacin de apenas 58,000 personas

donde un milln de polacos esperaban al

papa. Ah, ste volvi a mezclar
nacionalismo,
poltica
y
fundamentalismo cristiano en su
discurso. Subrayando la importancia de
la educacin religiosa para los nios,
compar la negacin de sta ltima con
el abuso infantil y cit a San Lucas:
Ms le vale que le pongan al cuello una
piedra de molino y sea arrojado al mar
que escandalizar a uno de estos
pequeos.
Gniezno dio paso a su vez a dos das
en Czestochowa y el Santuario de la
Virgen Negra, y a otro milln de
peregrinos. Luego vinieron cuatro das
en la amada Cracovia de Wojtyla y

sus alrededores, entre ellos su lugar de

nacimiento, Wadowice. Karol Wojtyla
haba vivido en Cracovia 40 aos, 14 de
ellos como arzobispo. Haba estado a la
cabeza de una vasta y catica
arquidicesis con ms de un milln y
medio de catlicos. Para atender sus
necesidades tanto espirituales como
temporales, haba dispuesto de la ayuda
de 1,500 sacerdotes, un nmero similar
de monjas y hermanos y unos 200
seminaristas. Contra esta fuerza se haba
enfilado el Estado comunista, el que, sin
que Wojtyla lo supiera, haba hecho todo
lo posible por complacerlo. Y ahora que
era papa, sin embargo, el rgimen
enfrentaba la realidad de su propia

creacin, que movilizaba a millones de

hombres y mujeres de su pas como el
gobierno no podra hacerlo jams. La
mayor irona de la vida de Karol
Wojtyla es que, sin la intervencin de
los comunistas, nunca habra sido papa.
Volver a su lugar de nacimiento lo hizo
volver tambin al lado oscuro de la
historia reciente de Polonia.
Aparte de los sedientos de poder en
la jerarqua de la Iglesia, muchos otros
haban desempeado asimismo un papel
en esos hechos. Al recorrer Cracovia, el
papa se topo con varias personas de su
pasado, y con recordatorios de otras que
ya no se contaban entre los vivos: su
maestra de francs, Jadwiga Lewaj,

quien le haba conseguido un empleo en

Solvay, y una tarjeta de identidad que
declaraba que el portador ejecutaba un
trabajo vital para el esfuerzo blico del
Tercer Reich. El presidente de la planta
de Solvay, Henryk Kulakowski, y el
director de operaciones en Cracovia, el
doctor Karl Fohl, se haban tomado la
molestia de emplear y proteger a cerca
de un miliar de personas, un
considerable nmero de estudiantes y
titulados. Estos sujetos haban sido
vistos por Kulakowski y Fohl como
parte del futuro de Polonia. Kulakowski
y Fohl haban tendido la mano y
ofrecido un refugio no slo a individuos
que quiz volaran alto, sino tambin a

un buen nmero de desamparados que,

de lo contrario, habran sido reclutados
para realizar trabajos forzados, seguidos
por una muerte temprana. Sin embargo,
no habra ningn reconocimiento en la
posguerra para esos dos hombres
valientes
y
arrojados.
Algunos
comunistas que trabajaron en Solvay los
acusaron de colaboracionistas, y los
enviaron a morir a la Unin Sovitica.
El hecho de que todos los que haban
trabajado en la planta de Solvay durante
la guerra haban sido colaboracionistas
fue ignorado.
La planta de Solvay segua
funcionando al momento de la visita
papal en 1979, y sus vas del tren

seguan siendo un elemento vital.

Durante los aos de la guerra, sa haba
sido la razn de que los nazis
concedieran tan alto valor a la planta de
Solvay: la lnea y estacin ferroviarias
ubicadas en el corazn de las
instalaciones de Solvay, en el suburbio
Borek Falecki de Cracovia. Muchas
personas afirmaran, luego de terminada
la guerra y de haber expuesto al mundo
el absoluto horror del Holocausto, que
no saban, no tenan la menor idea, ni
por un momento imaginaron que el
genocidio hubiera estado en la agenda
del Tercer Reich. Nadie que haya vivido
en Cracovia habra podido pretextar
algo as. Los trenes cruzaban la ciudad.

La lnea frrea que atravesaba la fbrica

de Solvay, la lnea considerada vital
para el esfuerzo blico alemn por
transportar tropas, provisiones y
municiones al Frente Oriental, tambin
atravesaba la fbrica de Solvay en
direccin al oeste, a Auschwitz,
requisito asimismo vital para asegurar
que otra parte de las aspiraciones del
Tercer Reich, el Holocausto, pudiera
cumplirse. El profesor Edward Gorlich,
quien trabajo en el laboratorio de
Solvay y se hizo buen amigo de Karol
Wojtyla, insiste en que, por tiles que
hayan sido los productos de sosa, la
razn de que esa fbrica tuviera la
designacin
de
kriegswichtig

(estratgico) y fuera vital para el

esfuerzo blico fue la existencia de la
lnea ferroviaria.
Despus de Borek Falecki, la
estacin de la fbrica de Solvay, slo
haba una parada en el trayecto al oeste:
Auschwitz. La nica va de salida de
Auschwitz para la abrumadora mayora
de esas almas desdichadas era la
chimenea de cremacin. Cuando el
viento soplaba desde el oeste, los
ciudadanos de Wadowice y Cracovia
rpidamente terminaron por reconocer,
despus de la entrada en vigor de la
Solucin Final durante el verano de
1941, el olor de carne humana quemada.
Con una sola excepcin, la

experiencia entera tanto para el papa

como para quienes fueron a orlo, a orar
con l, a cantar con l o simplemente a
vitorearlo fue de alegra. La excepcin
fue su viaje a Auschwitz. Grandes
multitudes flanquearon el camino por el
que el convoy del papa fue conducido a
ese campo. l baj y atraves las
puertas con la infame exhortacin Arbeit
macht frei (El trabajo los har libres).
Recorri los impecables caminos de
grava del campamento hasta que lleg al
bloque 11, donde entr a la celda 18.
Uno de sus ocupantes haba sido el
padre Maximilian Kolbe. Kolbe se
ofreci a tomar el lugar de un hombre
casado, sabiendo que al hacerlo morira.

El papa se arrodill en oracin y

contemplacin como lo haba hecho
tantas veces en aos anteriores. No se
oy un solo ruido en ese momento en
Auschwitz. Bes el piso de cemento
donde la vida de Kolbe se haba
consumido, y luego dej ah un ramo de
flores y un cirio pascual. Fuera de ese
bloque estaba el Muro de la Muerte.
Antes de orar en l con el cardenal de
Alemania Occidental, Hermann Volk, el
papa vio y abraz a Franciszek
Gajowniczek, de 78 aos de edad, cuya
vida fue salvada por el autosacrificio
del padre Kolbe. Entre los ejecutados
por el pelotn de fusilamiento estaban
hombres que Wojtyla haba conocido: el

grupo aprehendido al azar una tarde en

un caf de Cracovia, los sacerdotes
salesianos de la iglesia local de
Wojtyla, su buen amigo y compaero
seminarista Szczesny Zachuta, muerto a
tiros tras ser sorprendido ayudando a
judos a obtener fes de bautizo para
salvarlos de la deportacin y la muerte.
Evidentemente, nadie saba ni le haba
dicho a Wojtyla nada de esto antes de su
visita. l ciertamente no hizo ninguna
referencia a estos sucesos.
Para continuar el recorrido por la
peor de las pesadillas, Karol Wojtyla
sigui las vas del tren por las que 1.2
millones de personas haban sido
transportadas a su muerte. Ah se haba

construido un altar. La cruz sobre ste

tena encima un aro de alambre de pas,
y de uno de sus brazos colgaba una
rplica de un trozo de la tela rayada
usada para hacer los uniformes del
campo. Entre los presentes haba
ancianos sobrevivientes de Auschwitz
que vestan sus ropas de prisioneros de
guerra. El sacerdote y los obispos que
asistieron al papa en el altar eran
hombres que haban sobrevivido a la
reclusin en campos como se durante la
guerra. En su sermn, Karol Wojtyla
llam a ese lugar el Glgota de los
tiempos modernos. A quienes poda
sorprenderles que hubiera ido a ese sitio
erigido sobre la crueldad, les explic

simplemente:
Era imposible para m no venir aqu
como papa. Me postro ante todas las
inscripciones que, una tras otra, guardan
la memoria de las vctimas de
Oswiecim en su lengua. Polaco, ingls,
blgaro, gitano, checo, dans, francs,
griego, hebreo, yidish, espaol,
flamenco,
serbocroata,
alemn,
noruego, ruso, rumano, hngaro,
italiano y holands.
Me detengo en particular ante la
inscripcin en hebreo. Esta inscripcin
despierta el recuerdo del pueblo cuyos
hijos e hijas fueron destinados al
exterminio total. Ese pueblo tiene su
origen en Abraham, nuestro padre en la
fe, como lo expres Pablo de Tarso. El
propio pueblo que recibi de Dios el
mandamiento
No
mataras

experimento en s mismo, en un grado

muy especial, lo que significa matar.
Nadie puede pasar con indiferencia
junto a esta inscripcin.

De acuerdo con la estimacin de la

Iglesia, el papa fue visto en persona por
ms de un tercio de la poblacin polaca:
13 millones de individuos. A travs de
la televisin, fue visto prcticamente por
la nacin entera. Durante nueve das, la
gente no slo haba expresado su fe. Al
llenar
iglesias,
congregarse
en
santuarios sagrados y entonar canciones
tradicionales, patentizo un masivo
rechazo al rgimen y el comunismo, y
produjo una expresin de orgullo
nacional en el papa polaco. Luego de

haber recomendado a los obispos y

sacerdotes de Amrica Latina que no se
metieran en poltica, el papa haba
transmitido en Polonia un mensaje muy
diferente: Participen en poltica,
siempre y cuando combatan el
comunismo. Esto no se expres nunca
en forma directa, pero fue muy
claramente entendido por Ronald
Reagan, quien preparaba su propuesta
para la presidencia, y el lder sovitico
Leonid Brezhnev.
Edward Gierek y su politbur
suspiraron aliviados cuando el squito
papal parti a Roma. Al pasar los das
vieron con agrado que no haba huelgas,
manifestaciones
ni
brotes

contrarrevolucionarios que arrasaran

con el pas. Muy rpidamente, la
mayora de las evidencias visibles de la
visita del papa se haban desvanecido,
pero los recuerdos de esos nueve das
permanecieron grabados en la psique
misma de Polonia. Sobre todo, en esos
nueve das Karol Wojtyla haba logrado
volver a encender en el corazn y la
mente de muchos millones de polacos
una dignidad personal y la posibilidad
de abrigar esperanzas.
El viaje de cinco das de Karol
Wojtyla a Estados Unidos en octubre de
1979 pareci como si un grupo de rock
hubiera tomado el pas por asalto. La
revista Time llam al papa Juan Pablo

Superestrella.
Pero
era
una
superestrella que mantena sus iniciales
y profundas reservas frente al modo de
vida y al pueblo estadounidenses.
Wojtyla hipnotizo a muchos con su
extraordinario carisma, pero las
palabras que pronunci hacan con
frecuencia agudo contraste con el aura
fsica. Las multitudes fueron seducidas
por el hombre, pero muchos de los que
realmente escucharon y analizaron sus
palabras
quedaron
menos
impresionados.
El viaje a Estados Unidos comenz
con el pie izquierdo antes siquiera de
empezar propiamente. A mediados de
septiembre, el Vaticano anunci que no

se permitira que mujeres distribuyeran

la Sagrada Comunin en una misa que el
papa celebrara durante su estancia en
ese pas. Esta decisin provoc una
inmediata y airada protesta. Desde aos
atrs, en esa nacin haba ido en
aumento el apoyo a la apertura para las
mujeres de todos los ministerios de la
Iglesia. Muchas monjas, expresando su
ardiente feminismo, queran mucho ms
que actuar como simples asistentes en
una misa papal. Los crticos del papa se
habran irritado an ms si hubieran
estado presentes cuando el obispo Paul
Marcinkus, en su papel de director
escnico de ese viaje y guardin papal,
converso con colegas estadounidenses

sobre los preparativos de dicha misa.

Cuando ellos le informaron del plan de
que mujeres asistieran al papa durante la
misa, Marcinkus estallo: Sin viejas!
Eso s que no!.
El 2 de octubre, Karol Wojtyla habl
ante la Asamblea General de la ONU.
En un enrgico discurso que tuvo los
derechos humanos como tema central, el
papa hizo constante referencia al
documento fundamental que era la
piedra angular de la ONU: la
Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. Habl de su reciente viaje a
su patria, y en particular de su visita a
Auschwitz, describiendo los campos de
extincin como una seal de

advertencia sobre el actual camino de la

humanidad, para que cualquier clase de
campo de concentracin en cualquier
parte de la Tierra sea abolido de una vez
por todas. El autentico genocidio
ocurrido en Auschwitz y los dems
campos de exterminio de la Segunda
Guerra Mundial haba sido la
inspiracin y cimiento
de
la
Organizacin de las Naciones Unidas.
La Declaracin Universal era una deuda
con millones de nuestros hermanos y
hermanas. Y contino:
[] Si la verdad y principios contenidos
en este documento fueran olvidados o
ignorados, y se perdiera por tanto la
genuina certeza que los distingui al

momento de ser tan penosamente dados

a luz, el noble propsito de las
Naciones Unidas podra enfrentar la
amenaza de una nueva destruccin.

Wojtyla conden la prolongacin

moderna de
Los diversos tipos de tortura y
opresin, ya sea fsica o moral,
practicados bajo cualquier sistema en
cualquier pas; este fenmeno es an
ms inquietante si ocurre bajo el
pretexto de la seguridad interna o de la
necesidad de preservar una paz aparente.

Para el bigrafo papal George

Weigel, este discurso marc el punto en
el que la Iglesia catlica se
comprometi inequvocamente con la

causa de la libertad humana y la defensa

de los derechos humanos bsicos como
las metas primarias de su participacin
en la poltica mundial.
Poco antes de su viaje a Polonia,
Wojtyla haba eliminado de manera
terminante toda esperanza para un
significativo porcentaje del clero. En su
mensaje mundial del Domingo de Ramos
a los sacerdotes, declar que el celibato
era un tesoro especial al que la
Iglesia catlica mantendr fidelidad.
Habl de sacerdotes que no
simplemente tienen el poder de formar y
gobernar al pueblo sacerdotal, sino de
los que adems se espera un cuidado y
compromiso mucho mayores y diferentes

a los de los laicos. A muchos fieles en

otros pases europeos y en Estados
Unidos esas opiniones les parecieron
una curiosa forma de elitismo religioso
procedente de una poca remota. Ms
todava, casi al mismo tiempo el papa
inici el rechazo en masa de solicitudes
clericales de laicizacin, dispensa papal
que libera a los sacerdotes de sus
obligaciones sagradas y les permite
volver al estado laico.
Las actitudes del papa ante ciertas
cuestiones solan ser contrarias a sus
llamados a favor de los derechos
humanos universales. Aunque elogiaba
los diversos papeles de las mujeres en
la sociedad y dentro de las rdenes

religiosas, simultneamente reiteraba

que la reprobacin por el Vaticano de la
pldora anticonceptiva y de la negativa a
la continencia o la consideracin de la
posibilidad de que las mujeres se
incorporaran al sacerdocio eran asuntos
no sujetos a acuerdo.
En sus viajes hablaba a menudo del
derecho a un salario digno, pero no lo
aplicaba en el Vaticano, donde hasta
4,000 trabajadores no tenan sindicatos
ni representantes democrticos. Tiempo
atrs, en 1974, un grupo de empleados
del Vaticano, que dijeron estar en
graves dificultades econmicas, le
haban escrito al papa Paulo VI.
Esos hombres y mujeres haban sido

notoriamente mal pagados durante

dcadas. Su carta comenzaba con la
reformulacin
de
una
verdad
fundamental.
La figura del papa es el nico caso en el
mundo en el que la verdad que predica
como jefe de la Iglesia puede
comprobarse directamente en su labor
como jefe de Estado.

La injusticia en el Vaticano, como

observaron los autores de la carta, poda
corregirse slo con un acto de justicia
soberana. Habiendo dejado en claro
que nicamente el papa poda satisfacer
su solicitud en forma cabal, continuaron:
El principal motivo de que hayamos

escrito esta carta es la urgente

necesidad de resolver el problema de
los extremadamente bajos salarios de
los empleados del Vaticano, quienes,
como siempre, sin tener ningn derecho
a hablar, se ven obligados a pedir
suavemente a odos sordos que no
tienen el menor deseo de escucharlos.

Los servidores civiles del Vaticano

concluyeron con un recordatorio de que
la solucin estribaba en la voluntad de
enfrentar estos problemas con antes
an que justicia y honestidad
conciencia cristiana, para lo cual sera
suficiente recordar lo que los
Evangelios dicen sobre un salario
justo, que es en esencia lo que nosotros
pedimos.

Cinco aos despus, mientras Juan

Pablo II se pona de pie para iniciar un
muy extenso discurso en la ONU sobre
los derechos humanos, el personal del
Vaticano
segua
esperando
una
respuesta.
El ltimo da de un viaje en el que
pareca haber habido de todo, menos un
pronunciamiento significativo de las
mujeres, el papa estuvo en el Santuario
Nacional de la Inmaculada Concepcin
en Washington. A punto de dirigirse a
una comunidad compuesta en su mayora
por 5,000 monjas, fue presentado por la
hermana Theresa Kane, en su carcter
oficial de superiora general de las
Hermanas de la Misericordia de la

Unin en Estados Unidos y presidenta de

la Conferencia General de Religiosas.
La hermana Kane dej en claro que
no careca de amor ni respeto por el
Santo Padre.
Nuestros corazones saltan de jbilo al
darle la bienvenida [] Como mujeres,
hemos odo el enrgico mensaje de
nuestra Iglesia sobre la dignificacin y
veneracin de todas las personas. Como
mujeres, hemos ponderado esas
palabras. Nuestra contemplacin nos
lleva a afirmar que la Iglesia, en su afn
de ser fiel a su llamado a la veneracin
y dignificacin de todas las personas,
debe
responder
ofreciendo
la
posibilidad de que las mujeres, como
personas que somos, seamos incluidas
en todos los ministerios de la Iglesia.

Vestida con ropa comn y hablando

con serenidad, la diminuta figura de la
hermana Kane cre una atmsfera
electrizante.
El
papa
pareca
confundido, y sus manos, preparadas
para el modesto agradecimiento de
costumbre, se agitaron inciertas. La
hermana Kane llam su atencin sobre
el intenso sufrimiento y dolor que
forma parte de la vida de muchas
mujeres en Estados Unidos. Como
mujeres observ hemos odo el
enrgico mensaje que la Iglesia predica
sobre los derechos humanos. Sus
peticiones de que esos derechos
humanos se extendieran a las mujeres
provocaron un atronador aplauso del

pblico, que entendi claramente que no

se refera slo a las mujeres en las
rdenes religiosas o al asunto de la
ordenacin femenina.
Las palabras de la hermana Kane
conmovieron a muchos escuchas, tanto
en la sala como en otras partes. No
todos estuvieron de acuerdo con ella,
desde luego, y en un posterior
desplegado de un cuarto de plana en el
Washington Post muchos firmantes se
disculparon con el papa por la rudeza
pblica exhibida ante l por la hermana
Theresa Kane, quien no slo fue
impertinente con el Santo Padre, sino
que adems ofendi a los millones que
lo amamos y aceptamos gustosamente

sus enseanzas. Sin embargo, una

encuesta de la NBC aplicada en la
vspera de la visita papal sugera que la
hermana Kane no careca de apoyo. Esa
encuesta indic que 66 por ciento de los
catlicos estadounidenses no estaban de
acuerdo con la posicin de la Iglesia
sobre el control natal, 50 por ciento
disentan sobre el aborto, 53 por ciento
sobre el celibato clerical, 46 por ciento
sobre la ordenacin de mujeres y 41 por
ciento sobre la infalibilidad papal.
Aparte de provocar un debate
nacional, la hermana Kane inspir a
muchos
de
los
comentaristas
profesionales que haban cubierto ese
viaje papal para que lo evaluaran con

mayor
realismo.
Los
crticos
consideraron que, tal como el papa lo
haba reafirmado desacertadamente en
Time, la idea de que el cristianismo es
un conjunto de creencias fijas ms que
una fe que debera adaptarse a las
circunstancias
modernas
ya
es
obsoleta. Los defensores de Wojtyla
declararon que ste reformulaba las
verdades bsicas de la fe cristiana, las
cuales no podan negociarse. Otros ms
crean que Wojtyla daba un giro
particular a las verdades eternas,
reescribiendo el Evangelio segn Juan
Pablo II.
El editor de religin de Newsweek,
Kenneth Woodward, al escribir esta vez

en el Nacional Catholic Reporter, fue

uno de los muchos que hicieron lo
posible por entenderse con el papa al
terminar su viaje. En el lado positivo,
Woodward consider que el discurso
sobre los derechos humanos en la ONU
haba mostrado al papa en su elemento,
aunque nada de lo contenido en l habra
sorprendido a quien hubiera ledo su
encclica de marzo o conociera
suficientemente la tradicin catlica
sobre el humanismo. Otros aspectos
positivos incluan la cualidad de
alentar a los dems a hacer de veras lo
que quieren hacer, es decir a quitarse de
encima su pesimismo, letargo y
narcisismo y comprometerse con alguna

forma de servicio a otras personas. La

descripcin por Billy Graham de Juan
Pablo II como el lder moral de nuestro
tiempo fue para el editor de Newsweek
ms bien un comentario sobre la falta
de calidad del liderazgo. En el lado
negativo, Woodward fue devastador.
Wojtyla hizo retroceder 100 aos el
movimiento ecumnico, y eso es
conservador. Result evidente que este
hombre no escucha []. No es evidente
dnde obtuvo su informacin sobre este
pas, la cual era inexacta. En Nueva York
elogi a la gente por apoyar la
estructura familiar, lo contrario de lo
que en realidad hace este pas. No me da
la impresin de que Wojtyla sea una
persona particularmente cordial. Sus

gestos con los nios me parecieron

tiesos, la conducta de un actor, no de un
abuelo.

Tras enlistar otras deficiencias que

percibi en el papa, Woodward
concluy con una observacin que
muchos terminaran por compartir.
Lo que yo encontr en las declaraciones
del papa, e incluso en sus maneras, fue
una falta de empata por los cristianos
que luchan por ser buenos catlicos:
parejas casadas que enfrentan el
problema del control natal, o personas
divorciadas que se vieron envueltas en
matrimonios muy difciles.

Opiniones como stas no fueron

exclusivas de periodistas atentos y bien

informados;
muchos
observadores
fueron
asimismo
crticos.
Ms
significativamente an, los crticos del
papa captaron en forma intuitiva el
desdn de ste por Estados Unidos y
todo lo estadounidense. Antes de su
visita a ese pas, Wojtyla no haba
obtenido sino aclamacin y adoracin en
Mxico, Polonia e Irlanda. Es probable
que esas intensas experiencias hayan
causado que en Estados Unidos olvidara
sus parlamentos, y de vez en cuando su
actuacin. Como ms de un actor antes
de l, culp de eso a su pblico.
Miembros de su squito personal
sugirieron en el vuelo de regreso a casa
que el viaje a Estados Unidos haba sido

hasta entonces el ms superficial de los

viajes papales. De vuelta en Roma, l
desestim a la hermana Kane y sus
partidarios. Observ que estaban
irritados y exacerbados por nada.
Tras un ao en el cargo, la mayora de
los observadores pensaban que el papa
Juan Pablo II haba fortalecido a la
derecha con prcticamente todo lo que
haba dicho. Se le describa de modos
diversos
como
gran
atraccin
taquillera, pero tambin como un
tanque que aplasta toda oposicin.
Para mediados de 1979 haba
emergido una amenaza ms contra el
obispo Marcinkus, esta vez no
procedente de Calvi, sino de Michele

Sindona. El antiguo Salvador de la

lira haba combatido desde 1976, por
todos los medios a su disposicin, la
extradicin de Estados Unidos a Italia.
Entre esos medios haba estado el
ofrecimiento de un contrato para
asesinar al fiscal distrital asistente John
Kenny, principal fiscal en los casos de
extradicin. Los amigos mafiosos de
Sindona intentaron explicarle que
aunque matar a un fiscal en Miln poda
retardar un caso, usualmente tena el
efecto contrario en Nueva York. El
contrato de 100,000 dlares era
tentador, pero no hubo quien lo aceptara.
Un problema adicional para
Sindona, y por asociacin para

Marcinkus y otros empleados del Banco

del Vaticano, fue la investigacin por el
sndico del Estado de uno de los bancos
de Sindona, la Banca Privata Italiana.
Giorgio Ambrosoli era, como Emilio
Alessandrini, un hombre valiente e
incorruptible. Nombrado por el Estado
en septiembre de 1974, para fines de
mayo de 1979 ya haba penetrado todo
el edificio criminal tan astutamente
creado por Sindona.
El diferimiento de acciones, las
recompras, las llamativas transferencias
a travs de mltiples compaas, los
actos de lavado de dinero, la
exportacin ilegal de divisas y, sobre
todo, los vnculos que lo unan a Calvi,

Marcinkus y esos otros hombres de

confianza del Vaticano, monseor
De Bonis, Massimo Spada, Luigi
Mennini y Pelligrino de Strobel: todas
las trampas que Sindona haba puesto en
operacin con el Banco del Vaticano
haban consumido durante aos a la lira
italiana. En cualquier juicio de Sindona
en Italia, Giorgio Ambrosoli sera el
testigo estrella. Antes de eso se le
destino a asumir dicho papel cuando
Sindona fue procesado en Nueva York
por 99 cargos de fraude, perjurio y
malversacin de fondos bancarios. Tales
acusaciones se derivaron directamente
del desplome de un banco suyo, el
Franklin First Nacional, con prdidas

superiores a los 2,000 millones de

dlares, en ese entonces la mayor
quiebra bancaria en la historia de
Estados Unidos.
El 9 de junio de 1979, el juez
nombrado para decidir el caso
estadounidense contra Sindona haba
dispuesto que Ambrosoli rindiera una
declaracin jurada en Miln. Ese mismo
da, William Arico, el hombre
contratado para matar a Ambrosoli, se
hallaba tambin en esa ciudad,
hospedado en el hotel Splendido junto
con sus cinco cmplices. Sus armas
incluan una ametralladora M11 provista
de silenciador y cinco revlveres P38.
Arico rent un auto Fiat y empez a

seguir a Giorgio Ambrosoli. El primer

da de la toma de la declaracin fue
psimo para los abogados de Sindona.
Esperaban demostrar el absurdo de los
cargos contra su cliente en Nueva York.
Cuatro aos de trabajo, ms de 100,000
hojas
de
notas
meticulosamente
preparadas, ms la mente de un abogado
excepcionalmente talentoso, empezaron
a revelar la pasmosa verdad frente a un
grupo de abogados estadounidenses.
Sin saber que era seguido,
Ambrosoli march a otra reunin, esta
vez con el director del Departamento de
Investigacin Criminal de Palermo,
Boris Giuliano. El jefe de la polica
siciliana haba recuperado documentos

del cadver de un sicario de la mafia,

Giuseppe Di Cristina, hombre que haba
trabajado para las familias Gambino,
Inzerillo y Spatola. Esos documentos
remitan con gran exactitud a una serie
de transacciones que indicaban que, a
travs del Banco del Vaticano, Sindona
haba reciclado ingresos de la venta de
herona al Amincor Bank de su
propiedad, en Suiza, en beneficio de
esas familias de la mafia. Tras una
prolongada charla, Ambrosoli y
Giuliano acordaron una reunin ms
sustanciosa una vez que el primero
hubiera terminado de testificar ante los
abogados estadounidenses.
Horas ms tarde, Ambrosoli no

acababa an con Sindona. Sostuvo una

larga conversacin telefnica con el
teniente coronel Antonio Varisco, jefe
del servicio de seguridad en Roma. El
tema fue el asunto que Varisco
investigaba entonces: P2.
Al da siguiente, al reanudar su
declaracin, Ambrosoli dej caer una de
un gran nmero de bombas. Al detallar
como la Banca Cattolica del Veneto
haba cambiado de manos, afirm que
Sindona haba pagado una comisin de
intermediacin de 6.5 millones de
dlares a un banquero milans y un
obispo estadounidense, Calvi y
Marcinkus. Para el 11 de julio
Ambrosoli
haba
terminado
su

declaracin, y se convino que regresara

un da despus para firmar el registro de
su testimonio y que la semana siguiente
estara disponible para preguntas y
aclaraciones
de
los
fiscales
estadounidenses y los abogados de
Sindona.
Poco antes de la medianoche del 11
de julio, Ambrosoli lleg a la puerta de
su departamento. Su esposa lo salud
por la ventana. Estaban a punto de tener
una aplazada cena. Cuando el abogado
se acerc a la puerta, Arico y dos de sus
ayudantes
aparecieron entre
las
sombras. De la oscuridad sali una
pregunta.
Giorgio Ambrosoli?

S.
Arico apunt a quemarropa, y al
menos cuatro balas del P38 perforaron
el pecho de Ambrosoli. Muri
instantneamente.
A las 6:00 a.m. del da siguiente,
Arico estaba en Suiza. Cien mil dlares
fueron transferidos de una cuenta de
Sindona en Banca del Gottardo a una de
Arico a nombre de Robert McGovern en
el Credit Suisse de Ginebra. El nmero
de la cuenta era 415851 - 22 - 1.
El 13 de julio de 1979, menos de 48
horas despus del asesinato de Giorgio
Ambrosoli, el teniente coronel Antonio
Varisco era conducido en un BMW
blanco por el Lungotevere Arnaldo da

Brescia en Roma. Eran las 8:30a.m. Un

Fiat 128 blanco se detuvo al lado. Una
escopeta recortada apareci por la
ventanilla. Se dispararon cuatro tiros y
el teniente coronel y su chofer murieron.
Una hora despus las Brigadas Rojas se
atribuyeron la responsabilidad.
El 21 de julio de 1979, Boris
Giuliano entro al Lux Bar, en Via
Francesco Paolo Di Biasi, en Palermo,
para tomar un caf matutino. La hora:
8:05a.m. Habiendo bebido su caf, se
dirigi a la caja a pagar. Un hombre se
acerc y le dispar seis tiros. La
cafetera estaba llena a esa hora.
Subsecuentes interrogatorios policiales
establecieron que nadie haba visto

nada. Nadie haba odo nada. El puesto

de Boris Giuliano fue tomado por
Giuseppe Impallomeni, miembro de P2.
Estas muertes, como la de
Ambrosoli, haban conseguido a
Marcinkus y sus amigos del Vaticano
ms tiempo, y esto significaba ms
dinero. Gracias a eso pudieron
concentrarse en la reunin de cuatro das
sobre la crisis econmica de la Iglesia a
la que el papa convoc a todos los
cardenales en noviembre.
Desafortunada,
o
tal
vez
afortunadamente, las actividades de esos
individuos en el Banco del Vaticano no
tuvieron ningn impacto en las finanzas
generales de la Iglesia, El Banco del

Vaticano, o Instituto para Obras

Religiosas (IOR), es el banco del papa,
y todas las ganancias derivadas de esa
fuente van a dar directamente a l, para
que las use como mejor le parezca.
Jams ha sido publicada una sola cuenta
que cubra las operaciones del Banco del
Vaticano. Todas las cifras divulgadas
que declaran posiciones anuales siempre
excluyen especficamente al Banco del
Vaticano.
La reunin de noviembre de todos
los cardenales fue convocada con muy
poca anticipacin y trastorn los planes
de muchas personas. sa no era una
buena manera de tratar una amplia gama
de asuntos, desde las finanzas de la

Iglesia hasta la reforma de la curia, para

los que se precisaba de una detallada
preparacin. El nico asistente que no
cancel compromisos previos fue el
hombre que convoco a la reunin. El
papa se ausent durante gran parte de
uno de los cuatro das de trabajo para
pasar un momento con los trabajadores
ferrocarrileros de Roma. No haba nada
inusual en ese comportamiento. Su
indiferencia por el tiempo, su
impuntualidad
y
su
total
desconsideracin de los inconvenientes
que con frecuencia causaba a los dems
haban sido bien conocidas en Cracovia.
Durante su discurso de apertura ante
los cardenales, el papa se restringi

prcticamente a generalidades. Es
obvio que la posibilidad de la Iglesia de
ofrecer contribuciones econmicas en
relacin con las muchas y muy diferentes
necesidades en las diversas partes del
mundo es limitada. Luego, con un ojo
puesto en mayores contribuciones de los
pases ricos, continuo: Aqu tambin se
debe subrayar que esta solidaridad de la
Iglesia ad extra demanda solidaridad
desde dentro. Momentos despus
volvi a este tema. En este campo, la
Iglesia rica y holgada, si es que puede
usarse esta expresin, tiene enormes
deudas y compromisos con la Iglesia
pobre y constreida, si es que puede
usarse esta expresin tambin.

Cerca del final de su discurso, el

papa se refiri de nuevo al tercer tema
por discutir.
Teniendo en mente los diferentes
campos de actividad de la Sede
Apostlica, que debieron desarrollarse
en relacin con la puesta en prctica del
concilio y en relacin con las tareas
presentes de la Iglesia en la esfera de la
evangelizacin y el servicio a las
personas en el espritu del Evangelio, es
necesario formular la cuestin de los
recursos econmicos. En particular, el
Sacro Colegio cardenalicio tiene el
derecho y el deber de poseer un
conocimiento exacto del presente
estado de la materia.

El objetivo presente estado de la

materia habra incluido detalles de por

qu se asesinaba a individuos en Miln,
Roma y Palermo para proteger al Banco
del Vaticano, pero eso no se rebel a los
cardenales. La verdad y los hechos
fueron sumamente escasos en las
consecuentes discusiones sobre las
finanzas de la Santa Sede, como puede
deducirse del posterior informe del
cardenal
Krol
a
los
obispos
estadounidenses acerca de las sesiones.
La presentacin de la situacin
financiera de la Santa Sede demostr,
sin ninguna sombra de duda, que la
Iglesia catlica es en efecto la Iglesia
de los pobres. El informe tambin
demostr que la poca de las fbulas y

los mitos, como hizo notar el Santo

Padre en su charla final, no es algo del
pasado.

Ah donde el papa iba, sus

cardenales obedientemente le seguan.
En consecuencia, todos los datos sobre
la riqueza del Vaticano fueron
rechazados como fbulas.
Un asunto especfico para los
cardenales fue la difcil situacin de los
empleados del Vaticano. Como lo
expres el cardenal Karol
Considerando que el nmero de
empleados del Vaticano es de ms de
3,000, la mayora de ellos laicos con
obligaciones familiares, la Santa Sede
sera irresponsable si no se ocupara de

este problema financiero, que afecta la

vida diaria de tantas personas.

Y contino:
Cabe sealar que el presupuesto total de
la Santa Sede es inferior al de la
totalidad de las instituciones catlicas
de algunas de las grandes dicesis [de
Estados Unidos]. De hecho, es muy
probable que haya algunas instituciones
catlicas de salud o educativas que
tengan presupuestos ms altos y
mayores recursos.

En 1979, la verdadera posicin

financiera de la Santa Sede (en
oposicin a las fbulas) se hallaba
dispersa en varias instituciones. Ah
estaba la Administracin del Patrimonio

de la Santa Sede (APSS), con sus

secciones Ordinaria y Extraordinaria. La
Seccin Ordinaria probaba la fortuna de
las diversas congregaciones, tribunales
y oficinas. Especficamente, posea gran
cantidad de los bienes inmuebles del
papado. Tan slo en Roma, stos
ascendan a ms de 5,000 departamentos
rentados. En 1979, los activos brutos de
esta seccin eran superiores a los 1,000
millones de dlares.
La Seccin Extraordinaria, el otro
banco del Vaticano, era tan activa en sus
especulaciones burstiles diarias como
el IOR (el as llamado Banco del
Vaticano) controlado por Marcinkus. Se
especializaba en el mercado de divisas

y trabajaba muy de cerca con Credit

Suisse y la Socit des Banques Suisses.
Sus activos brutos a fines de 1979 eran
superiores a los 1,200 millones de
dlares.
El Banco del Vaticano, que
Marcinkus diriga, tena activos brutos
superiores a los 1,000 millones de
dlares. Sus utilidades anuales eran en
1979 superiores a los 120 millones de
dlares, 85 por ciento de los cuales iban
a dar directamente al papa para que los
usara como mejor le pareciera. Una
cifra adicional para ubicar las fbulas
en su debido contexto: a fines de 1979, y
tan slo en Alemania Occidental, la
Iglesia catlica reciba 2,000 millones

de dlares del Estado como su parte del

impuesto eclesistico anual. Para fines
de 1979, los servidores civiles del
Vaticano que en marzo haban escrito
directamente al papa seguan esperando
respuesta. Aunque el papa y el cardenal
Krol haban usado el apuro del personal
del Vaticano como recurso para arrancar
ms dinero a las dicesis ricas de todo
el mundo, no haba habido ningn
aumento salarial.
A fines de 1979, el papa Juan
Pablo II, a su regreso de Estados
Unidos, mostr por primera vez su
actitud ante los telogos que disentan
de sus opiniones. Como obispo recin
nombrado en el concilio Vaticano II,

Wojtyla haba admirado a Hans Kng,

telogo suizo que imparta clases en la
Universidad de Tubinga, Alemania.
Kng posea una mente prodigiosa y,
excepcionalmente para un telogo
avanzado, sus textos eran accesibles y
fciles de entender. Era un hombre que
haba
definido
una
poca
de
pensamiento en la Iglesia en un momento
crucial. Era inevitable que, siendo de
razonamiento adelantado, Hans Kng
entrara rpidamente en conflicto con la
postura autoritaria tradicional del papa
Juan Pablo II. Kng no aceptaba sin
reservas la doctrina de la infalibilidad
papal, y citaba numerosos ejemplos de
errores histricos de la Iglesia catlica

romana. stos iban desde la condena

de Galileo hasta la condena de los
derechos humanos, y en particular de la
libertad de conciencia y religin. Hans
Kng crea que era urgente que la Iglesia
reconsiderara su prohibicin del control
natal artificial, y persegua una Iglesia
catlica que creyera en la democracia.
Como papa, Wojtyla esperaba la
incondicional
aceptacin
de
su
autoridad. No saba lo que era vivir en
una democracia, y desde el principio de
su papado dej en claro que pretenda
ejercer el poder, no compartirlo. El
Santo Oficio o, para citar su nombre
moderno, la Congregacin de la
Doctrina de la Fe, anuncio que Kng ya

no deba ser considerado como telogo

catlico. Podra seguir dando clases,
pero ya no sera profesor de teologa
catlica. Kng se vio solo de pronto, sin
el peso de la autoridad. Pero no careca
de partidarios, a diferencia del
dominico francs Jacques Pohier, quien
haba cuestionado la resurreccin de
Cristo y perdido por lo tanto su licencia
para ensear o dictar conferencias
pblicas en 1978. El caso de Kng se
volvi una cause celebre, con protestas
por su silenciamiento en toda Europa. A
principios de enero de 1980 haba
esperanzas de que la censura le fuera
levantada, pero la brecha entre el
telogo y el Vaticano segua siendo

infranqueable.
Entre tanto, Juan Pablo II y la curia
tuvieron que encargarse de un peligroso
estallido de democracia en la Iglesia
holandesa.
Luego
del
concilio
Vaticano II, los holandeses haban
encabezado a las Iglesias catlicas
europeas en la introduccin de una
amplia
variedad
de
reformas
democrticas e ilustradas. Haban
reducido las distinciones entre el
sacerdote y la comunidad; los laicos, en
particular las mujeres, ayudaban a
preparar la liturgia y daban clases de
Biblia y catecismo; durante la misa
prestaban asistencia en la comunin, y
con frecuencia lean extractos de la

Biblia. Sacerdotes y monjas estaban

organizados en consejos democrticos
que formulaban recomendaciones a los
obispos; dirigan protestas contra la
instalacin
de
nuevos
misiles
estadounidenses en Europa y se oponan
a las dictaduras del Tercer Mundo. Para
principios de 1980, era obvio que el
estilo holands de catolicismo era todo
un xito. Los catlicos haban atajado a
los protestantes como el mayor grupo
religioso en el pas.
Sin embargo, en Holanda haba una
minora conservadora, tanto entre el
laicado como en el clero, que se haba
mantenido unida en su reprobacin de
tales actividades. Esa minora era

apoyada por elementos de la curia.

Hasta la eleccin de Wojtyla, estos
elementos estaban en minora, y en
consecuencia no tenan poder. La
eleccin de Wojtyla cambio ese
equilibrio de poder de la noche a la
maana. El papa convoc a los obispos
holandeses a un snodo especial. A las
reuniones, celebradas a lo largo de dos
semanas, asistieron el papa y altos
miembros de la curia. Desde el
principio los obispos holandeses haban
sido informados por el secretario del
snodo, el padre Joseph Lescrauwaet, de
que seran expuestos al ministerio de la
autoridad. Cuando ese comentario
llego a odos al papa, ste reconoci a

un alma gemela y ascendi al padre

Lescrauwaet a obispo auxiliar.
Todos los cambios que los obispos
holandeses haban introducido fueron
prohibidos, mientras que la autoridad
tradicional del obispo sobre el
sacerdote y del sacerdote sobre el laico
se reafirm. Se prohibi a los miembros
laicos de la Iglesia tomar parte en
cualquier actividad, y se estableci que
no deba haber participacin en asuntos
polticos ni consejos democrticos. El
control de la Iglesia holandesa pas
entonces a la curia, que aprobara o
rechazara
las
cuestiones
ms
importantes.
Los
siete
obispos

holandeses fueron retenidos hasta que

firmaron las 46 proposiciones de
repudio de las posturas que haban
adoptado desde el concilio Vaticano II.
Esto se hizo en absoluto secreto.
Intentando justificar lo ocurrido, el papa
dijo a los periodistas:
Estoy seguro de que ustedes entendern
que la Iglesia, como todas las familias,
al menos en ciertas ocasiones, necesita
tener momentos de intercambio,
discusin y decisin que tengan lugar en
la intimidad y la discrecin, para
permitir que los participantes sean
libres y respeten a personas y
situaciones.

Cinco aos despus, el profundo y

extendido enfado an era evidente

cuando el papa visit Holanda. Hubo
muchas protestas por la visita, y algunas
se volvieron violentas, pues los
catlicos holandeses sentan que haban
sido humillados junto con sus obispos.
Carteles hostiles podan verse en todas
partes. Aljate Juan Pablo. Ocultas a
Jess, deca uno de ellos. Si el papa se
haba consternado frente a la diminuta
figura de la hermana Kane en su viaje a
Estados Unidos al escuchar su serena y
corts peticin de cambio, no queda
menos que preguntarse que habr
pensado al escuchar bruscos discursos
de bienvenida. Un misionero le pregunt
directamente: Cmo podemos tener

credibilidad al predicar el Evangelio de

liberacin cuando se le proclama con un
dedo acusador, no con una mano
tendida?. La hostilidad y falta de
cordialidad holandesas afectaron al
papa. Dijo a las multitudes que
comprenda sus sentimientos, pero las
dej con la misma sensacin de
profunda humillacin mientras se
llevaba consigo la conviccin de que lo
que haba experimentado en ese viaje no
tena nada que ver con l y todo que ver
con una amplia gama de excesos
detonados por el concilio Vaticano II.
Sentado pacientemente en el
Vaticano durante este episodio estaba
otro obispo que esperaba la atencin del

papa. Tambin la democracia se hallaba

en el fondo del apuro de este hombre; no
ms democracia en su Iglesia, sino la
absoluta falta de democracia bsica en
su pas.
El arzobispo scar Romero era un
improbable candidato al martirio
heroico.
Hombre
tranquilo
y
conservador de Ciudad Barrios, en el
montaoso sureste de El Salvador, cerca
de la frontera con Honduras, Romero
naci el 15 de agosto de 1917, el
segundo de siete hijos. A los 13 aos de
edad ya tena la vocacin sacerdotal, y
se educ en un seminario en San Miguel
antes de estudiar en la capital, San
Salvador, y despus varios aos en

Roma, durante la guerra. Reclamado en

San Miguel por su obispo en enero de
1944, fue hecho secretario de la
dicesis, cargo que mantuvo los 23 aos
siguientes. Para febrero de 1977 haba
avanzado, en forma lenta y poco
espectacular, hasta convertirse en
arzobispo de San Salvador. Como no
haba abrazado por completo los
radicales cambios liberales del concilio
Vaticano II, el consenso era que ah
estaba un seguro par de manos, un
hombre tranquilo que apoyara el orden
imperante en un pas gobernado por una
junta militar de derecha con la ayuda de
escuadrones de la muerte. Asistan y
encubran al ejrcito los ricos

terratenientes, as como la abrumadora

mayora de los obispos catlicos
romanos, quienes suponan que Romero
era uno de ellos.
En el mes posterior a su
nombramiento,
dos
hechos
transformaron radicalmente al nuevo
arzobispo. Una muchedumbre de
trabajadores agrcolas descontentos y
sus familias fueron brutalmente atacados
por soldados en la plaza central de la
capital, prcticamente a la puerta de
Romero. Alrededor de 50 hombres,
mujeres
y nios,
todos
ellos
desarmados, fueron abatidos a tiros por
quejarse de la corrupta eleccin del ms
reciente dictador militar. La polica

despej la plaza disparando contra la

multitud, y regando agua despus para
eliminar los rastros de sangre. Luego, el
12 de marzo de 1977, un sacerdote
radical amigo de Romero, el padre
Rutilio Grande, fue asesinado en
Aguilares. Dos de sus feligreses tambin
fueron eliminados, un anciano y su nieto
de siete aos. El crimen del padre
Grande haba sido su constante defensa
de los campesinos en su lucha por
derechos fundamentales, que incluan su
aspiracin a organizar cooperativas
agrcolas. Grande haba declarado
pblicamente que los perros de los
grandes terratenientes coman mejor que
los nios campesinos cuyos padres

trabajaban en sus campos. La noche de

los asesinatos, scar Romero se
traslado de la capital a El Paisnal para
ver los tres cadveres. La comunidad
del padre Grande llenaba la iglesia del
lugar. Haba perdido a su paladn, y el
arzobispo advirti una duda inefable en
muchos de los ojos que lo miraban.
Respondi
con
sus
acciones
subsecuentes; sera su voz mientras
siguiera respirando en este mundo.
En un ao, ms de 200 de las
personas que haban visto en silencio
entrar a Romero a la iglesia de su
pueblo estaban muertas. Al prolongarse
la matanza, ms de 75,000 salvadoreos
fueron asesinados. Un milln huyeron

del pas y otro tanto se quedaron sin

hogar en un pas con una poblacin de
menos de cinco millones de habitantes,
ms de 99 por ciento de ellos catlicos
romanos. No se hizo ninguna
investigacin oficial del homicidio de
los tres asesinados en El Paisnal. La
autoridad
para
iniciar
esas
investigaciones estaba por supuesto en
manos de los perpetradores.
Romero se lanz al ataque desde el
plpito, desde las estaciones radiales no
controladas por el gobierno, con su
pluma; en todos los espacios a su
disposicin acusaba, reconoca e
imploraba. Quera saber a dnde haban
ido los desaparecidos de El Salvador.

Quera saber quin controlaba a los

escuadrones de la muerte que asesinaban
una y otra vez con impunidad. Pregunt
quin les daba rdenes a los soldados
que asolaban el campo, quin haba
permitido al ejrcito matar por capricho,
asesinar sin razn. Tambin organiz un
grupo de jvenes abogados en un intento
por obtener cierto grado de justicia para
las vctimas. Cualquiera que protestara
por mejores salarios, un mejor nivel de
vida, era invariablemente arrestado y
acusado de subversin. La oposicin al
momento de la aparicin del arzobispo
Romero estaba en proceso de formacin,
en
el
Frente
Democrtico
Revolucionario (FDR). ste era una

mezcla
de
democristianos,
socialdemcratas y comunistas. La
mayora de los comunistas habran
tenido grandes dificultades para
distinguir entre Karl Marx y Groucho
Marx, pero, como sus colegas en el
FDR, tenan una muy clara idea de su
enemigo.
Poco despus del asesinato del
padre Grande y sus dos feligreses,
Romero anunci que, como gesto de
solidaridad con la prdica de Grande, se
negara a aparecer en cualquier
ceremonia pblica con miembros del
ejrcito o el gobierno hasta que la
verdad en torno al triple asesinato fuera
oficialmente establecida y el verdadero

cambio social hubiera empezado. Esto

lo convirti al instante en hroe del
pueblo y enemigo de la junta militar y de
los polticos. Las homilas de Romero
en la radio se volvieron de audicin
obligatoria. Su voz llegaba hasta los ms
alejados rincones del pas, y aseguraba
a sus oyentes que no poda prometer que
las atrocidades cesaran, pero que la
Iglesia de los pobres, ellos mismos,
sobrevivira.
Si algn da nos quitan la estacin de
radio [] si no nos dejan hablar, si
matan a todos los sacerdotes y tambin
al obispo, y los dejan a ustedes sin
sacerdotes, cada uno de ustedes deber
convertirse en micrfono de Dios, cada

uno de ustedes deber convertirse en

profeta.

Entre
tanto,
el
gobierno
estadounidense de Carter segua
proporcionando asistencia militar, al
tiempo que declaraba su firme
compromiso con los derechos humanos.
En 1980, Romero escribi al presidente
Carter pidindole detener la asistencia
militar, porque est siendo usada para
reprimir a mi pueblo.
En vez de ello, la prensa controlada
por el gobierno sigui atacndolo. Con
una sola excepcin, sus compaeros
obispos lo denunciaron ante Roma,
acusndolo de haberse aliado con

elementos comunistas, reprobndolo por

alentar activamente la teologa de la
liberacin. Los amigos de derecha de
esos obispos en el Vaticano se
aseguraron de que el papa fuera
permanentemente informado no slo de
los hechos, sino tambin de esas
acusaciones, que tocaban profundamente
ciertas fibras del pontfice. Antes de
enero de 1979 Wojtyla no haba estado
nunca en Amrica Latina, y no saba
nada sobre la verdadera condicin del
subcontinente, as que dependa por
completo de los informes que se le
suministraban. Habiendo vivido tanto
tiempo bajo un rgimen comunista, era
especialmente
vulnerable
a
la

sugerencia de que todo crtico del

establishment
era
agente
del
comunismo. El papa ley los informes,
cuidadosamente seleccionados por
varios departamentos de la curia, que
decan que Romero haba sido influido
en exceso por el movimiento de la
teologa de la liberacin, que exista el
grave peligro de que el pas cayera en
manos de los comunistas y de que el
marxismo reemplazara a la fe. Tras la
conferencia de Puebla en enero de 1979,
cuando el arzobispo Romero cobr
conciencia de la campaa que se libraba
en su contra, no slo en su pas sino
tambin en el Vaticano, pidi una
audiencia con el papa.

En el Vaticano se le dio un trato

vergonzoso. Fue hecho esperar cuatro
semanas por individuos que ponan
todas las trabas imaginables para que el
papa no lo recibiera. Esperaban que
Romero se cansara de esperar. No lo
conocan. Por fin fue recibido por el
papa el 7 de mayo de 1979. Llevaba
consigo siete gruesos expedientes de
evidencias trabajosamente reunidas para
la entrevista. Romero, como muchos
obispos ms en Puebla, haba esperado
que el papa condenara pblicamente el
asesinato de sacerdotes y otros
religiosos y las masacres de pobres que
ocurran en Amrica Latina. Se haban
retirado muy decepcionados de la

conferencia de Puebla.
Cargando sus paquetes, Romero fue
escoltado hasta la presencia del papa.
Empez entonces a pintar una imagen de
su pas: 2 por ciento de la poblacin
posea 60 por ciento de la tierra; 8 por
ciento reciba 50 por ciento del ingreso
nacional. Cerca de 60 por ciento ganaba
menos de 10 dlares al mes; 70 por
ciento de los nios menores de cinco
aos estaban desnutridos. La mayora de
la poblacin rural tena trabajo slo
durante un tercio del ao. Romero le
mostr al papa fotografas de sacerdotes
asesinados y campesinos mutilados. Le
dijo lo que era a todas luces obvio: En
El Salvador la Iglesia es perseguida.

El papa respondi:
Bueno, ya no exagere. Es
importante que se ponga a dialogar con
el gobierno.
Santo Padre, cmo puedo buscar
un entendimiento con un gobierno que
ataca al pueblo? Que mata a los
sacerdotes de usted? Que viola a las
monjas de usted?
Bueno, debe encontrar un terreno
comn con l. S que es difcil.
Entiendo claramente lo difcil que es la
situacin poltica en su pas, pero me
preocupa el papel de la Iglesia. No slo
debe interesarnos defender la justicia
social y el amor a los pobres; tambin
debe preocuparnos el peligro de que los

comunistas exploten la situacin. Eso

sera malo para la Iglesia.
Romero continu:
En mi pas es muy difcil hablar
de
anticomunismo,
porque
el
anticomunismo es lo que la derecha
predica, y no por amor a los
sentimientos cristianos, sino por la
egosta preocupacin de promover sus
intereses.
El papa previno a Romero contra el
uso de esos detalles. El consejo a su
arzobispo fue que operara como l
mismo lo haba hecho en Cracovia:
Le recomiendo aplicar gran
equilibrio y prudencia, especialmente al
denunciar situaciones especficas. Es

mucho mejor apegarse a principios

generales.
Con
las
acusaciones
especficas se corre el riesgo de
cometer errores o equivocaciones.
Para Romero fue obvio que el papa
haba sido fuertemente influido por los
negativos e inexactos informes que le
haban enviado los obispos que
preferan cenar con la junta militar que
compartir el pan con los pobres.
Exhibiendo una absoluta ignorancia de
las realidades que Romero enfrentaba en
El Salvador, el papa habl de cuanto
ms difciles haban sido las cosas en
Cracovia, donde l haba enfrentado a
un gobierno comunista. Wojtyla habl de
la importancia de la unidad con los

dems obispos, comparando as la

mezquindad clerical polaca con los
adversarios de Romero, quienes
socializaban
regularmente
con
psicpatas que llegaban frescos a la
mesa tras haber asesinado a un grupo
ms de descontentos. Aqul no fue el
mejor momento del papa.
A fines de enero de 1980, Romero
tuvo una segunda audiencia con el papa.
Una vez ms intent valientemente
reclutarlo como aliado. Una franca
condena del Santo Padre contra las
atrocidades del gobierno de El Salvador
tendra sin duda un efecto electrizante en
ese pas catlico. Y resonara adems en

el mundo entero. Esa presin obligara

seguramente a los gobernantes y a los
ricos terratenientes de El Salvador a
hacer una pausa para reflexionar. Pero
Romero tuvo que volver a vrselas con
perogrulladas. El papa concluy su
segunda audiencia con un amigable
abrazo y estas palabras: Rezo todos los
das por El Salvador.
Sin embargo, Wojtyla saba muy
bien, antes de ese segundo encuentro con
Romero, que, aparte de rezar a diario
por El Salvador, casi se haban
completado los planes para alejar al
arzobispo de su patria y su pueblo. El
papa haba sido persuadido por la
camarilla derechista del Vaticano, que

inclua al entonces prefecto de la

Congregacin de la Doctrina de la Fe, el
cardenal Franjo Seper, de reasignar a
Romero. Tal era el estilo del Vaticano:
pasa el problema a otro lugar y el
problema dejar de existir. Menos de
dos meses despus, el 24 de marzo, el
arzobispo scar Romero recibi un
balazo en el pecho mientras celebraba
misa en la capilla del hospital de la
Divina Providencia en San Salvador.
Cay al suelo y, antes de morir ahogado
en su propia sangre, perdon a su
asesino. Poco antes de su asesinato, se
haba ausentado unas horas de San
Salvador para caminar en una playa con
otro sacerdote. Mientras vea las olas,

pregunt a su amigo:
Tienes miedo a la muerte?
El amigo, pensando mostrar
solidaridad cristiana, aseguro:
No.
Yo s dijo Romero. Mucho.
La suya fue una eliminacin
profesional bajo contrato ordenada y
pagada por el mayor Roberto
DAubuisson, a quien nunca se acus de
ese crimen. l y el escuadrn de la
muerte bajo su control siguieron
matando a muchos miles de ciudadanos.
Tras su muerte, D'Aubuisson fue
declarado culpable del homicidio del
arzobispo Romero por una Comisin de
la Verdad de la ONU. En 1999, el recin

electo presidente de El Salvador invoc

la memoria no de Romero, sino de
Roberto D'Aubuisson. El papa nunca
reconoci a Romero como mrtir y
sigui dando crdito a la teora
propuesta por el cardenal Lpez Trujillo
de que scar Romero fue asesinado por
izquierdistas que deseaban provocar una
revuelta.
Al momento del asesinato del
arzobispo Romero, un juez italiano
coment en una carta al Corriere della
Sera que era obvio que al papa le
gustaba viajar, y pregunto:
Por qu entonces este papa viajero no
parti de inmediato a El Salvador para
tomar el cliz que cay de manos de

Romero y continuar la misa que el

arzobispo asesinado haba empezado?

La reaccin del Vaticano al

homicidio de Romero fue mnima. El
papa se limit a condenar ese sacrlego
asesinato con la ms profunda
reprobacin,
como
informo
LOsservatore
Romano.
Para
representarlo en el funeral del arzobispo
envi al cardenal Ernesto Corripio
Ahumada, de Mxico. Lo que sucedi en
el funeral fue narrado en la revista
Amrica por el padre James L. Conner,
presidente de la Conferencia Jesuita en
Washington.
Todo march pacficamente a lo largo

de una serie de oraciones, lecturas e

himnos hasta el momento de su homila
en que el cardenal Ernesto Corripio
Ahumada, de Mxico, delegado
personal del papa Juan Pablo II,
comenz a elogiar al arzobispo Romero
como un hombre de paz y enemigo de la
violencia. De repente, una bomba
explot al otro lado de la plaza,
aparentemente frente al Palacio
Nacional, un edificio gubernamental.
Luego, claros y ntidos disparos
resonaron en las paredes alrededor de la
plaza. Al principio, la peticin del
cardenal de mantener la calma pareci
tener un efecto tranquilizador. Pero
cuando reson otra explosin, cundi el
pnico, y la gente rompi filas y echo a
correr. Algunos se dirigieron a las
calles laterales, pero miles ms
subieron precipitadamente las escaleras

y entraron como pudieron a la catedral.

Como uno de los sacerdotes
concelebrantes, yo haba estado desde
el principio dentro de la catedral. Vi
entonces a la aterrada multitud irrumpir
por las puertas hasta llenar cada
centmetro. Al mirar a mi alrededor, de
pronto me di cuenta de que, aparte de
las monjas, sacerdotes y obispos, los
dolientes eran los pobres y desvalidos
de El Salvador. No haba representantes
del gobierno de esa nacin ni de otros
pases. La ceremonia haba comenzado
a las 11a.m., y ya era ms de medioda.
Durante la hora y media o dos horas
siguientes, nos la pasamos apretujados
en la catedral, encogidos algunos bajo
las bancas, otros estrujados entre s de
miedo, otros ms rezando en silencio o
en voz alta.
Los bombazos eran cada vez ms

cercanos y frecuentes, hasta que la

catedral empez a vibrar. Se vendra
abajo todo el edificio, o un hombre
armado
con
una
ametralladora
aparecera en una puerta para disparar
contra la multitud? Una nia campesina
de unos 12 aos llamada Reina, vestida
de domingo a cuadros cafs y blancos,
se prendi desesperadamente de m y
me gritaba: Padre, tngame!.
Sufrimos ese horror de bombas, balas y
pnico para entonces ya metan
cadveres a la catedral cerca de dos
horas. En ciertos momentos fue
imposible no preguntarse si nos
mataran a todos.

La maldad florece ms en una

cultura de indiferencia. Mientras el
arzobispo Romero era rpidamente

olvidado en el Vaticano, sus enemigos

medraban. Uno de ellos era Alfonso
Lpez Trujillo. Como organizador de la
conferencia de Puebla, Lpez Trujillo
fue sorprendido con las manos en la
masa conjurando para inclinar el
resultado de esa reunin en favor de la
faccin ultraderechista de los obispos.
Cuatro aos despus, Juan Pablo II lo
ascendi y lo hizo cardenal. En 1990
lleg otro ascenso, cuando se le nombr
presidente del Consejo Pontificio para
la Familia. Este importante puesto
otorgo a Lpez Trujillo la ejecucin de
la campaa de cultura de vida del
papa contra el control natal artificial y
el aborto. Este cardenal termin por ser

ampliamente estimado como uno de los

favoritos del papa, y por ser
considerado fuerte candidato para el
siguiente cnclave en el futuro
prximo.
Para abril de 1980, la Secretara de
Estado estaba profundamente inmersa en
las ltimas etapas de planeacin del
nuevo viaje del papa al extranjero,
programado para el mes siguiente. Se
trataba de un arrollador viaje a frica,
donde el papa pronunciara 50 extensos
discursos a lo largo de 10 das visitando
Zaire, el Congo, Kenia, Ghana, Burkina
Faso y Costa de Marfil. Mientras tanto,
lo que preocupaba al secretario de

Estado, el cardenal Casaroli, eran los

compaeros de viaje del papa, y si entre
ellos estara el obispo Paul Marcinkus.
La larga pelea de Michele Sindona
por no ir a prisin ya fuera en Estados
Unidos o Italia se haba visto
peligrosamente cerca de la derrota a
principios de febrero de 1980. Su juicio
en Nueva York estaba a punto de
empezar. El Vaticano cerr filas en torno
a su causa. El obispo Marcinkus y los
cardenales Caprio y Guerri haban
accedido a ayudar a su abogado
defensor
rindiendo
declaraciones
juradas en video. Intrigada por lo que
esos devotos hombres podran tener que
decir sobre Sindona, la fiscala estatal

no haba puesto ninguna objecin contra

lo que en realidad era un gambito
inusitado. Lo normal es que los testigos
rindan declaracin bajo juramento en un
tribunal frente al juez y el jurado. El juez
del caso, Thomas Griesa, un hombre al
que hasta ese momento Sindona no haba
podido hacer matar, instruy a los
abogados de la defensa que volaran a
Roma el 1. de febrero. Al da siguiente,
poco antes de la rendicin de las
declaraciones, intervino el secretario de
Estado Casaroli. No se hara ninguna
declaracin.
Se sentara un mal precedente. Se ha
hecho demasiada mala publicidad en
torno a esas declaraciones. Estamos

muy disgustados por el hecho de que el

gobierno estadounidense no conceda
reconocimiento
diplomtico
al
Vaticano.

La decisin de Casaroli no se
basaba, por supuesto, en ninguna de las
objeciones formales que plante. Se
basaba en su comprensin de las
consecuencias de que Sindona fuera
declarado culpable luego de que tres
prelados de alto rango de la Iglesia
catlica romana hubieran declarado bajo
juramento que era tan puro como la
nieve. Se les tachara de mentirosos y,
peor an, todos los magistrados
italianos demandaran la misma
cooperacin del Vaticano.

Esto llevara a su vez a una

violacin expresa del Tratado de Letrn,
que conceda a los cardenales
inmunidad contra el arresto en Italia. El
siguiente paso sera entonces un muy
pblico examen del Vaticano Inc. Esto
conducira de manera inevitable hasta el
banco del papa.
Casaroli haba salvado astutamente
al Vaticano en el ltimo minuto. Al
hacerlo, haba pasado por encima de una
decisin del papa, quien haba accedido
gustosamente a la solicitud de que
Marcinkus y los dems dijeran al mundo
cuanto apreciaban a Sindona.
El 27 de marzo de 1980, Michele
Sindona fue declarado culpable de 65

cargos, entre ellos fraude, conspiracin,

perjurio, falsificacin de estados
bancarios y malversacin de fondos
bancarios. Tras recuperarse de un
fallido intento de suicidio, el 13 de junio
fue sentenciado a 25 aos de crcel y al
pago de una multa de ms de 200,000
dlares.
El secretario de Estado Casaroli
saba que el papa Juan Pablo I haba
estado a punto de destituir al obispo
Paul Marcinkus al momento de su sbita
muerte. Tambin que, pese a que haba
dispuesto de las evidencias sobre el
Banco del Vaticano y su serie de
prcticas criminales, Juan Pablo II haba
declinado reemplazar a un hombre al

que segua teniendo en alta estima.

Casaroli habl discretamente con un
contacto en el Servicio Italiano de
Inteligencia y Seguridad Militar
(SISMI). Solicit la ms completa
informacin disponible sobre Marcinkus
y todos sus socios comerciales.
Mientras el cardenal Casaroli intentaba
impedir que el Banco del Vaticano se
tambaleara al borde del escndalo
pblico, otros en Ciudad del Vaticano
tenan preocupaciones ms prosaicas. A
las habitaciones privadas del papa lleg
una segunda carta de unos muy
exasperados empleados.
Santo Padre: no cree usted que entre

un viaje y otro podra volver a la Tierra,

materialmente y entre nosotros, para
resolver, entre tantos otros problemas,
los que nosotros tenemos, y que son de
su exclusiva competencia como jefe de
Estado? En el segundo milenio, con
tanto progreso, justicia social,
sindicatos y encclicas papales, si
nosotros queremos resolver nuestros
problemas tenemos que escribirle al
papa, porque todas las dems vas nos
estn vedadas.

En frica, durante una inevitable

reunin con misioneros polacos en
Zaire, Wojtyla aludi directamente a los
descontentos en las filas del Vaticano.
Algunas personas creen que el papa no
debera viajar tanto. Que debera

quedarse en Roma, como antes. A

menudo oigo ese consejo, o lo leo en
los peridicos. Pero aqu los lugareos
dicen: Gracias a Dios que usted este
aqu, porque slo viniendo podra saber
de nosotros. Cmo podra ser nuestro
pastor sin conocernos? Sin saber
quines somos, como vivimos, cul es
el momento histrico por el que
pasamos?. Esto me confirma en la
creencia de que es momento de que los
obispos de Roma se vuelvan sucesores
no slo de Pedro, sino tambin de San
Pablo, quien, como sabemos, nunca
poda quedarse quieto y estaba siempre
en movimiento.

Durante su viaje a Brasil, el papa

fue llevado a una de las favelas de Ro.
Enfrentado a la pobreza de las ciudades

perdidas que lo rodeaban por todas

partes, tom un anillo de su dedo y lo
don a la dicesis local. Era un regalo
que el papa Paulo VI le haba hecho al
nombrarlo cardenal. Sin duda ese objeto
tena un enorme valor sentimental para
Karol Wojtyla; pero como contribucin
para resolver los problemas que vea a
su alrededor, aport poco ms que un
momento dramtico y una oportunidad
de foto para los medios.
En
el
Vaticano,
las
responsabilidades exclusivas del
papa an estaban a la espera de un gesto
suyo menos pblico. En su ms reciente
carta, los empleados del Vaticano haban
hablado de obtener del papa cierto

grado de justicia social. se fue un

tema que el papa uso durante su viaje a
Brasil. En So Salvador da Bahia,
regin del pas a la que durante dcadas
se le haba negado su parte de los
fondos del gobierno central, inst a los
adinerados de la sociedad brasilea a
hacer algo por los pobres. Llam a los
polticos, los ricos, los privilegiados, la
lite del pas a construir un orden
social basado en la justicia.
A corto plazo, la abrumadora
mayora de los viajes papales tuvieron
gran impacto, y las multitudes
establecan vnculos temporales con el
hombre del pas lejano. Pero su efecto a
largo plazo en la mayor parte de la gente

fue mnimo. El hombre era amado, el

mensaje ignorado. La abrumadora
mayora de los catlicos romanos han
demostrado ser muy resistentes a las
enseanzas del papa Juan Pablo II. Un
contundente conjunto de pruebas
confirma que, de hecho, han rechazado
sus enseanzas sobre varios asuntos
clave. Por lo que se refiere a conocer a
los lugareos, un recorrido de una
hora por una favela, una breve escala en
So Salvador, un discurso y un saludo y
hacia el siguiente nombre en el atestado
itinerario no son slo actos irrelevantes,
sino
tambin
superficiales
y
condescendientes.
Karol Wojtyla an estaba en Brasil

el 1. de Julio de 1980. Ese mismo da,

en su amada y muy aorada patria, el
rgimen comunista tom una decisin de
rutina que detonara una serie de hechos
trascendentales.
Anunci
nuevos
aumentos de precios a la carne y otros
productos bsicos.

III
UNA REVOLUCIN MUY
POLACA

A ECONOMA DIRIGIDA de
un sistema socialista de
planificacin central impuesta
en Polonia desde Mosc despus de la
Segunda Guerra Mundial estaba en cada
libre desde mucho antes de 1980; pero
el aumento de precios de la carne y los
alimentos bsicos del 1. de julio de
1980 tuvo gran trascendencia para
Polonia. El precio de la carne haba

dejado de ser desde haca mucho tiempo

una mera cuestin de oferta y demanda.
La estabilidad del precio de la carne y
otros productos alimenticios se haba
convertido en la garanta de la
estabilidad socioeconmica. Era el
factor esencial de un pacto con la clase
obrera, una promesa implcita de que el
precio de la carne se mantendra en los
niveles de 1970; pero ese pacto se
remontaba a una fecha anterior.
En junio de 1956, los obreros de la
compaa
constructora
Stalin
(regularmente
llamada
compaa
Cegielski por los no comunistas), en
Poznan, tomaron las calles para
protestar por una situacin econmica

que se haba deteriorado durante aos

hasta
volverse
insoportable.
La
creciente multitud portaba toscas
banderas y pancartas de factura casera
que proclamaban Pan y libertad.
La multitud fue enfrentada con
tanques. Las ametralladoras empezaron
a rociar las calles. Pasaron dos das
antes de que la ciudad volviera a la
calma. Al menos 54 personas murieron,
y cientos ms sufrieron heridas.
La de Poznan fue la mayor
confrontacin que el comunismo encar
desde el fin de la Segunda Guerra
Mundial, y para Polonia fue un momento
histrico definitivo. Aparte de muertos y
heridos, tambin fue inevitable que

hubiera detenidos y presos, pero los

comunistas aprendieron una verdad
bsica: es posible encarcelar a un
hombre, pero no la idea que ha
expresado.
El 12 de diciembre de 1970, en
medio del alud prenavideo, el
secretario general Gomulka apareci en
la televisin y la radio para difundir la
noticia de un aumento de precios.
Tranquiliz dbilmente a la nacin con
el argumento de que el aumento
promedio era de slo 8 por ciento;
pero, como siempre en el caso de un
poltico, y en particular de un poltico
comunista, el diablo estaba en los
detalles. El precio de la harina de trigo

aumentara 16 por ciento, el del azcar

14 y el de la carne 17 por ciento. El
lunes siguiente, 3,000 trabajadores de
los astilleros Lenin de Gdansk
marcharon al edificio del comit del
Partido Comunista en esa ciudad para
exigir la anulacin de los aumentos. Sus
demandas fueron rechazadas, y se les
orden volver al trabajo. Pero no
estaban con nimos de retirarse
tranquilamente a los muelles ni a
ninguna otra parte. Furiosas multitudes
de trabajadores empezaron a recorrer
las calles de Gdansk; la milicia de la
ciudad no pudo controlar la situacin y
el tumulto general se increment.
Al da siguiente las protestas se

extendieron a Gdynia, Szczecin y Elblag.

El ejrcito y la polica, actuando bajo
rdenes explcitas del gobierno central,
empezaron a ametrallar a los
inconformes, matando a 43 trabajadores
de los astilleros mientras que ms de
1,000 personas resultaron heridas, 200
de ellas de gravedad. Soldados y
policas armados polacos haban vuelto
a matar a trabajadores polacos, pese a
que muchos de ellos, como los
asesinados en Gdynia, no haban hecho
otra cosa que tratar de obedecer el
llamamiento hecho en televisin por el
viceprimer
ministro,
Stanislaw
Kociolek, de volver al trabajo. El
ejrcito se haba apostado en el puente

cerca del tren de Gdynia Stocznia, por

donde los trabajadores tenan que pasar
de camino al astillero Comuna de Pars,
as que el propio ejrcito les impidi ir
a trabajar. Poco despus llegaron ms
trabajadores, procedentes de la estacin
del ferrocarril; sin darse cuenta de la
violencia,
los
recin
llegados
empezaron a avanzar impacientemente.
A las seis y cinco de la maana el
ejrcito
abri
fuego.
Dieciocho
individuos perdieron la vida en Gdynia
ese da, 13 cerca del astillero y cinco en
las calles. El ms joven tena 15 aos, el
mayor, 34.
Frente a un pas al borde de la
insurreccin nacional, Gomulka fue

hospitalizado de urgencia el 20 de
diciembre, a causa de un ligero ataque
de apopleja, y Edward Gierek lo
reemplaz como secretario general del
rgimen. Mientras visitaba a un
sacerdote enfermo en un hospital de
Cracovia, Karol Wojtyla se enter de la
destitucin de Gomulka. El padre Jan
Jakubczyk le refiri el informe que haba
odo en un boletn radial. Cuando
termino, Wojtyla guard silencio largo
rato antes de observar: Realmente Dios
acta en formas misteriosas.
La Iglesia de Dios haba estado
ausente en Gdansk, Gdynia, Szczecin y
Elblag. Tampoco los intelectuales
haban estado en las barricadas.

Permanecan quietos detrs de las

puertas de sus politcnicos y
universidades. Aqulla haba sido, de
principio a fin, una protesta obrera. Las
vacaciones
navideas
resultaron
inevitablemente en un alto temporal de
las protestas. Entre los que tuvieron
entonces una oportunidad de reflexionar
estaba el cardenal primado Wyszynski.
Subsecuentemente, ste habl con Karol
Wojtyla para asegurar que ambos
predicaran el mismo sermn desde el
plpito. Para Wojtyla sera una especie
de primer discurso poltico, la primera
vez que pronunciara en pblico desde
el plpito una crtica contra el rgimen
comunista. Wyszynski pidi amplias

reformas y postul seis derechos

bsicos que todo ciudadano polaco
mereca, entre ellos el derecho a
informacin veraz, a la libre expresin
de opiniones y demandas, a la
alimentacin, a un salario digno y
decente. Plante en forma serena esas
diversas demandas fundamentales, y al
mismo tiempo inst a la moderacin de
parte de los trabajadores. Estaba
sumamente consciente de que el destino
de Polonia se hallaba en el filo de la
navaja.
Wojtyla en Cracovia tambin habl
de los acontecimientos en la costa de
Gdansk. Fueron sucesos trgicos. La
dimensin de la tragedia que se desat

esos das es que sangre polaca fue

derramada por polacos!. Tambin
enlist las seis demandas: El derecho a
la alimentacin, el derecho a la libertad
[] a una atmsfera de genuina libertad,
sin trabas, y no cuestionada ni
amenazada en ningn sentido prctico;
una atmsfera de libertad interior,
libertad del temor de lo que me puede
pasar si acto de esta manera o voy a tal
lugar o aparezco en cierta parte.
Tanto el rgimen como la Iglesia
catlica haban credo equivocadamente
que la antorcha de la protesta de 1956 se
haba extinguido. Pero en 1970 haba
vuelto a encenderse en forma espontnea
en los astilleros y las fbricas. La

conciencia de los obreros haba

emergido, y esta vez los hechos no
seran borrados de la historia de la
nacin. Un joven electricista en
particular, miembro del comit de
huelga de los astilleros Lenin, estaba
profundamente comprometido con la
causa de asegurar que los muertos fueran
recordados; su nombre era Lech Walesa.
En junio de 1976, el rgimen
comunista en Polonia demostr que,
como Gomulka antes que l, haba
olvidado lo que suceda cuando el
gobierno central aumentaba los precios
de los alimentos. As, de un lado a otro
del pas los trabajadores se declararon
inmediatamente en huelga, y los

astilleros del Bltico volvieron a ser

ocupados. Se formaron comits de
huelga.
Desde la fbrica de tractores en
Ursus, cerca de Varsovia, varios miles
de trabajadores le dieron un aire
internacional a esa accin obrera.
Marcharon a las lneas ferroviarias
transcontinentales y se plantaron frente
al expreso de Pars a Mosc.
En Radom, al suroeste de la capital,
los obreros montaron una forma de
protesta ms tradicional. En una accin
evocadora de las iniciales protestas en
Poznan de 1956, los huelguistas
marcharon a las oficinas del Partido
Comunista y les prendieron fuego. Esa

misma noche, un atemorizado primer

ministro Jaroszewicz anunci la
anulacin del aumento de precios. Pero
la polica y las fuerzas de seguridad
suelen exigir un pago, en particular
cuando una protesta tiene xito.
Esta vez en Radom y Ursus, los
trabajadores se vieron obligados a
soportar severas crticas de dos lneas
de camaradas con garrotes. La
polica, con el humor negro que
caracteriza a sus agentes en todas partes,
llamaba a esta prctica el camino de la
salud. Varias multas y sentencias de
crcel fueron impuestas por los
tribunales y muchos miles fueron
despedidos, pero los precios se

mantuvieron sin cambios. Se permiti

que la economa de Alicia en el Pas de
las Maravillas de Polonia se
tambaleara. Los precios se congelaron
en los niveles de 1967. El gobierno
sigui comprando a los obreros con
aumentos salariales pagados con
cuantiosos prstamos extranjeros. No
haba la menor esperanza de pagar
dichos prstamos con ingresos de las
exportaciones, debido a que casi nadie
en el exterior quera automviles o
herramientas elctricas de origen
polaco.
A diferencia de las protestas de
1970, los choques de junio de 1976
entre los trabajadores de Radom y Ursus

y la polica movieron a varios

intelectuales de Polonia a involucrarse.
En noviembre se form un Comit para
la Defensa de los Trabajadores (Komitet
Obrony Robotnikow,
KOR).
La
contraparte catlica (KIK), que tena a
Wojtyla como capelln, comenz a
ayudar activamente a individuos que
eran explotados por el Estado. Grupos
especiales de respuesta rpida cuya
agenda consista en contradecir la
propaganda comunista con informacin
objetiva
empezaron
a
celebrar
seminarios en algunas iglesias y
monasterios de Cracovia.
Siempre pragmtico, a fines de ese

ao que haba vuelto a ver amplio

descontento civil, en su sermn de Ao
Nuevo Wojtyla record a sus escuchas
su gran cercana con Rusia.
No podemos ser polacos irreflexivos:
nuestra posicin
geogrfica es
demasiado difcil. Por lo tanto, todos
los polacos tenemos la obligacin de
actuar
con
responsabilidad,
especialmente en el momento presente.
Sin embargo, tenemos que luchar por el
derecho fundamental a definir quin es
la nacin, que es el Estado, como lo
hicimos en los primeros meses de este
ao.

Entonces, en 1980, el rgimen

comunista volvi a demostrar su

incapacidad colectiva para aprender de

los errores.
El secretario Gierek calcul que
toda reaccin hostil a los aumentos
podra sobornarse con aumentos
salariales a ciertas industrias como las
de los mineros, los obreros de los
astilleros y otras secciones clave: la
antigua y exitosa tcnica comunista de
divide y vencers. Pero estaba
equivocado.
Tres instituciones en particular se
cercioraron de que las protestas de 1980
fueran diferentes a las anteriores. El
KOR desempeo un papel crucial en la
segunda mitad de 1980; en segundo
trmino, Lech Walesa, el joven

electricista que haba sido miembro del

comit de huelga de los astilleros Lenin
en 1970; el tercer elemento humano en el
extraordinario drama en evolucin fue la
Iglesia catlica polaca, bajo la forma
del primado Stefan Wyszynski y sus
obispos. En previas confrontaciones con
el rgimen, obreros e intelectuales no se
haban unido; pero tras los terribles
enfrentamientos entre los trabajadores y
el rgimen en Radom y Ursus en junio de
1976, varios importantes intelectuales se
haban sentido impelidos a participar en
la lucha.
Los miembros fundadores del KOR
incluan al exmiembro del partido
comunista Jacek Kuron, al historiador

judo Adam Michnik y a un disidente no

comunista de mucho tiempo, Jan Jozef
Lipski. El KOR empez a establecer
contacto directo con los trabajadores y a
recolectar dinero para ayudar a familias
cuyo sostn haba sido despedido,
arrestado, herido o muerto. El KOR
tambin recaud fondos para pagar
abogados defensores. Se recolectaba
dinero no slo en Polonia, sino tambin
en Estados Unidos y Europa Occidental.
Se establecieron cuentas bancarias en el
extranjero, y subsecuentemente se
enviaban fondos al KOR por varios
medios. Despus de junio de 1980, otras
fuentes de fondos para el KOR, los
diversos comits obreros y la Iglesia

catlica polaca incluan al gobierno de

Carter a travs de la CIA y al Vaticano
va el acceso de Roberto Calvi a una
amplia variedad de conductos de lavado
de dinero.
La participacin del Vaticano en esa
ilcita e ilegal transferencia de fondos
no ocurri sin beneficios para el
presidente del Banco del Vaticano, el
obispo Marcinkus. El surgimiento de
Solidaridad y su necesidad de apoyo
extranjero, legal e ilegal, ocurrieron al
mismo tiempo que el cardenal Casaroli
se enteraba por medio de su contacto
en el Servicio Italiano de Inteligencia de
Informacin y Seguridad Militar
(SISMI), el general Pietro Musumeci,

director de la seccin interna de

muchas cosas sobre Calvi, Sindona e
inevitablemente el obispo Marcinkus.
Sin embargo, Musumeci tuvo un
problema cuando lleg el momento de
ilustrar al secretario de Estado del
Vaticano
sobre
las
actividades
criminales de miembros de P2 y el
director del Banco del Vaticano: el
general tambin era miembro de P2.
Musumeci era demasiado inteligente
para dar buenas referencias de
Marcinkus; as pues, mientras se
guardaba la versin ntegra de esa
historia de horror, proporcion a
Casaroli datos y detalles ms que

suficientes para asegurar la que habra

sido una vacante instantnea en el puesto
de presidente del Banco del Vaticano. El
cardenal Casaroli ya tena el muy
detallado dossier preparado por el
cardenal Vagnozzi, pero ste no haba
sido suficiente para que el papa
destituyera a Marcinkus. Armado ahora
con informacin adicional, Casaroli hizo
un nuevo intento. Para su sorpresa, el
papa sigui negndose a deponer a Paul
Marcinkus. En este momento particular,
eminencia [] Con incertidumbres en
Polonia [] la invaluable contribucin
del obispo [] En el pasado, la
conexin polaca con Wojtyla le haba
sido muy til a Marcinkus. Y ahora le

salvaba el cuello una vez ms. El papa

volvi a proteger a un hombre culpable
con base en todas las evidencias
disponibles, de una vasta serie de
graves delitos financieros. El papa no
poda justificar su decisin con el
argumento de que Marcinkus estaba
excepcionalmente
colocado
para
canalizar asistencia a Polonia. Aparte de
las fuentes ya referidas, haba
abundantes
alternativas.
Otras
organizaciones empezaron a surgir en
los aos 1976 a 1980; a veces sus
agendas convergan, otras los diversos
grupos se oponan frreamente entre s.
El KOR y Joven Polonia compartan
aspiraciones, y para 1978 financiaban en

secreto al clandestino Sindicato Libre

del Bltico, cuyos miembros incluan a
futuros lderes de Solidaridad como
Lech Walesa y Anna Walentynowicz. El
abierto activismo del KOR fue
particularmente
efectivo,
y
la
organizacin intent en la mayor medida
posible fundar sus acciones en derechos
existentes que el rgimen hubiera optado
histricamente por subestimar. Esos
derechos eran garantizados por la
Constitucin polaca y el Acuerdo de
Helsinki, firmado por todos los pases
del bloque sovitico en agosto de 1975.
El KOR tambin se apoyaba en los
derechos
laborales
fundamentales
asimismo reconocidos por ese bloque a

travs
de
varios
acuerdos
internacionales certificados por la
Organizacin Internacional del Trabajo
(OIT)
en
Ginebra.
La
OIT
proporcionara otro invaluable conducto
de fondos y equipo para ayudar a la
emergente Solidaridad. Estas muy
astutas tcticas del KOR, para actuar en
el marco de derechos legalmente
reconocidos, formaran el modelo del
movimiento disidente checo, Carta 77.
Joe Hill, un legendario activista
sindical, proclam memorablemente
ante sus seguidores mientras se
preparaba para enfrentarse a un pelotn
de fusilamiento en Salt Lake City en
1915: No me lloren. Organcense. El

KOR y las dems organizaciones se

tomaron en serio esa peticin en los
aos que desembocaron en julio de
1980. Muchos de sus miembros fueron
frecuentemente golpeados, arrestados y
encarcelados, y privados de toda una
serie de derechos fundamentales. Su
persistencia
contra
formidables
desigualdades da testimonio de su valor,
compromiso y gran reciedumbre polaca.
Lech Walesa no cre slo
Solidaridad, como tampoco agrup y
organiz slo a los trabajadores ni fue el
nico lder de los huelguistas. En
realidad, algunos de sus ms cercanos
aliados terminaran por considerarlo un
comunista infiltrado. Pero Walesa le dio

a la lucha, en un periodo crucial, un

rostro humano, una personalidad. Los
trabajadores de los astilleros de Gdansk
podan relacionarse e identificarse con
l, pero lo mismo podan hacer los
medios de comunicacin occidentales y
el mundo expectante. Hoy, ms de un
cuarto de siglo despus, pocos fuera de
Polonia recuerdan otros nombres, como
los de Anna Walentynowicz, Joanna y
Andrzej Gwiazda, Alina Pienkowska,
Bogdan Borusewicz, Bogdan Lis y Ewa
Ossowska. Tambin muchos otros
hicieron una valiosa contribucin a la
victoria final.
Al anunciarse el aumento de precios
el 1. de julio, hubo inmediatos paros

laborales en protesta. Las protestas se

extendieron rpidamente; el 11 de julio
los altos directivos de varias plantas,
como aceras y fbricas de tractores,
fueron trasladados a Varsovia por va
area. Gierek y otros miembros del
gobierno les informaron que volvera a
usarse la probada y confiable tctica:
industrias clave recibiran aumentos
salariales de 10 por ciento o ms.
Contenedores repletos de carne seran
rpidamente enviados a los principales
puntos neurlgicos. Sera la antigua
frmula comunista de divide y vencers,
literalmente engordada.
Lo que hizo diferentes a esas
protestas fue que la red de informacin

asegur que las noticias volaran por

todo el pas. La clsica estrategia del
rgimen comunista total supresin de
noticias fue derrotada por un solo
telfono en un departamento de
Varsovia, donde el miembro del KOR
Jacek Kuron, ayudado por un estudiante
de ingls del grupo Solidaridad
Estudiantil de Cracovia, mantuvo un
puntual y permanente seguimiento de la
huelga y actu como un centro de
documentacin de noticias fidedignas.
Junto con stas se difundan los paros y
las huelgas. Del departamento de Kuron
sala informacin no slo para colegas
que operaban otros telfonos en toda
Polonia,
sino
tambin
para

corresponsales y estaciones radiales

occidentales. Estaciones como BBC
World Service, en Londres, y Radio
Free Europe, en Munich, propagaban en
horas la informacin, en polaco. Al
terminar la primera semana de agosto,
ya haba habido 150 huelgas.
No obstante, Edward Gierek vol a
sus vacaciones anuales en Crimea.
Seguro de que su filosofa de divide y
vencers ganara la partida, dio
garantas a uno de sus compaeros de
vacaciones, el presidente sovitico
Leonid Brezhnev, de que el politbur
polaco tena la situacin totalmente bajo
control. Una semana despus, el 14 de
agosto, trabajadores de los astilleros

Lenin en Gdansk emprendieron un

plantn en las instalaciones. Sus
demandas iniciales eran modestas:
queran la reinstalacin de una popular
obrera, Anna Walentynowicz, y un
aumento salarial compensatorio de mil
zlotys para neutralizar el aumento de
precios. Esas limitadas ambiciones
aumentaran a 21 demandas, que incluan
el derecho a formar sindicatos libres, el
derecho de huelga, el respeto a la
libertad de expresin, prensa y
publicacin y otras libertades que
destruiran el control del comit central
del Partido Comunista Polaco sobre el
pas.
El 15 de agosto, el primado

Wyszynski no hizo ninguna referencia en

su sermn a los acontecimientos que se
desenvolvan en Gdansk y otras
ciudades, sino que opt por celebrar el
aniversario de la victoria del mariscal
Pilsudski sobre los rusos en 1920. Dos
das despus, el 17 de agosto, sabedor
de que el gobierno polaco segua
rehusndose a celebrar negociaciones
abiertas con el comit de los huelguistas
encabezado por Lech Walesa, el
primado abord la realidad obrera. En
un sermn en el santuario mariano de la
baja Silesia, habl del tormento y
desasosiego de la nacin y rindi
tributo a los trabajadores que luchan
por sus derechos sociales, morales,

econmicos y culturales. La red de

televisin,
controlada
por
los
comunistas, excluy esas partes de su
sermn, pero transmiti de buena gana
en el noticiero otra parte, en la que
Wyszynski haba llamado a los
trabajadores a mostrar calma y buen
juicio.
El 20 de agosto, durante una
audiencia
general
de
visitantes
predominantemente polacos en el
Vaticano, el papa habl en su nativo
polaco mientras recitaba dos plegarias
sagradas para pedir a Dios que
protegiera a su patria. Concluy:

Estas oraciones indican lo unidos que

estamos aqu en Roma con nuestros
hermanos polacos, y con la Iglesia en
particular, cuyos problemas estn cerca
de nuestro corazn y para los que
buscamos la ayuda del Seor.

Ese mismo da envi mensajes al

cardenal Wyszynski en Varsovia, el
cardenal Macharski en Cracovia y el
obispo Stefan Barela en Czestochowa.
En esas tres cartas, el papa aline
cautelosamente a la Iglesia catlica con
los huelguistas.
Ruego por que, una vez ms, el
episcopado, con el primado a la cabeza,
pueda ayudar a la nacin en su lucha por
el pan de cada da, la justicia social y la

salvaguarda de su inviolable derecho a

su propio modo de vida y realizacin.

Para el 20 de agosto, sin embargo,

haba mucho ms en juego que las
generalidades esbozadas en las cartas
del papa a sus obispos en Polonia. Pese
a que una gran fotografa del papa se
haba fijado a las puertas de los
astilleros de Gdansk, en realidad l era
un espectador que a la distancia vea
desenvolverse una revolucin en su
patria. Tres das antes de su mensaje, el
comit de huelga haba presentado las
histricas 21 demandas que cambiaran
el curso de la historia de Polonia. Los
obispos
polacos
se
mostraban

igualmente vacilantes frente a las

realidades de lo que estaba en juego. El
da en que el papa envi sus
cuidadosamente formuladas cartas, 14
lderes disidentes, entre ellos los del
KOR, Kuron y Michnik, fueron
arrestados. Pero para entonces el
servicio de informacin del KOR haba
acumulado energa vital propia, y los
arrestos tuvieron escaso efecto.
El 22 de agosto, el viceprimer
ministro Jagielski accedi finalmente a
iniciar negociaciones. Tres das antes, la
huelga haba estado cerca del fracaso
total, pero ahora los trabajadores haban
alcanzado un significativo avance. Su
posicin haba adquirido fuerza cuando

qued claro que los astilleros Warski, en

Szczecin, rechazaban el gambito de
Gierek de un aumento salarial de 10 por
ciento y abrazaban las demandas de
Gdansk. Un tercer comit de huelga
interfabril se haba formado en la
importante ciudad industrial nortea de
Elblag. Representaba a ms de 10,000
trabajadores, y envi una delegacin a
Gdansk para declarar que se guiara por
las decisiones tomadas en los astilleros
Lenin por Walesa y sus compaeros
mediadores. Otras huelgas ocurran en
Varsovia, Ursus, Nowa Huta, Bydgoszcz
y Torun. Esto comenzaba a tomar la
apariencia de un movimiento nacional
unificado. El 22 de agosto, el mismo da

en que el rgimen finalmente inici

negociaciones con el comit de huelga,
un grupo de intelectuales lleg a Gdansk
para ayudar y asesorar a los
trabajadores. Entre ellos estaban
Tadeusz Mazowiecki, director de la
publicacin mensual catlica Wiez-Link,
y Bronislaw Geremek, destacado
medievalista. Esto habla elocuentemente
de la sagacidad del poco instruido
Walesa, quien conoca el valor de tales
hombres. Nosotros slo somos
obreros, les dijo. Los negociadores
del gobierno son hombres preparados.
Necesitamos a alguien que nos ayude.
As naci lo que despus se conocera
como la Comisin de los Expertos. Al

da siguiente, el obispo Kaczmarek,

quien haba negociado el derecho a que
todos los das se celebrara misa en los
astilleros Lenin, emiti una declaracin
pblica de apoyo a los trabajadores al
tiempo que las conversaciones se ponan
en marcha, con el comit de huelga de un
lado de la mesa y, sentada enfrente, una
comisin del gobierno encabezada por
el viceprimer ministro Jagielski.
Mientras tanto, el secretario general
Edward Gierek, en afn de neutralizar a
la Iglesia catlica, tuvo una reunin de
cuatro horas con el cardenal Wyszynski.
Pidi al primado ayudar a desactivar
una situacin potencialmente explosiva.
Todos estaban ms que conscientes de la

posibilidad de la intervencin sovitica.

Gierek dio seguridades al primado de
que, mientras l siguiera siendo
secretario general, no se usara la fuerza
contra los trabajadores de la costa, y
de que aunque se ejercen grandes
presiones sobre nosotros, y sobre m en
lo personal, no tengo ninguna intencin
de capitular.
El 26 de agosto, cuando las
negociaciones mantenan un delicado
equilibrio, el primado pronunci un
sermn en Jasna Gora, en el primer da
de Nuestra Seora de Czestochowa.
Pidi calma, aplomo, prudencia,
sabidura y responsabilidad por toda la
nacin polaca. Tras observar que

ninguno de los implicados en la disputa

estaba exento de culpa, el cardenal insto
a los huelguistas a volver al trabajo,
advirtiendo que las huelgas prolongadas
representaban una gran amenaza para el
futuro de la nacin.
Gierek observ posteriormente que
el primado se puso de nuestro lado.
Gran parte de la nacin coincidi con
ello. Wyszynski afirmara ms tarde que
sus palabras haban sido tergiversadas
para transmitir un significado muy lejano
de su intencin. En efecto, la versin
ntegra del discurso mostraba a un
hombre profundamente preocupado
porque su pas aprendiera al menos
algunas lecciones de su historia. Al

referirse a los impetuosos das

posteriores a la Primera Guerra
Mundial, el cardenal Wyszynski haba
dicho: Recordemos lo difcil que fue
recuperar la independencia luego de 125
aos de subyugacin. Y que mientras
dedicbamos
mucho
tiempo
a
discusiones y disputas internas, un gran
peligro nos amenazaba, y amenazaba
nuestra independencia. La explicacin
de que su sermn haba sido
distorsionado por el rgimen fue dejada
de lado, y un hombre que tanto haba
hecho no slo por su Iglesia sino
tambin por su pas qued desacreditado
a los ojos de los dems, incluido al
menos un individuo que deba haber

confiado ms en l, Juan Pablo II.

El papa reprendi verbalmente al
primado polaco. Apoyndose en un
malicioso informe del sermn, al da
siguiente Wojtyla estall. Desde la
seguridad y comodidad de su residencia
de verano de Castelgandolfo, desde al
cardenal Wyszynski, por tratarse de un
anciano que ya no tena sentido de
orientacin respecto a los hechos. El
papa no tena la menor idea acerca de
las intenciones soviticas mientras
desempeaba el papel del valiente
patriota muy lejos de la realidad de una
patria ocupada y con dos divisiones
permanentes del ejrcito sovitico. En
vez de ello, el 27 de agosto confi los

grandes e importantes problemas de

nuestro pas a Nuestra Seora de
Czestochowa.
Sin ningn conocimiento de primera
mano, haba denostado al primado de
Polonia. Una serie de recin publicados
documentos ultrasecretos de los
archivos de la exUnin Sovitica y los
antiguos pases del Pacto de Varsovia
confirma la sabidura y prudencia del
cardenal Wyszynski, y su agudo sentido
de orientacin respecto a los hechos.
En contraste, era el papa el que pareca
haber perdido contacto con la realidad
de la vida en un pas ocupado. Esos
documentos confirman asimismo que
Edward Gierek haba sido menos que

sincero con Wyszynski sobre la

prevencin de la fuerza. En realidad,
Gierek haba dirigido la creacin de una
fuerza de tarea, cuyo nombre en clave
era Lato-80 (verano 80). Bajo la
responsabilidad
del
viceprimer
ministro, el general Boguslaw Stachura,
se haba creado un plan para desplegar
comandos en helicpteros militares para
la toma por asalto de los astilleros
Lenin. A esto le seguiran arrestos
masivos, e indudablemente la muerte de
todos los cabecillas.
Stanislaw Kania y miembros del
gobierno ms racionales desestimaron
esa sangrienta solucin como una
fantasa, y se pregunt al general si

tambin se propona enviar a sus

paracaidistas armados con metralletas a
todas las areas de agitacin obrera
donde los huelguistas persistieran en sus
demandas. Kania y los moderados
fueron indudablemente influidos por la
entonces ms reciente contribucin
significativa de la Iglesia catlica
polaca a la resolucin de la crisis. Un
comunicado del importante Consejo del
Episcopado Polaco, encabezado por
Wyszynski, se public el 27 de agosto.
Se seala y recuerda enrgicamente a
todos que el respeto a los inalienables
derechos de la Nacin es la condicin
de la paz interna. Entre esos derechos
estn: el derecho a Dios, a la plena

libertad cvica, incluida la libertad

religiosa y la libre actividad de la
Iglesia, y a la verdadera, no slo
declarativa, tolerancia a las opiniones.

Este equivalente de fines del siglo

XX
de
una
Declaracin
de
Independencia polaca en un pas
ocupado y acometido por todas partes
por el poder de la Unin Sovitica
identific una larga lista de derechos
fundamentales. Entre ellos estaban
[] El derecho a la verdad al pan de
cada da a la propiedad particular y a
la administracin de la tierra en granjas
que incluyan granjas privadas a una
justa remuneracin del trabajo el
derecho
de
asociacin,
a
la

independencia de los organismos

representantes de los trabajadores y a la
autogestin

Ese
impactante
documento,
elaborado por el primado y sus obispos,
desminti las afirmaciones del rgimen
de que Wyszynski y la Iglesia apoyaban
al gobierno comunista. Revel a los
crticos del primado, no slo en Polonia
sino tambin en el Vaticano, que el
politbur polaco y el resto del mundo
comunista enfrentaban entonces no una
minora en Polonia, sino a la vasta
mayora.
El Acuerdo, como se le llam desde
siempre al ser firmado y refrendado por
Lech Walesa y su equipo y el viceprimer

ministro Jagielski y sus colegas

negociadores el ltimo da de agosto,
contena frases y demandas que habran
sido inimaginables a principios de ese
mes. Sindicatos independientes y
autnomos Garanta del derecho de
huelga Respeto a la libertad de
expresin Liberacin de todos los
presos polticos. Fue un acuerdo
ampliamente reconocido como el ms
significativo acontecimiento en Europa
Oriental desde el fin de la Segunda
Guerra Mundial.
Muchos habran podido reclamar
legtimamente parte del crdito de lo
alcanzado; pero la idea, luego de
ocurridos los hechos, de que Juan

Pablo II fue en gran medida responsable

de eso es una fantasa perpetrada por el
Vaticano y varios bigrafos papales,
fantasa que el propio papa desecho.
Tadeusz Mazowiecki, quien, a diferencia
del papa y sus bigrafos, estuvo en el
corazn mismo de la lucha como
miembro del equipo de asesores clave
de Lech Walesa y los dems
trabajadores, observo:
[] Queramos cerciorarnos de que eso
no terminara en un bao de sangre. La
determinacin de los obreros de
mantener una actitud pacfica ante
cualquier provocacin violenta fue
decisiva. El papel del cardenal
Wyszynski fue muy significativo. Y una
parte del papel del KOR, el mtodo que

la clase obrera us para luchar, el

mtodo pacfico, fue muy importante
para evitar un derramamiento de sangre.

Como se ha demostrado en este

recuento, el papa dijo poco en pblico,
y no mucho ms en privado, sobre esa
histrica lucha durante el mes de agosto.
La contribucin de Karol Wojtyla en ese
lapso fue, en efecto, principalmente
simblica. El muy denostado cardenal
Wyszynski y sus obispos, en cambio,
haban desempeado finalmente un
papel clave en el drama. Durante la
noche del 17 de agosto, la agencia de
prensa
sovitica
Tass
divulg
afirmaciones
de
que
elementos
subversivos antisocialistas operaban en

la regin costera del este de Polonia,

maniobra de propaganda que bien habra
podido anunciar la aparicin de tanques
en las calles de Gdansk. El cardenal
Wyszynski envi al profesor Romuald
Kukolwicz al politbur del Partido
Comunista Polaco como su representante
personal. El profesor llevaba consigo un
ofrecimiento para mediar entre la
comisin del gobierno y el comit de
huelga interfabril de Walesa. El
ofrecimiento fue aceptado y, la maana
del 28, Kukolwicz, junto con otro
representante del cardenal, el profesor
Andrzej Swiecicki, vol a Gdansk. El
profesor Kukolwicz haba sido uno de
los consejeros personales de Wyszynski

desde 1972. Haba sido enviado por el

primado a los astilleros Lenin desde el
21 de agosto, y desde entonces rara vez
se separ de Walesa. Tres das despus,
los acuerdos tanto de Szczecin como de
Gdansk se haban firmado.
Si Lech Walesa y su comit hubieran
podido or la discusin del politbur
polaco poco antes de la firma del
Acuerdo, se habran dado cuenta de la
fragilidad de ste. Tras rechazar la
sugerencia de enviar comandos con
rdenes de matar a todos los lderes de
la huelga, el politbur acept, en
palabras de Gierek, elegir el menor de
los males, firmar el acuerdo y despus
encontrar la manera de incumplirlo.

Ese doblez recibi la clida aprobacin

de sus amos soviticos.
Una semana antes de alcanzados los
Acuerdos de Gdansk y Szczecin, el
politbur sovitico estableci una
comisin especial sobre Polonia. Su
primer informe ultrasecreto ilustra la
profunda ansiedad de la dirigencia de la
Unin Sovitica. Para el momento en
que Brezhnev, Andropov y los dems
altos miembros del comit central se
reunieron a principios de septiembre de
1980, ya se haba obtenido un tercer
acuerdo entre el gobierno polaco y el
comit
de
huelga
interfabril
(invariablemente referido con sus siglas
en polaco, MKS), esta vez en beneficio

de los mineros del carbn de la ciudad

de Jastrzebie, en Silesia. El informe
secreto contena el meollo del plan de
contraataque
de
los
soviticos:
Reclamar las posiciones perdidas entre
la clase obrera y el pueblo. Tambin
inclua estrategias ms siniestras,
envueltas en eufemismos del politbur:
Si las circunstancias lo justifican, sera
aconsejable
usar
los
medios
administrativos previstos.
Los soviticos ya haban presionado
a los polacos para que destituyeran al
primer ministro Edward Babiuch; en
septiembre, tambin Edward Gierek
haba sido destituido de su cargo. El
nuevo primer ministro era Jozef

Pinkowski; el nuevo secretario general,

Stanislaw Kania. Este crea necesario
planear un contraataque nacional a gran
escala contra el movimiento de
Solidaridad, que se haba extendido
rpidamente por todas partes. En los 16
das posteriores a la firma del Acuerdo
de Gdansk, Solidaridad haba adquirido
una membresa de ms de tres millones
de personas. Para el 24 de septiembre se
haba puesto fin a la redaccin de los
estatutos para promulgar el Acuerdo, y
stos fueron debidamente presentados al
tribunal provincial de Varsovia para su
ratificacin. El cambio revolucionario
no se limitaba a los miembros de
Solidaridad; los agricultores de Polonia

anunciaron que ellos tambin queran un

sindicato independiente y autnomo; lo
mismo hicieron los estudiantes, las
universidades,
las
escuelas
profesionales, los escritores, los
periodistas, los mdicos, los arquitectos
y los economistas. Solidaridad era algo
ms que un nuevo sindicato: ya se haba
convertido en un estado mental nacional.
Para fines de septiembre era obvio
que las antiguas tcnicas comunistas de
dilacin, confusin y obstruccionismo
hacan todo lo que podan por
neutralizar el Acuerdo. Aunque la Santa
Misa se haba transmitido por la radio
estatal, a Solidaridad se le segua
negando el acceso a los medios. Los

aumentos salariales se daban lentamente

o no se daban en absoluto, y muchos de
los dems puntos acordados no se
estaban aplicando. Por lo tanto,
Solidaridad llam a una huelga nacional
singularmente polaca: slo una hora el
viernes 3 de octubre, entre el medioda y
la una, en fbricas y departamentos
obreros selectos. En ciertos lugares slo
un hombre hizo huelga una hora,
sosteniendo la bandera nacional en la
puerta de la fbrica. Esta accin obrera
demostr que al rgimen y a la Iglesia se
haba unido ya Solidaridad como una
organizacin que dispona de constante
apoyo nacional.
En el Vaticano, un titubeante papa

an
necesitaba
un
poco
de
convencimiento. Tadeusz Mazowiecki,
miembro del consejo de expertos que
haba guiado a Walesa y sus compaeros
trabajadores
por
las
cruciales
negociaciones de agosto, fue a Roma a
principios de octubre. sa fue la
primera conversacin del papa con
alguien que realmente haba estado de
cerca en los astilleros Lenin desde tres
meses antes, y l tena apremiantes
preguntas sobre Solidaridad. Durar?
Tiene futuro este movimiento?.
Mazowiecki tranquiliz al papa: S,
durar. Tiene verdadero futuro.
El tribunal de Varsovia segua
considerando la ratificacin de los

estatutos que Lech Walesa haba

presentado cuando la Conferencia de
Obispos Polacos produjo otro gesto de
apoyo nacional: el 16 de octubre emiti
una declaracin en la que llamaba a la
plena aplicacin de lo que se haba
acordado conjuntamente en Gdansk. El
primado Wyszynski remat esto das
despus reunindose con otro de los
lderes de Solidaridad en Varsovia,
Zbigniew Bujak. Luego de manifestarle
que l y el sindicato contaban con el
apoyo incondicional de la Iglesia, el
primado declaro: Estoy con ustedes.
Dos das ms tarde, el cardenal
Wyszynski vol a Roma para asistir a
las ltimas sesiones del Snodo sobre la

Familia e informar al papa.

En Polonia, los lderes de
Solidaridad se adelantaron a los
acontecimientos. Kania saba que
dispona del apoyo de la dirigencia
sovitica, slo para descubrir que, a
travs de Walesa y su comit, los
agricultores privados ya exigan un
sindicato independiente. Asimismo, a la
lista de demandas de Solidaridad se
aadieron otros cuatro puntos de los
acuerdos del verano: acceso a los
medios de comunicacin masiva,
aumentos salariales, abasto a las tiendas
y fin a la represin contra activistas
sindicales y de oposicin.
En cuanto a la cuestin de fondo de

que el Acuerdo no deba alterarse y los

estatutos deban legalizarse sin cambios,
ambas partes convinieron en apegarse al
fallo de la Suprema Corte sobre la
peticin de Solidaridad. Cuando los
mediadores del gobierno rechazaron
algunos de los otros puntos que haban
aceptado apenas una hora antes, una
oleada de furia recorri el pas. Graves
fisuras empezaron a aparecer en el antes
unido frente que Solidaridad haba
presentado. Observadores occidentales
comenzaron a hablar en sus escritos por
primera vez de halcones y palomas,
o radicales y moderados. Con una
membresa de muchos millones, el
naciente movimiento contena todas esas

categoras y muchas ms. Walesa y su

grupo de asesores se oponan a toda
accin de huelga hasta despus de que la
Suprema Corte anunciara su decisin, el
10 de noviembre. No triunfaron, y se
pusieron en marcha preparativos para
una huelga nacional, sin importar la
decisin, para el 12 de noviembre.
Las condenas de Solidaridad por
otros pases del bloque oriental
crecieron en volumen e intensidad. En
Alemania Oriental y Checoslovaquia,
los medios orquestados por Honecker y
Husak eran particularmente virulentos.
Las palabras violencia, disolucin,
provocacin,
vandalismo
y
hooliganismo
se
usaban
con

regularidad en el diario comunista checo

Rud Prvo para describir a
Solidaridad. Otros titulares comunistas
sugeran una gigantesca conspiracin
para lograr la eleccin de Karol Wojtyla
como papa antes de orquestar esa
contrarrevolucin en Polonia. A quin
aplaude Wall Street? A quin aplaude
la Casa Blanca? Con la bendicin del
Vaticano. Con el BND [servicio de
inteligencia de Alemania Occidental]
contra Polonia. La CIA financia al
sindicato de Walesa. En Estados
Unidos la CIA entregaba informes
diarios al presidente sobre la creciente
actividad militar sovitica. Desde
mediados de octubre haba notado que

los soviticos parecan estar preparando

en estado de alerta a varias divisiones
selectas en el oeste de la URSS. El
consejero de Seguridad Nacional,
Zbigniew Brzezinski (el hombre
sospechoso en el mundo comunista de
haber orquestado personalmente la
eleccin del papa), estaba seguro de que
los soviticos invadiran Polonia e
instrumentaran un golpe interno y
pondran al control a un rgimen de
lnea dura.
El 10 de noviembre la Suprema
Corte de Polonia anunci su decisin.
Las clusulas adicionales que tanto
haban agraviado a Walesa y su comit
fueron eliminadas de los estatutos,

aunque colocadas junto con los siete

primeros puntos del Acuerdo de Gdansk
como apndice. El cardenal Wyszynski
ofreci una fiesta al satisfecho Walesa y
los dems lderes de Solidaridad, en la
que habl de sus experiencias antes de
la Segunda Guerra Mundial, cuando
haba sido capelln sindical. Al
comentar su viaje a Roma, les dijo que
el papa tena ya en sus manos un gran
lbum de fotografas que cubra los
momentos clave de la huelga de Gdansk.
Wyszynski dio asimismo prudentes
consejos; en referencia al rgimen
coment: No pidan mucho demasiado
pronto. Pensaba que los soviticos,
tanto como el politbur polaco, bien

podan sentirse provocados por esa

victoria particular; tena razn. No slo
a Leonid Brezhnev y su politbur, sino
tambin a la dirigencia comunista de
toda Europa Oriental, les enfureci que
el Partido Comunista hubiera sido
relegado a un apndice de los estatutos.
Brezhnev se encoleriz an ms cuando
se enter, por boca de su embajador en
Polonia, Boris Aristov, de que eso haba
sido un hecho consumado antes de que la
Suprema Corte representara la farsa de
anunciar su independiente decisin.
Aristov haba intervenido personalmente
en un vano intento por lograr que ese
trato se eliminara antes de que se hiciera
pblico, pero sin xito.

Solidaridad cancel pronto su

huelga nacional, y la reaccin de los
medios occidentales fue resumida por el
New York Times, que describi a
Solidaridad como un poderoso
movimiento obrero que haba forzado al
gobierno a ceder. El 12 de noviembre,
al dirigirse a peregrinos polacos al final
de su audiencia general semanal, el papa
dijo que deseaba expresar mi jbilo
por lo logrado en nuestra patria en das
recientes. Envi bendiciones con todo
mi corazn a los nuevos sindicatos.
Para terminar, expres la esperanza de
que la madurez que ha caracterizado en
los ltimos meses la conducta de
nuestros compatriotas y de la sociedad,

as como de las autoridades, contine

prevaleciendo.
El 15 de noviembre, el papa y su
squito partieron del Vaticano a un
nuevo viaje al extranjero, una visita de
cuatro das a Alemania Occidental. Esta
visita suscit una reaccin variada; la
lnea oficial fue expresada por el viejo
amigo de Karol Wojtyla y editor Jerzy
Turowicz, quien, como reportero de
Tygodnik Powszechny, de Cracovia,
consign que la presencia del papa
destruy gastados estereotipos y cambio
la imagen del papado y la Iglesia
catlica. Este comentario era valido
desde cierta perspectiva. Ute RankeHeinemann, la teloga luterana e hija del

expresidente alemn Gustav Heinemann,

sin embargo, fue una entre un gran
nmero de alemanes occidentales que
condenaron el gasto de 10 millones de
dlares para un espectculo po
cuando la vida de tantos seres humanos
hambrientos habra podido salvarse con
ese dinero. Dijo Ranke-Heinemann:
Los derechos de los pobres tienen
prioridad sobre la devota curiosidad de
la sociedad de consumo. Tan slo los
nuevos reflectores frente a la catedral de
Colonia costaron 75,000 dlares. El
cardenal Hoffner, una de las influencias
alemanas durante la campaa para la
eleccin de Wojtyla, se indign por las
protestas. Cmo podemos hablar de

una cosa tan mundana como el dinero en

relacin con la peregrinacin espiritual
del Vicario de Cristo a este pas?. Su
intervencin no hizo sino atizar el fuego
de las quejas. Crticos tanto catlicos
como protestantes calcularon el costo
combinado de los altares exteriores en
Colonia y Fulda en ms de 500,000
dlares.
Contra el teln de fondo de esas
quejas, los comentarios del papa durante
sus sermones acerca del desempleo y de
la necesidad de compartir los limitados
recursos del mundo en forma equitativa
fueron recibidos con menos que sincero
entusiasmo. Pis tierra ms firme
cuando asever que la guerra jams

volvera a dividir a Europa. Tales

sentimientos, pronunciados por un
polaco en suelo alemn, contenan una
intensidad especial: La pavorosa
destruccin,
los
indescriptibles
sufrimientos de tantos, el desprecio al
hombre, no deben repetirse jams en
esta generacin, ni en este continente ni
en ningn otro. Por estas observaciones
el papa recibi un gran aplauso.
A unos cuantos kilmetros de
distancia, en Alemania Oriental, sin
embargo, el lder del Estado comunista y
su politbur instaban en ese preciso
momento no slo a sus amos soviticos,
sino tambin a los dems miembros del
Pacto de Varsovia, a infligir nuevos

sufrimientos a la nacin polaca.

UNA INVASIN SOVITICA?

A principios de noviembre, Leonid
Brezhnev haba escrito a los secretarios
generales de Checoslovaquia, Alemania
Oriental, Bulgaria y Hungra para
demandarles renunciar a un porcentaje
del volumen de embarques de petrleo
que esperaban recibir al ao siguiente
de la Unin Sovitica. La diferencia se
vendera en el mercado mundial para
recaudar divisas fuertes para Polonia y
mantener a flote la economa de este
ltimo pas. Honecker, de Alemania

Oriental, inst a Brezhnev a adoptar

medidas colectivas para asistir a
nuestros amigos polacos en la
superacin de la crisis. Tras observar
que el oportuno consejo de Brezhnev
a la dirigencia polaca no haba tenido la
decisiva influencia que todos habamos
esperado, Honecker inst a una
inmediata invasin sovitica. Haba
concluido varios meses antes que
Polonia 1980 era una repeticin idntica
de Checoslovaquia 1968. Compartan
esta conclusin los lderes de Bulgaria,
Checoslovaquia
y
Hungra.
El
comunismo haba respondido a la
Primavera de Praga con una salvaje y
brutal represin. En la opinin colectiva

de esos cuatro jefes de gobierno,

Polonia demandaba la misma respuesta.
Al estallar nuevos enfrentamientos
entre las autoridades gubernamentales
polacas y los sindicatos, con frecuentes
plantones, la temperatura volvi a subir.
Una huelga de dos horas de los
ferrocarrileros el 24 de noviembre
inquiet en particular al presidente
Brezhnev y su politbur. Como la Unin
Sovitica tena cerca de medio milln
de soldados apostados en Alemania
Oriental, sin un sistema ferroviario en
operacin en Polonia esos soldados
perderan contacto con su patria.
En Estados Unidos, el memorndum
de alerta del da siguiente, un informe

ultrasecreto de inteligencia para el

presidente y aproximadamente 150
individuos con la debida aprobacin de
seguridad, fue una sombra lectura para
Jimmy Carter:
El rgimen polaco enfrenta el ms grave
desafo a su autoridad desde el fin, en
agosto, de las huelgas en la costa del
Bltico [] Las demandas de la seccin
de Solidaridad en Varsovia van mucho
ms all de lo que nuestros analistas de
inteligencia creen que el rgimen puede
aceptar.

sta era precisamente la situacin

que el prudente cardenal Wyszynski
haba aconsejado evitar a Walesa y su
comit. Ese informe de inteligencia

record asimismo al presidente que,

aunque an no haba ninguna evidencia
de movilizacin sovitica a gran escala,
los ejercicios militares del mes anterior
haban dejado a los soviticos bien
situados para activar una rpida fuerza
de invasin. Todos los documentos
relevantes confirman que si, en efecto, el
ejrcito sovitico hubiera entrado a
Polonia, la respuesta de Estados Unidos
habra sido muy limitada. Documentos
del Departamento de Estado informan de
la ruptura de la distensin poltica []
una reduccin de la cooperacin EsteOeste en Europa.
La
inteligencia
estadounidense
segua extrayendo alivio de la falta de

significativos movimientos de tropas

mientras noviembre llegaba a su fin. Ese
alivio se alter un tanto el 29 de
noviembre, cuando la comandancia
general del grupo de fuerzas soviticas
para Alemania Oriental anunci el
cierre hasta el 9 de diciembre de
prcticamente toda la frontera de
Alemania Oriental con Polonia.
Simultneamente, a todo el personal de
defensa area de Alemania Oriental se
le cancelaron sus permisos de ausencia
para el mismo periodo. Mientras el
gobierno de Carter dudaba acerca de la
respuesta apropiada, el consejero de
Seguridad Nacional Brzezinski estaba
menos inhibido y advirti abiertamente a

los medios de las calamitosas

consecuencias de una intervencin
militar sovitica.
Durante los primeros das de
diciembre, el presidente Carter escribi
a la primera ministra britnica Thatcher,
el canciller oeste alemn Schmidt y el
presidente francs Giscard DEstaing
para compartir sus preocupaciones por
las diversas actividades de las fuerzas
militares soviticas y de Europa
Oriental. [] La situacin en Polonia
ha entrado en su etapa ms crtica []
Los preparativos para una posible
intervencin han progresado ms que en
cualquier periodo anterior. En esa
carta notific que el gobierno

estadounidense aprovechar todas las

oportunidades de expresar a los lderes
soviticos nuestra ms profunda
preocupacin
por
una
posible
intervencin militar suya en Polonia, y
pidi a los lderes aliados consultarnos
muy de cerca sus acciones para impedir
la intervencin sovitica. Al da
siguiente, el director de la CIA Turner
escribi a Carter: Soy de la opinin de
que los soviticos preparan sus fuerzas
para la intervencin militar en Polonia.
No sabemos, sin embargo, sin han
tomado la decisin de intervenir o an
intentan una solucin poltica. El
presidente, a pesar de los apremios de
Brzezinski, sigui abordando con

serenidad la crisis polaca. No prestaba

atencin a las filtraciones a los medios
noticiosos de detalles extraoficiales
de inteligencia sobre los preparativos
soviticos para la intervencin.
El ritmo haba vuelto a intensificarse
para el 3 de diciembre, pues la
inteligencia estadounidense inform a
Carter que las fuerzas soviticas haban
sido alertadas de un posible movimiento
en el curso de los cinco das siguientes.
El presidente Carter respondi con una
declaracin pblica que expresaba
preocupacin por los acontecimientos
en Polonia y una carta privada a
Brezhnev que adverta que las
relaciones con Estados Unidos se

veran adversamente afectadas si se

usaba la fuerza en Polonia. Pero
Brezhnev no escuch.
Dos das ms tarde, una reunin de
los pases del Pacto de Varsovia tuvo
lugar en Mosc, para aprobar la
inminente invasin de Polonia. Slo dos
jefes de Estado se opusieron a la
intervencin sovitica, el rebelde lder
rumano Nicolae Ceaucescu y el
secretario general polaco Stanislaw
Kania, rodeado por todas partes en el
foro por una desbordada hostilidad.
Mientras Honecker, de Alemania
Oriental; Zhivkov, de Bulgaria; Husak,
de Checoslovaquia, y Kadar, de
Hungra, escuchaban a Kania intentar lo

imposible, vean al perfecto chivo

expiatorio para todo lo que aquejaba a
sus pases. Kania record a sus escuchas
un poco de la historia reciente de
Polonia: Poznan en 1956, Gdansk en
diciembre de 1970 y Radom y Ursus en
1976. Ninguno de esos sucesos, por
supuesto, era culpa de Kania, pero
sirvieron para ilustrar que el nacimiento
de Solidaridad haba seguido a un largo
periodo de gestacin, y todo ello no
bajo un papa polaco, sino bajo una
sucesin de italianos. Con la intencin
de frustrar los designios de sus
enemigos en la sala, habl de las
medidas entonces consideradas por el
rgimen polaco, incluida la aplicacin

de la ley marcial. Revel la operacin

que en esos das se planeaba e
instrumentaba, de armar a confiables
miembros del partido para que pudieran
operar como una milicia independiente
del ejrcito.
Estn en marcha preparativos para
arrestar a los contrarrevolucionarios
ms activos [] La situacin en
Solidarnosc es muy complicada. Su
lder Walesa en realidad slo es un
ttere, aunque muchas personas trabajan
para engrandecer su popularidad. Podra
decirse que es una persona astuta pero
medio estpida, dirigida por otros.
Personas que colaboran con el KOR
ejercen influencia en Solidarnosc.
Queremos separar a Solidarnosc del
KOR. Ya nos hemos aplicado a esta

tarea [] Los jvenes tienen mucha

influencia sobre la actividad de
Solidarnosc. ste ya no es un Comit
para la Defensa de los Derechos de los
Trabajadores; es la anarqua.

Kania min inteligentemente el

argumento a favor de la invasin
sovitica de varias maneras, e intent
persuadir a sus pares de que el rgimen
polaco saba lo que deba hacer: Sera
mejor para Polonia, y para el futuro de
todos nuestros pases socialistas, que
esos
problemas
se
atacaran
internamente, sin la asistencia de
nuestros vecinos amantes de la
libertad.
Muchos de los oradores, entre ellos

el presidente Brezhnev, identificaron el

papel de la Iglesia catlica polaca como
un factor clave. Durante sus comentarios
finales, Brezhnev observo:
Es claro para nosotros que una
confrontacin con la Iglesia slo
empeorara la situacin. Pero con esto
en mente, debemos influir tanto como
sea posible en los crculos moderados
de la Iglesia catlica para que adopten
nuestra direccin, e impedir que se
alen estrechamente con las fuerzas
extremistas antisocialistas y con
quienes desean la cada del socialismo
en Polonia para tomar el poder.

A final de cuentas, Brezhnev dio

marcha atrs en el lanzamiento de una

invasin. El compromiso de Kania con

la aplicacin de la ley marcial y la
preocupacin por una posible revuelta
polaca de grandes proporciones haban
aquietado la mano sovitica. No
obstante, la movilizacin de tropas
soviticas continu, para asegurar que
los lderes polacos estuvieran expuestos
a la mxima presin.
Carter segua haciendo una lectura
deficiente de la inteligencia de su pas, y
hasta el 8 de diciembre inform a los
lderes occidentales que haba una
probabilidad suficientemente alta de
una intervencin armada sovitica, as
que, en mi opinin, las naciones
occidentales deben dar todos los pasos

posibles para afectar la toma sovitica

de decisiones, a fin de impedir la
entrada de fuerzas soviticas a Polonia.
El 7 de diciembre, el consejero de
Seguridad Nacional Brzezinski haba
telefoneado al papa para informarle que
la invasin sovitica de Polonia era
inminente. Ms de una dcada despus,
algunos
observadores
seguan
insistiendo en que estas acciones de
Carter haban detenido una invasin que
en realidad ya haba sido abortada una
semana antes. Tambin se afirma que la
intervencin del papa fue crucial. Pero
como se ha demostrado en este recuento
de los hechos, Wojtyla no realiz
ninguna intervencin en absoluto con

anterioridad a la reunin del 5 de

diciembre en Mosc. Se ha sostenido
incluso que amenaz con abandonar el
Vaticano y ponerse al frente del ejrcito
polaco para combatir a las hordas
soviticas invasoras. Esta pieza de
desinformacin inspirada en el Vaticano
carece de todo fundamento.
La nica accin de Juan Pablo II fue
escribir una carta a Brezhnev el 16 de
diciembre, ms de dos semanas despus
de que el politbur sovitico haba
cancelado la invasin propuesta.
Record al lder sovitico las prdidas
sufridas por Polonia durante la Segunda
Guerra Mundial y que, lo mismo que la
Unin Sovitica, Polonia era uno de los

firmantes del Acta Final de Helsinki,

acuerdo que contena disposiciones
sobre la soberana y la no intervencin.
La carta del papa, escrita con una
combinacin de lenguaje diplomtico y
vaticanismos, era una embrollada
solicitud de que la Unin Sovitica se
apegara al principio de la no
intervencin. Como en el caso de la
carta del presidente Carter, Brezhnev la
ignor, y ni siquiera acus recibo.
El efecto sobre la nacin polaca, una
vez que se filtr la noticia sobre la
cumbre del 5 de diciembre, fue
instantneamente tranquilizador. Ese
mismo da Solidaridad emiti una
declaracin para confirmar que no haba

huelgas en Polonia ni se planeaba

ninguna; Walesa y sus comits
retrocedan desde el borde mismo del
abismo. El 10 de diciembre, mientras
discutan a puerta cerrada cul deba ser
su curso de accin en el caso de una
invasin que todos se presentaran a
trabajar, pero para practicar la
resistencia pasiva, emitieron un
sereno comunicado en el que llamaron a
una alianza social que represente
prudencia,
sentido
comn
y
responsabilidad.
Esto
fue
suficientemente anodino como para
complacer an a la ms rabiosa mente
del politbur. A ello le sigui una muy
conciliatoria declaracin del cardenal

Wyszynski, que los agradecidos medios

controlados por el Estado difundieron
repetidamente en toda la nacin. En ella
se aplauda el proceso de renovacin,
pero se adverta que la nacin necesita
antes que nada paz interna, para
estabilizar la vida social en una
atmsfera de reconstruccin de la
confianza mutua.
La moderacin tambin fue muy
evidente en el ltimo hecho significativo
de un ao repleto de ellos. El 16 de
diciembre los terribles finales de las
revueltas de 1956, 1970 y 1976 fueron
apropiadamente recordados, junto con el
Agosto Polaco de 1980. La culpa que
haba corrodo a Lech Walesa desde la

muerte de sus camaradas en los

astilleros Lenin en 1970 finalmente se
aquiet. Por fin los cados tenan un
adecuado
monumento
permanente.
Durante horas, la multitud no ces de
aumentar. Mineros de Silesia con sus
tradicionales gabanes negros largos y
czapka con plumas, ferrocarrileros de
Lublin y conductores de autobuses de
Pulawy formaron parte de una
muchedumbre de 150,000 personas tan
apiadas que casi llegaban al rea frente
a la puerta principal de los astilleros
Lenin. Destacndose entre la multitud,
tres esbeltos postes de acero coronados
por cruces que ostentaban anclas negras
se elevaban 40 metros en el oscuro cielo

de invierno. Los tres actores principales

del drama polaco estaban ah; el Estado
estaba representado por el presidente
Henryk Jablonski, la Iglesia por el
cardenal Franciszek Macharski, de
Cracovia, y los trabajadores por el lder
sindical Lech Walesa.
Despus de un minuto de silencio,
las campanas de las iglesias de la
ciudad empezaron a repiquetear, y en el
puerto gimieron las sirenas de los
barcos. Los nombres de quienes haban
muerto en Gdansk y Gdynia en 1970 se
leyeron en voz alta. Luego de cada
nombre, la multitud exclamaba: Si,
sigue entre nosotros!. Walesa encendi
una llama conmemorativa, que pese a la

llovizna ardi con intensidad. Este

monumento fue erigido para los que
perdieron la
vida,
como
una
amonestacin para quienes estn en el
poder. Encarna el derecho de los seres
humanos a su dignidad, el orden y la
justicia. Una vez que el cardenal
celebr la misa, el discurso de Lech
Walesa fue la serenidad personificada.
l saba lo cerca que haban estado de
una intervencin sovitica. Nuestro
pas necesita paz interna, dijo Walesa.
Los exhorto a ser prudentes y
razonables.
Al mes siguiente, enero de 1981,
Walesa, acompaado no slo por una
delegacin de Solidaridad de 18

miembros, sino tambin por su esposa y

su padrastro, hizo su primer viaje al
extranjero, al Vaticano. Aunque no haba
desempeado un papel directo en el
Agosto Polaco, el papa, por el solo
hecho de su nacionalidad, era un
poderoso smbolo externo. Cualquier
polaco que hubiera sido lder espiritual
de mil millones de catlicos romanos no
habra podido dejar de agudizar la
conciencia del mundo acerca de
Polonia. Esto se habra aplicado sin
importar quien fuera ese hombre; pero
con el insuperable carisma de Wojtyla,
este factor se incremento.
Debi ser un momento definitivo en
el trayecto de Karol Wojtyla por la vida.

l se haba comprometido con la lucha

de su pueblo en su bsqueda de
derechos humanos bsicos y justicia
social. Lo haba hecho ms all de las
creencias religiosas. Muchos de los
involucrados en Gdansk y las regiones
circundantes no eran catlicos. En
realidad, muchos de ellos seguan
siendo comunistas comprometidos.
Cientos de miles que se integraron
posteriormente a Solidaridad eran
comunistas. Wojtyla, como papa,
declaraba que la Iglesia, en esa lucha
particular al menos, ya no era
excluyente, ya no limitaba su apoyo a los
catlicos, sino que lo extenda a todos
los participantes en esa batalla crucial.

Sin embargo, el esclarecimiento

papal respecto a la lucha por los
derechos humanos bsicos y justicia
social segua limitndose a Europa
Oriental. Simultneamente, la gente
segua muriendo por miles en Amrica
Central y del Sur. Algunos, como los
polacos, eran comunistas. Muchos,
tambin como los polacos, no lo eran.
La diferencia fundamental entre la lucha
que Wojtyla abrazaba y la que rechazaba
era el enemigo en Polonia. En este
caso se trataba de un rgimen comunista.
En gran parte de Amrica Central y del
Sur se trataba en cambio de dictaduras
de derecha, con frecuencia apoyadas por
el gobierno de Estados Unidos. Ni

siquiera el saliente presidente Carter, el

defensor de los derechos humanos, se
haba opuesto al envo de asistencia
militar para apuntalar a las juntas
militares. Jimmy Carter y el entrante
gobierno de Reagan no vean nada
paradjico en esas medidas de poltica
exterior, aunque ciertamente vean
muchos comunistas, tanto reales como
imaginarios.
Para Lech Walesa y su delegacin,
aqullos
fueron
momentos
conmovedores. Aparte de varias
reuniones pblicas con el papa, tambin
hubo conversaciones privadas, no slo
con l, sino tambin con el secretario de
Estado Casaroli y otros funcionarios del

Vaticano. Entre los temas tratados

estuvieron
las
necesidades
de
Solidaridad. Una inmensa organizacin
nacional surgida de la noche a la
maana y que haba adquirido una
membresa
de
muchos
millones
necesitaba no slo recursos financieros,
sino tambin los elementos esenciales
para la operacin de la mquina: equipo
de comunicaciones, computadoras,
telfonos,
fotocopiadoras,
faxes,
impresoras. Solidaridad ya haba
empezado a obtener cierta ayuda a
travs de un amplio espectro de
organizaciones sindicales y obreras
internacionales, como la TUC de Gran
Bretaa y la AFL-CIO, el movimiento

obrero estadounidense. Tambin haba

empezado a fluir dinero va las oficinas
en Bruselas de la Confederacin
Mundial del Trabajo y la Confederacin
Internacional de Sindicatos Libres.
En esa etapa, Solidaridad necesitaba
la posibilidad de comunicarse, informar,
organizar. El apoyo moral era bueno, ya
fuera religioso o secular; pero lo que
Solidaridad
necesitaba
desesperadamente era apoyo logstico.
Ninguna de esas necesidades prcticas
fue directamente satisfecha por el papa,
quien slo ofreci apoyo moral. Tadeusz
Mazowiecki, miembro de la delegacin
de Solidaridad, record:

El papa hablaba sobre Solidaridad

directamente con algunos de los padres
fundadores de esta organizacin, pero
sent que tambin hablaba ms all de
nosotros, al mundo en general. Dijo:
Solidaridad es un movimiento que no
slo lucha contra algo, sino que tambin
lucha por algo. Dej en claro que vea
a Solidaridad como un movimiento por
el cambio pacfico.

El asunto de la supuesta intervencin

del papa para impedir la invasin
sovitica sali nuevamente a la
superficie durante la visita de
Solidaridad. Un diplomtico francs no
identificado fue ampliamente citado al
afirmar que el papa le haba dicho: Si
los rusos hubieran invadido Polonia, yo

habra ido all de inmediato.

Observadores del Vaticano, entre ellos
el generalmente bien informado Peter
Hebblethwaite, especularon sobre un
pacto secreto Wojtyla-Brezhnev, con
base en el mucho ms moderado
lenguaje usado por Lech Walesa desde
mediados de diciembre. En cuanto a la
amenaza papal: El papa nunca dira
algo as, an si fuera su intencin, dijo
el padre Pierfranco Pastore, subdirector
de la oficina de prensa del Vaticano, y
nada indica que haya tenido esa
intencin. Sin embargo, esa historia
sali de algn lado, y tena suficiente
atractivo para ser repetida.
Aun antes de que el grupo de Lech

Walesa volviera a casa desde Roma, la

situacin en Polonia se haba
deteriorado. Estallaban huelgas por
varias razones, desde una demanda
inmediata de que no se trabajara los
sbados hasta la exigencia de un
sindicato estudiantil independiente. El
26 de enero empez una huelga en la
provincia de Bielsko Biala, cerca de la
frontera con Checoslovaquia, que
rpidamente se extendi a ms de 120
plantas. Las implicaciones de esta
accin particular eran explosivas: los
huelguistas exigan la renuncia del
gobernador provincial y sus dos
asistentes, a los que acusaban de
corrupcin, transacciones financieras

ilcitas y malos manejos administrativos.

Era un desafo directo a la cadena de
mando del rgimen. Esas huelgas eran
igualmente perjudiciales para el comit
de huelga de Solidaridad. Haban sido
convocadas para resolver asuntos
locales y sin referencia a la aprobacin
de la Comisin Nacional Coordinadora
en Gdansk, que intentaba desalentar a
secciones locales de emprender
acciones unilaterales. Como observo un
funcionario de Solidaridad: Queremos
detener esta huelga contra la corrupcin,
porque de lo contrario todo el pas
tendra que declararse en huelga.
Todos los esfuerzos por hallar una
salida fracasaron, y de nuevo ambas

partes apelaron al primado. El cardenal

Wyszynski, ya entonces en la etapa
terminal de un cncer de estomago, se
abri paso una vez ms entre la
confusin y, ayudado por varios de sus
obispos, produjo una solucin aceptable
para las dos partes. Mientras el primado
viviera, siempre habra, al parecer, una
solucin aceptable, pero el tiempo de
vida que le quedaba al cardenal, de 79
aos, era desesperadamente breve.
Reconociendo
esto,
Solidaridad
trabajaba 16 horas diarias o ms,
tratando en forma desesperada de
asegurar que el rgimen polaco no fuera
empujado a declarar la ley marcial.
La Iglesia polaca se involucr por

completo en las diversas negociaciones;

el representante de confianza del
primado, Kukolwicz, dirigi las plticas
con Solidaridad en Bydgoszcz, mientras
el primado, pese a su enfermedad,
tomaba parte en conversaciones sobre la
crisis con lderes gubernamentales en
Varsovia. Sin embargo, result ser una
tarea formidable tender puentes entre las
demandas de Solidaridad y las
concesiones del primer ministro, el
general Jaruzelski, en tanto que Kania
pensaba que las cosas podan resolverse
sin echar abajo el edificio entero del
gobierno. En vsperas de una huelga de
cuatro horas, el cardenal escribi en su
cuaderno: La situacin en el pas es

peligrosa. Se est creando una atmsfera

de desesperacin.
Ese mismo da, 26 de marzo,
Wyszynski y el primer ministro tuvieron
una reunin de tres horas y media en la
que Jaruzelski expuso sus argumentos
esenciales. Se buscara la manera de
otorgar reconocimiento oficial al
sindicato campesino si, a cambio,
Solidaridad retiraba su demanda de que
se investigara a los responsables de los
ataques contra sus miembros en
Bydgoszcz. Jaruzelski estaba tan
sorprendido de lo ocurrido como
Walesa y su comit, si no es que ms. El
ataque contra los miembros de
Solidaridad haba tenido el propsito de

minar la autoridad del primer ministro y

el secretario general, Kania. Una
investigacin a fondo implicara casi sin
duda a los principales miembros de
lnea dura del Ministerio del Interior, y
asegurara la presencia de tanques
soviticos en Varsovia antes siquiera de
que cualquiera de esos jefes pudiese ser
acusado. Asimismo, el general advirti
al primado: Si la huelga general
indefinida llegara a ocurrir, resultar al
menos en la declaracin de la ley
marcial, y los tanques soviticos estarn
aqu de todas maneras.
En diciembre anterior, cuando su
pas estaba en gran peligro, el papa,
aunque detalladamente informado tanto

por el primado como por el consejero

de Seguridad Nacional de Estados
Unidos, Zbigniew Brzezinski, haba
guardado
silencio.
Su
nica
contribucin, la carta a Brezhnev, no
haba sido escrita o enviada sino
semanas despus de que Brezhnev y los
dems miembros del politbur sovitico
haban descartado una intervencin
militar. En ese momento Juan Pablo II
pareca mucho ms preocupado por la
composicin de una carta diferente, una
epstola apostlica para nombrar a dos
santos del siglo IX, Cirilo y Metodio,
copatronos de Europa. Aparentemente,
la idea se haba ido gestando en l
durante ms de un ao. Cuando la crisis

polaca volvi a intensificarse hasta

acercarse al punto de ebullicin durante
los tres primeros meses de 1981,
Wojtyla no se afan ms all de las
expresiones de apoyo pronunciadas en
la visita de Walesa en enero. No fue sino
hasta un da despus de que Solidaridad
prcticamente paraliz al pas durante
cuatro horas, el 27 de marzo, cuando el
papa se sinti motivado a escribir al
cardenal Wyszynski.
Su carta hablaba de su profunda
preocupacin por los sucesos en mi
amado pas, que se haba convertido en
el centro de atencin del mundo
entero. Wojtyla escribi acerca de las
voces que le llegaban de varias partes

de Polonia que enfatizan el deseo de

trabajar y no de ir a la huelga, aunque
la inminente huelga nacional contaba con
un abrumador apoyo en todo el pas. El
papa abogaba por la comprensin
mutua, el dialogo, la paciencia y la
perseverancia, y aadi, con un ojo
puesto en las maniobras militares que
tenan lugar entonces en la frontera del
pas: Los polacos tienen el innegable
derecho a resolver sus problemas por s
solos, con sus propios esfuerzos []
Terminaba su carta al cardenal
Wyszynski dicindole que estara con l
en espritu de rodillas ante la imagen de
Nuestra Seora de Jasna, pues una vez
ms le confo a ella este difcil e

importante momento en la vida de

nuestro pas comn.
El cardenal Wyszynski, en lo ms
lgido de la crisis, dio pasos ms
prcticos. Intensific su presin sobre
Walesa y su comit. Tras la parlisis del
pas por efecto de la huelga de cuatro
horas,
la
siguiente
ronda
de
conversaciones entre el gobierno y
Solidaridad ocurri ya bien entrada la
noche, slo para terminar una vez ms
en un estancamiento.
La nueva ronda de negociaciones, el
28 de marzo, tambin concluy sin el
arreglo
esperado.
Sumamente
alarmado, el primado hizo a un lado las
protestas de sus mdicos y llam a Lech

Walesa y a toda la Comisin Nacional

Coordinadora de Solidaridad a su
residencia en Varsovia. En su audiencia,
Wyszynski no dej ninguna duda de la
gravedad de la crisis:
La situacin es cada vez ms
complicada no slo interna, sino
tambin externamente. Hablemos entre
nosotros como polacos, ciudadanos de
este pas, responsables de l no slo en
conjunto, sino tambin en lo individual
[] Nunca me perdonara la muerte de
un solo polaco a causa de mi
negligencia, cualquier otra razn o
como
resultado
de
acciones
irresponsables [] Es correcto
satisfacer las demandas de hoy, por
justas que sean, al costo de poner en
peligro nuestra libertad, nuestra

integridad territorial? No es mejor

lograr algo hoy y decir sobre el resto:
Caballeros, volveremos a este asunto
despus?

El cardenal de 79 aos se sirvi de

cada gota de su decreciente fuerza para
proteger a su pas. Habiendo sido
perseguido por los nazis, encarcelado
por los comunistas y frecuentemente
aislado por varios papados, estaba ms
que calificado para transmitir a sus
escuchas la frmula de la sobrevivencia
en un Estado totalitario. Hizo hincapi
ante la nueva generacin en que se deba
dar prioridad a demandas que
fortalecieran
las
actividades
y
organizacin de Solidaridad antes que

pedir cosas especficas, como aumentos

salariales y sbados libres. Las
demandas econmicas, razon el
primado
Deben recibir menos prioridad, y las
demandas administrativas ms. No soy
una persona melodramtica, pero
insisto en que la situacin es peligrosa.
Por lo tanto, creo que si forzamos
nuestras demandas ms all de cierto
punto, podramos lamentar despus las
consecuencias que provoquemos para
Polonia.

Las palabras del primado dejaron

una profunda impresin en Walesa.
Mientras Wyszynski y otros altos
miembros de la Iglesia polaca hacan

sus mayores esfuerzos por distender la

situacin, los miembros de lnea dura de
los politburs tanto polaco como
sovitico echaban ms lea a la hoguera.
La agencia de noticias sovitica Tass
informo el domingo 29 de marzo desde
Polonia, en un reporte totalmente
ficticio, que elementos subversivos que
operan en la provincia de Kielce
bloquearon la autopista E-7 entre
Suchedniow y Laczna; todas las seales
de caminos en esa regin han sido
destruidas. En Varsovia y otras
ciudades,
fuerzas
antisocialistas
intentaron tomar oficinas de correos. En
la capital polaca lograron tomar una
estacin transmisora de televisin

durante cierto lapso. Era fantasa; pero

como todava estaban en marcha las
maniobras Soyuz 81 en las fronteras
polacas, se trataba de una fantasa muy
peligrosa. La desinformacin de este
tipo persisti, proporcionada a Tass por
Vitali Paulou, jefe de la estacin de la
KGB en Varsovia.
En las primeras horas del lunes 30,
el mortalmente enfermo Wyszynski fue
avisado por un miembro del gobierno
polaco. Su mensaje fue sucinto: Si la
huelga general no es conjurada para la
medianoche de hoy, el Consejo de
Estado proclamar la ley marcial. Para
subrayar su afirmacin, entreg al
cardenal una copia de un cartel con la

proclamacin impresa.
Mientras la totalidad de la clase
obrera de la nacin haca los ltimos
preparativos para la huelga general,
Lech Walesa planeaba hacer a un lado la
arduamente ganada democracia de los
ocho meses anteriores. Tras cerciorarse
de que varios de sus colegas ms
combativos permanecieran en Gdansk
para supervisar los preparativos de la
huelga, l negoci por s solo un
arreglo. La huelga general fue
suspendida; habra una investigacin
sobre la golpiza de Bydgoszcz y los
responsables
seran
castigados.
Solidaridad Rural no sera reconocida
de inmediato, pero el gobierno aceptaba

actuar como si ya lo hubiera sido hasta

que terminara el proceso formal de
registro. No se hizo ninguna mencin a
las dems demandas de Solidaridad.
Walesa declar que haban conseguido
una victoria de 70 por ciento.
Muchos, incluidos miembros clave de su
comit, discreparon por completo.
Algunos
renunciaron;
otros
se
convencieron de que Walesa no era sino
un agente de la KGB. Ms de 25 aos
despus siguen convencidos de eso.
Es sumamente irnico que, luego de
prcticamente haber excluido a todo su
comit de lo que se convirti en
negociaciones uno a uno con el
viceprimer
ministro
Mieczyslaw

Rakowski, Walesa haya persuadido a

Andrzej Gwiazda de anunciar en
televisin los trminos del arreglo a una
nacin asombrada. Cualesquiera que
hayan sido los motivos de Walesa, es
incuestionable que el arreglo de ltimo
minuto salv sangre y vidas polacas.
Slo un puado de personas saba
cunto haba estado en juego.
El 2 de abril, un satisfecho y muy
aliviado cardenal Wyszynski recibi a
los lderes triunfantes de la entonces ya
oficialmente reconocida Solidaridad
Rural en su residencia en Varsovia.
Hablo largamente ante los ah reunidos.
Morira menos de dos meses despus,
as que sos fueron momentos preciosos

no slo para l, sino tambin para los

privilegiados que lo oyeron destilar la
sabidura, los valores y las experiencias
de toda una vida. Sus comentarios de
ese da son una revelacin excepcional
sobre la filosofa de la Iglesia polaca.
El ser humano es una persona social,
persona socialis. Esto significa que
posee una naturaleza social, disposicin
social, competencia social, expectativas
sociales y necesidades sociales. sta es
la base de la filosofa social y la
enseanza social catlicas. Todo se
desprende de esto. Toda autoridad debe
afirmar y aceptar esto. No es deber de
la autoridad confirmarlo, porque los
atributos del ser humano no necesitan
confirmacin.

Luego, en clara alusin al rgimen

comunista, observ:
Hay doctrinas y sistemas sociales que
no toman esto en cuenta y mantienen
que todos los derechos son concedidos
por el Estado. Pero no es as! El ser
humano no requiere que se le otorguen
derechos que son sus derechos
fundamentales como persona; estos
derechos no pueden ser cuestionados,
simplemente los posee.

Esa noche el cardenal ansiaba que

los agricultores estuvieran plenamente
conscientes de la significacin de lo que
haban logrado. Tambin se empe en
subrayar el vital papel de los
agricultores en Polonia, que la tierra que

esos hombres posean y trabajaban era

el verdadero tesoro de la nacin.
Los alemanes slo queran nuestra
tierra, no a nosotros. Si el suelo est
cubierto de hierba, ni siquiera las
peores tormentas la movern. Cuando
est desnudo, es fcil conquistarlo.

Deploro la emigracin desde las

areas rurales a las ciudades.
Esta poltica es un crimen. Es urgente
detener ese proceso y poblar el campo.
Tengo una instruccin para ustedes,
queridos amigos: no permitan que la
tierra les sea arrebatada.

Habl de la importancia del

movimiento de Solidaridad en general y

de sus extraordinarios logros en tan

poco tiempo. Tiene autoridad, as que
podemos decir que, adems de la
autoridad del Partido, tambin hay
autoridad social en Polonia. Se abstuvo
de mencionar el tercer poder en el pas,
el que l representaba. Estaba
determinado a que sus escuchas
aprendieran la leccin en la que l haba
insistido en Solidaridad.
Constantemente le explico a Lech
Walesa: en unos cuantos meses ustedes
han logrado mucho ms que incluso la
maquinaria poltica ms eficiente []
Ahora deben ajustar su organizacin,
fortalecerse, crear una administracin
sindical, capacitar a la gente para que
alcance esas metas, darle educacin

sobre poltica, tica social, polticas

agrcolas.

Era un programa que, de llevarse a

cabo, poda conducir a la victoria final
contra el rgimen comunista. El cardenal
Wyszynski se refiri a la recompensa.
Tarde o temprano, las demandas
socioeconmicas no sern las nicas
que logre este vasto movimiento de
Solidaridad obrera y la Solidaridad del
Sindicato
Independiente
de
Agricultores. Seguramente ustedes
tambin lograran otras aspiraciones!

Pero antes de esa hora dorada,

habra momentos muy oscuros.

IV
CITA EN LA PLAZA DE SAN
PEDRO

N LOS PRIMEROS MESES

DE 1981, el papa Juan
Pablo
II
segua
sin
convencerse de que el comunismo poda
ser vencido; pareca que an se aferraba
a las opiniones que haba expresado a
mediados de la dcada de 1970 al
hablar del rgimen comunista en Europa
Oriental con su buena amiga y colega
profesional Anna-Teresa Tymieniecka.

Consideraba que el rgimen comunista

era invencible y desdeaba a Estados
Unidos por inmoral, quiz amoral.
El 23 de abril, los vnculos que el
papa haba comenzado a forjar con los
inmorales, amorales Estados Unidos
se fortalecieron enormemente. Ese da
sostuvo una reunin en su estudio con
William Casey, el director de la CIA.
Tal clase de reuniones estaba lejos de
ser una novedad. Los vnculos entre la
inteligencia estadounidense y el
Vaticano se remontaban a la Segunda
Guerra Mundial. Bill Donovan, director
de la OSS (organizacin antecesora de
la CIA), era un frecuente visitante de la
biblioteca papal de Po XII y de las

oficinas de su subsecretario de Estado,

monseor Giovanni Battista Montini, el
futuro papa Paulo VI.
sa no era una reunin de crisis.
Tampoco
haba
una
urgente
preocupacin por los sucesos en marcha
en Polonia. Al momento de esta reunin
haban transcurrido ms de tres semanas
desde la ltima crisis en ese pas.
Apenas la semana anterior, el 17 de
abril, el sindicato de agricultores de
Polonia haba llegado finalmente a un
pleno acuerdo con la comisin
gubernamental, que allan el camino
para el registro formal del sindicato el
10 de mayo, honrando as la promesa
hecha por el general Jaruzelski. La

reunin del 23 de abril entre Casey y el

papa fue para discutir objetivos de
mediano y largo plazo no en Polonia,
sino en otras esferas de inters mutuo.
Inevitablemente, al principio de esta
lista estaban la Unin Sovitica y el
comunismo mundial. El anlisis de
Casey acerca de la Unin Sovitica era
de dudoso valor para el papa. A todo lo
largo de su ejercicio como director de la
CIA, Casey demostrara una alarmante
ingenuidad. La reunin en el Vaticano
entre el director de la agencia de
inteligencia ms antigua del mundo y el
de la ms avanzada tecnolgicamente
sera la primera de varias visitas de
Casey. La CIA slo tena una importante

persona til en Polonia, el coronel

Ryszard Kuklinski, quien tarde o
temprano sera expuesto o forzado a huir
del pas. Para el Vaticano, cada
sacerdote, cada monja aparte de los
que espiaban para los comunistas
representaba una posible fuente de
informacin. Si el papa estaba
preparado para cooperar, la CIA y el
gobierno de Reagan bien podan llegar
hasta el corazn y la mente del rgimen
polaco, y recabar asimismo algo de lo
que suceda en el politbur sovitico.
Para ser aparentemente tan dispares,
esos hombres tenan mucho en comn.
Educado por los jesuitas, Casey, como
Karol Wojtyla, haba asumido desde sus

das de estudiante un profundo apego a

la Virgen Mara; estatuas de Mara y
Jess podan encontrarse por toda la
casa de Casey en Long Island. Como
Karol Wojtyla, Casey no slo se
inclinaba a la derecha en la lucha contra
el enemigo, sino que adems apoyaba
y defenda la posicin de esa tendencia
poltica con todas sus fuerzas. Como
Wojtyla, haba apoyado al fascista
Franco durante la guerra civil espaola.
La Falange poda ser de fascistas, pero
eran fascistas catlicos que combatan a
los comunistas. El director de la CIA
incluso haba considerado esencial al
alcohlico senador Joseph McCarthy en
la lucha contra el enemigo. Al

momento de esta primera reunin, vea

con ojos muy favorables a varias
dictaduras de derecha. l y otros
importantes miembros del gobierno de
Reagan terminaran por saber que sa
era otra posicin que compartan con el
Santo Padre. La clara y persistente
hostilidad del papa contra la teologa de
la liberacin poda cimentar la relacin
con el gobierno de Reagan.
En esta reunin no se habl de
derechos humanos, no ms la principal
prioridad de la poltica exterior
estadounidense. Para el papa, que
proceda de un pas ocupado, los
derechos humanos eran de primordial
importancia, pero no estaba claro que

tan enrgica o consistentemente luchara

por ellos. Era sincero en la defensa de
los derechos humanos de sus
compatriotas polacos, pero mostrara el
mismo entusiasmo para defender los
derechos de los oprimidos en El
Salvador, Zaire, Corea del Sur, Chile y
Filipinas? Intentara convencer al
gobierno de Reagan, tan ansioso de
obtener su aprobacin, de que los
derechos humanos eran un asunto vital?
Antes de la visita de Casey, haba
habido tiempo ms que suficiente para
que la Secretara de Estado del Vaticano
reflexionara en algunas de las primeras
seales emitidas por el nuevo gobierno.
En la semana posterior a los

comentarios de Haig sobre los derechos

humanos, el general Chun Doo Hwan,
presidente de Corea del Sur, lleg a la
Casa Blanca como primer jefe de Estado
en ser recibido por el presidente
Reagan. El ao anterior haba habido
continuas manifestaciones estudiantiles
en ese pas contra un rgimen
gubernamental corrupto que ejerca el
mando sin haber recurrido a las urnas.
El 22 de febrero de 1981, el
gobierno de Reagan levant las
sanciones econmicas contra Chile y su
dictadura militar y la invit a participar
en ejercicios navales interamericanos.
El 3 de marzo Reagan envi 25 millones
de dlares de provisiones y personal

militar estadounidenses a El Salvador

conforme a su autoridad ejecutiva,
eludiendo as la necesidad de obtener la
aprobacin del Congreso.
El 9 de marzo, en directa
contravencin de una poltica de 20
aos, que prohiba todo contacto militar
con el rgimen racista de Sudfrica, la
embajadora estadounidense ante la
Organizacin de las Naciones Unidas,
Jeane Kirkpatrick, sostuvo reuniones
con funcionarios militares sudafricanos.
Dos das ms tarde, Estados Unidos
vot contra una resolucin de la ONU
que condenaba las violaciones a los
derechos humanos en El Salvador. El 15
de marzo, el presidente (dictador

militar) de Argentina, el general Roberto

Viola, fue invitado a Estados Unidos.
Tanto en Chile como en Argentina haba
censura total, escuadrones de la muerte y
un creciente nmero de desaparecidos.
El 21 de marzo, el consejero de
Seguridad Nacional, Richard Allen,
anunci que las futuras relaciones con
Sudfrica deban depender de los
intereses de Estados Unidos, no de la
reprobacin
estadounidense
del
apartheid.
Era fcil entender por qu el
gobierno de Reagan buscaba la
aprobacin de sus polticas por parte
del lder espiritual y moral de casi una
quinta parte del planeta; sin embargo,

qu ofreca a cambio? Qu poda

esperar obtener el papa del presidente
Reagan y su gabinete?
La recompensa ms relumbrante era
afectar la poltica de Estados Unidos en
toda una serie de asuntos. A la Santa
Sede podra serle de gran utilidad la
posibilidad de persuadir a Reagan de
sostener con ella plenas relaciones
diplomticas. Eso elevara enormemente
la posibilidad de que el papa influyera y
alterara la poltica de Estados Unidos en
cuestiones como el aborto y el control
natal artificial. Abiertos tales canales
diplomticos, el Vaticano tendra
constante e inmediato acceso al
Departamento de Estado, y a travs de l

a la Oficina Oval.
Al momento de la visita de Casey, el
papa ya se haba incorporado
pblicamente al debate del aborto, no en
Estados Unidos, sino en el umbral de su
propia puerta. Italia celebrara dos
referndums el 17 de mayo, ambos sobre
el aborto. Tres aos antes, Italia, pas
con, nominalmente, 99.8 por ciento de
catlicos romanos, haba puesto de
cabeza la enseanza de la Iglesia sobre
el aborto y votado por legalizarlo por
razones fsicas y psicolgicas, o a causa
de que el embarazo provocara
abrumadores problemas econmicos,
sociales o familiares, o si el feto era
declarado deforme.

El primer referndum facilitara la

obtencin de un aborto legal. Sus
partidarios sostenan que muchas
mujeres no podan obtener el aborto
permitido por la ley a causa de que un
importante nmero de mdicos podan
recurrir a una clusula de conciencia
para evadir el sistema del Estado. El
segundo referndum, apoyado por el
movimiento provida, en gran medida
catlico, era un intento por volver
mucho ms restrictiva la disponibilidad
del aborto. ste slo seria permitido si
el embarazo o el parto implicaban grave
riesgo para la vida de la madre o si
haba claras evidencias mdicas de
serios peligros para su salud fsica.

Karol Wojtyla se haba opuesto

profunda y enconadamente a la
legalizacin del aborto desde sus
primeros das como sacerdote. Su
posicin fue poderosamente reforzada
cuando vio una pelcula mdica, tomada
con una cmara interna, de un nio en la
matriz al momento de ser abortado. Para
Wojtyla, el aborto era un crimen contra
la naturaleza y contra Dios que no poda
justificarse nunca. Haba enfrentado
continuamente el tema en Polonia, pero
eso haba sido entre su propio pueblo.
Aunque los problemas eran los mismos,
en Roma requeran de una tctica ms
sutil. Como extranjero, el papa deba
saber que toda intervencin en una

cuestin nacional poda ser vista como

interferencia en los asuntos internos de
Italia. Mucho antes del da de la
consulta, la mayora de los partidos
polticos italianos ya acusaban al papa
justo de tal interferencia. l haba
empezado con toda cautela, esperando a
que los obispos italianos dejaran en
claro su posicin a mediados de marzo.
stos dijeron a sus comunidades que
habran preferido un referndum sobre
la cuestin de la total abolicin del
aborto; recomendaron que los catlicos
votaran por la resolucin de provida, ya
que sta era el mal menor. En boca de
los obispos, este consejo era
gravemente compulsivo: no un

consejo, sino una orden.

El domingo siguiente, 22 de marzo,
la voz vibrndole con apenas controlada
emocin, el papa ley la declaracin de
los obispos en la plaza de San Pedro.
Haba retornado al debate italiano sobre
el asesinato del nio por nacer.
Volvi a la forma interrogativa que tanto
le agradaba. Tambin al uso del regio
nosotros en vez del yo que su
predecesor Albino Luciani haba
abandonado.
Si aceptramos el derecho a quitar el
don de la vida a los que no han nacido
an, cmo podramos defender el
derecho del hombre en otras
situaciones? Seremos capaces de

detener el proceso de destruccin de la

conciencia humana?

El domingo 10 de mayo, justo una

semana antes del referndum, Juan
Pablo II se refiri, ante una enorme
concentracin en la plaza de San Pedro,
a la ya prxima votacin: sta es una
causa sagrada. Los que se oponen a
nosotros se han hundido en la
insensibilidad moral y la muerte
espiritual.
Para el papa no era cuestin de
reducir las clasificaciones de las
mujeres que podan obtener legalmente
un aborto. Temblando de clera,
demando su completa prohibicin. ste

nunca deba estar a disposicin de

ninguna mujer, ni siquiera una vctima de
violacin, ni siquiera una nia o una
monja. Los derechos del nio por nacer
trascendan a todos los dems derechos.
En sos y muchos otros terribles casos
reales, la posicin del papa era, y
seguira siendo hasta su muerte, que
nadie, excepto el nio por nacer, tiene
ningn derecho. Aunque los asuntos
implicados eran muy diferentes, Wojtyla
mostr la misma certidumbre que en la
controversia sobre la carta en la que se
peda perdn para Polonia a los obispos
alemanes. l tena la razn, y sus
crticos no slo estaban equivocados,
sino que adems eran groseramente

impertinentes al desafiarlo. Durante todo

su aprendizaje, el papa pareca haber
omitido una simple leccin enseada en
todas las escuelas catlicas romanas en
la primera mitad del siglo XX: Cuando
tienes la razn, puedes permitirte
mantener la calma. Cuando no la tienes,
no puedes permitirte perderla.
Muchos en la curia romana que
conocan a Italia y a su gente mucho
mejor que ese hombre de un pas
lejano estaban muy inquietos. Si el
papa se haba equivocado gravemente en
la identificacin del nimo de la gente
ante la cuestin del aborto, al adoptar
esa postura pblica corra el peligro de
sufrir una profunda humillacin personal

y, ms all de eso, el riesgo de un dao

permanente al papado y la fe catlica
romana.
Tres
das
despus
de
su
concentracin contra el aborto, a la hora
del almuerzo del 13 de mayo de 1981, el
papa se sent a la que deba haber sido
su ltima comida sobre la Tierra. El
men era la usual variada bendicin
culinaria, en parte italiana y en parte
polaca. En una ocasin en la que se le
pregunt si la cocina en la corte papal
era buena, el ya desaparecido cardenal
francs Louis Marie Bille contest:
Viniendo de Lyon, esa pregunta me es
difcil de responder. Digamos que hay

suficiente
nmero
de
caloras.
Miembros de la corte se afanaban
alrededor del papa y sus tres invitados
en el comedor del tercer piso del
palacio apostlico.
Cada papa lleva inevitablemente
consigo al menos algunos elementos de
su vida anterior. Estos sirven como
constantes recordatorios vivientes de
tiempos idos pero an rememorados.
Paulo VI se rode de lo que la curia
romana llamaba malintencionadamente
la mafia de Miln; Juan Pablo I llev
de Venecia slo dos recuerdos humanos:
la hermana Vincenza, su ama de llaves
durante 20 aos, y el joven e inexperto
padre Diego Lorenzi, que lleg como

secretario suplente. Juan Pablo II era

atendido por un squito ferozmente
protector, procedente en gran medida de
su patria: cinco monjas del Sagrado
Corazn de Jess de Cracovia para
cocinar sus alimentos y encargarse de su
lavandera; la hermana Emilia Ehrlich,
quien desde haca una vida le haba
enseado ingles a Wojtyla; el padre
Magee, quien singularmente serva a su
tercer papa, y sobre todo Monsignor
Stanislaw, Stanislaw Dziwisz, tambin
de Cracovia.
Dziwisz haba trabajado con el papa
desde mediados de la dcada de 1960.
Oficialmente, era el principal secretario
privado, descripcin de funciones

absolutamente insuficiente. Pero a lo

largo de los aos se haba desarrollado
entre ellos una relacin padre-hijo. El
papa confiaba en Dziwisz ms que en
cualquier otra persona viva, y a su vez
Dziwisz crea que su papel era asegurar
que las rdenes, instrucciones y deseos
del papa se hicieran realidad. No
siempre tena xito, pero no era por falta
de esfuerzo. Nadie llegaba al papa sin
pasar por Dziwisz, lo cual era otra razn
para que la curia romana desplegara su
endmica malevolencia. El otro papa
era uno de sus ms corteses eptetos
para el portero papal.
En cierto sentido, esa comida del 13
de mayo era una reunin de trabajo. Los

principales invitados eran el mdico

francs profesor Jerome Lejeune y su
esposa, Birthe. El muy distinguido
doctor Lejeune, a menudo llamado el
padre de la gentica moderna, era el
hombre que haba descubierto la causa
gentica del sndrome de Down. Como
Juan
Pablo
II,
se
opona
apasionadamente al aborto y al control
natal artificial. Fue la pelcula de
Lejeune, The Silent Scream (El grito
silencioso), de un feto dentro de la
matriz al momento de ser abortado, la
que tan profundamente haba conmovido
al papa. Predeciblemente, gran parte de
la conversacin durante el almuerzo se
concentr en ese tema, y en el

nombramiento del profesor Lejeune

como primer presidente del instituto
pontificio para estudios sobre el
matrimonio y la familia. El referndum
sobre el aborto era un grave problema
que demandaba la urgente atencin del
papa el 13 de mayo de 1981. Pero no
era el nico.
Para mayo de 1981, la exposicin
financiera de las compaas fantasma
propiedad del Vaticano que Roberto
Calvi controlaba en forma subrepticia
era superior a los 750 millones de
dlares. El ministro de Hacienda
italiano, Beniamino Andreatta, haba
dicho recientemente en secreto que el
Vaticano deba retirarse de inmediato de

sus diversos arreglos de negocios con

Calvi y el Banco Ambrosiano. Andreatta
hizo una discreta visita al ministro del
Exterior del Vaticano, el cardenal
Casaroli, y revel detalles del
concluyente informe del Banco de Italia
de 1978. Aunque desconoca el
compromiso del Banco del Vaticano con
Calvi y el Banco Ambrosiano, saba de
algunas de las actividades de Calvi, y
tambin de los lazos de ste con Licio
Gelli y Umberto Ortolani.
El devoto Andreatta insto al
cardenal a romper inmediatamente todas
las
relaciones
con
el
Banco
Ambrosiano, antes de que sea
demasiado tarde. Casaroli le record

con delicadeza que hablaban del banco

del papa y que, pese a los apremios de
Casaroli y otros, el papa se haba
negado a destituir a Marcinkus; hasta
que esto se realizara, nada poda
hacerse para terminar la relacin del
Vaticano con el banco de los curas en
Miln.
Ninguno de esos hombres saba,
mientras
estaban
tranquilamente
sentados platicando en las oficinas de la
Secretara de Estado, que su
conversacin era meramente acadmica,
porque para mayo de 1981 se haba
vuelto imposible para el Vaticano cortar
aquellos vnculos. A travs de una serie
de
compaas
de
Panam
y

Liechtenstein, el Vaticano haba

adquirido ms de 16 por ciento del
Banco Ambrosiano. Dispers el resto de
las acciones del banco entre pequeos
accionistas, el Vaticano y en ltima
instancia el papa posea entonces una
participacin mayoritaria.
Aunque Marcinkus haba sido capaz
de desenredar los lazos que lo ligaban
inextricablemente con Roberto Calvi,
haba otros problemas concomitantes. La
principal funcin del Banco del Vaticano
era ofrecer servicios bancarios a
rdenes e institutos religiosos. En
trminos oficiales, era prcticamente
imposible que un laico abriera una
cuenta en el banco. Para mayo de 1981,

haba ms de 12,000 cuentas corrientes.

Una minora de ellas cumplan los
reglamentos del banco; las 9,351
restantes eran propiedad de ciudadanos
privilegiados, entre los que estaban
miembros de las familias de la mafia
Gambino, Inzerillo y Spatola, que
usaban sus cuentas para lavar ganancias
de sus ilegales actividades de
narcotrfico,
secuestro
y
otras
ocupaciones del crimen organizado. Los
ciudadanos privilegiados tambin
incluan a la familia de la mafia
Corleone. Su agente en el Banco del
Vaticano era el propio Titiritero, Licio
Gelli. Francesco Mannoia, principal
experto en refinacin de herona, al

servicio de la familia Corleone, era uno

entre los varios allegados a esa familia
que se enteraron de tal arreglo por boca
del entonces Padrino de Sicilia, Stefano
Bontate. Ms tarde testificara acerca de
ese vnculo adicional entre la mafia y el
Banco del Vaticano.
Ese arreglo mutuamente conveniente
lleg a un dramtico fin en 1981, cuando
oficiales de polica irrumpieron en la
palaciega villa de Gelli en Arezzo y en
su oficina de la fbrica textil Gio-Le. Lo
que encontraron fue una caja de Pandora
de corrupcin y escndalo. En la caja
fuerte de Gelli estaban los nombres y
cdigos masnicos de 962 miembros
de P2. Tambin haba numerosos

dossiers e informes gubernamentales

secretos. La lista de miembros de P2 era
un verdadero Quin es quin de Italia:
50 generales y almirantes, presentes y
pasados miembros del gabinete,
industriales y periodistas, incluido el
director del diario ms prestigioso de
Italia, el Corriere della Sera, y varios
miembros de su equipo. Haba asimismo
36 parlamentarios, estrellas de la
msica pop, autoridades, oficiales de
polica y miembros de cada uno de los
servicios secretos italianos. Era un
Estado dentro del Estado.
Muchos han dicho que Gelli
planeaba apoderarse de Italia. Falso: se
apoder de Italia. El nico elemento

faltante en la Villa Wanda era el Gran

Maestro del establecimiento. Los
arreglos para la batida policiaca haban
sido ultrasecretos, lo que significa que
slo oficiales de polica de confianza y
Licio Gelli fueron informados de ellos.
Gelli tom un avin a Amrica del Sur.
El escndalo no slo derrib al
gobierno
italiano;
tambin
dio
considerable impulso a la investigacin
del magistrado de Miln sobre Roberto
Calvi. Ya con un nuevo juez
investigador, Gerardo dAmbrosio, la
red volva a empezar a cerrarse
alrededor de Calvi, y esta vez Gelli no
estaba ah para corromper valientemente
a todos. Para el 13 de mayo de 1981, los

que estaban preparados para ponerse de

pie y defender pblicamente a Calvi ya
haban pagado sus deudas. Bettino
Craxi, lder del Partido Socialista, y
Flaminio Piccoli, presidente de los
democristianos, se presentaron en el
Parlamento e hicieron agradables
comentarios sobre Calvi y su banco. Era
lo menos que podan hacer, en vista de
los millones que Calvi haba derramado
en las cuentas bancarias de sus
respectivos partidos.
El vuelo de Gelli a Uruguay priv,
al menos a una seccin de la mafia, de
su agente nmero uno, pero otros
miembros de la Cosa Nostra pudieron
recurrir de cualquier forma a los

servicios de un hombre honorable y

confiable para asegurar que su dinero
llegara sin contratiempos a su destino
previsto, en su cuenta en el Banco del
Vaticano.
A fines de abril de 1981, la mafia
Trapani, con sede en la costa occidental
de Sicilia, tena un problema. Francesco
Messina Denaro, abogado y jefe de la
mafia en la cercana Campobello di
Mazara, era prfugo de la justicia. Al
momento de su rpida desaparicin,
salvaguardaba unos 10 mil millones de
liras (6 millones de dlares). Ese
dinero, ingresos del narcotrfico,
perteneca a la familia Trapani. sta
tena que trasladarlo a un lugar

indetectable antes de que los policas

que buscaban a Denaro tropezaran con
dicha suma. El clan Trapani saba cul
era el lugar que necesitaba, pues lo
usaba con frecuencia. Tras abordar un
avin a Roma, tres allegados a esa
familia de la mafia, ms un cuarto
hombre, luego despectivamente descrito
como un simple corrupto, fueron
recibidos en el aeropuerto de Fiumicino
con tres limusinas. Vincenzo Calacara,
uno de los miembros de la mafia que
escoltaban el dinero, testific tiempo
despus que entre los prelados de alto
rango que aguardaban para reunirse con
la mafia siciliana estaba el hombre que
se haca cargo del dinero: el obispo

Paul Marcinkus.
El grupo fue conducido a Roma por
la Via Cassia, hasta la oficina del
notario pblico Alfano. Ah el obispo
Marcinkus, todava apretando la valija
con los seis millones de dlares, y otro
sacerdote entraron a la oficina del
notario, mientras Calacara y sus colegas
regresaban al aeropuerto internacional.
El IOR poda ser el banco del papa,
pero tambin lo era de la mafia.
Cuando el papa y sus invitados
dieron inicio a su almuerzo, la oficina
del secretario de Estado, el cardenal
Agostino Casaroli, en el segundo piso
del palacio apostlico, estaba desierta.
Casaroli iba de camino a Nueva York,

una bienvenida pausa a los problemas

que entonces le preocupaban. En
particular, estaba sumamente inquieto
por un asunto que el papa ignoraba
estudiadamente: el indomable cardenal
Wyszynski agonizaba. Desde principios
de mayo su estado de salud haba
empeorado, y ya no poda celebrar misa
a diario. Haba luchado contra esa
enfermedad terminal igual que como
haba librado cada batalla a lo largo de
su vida: con fe, extraordinaria
resolucin y gran valor. Pero Wyszynski
era una persona realista y, aceptando
que su muerte no estaba lejos, puso el
diario manejo de los asuntos de la
Iglesia en manos del obispo Bronislaw

Dabrowski, en conjuncin con el

sucesor de Karol Wojtyla en Cracovia,
el cardenal Franciszek Macharski.
Quin deba reemplazar al cardenal
Wyszynski? El primado, con un mnimo
de asistencia papal, una y otra vez haba
librado a Polonia del precipicio. Dado
que los soviticos no cesaban de aullar
a favor de que se declarara la ley
marcial, del ajuste de cuentas y la
represin, y sobre todo, la destruccin
de Solidaridad, qu deba hacer
exactamente Karol Wojtyla para asistir
al sucesor de Wyszynski? Y quin
exactamente deba intentar suceder a esa
leyenda?
Otro problema que requera urgente

atencin concerna a las constantes

insinuaciones que el Vaticano estaba
recibiendo del gobierno de Reagan.
Qu
tan
profundamente
deba
sumergirse la Santa Sede en una relacin
con el gobierno de una de las dos
superpotencias del mundo? La visin del
mundo de Juan Pablo II difera muy
claramente, en varias reas clave, de la
del secretario de Estado. Eso era
inevitable si se comparaba a Casaroli,
el muy experimentado ministro del
Exterior, con Wojtyla, un hombre que,
con la excepcin de su breve estancia en
Roma en la dcada de 1940, nunca en su
vida haba vivido fuera de Polonia.
Casaroli haba descubierto que este

papa en realidad escuchaba mucho

menos de lo que pareca. Crea que la
incorporacin del papa a la arena
poltica en Italia, de manera tan pblica
y beligerante, a propsito del aborto,
sera
probablemente
muy
contraproducente, y haba intentado
protegerlo. En cuanto a la floreciente
relacin con Estados Unidos, Casaroli
ya estaba muy familiarizado con las
medidas de poltica exterior del nuevo
gobierno de ese pas. Algunas
concordaban con posiciones del
Vaticano, pero otras estaban llenas de
peligros para la Iglesia catlica romana.
Esta relacin sera un problema
perdurable.

Otro perdurable problema que exiga

la inmediata atencin papal era el
Estado de la Ciudad del Vaticano
mismo. Pocas comunidades daban
cabida a tan extraordinaria serie de
problemas y formas de corrupcin en
apenas 44 hectreas. Su servicio civil
tena una muy arraigada resistencia al
cambio; la curia haba emprendido una
enconada accin de retaguardia contra
toda modernizacin. En teora, el papa
era el gobernante absoluto de la gran
Iglesia mundial, tanto como de su
dominio personal al otro lado del ro
Tber. En realidad, durante ms de 500
aos el control italiano sobre el
gobierno central de la Iglesia haba sido

muy firme. Muchos en la curia vean al

papa como una figura transitoria,
mientras que ellos estaban ah para
siempre. ste era un problema que
Karol Wojtyla estaba determinado a
atacar, pero que para mayo de 1981 an
aguardaba su atencin.
Era comprensible que el ms
enrgico de los papas hubiera mentido
sobre el ajuste de la curia. El problema
tena muchos aspectos. La trayectoria y
el ascenso eran de suma importancia,
pues
cada
seminarista
estaba
determinado a ser obispo. Subir por el
escalafn requera
encontrar
un
protector; asimismo, adoptar los cinco
noes: No pienses. Si piensas, no

hables. Si hablas, no escribas. Si

piensas y hablas y escribes, no firmes.
Si piensas, hablas, escribes y firmas, no
te sorprendas. Subir por el escalafn
con la ayuda de un protector requera
asimismo con frecuencia participar en
una activa relacin homosexual. Las
estimaciones
de
homosexuales
practicantes en la ciudad del Vaticano
iban de 20 a ms de 50 por ciento. La
ciudad tambin alojaba a facciones
como las sectas de miembros del Opus
Dei, y a francmasones y fascistas. Estos
ltimos podan encontrarse en particular
entre los sacerdotes, obispos y
cardenales de Amrica Latina.
Un problema trascenda a todos los

dems en mayo de 1981. Haban

empezado a llegar cartas, peticiones,
demandas y solicitudes del continente
africano, de Estados Unidos, de
Amrica Latina, de Canad, de toda
Europa, de cada pas del planeta donde
haba un nmero significativo de fieles.
Muchas daban precisos y exactos
detalles, otras presentaban alegatos;
otras ms contenan declaraciones
juradas, pero todas tenan un tema
fundamental: el abuso sexual.
En cada caso, los supuestos
perpetradores eran sacerdotes, obispos
y miembros de las comunidades
religiosas. Pareca que ningn nio era
demasiado joven, ninguna mujer

inviolable. Las quejas contra obispos

eran
ulteriormente
dirigidas
al
secretario o prefecto de la Congregacin
de los Obispos, las que implicaban a
sacerdotes, a la Congregacin del Clero
y las que se referan a las diversas
rdenes religiosas, a la Congregacin de
Institutos de Vida Consagrada y
Sociedades de Vida Apostlica.
El secretario asignaba cada carta al
correspondiente miembro del personal.
El archivista confera a la carta un
nmero de protocolo y anotaba su fecha,
autor, dicesis u origen y tema. Como
convena a la curia romana con sus
siglos de experiencia, las cartas eran
impecablemente procesadas en el

sistema. Se emprendan acciones

mnimas. Si el obispo de la dicesis
desconoca la queja, se le pona al tanto
de ella. En esa etapa, el obispo
usualmente aplicaba el sistema del
secreto. ste siempre haba tenido
xito en el pasado, y el obispo slo era
responsable ante el papa.
A las cinco de la tarde, el 13 de
mayo la plaza de San Pedro estaba
repleta de peregrinos, paseantes y
turistas. Un joven estaba particularmente
ansioso de tener una buena vista del
papa. Paso junto a la ambulancia
estacionada, lista para atender las
comunes indisposiciones de la multitud.
En un jeep descubierto, el papa era

conducido alrededor de la plaza por

segunda vez. Detrs de l iba sentado
monseor Stanislaw Dziwisz. El
papamvil redujo la velocidad mientras
el papa devolva a una nia a la que
haba cargado a los brazos de su madre.
Al tiempo que se ergua, rosadas las
mejillas y exudando buena salud, un
brazo aparentemente sin cuerpo se
desprendi bruscamente de la multitud a
unos cuatro y medio metros del jeep. La
mano en el extremo de ese brazo
sostena no una cmara, sino una pistola
automtica Browning de 9 mm. Se
dispararon dos tiros. Uno le dio al papa
en el abdomen tras rozar el dedo ndice
de su mano izquierda, y sali de su

espalda para caer a los pies de su

secretario. El otro le dio en el codo
derecho, quemndole la piel, y luego
continuo su trayectoria, hiriendo a una
monja. Hubo un momento de atolondrada
incredulidad. Dziwisz vio al papa
tambalearse, pero no haba ningn rastro
de sangre en su vestidura blanca.
Dnde? pregunt.
En el estomago respondi el
papa.
Duele?
S.
Colocndose de pie detrs del papa,
el mucho ms bajo Dziwisz lo sostuvo
para que no cayera mientras el jeep se
acercaba a la ambulancia estacionada,

frente al puesto de primeros auxilios.

La ambulancia, parte de los
servicios de la Cruz Roja que siempre
estaban presentes en tales ocasiones,
ofreci slo breve alivio al papa.
Careca de tanques de oxigeno y equipo,
lo que hizo necesaria una segunda, muy
dolorosa
transferencia
a
otra
ambulancia. En el trayecto al hospital
Gemelli, Karol Wojtyla perda y
recuperaba el
conocimiento. Su
secretario lo oa repetir continuamente
entrecortadas jaculatorias. Mara,
madre ma! Mara, madre ma!.
Hay dos fuentes primarias para lo
que sigue: una es el padre Dziwisz, la
otra el cirujano que oper al papa,

Francesco Crucitti: en el hospital pronto

fue evidente para los mdicos que la
vida del papa declinaba. Su presin
arterial haba descendido drsticamente,
su pulso era para entonces dbil y
titubeante. El Sacramento ltimo de la
extremauncin le fue administrado por
su hijo putativo, Stanislaw Dziwisz.
Externamente, sus lesiones parecan
superficiales. Pero cuando Francesco
Crucitti hizo la primera incisin, se
sobresalto al encontrar sangre por todas
partes.
Un momento despus y habra sido
demasiado tarde, record Crucitti.
La vida del papa se le escapaba

literalmente en la hemorragia []
Haba perdido entre dos y medio y tres
litros de sangre. Poco ms de la cuarta
parte de su sangre le sostena apenas la
vida. El colon haba sido perforado;
haba cinco heridas en el intestino
delgado. Cincuenta y cinco centmetros
de intestino le fueron extrados durante
la operacin, de cinco horas, 20
minutos.

Cuando la noticia de la agresin dio

la vuelta al mundo, el poder de la
oracin fue sometido a una grave
prueba. La bala que haba entrado al
estomago pas a unos milmetros de la
aorta central. Si hubiera chocado con
sta, la muerte habra sido instantnea.
Al salir del cuerpo, la bala no haba

tocado la espina dorsal. La perdurable y

a menudo repetida creencia de Karol
Wojtyla en la Providencia y en la
oracin fue triunfalmente reivindicada
esa tarde de mayo.
Dos horas despus de que el avin
del secretario de Estado haba
aterrizado en Nueva York, Casaroli
abord un vuelo de regreso a Roma,
diciendo a los reporteros: Mi deber es
estar con el Santo Padre. Mientras la
lenta y difcil recuperacin del papa
continuaba, la vida en el mundo fuera
del hospital Gemelli segua su curso.
Cuatro das despus del ataque, con
Karol Wojtyla an en la lista crtica de
la unidad de cuidados intensivos, Italia

vot sobre la cuestin del aborto que el

papa
haba
pugnado
tan
apasionadamente por derribar. Para el
movimiento provida en general, y para
el papa en particular, el voto fue una
sorprendente derrota. La propuesta de
provida que habra restringido el aborto
a casos que implicaran peligro para la
vida o la salud fsica de la madre fue
masivamente rechazada por 70 por
ciento de los votantes, pese a las
amonestaciones en el plpito de los
sacerdotes y obispos italianos en el
sentido de que el s era gravemente
compulsivo
para
la
conciencia
cristiana, y pese a la declaracin de
Juan Pablo en la plaza de San Pedro ante

la concentracin provida el domingo

anterior al referndum de que aqulla
era una causa sagrada. Fue
precisamente la humillacin pblica lo
que la curia romana haba predicho en
privado. El corresponsal en el Vaticano
Peter Hebblethwaite escribi: La
inmensa popularidad de Juan Pablo, su
excitante atractivo sobre las masas, no
significa que la gente escuche lo que
dice, y menos an que lo obedezca. Le
gusta el cantante, no la cancin.

LA MUERTE DE WYSZYNSKI.
En Polonia, el atentado contra la vida

del papa provoc inicialmente una casi

unnime sensacin de repugnancia y
horror, que se convirti despus en
abatimiento general. Los impetuosos
das inaugurales del surgimiento de
Solidaridad se olvidaron mientras la
nacin enfrentaba un futuro en el que
nada era seguro salvo la creciente
escasez y las cada vez ms largas colas.
El cardenal Wyszynski haba tenido toda
la razn al aconsejar a Solidaridad: No
pidan ms de lo que les puedan dar. El
nivel de vida caa ante los ojos mismos
de una nacin que tan recientemente
haba credo entrar a la Tierra
Prometida. Solidaridad exiga cada vez
ms y el gobierno sala con evasivas, de

manera que ambas partes evitaban

magistralmente la realidad. Mientras
tanto, el papa, su papa, yaca indefenso
en una cama de hospital. Pero entonces,
como suele suceder, hubo una tragedia
mayor para Polonia.
El 28 de mayo muri el cardenal
Stefan Wyszynski. Con su muerte
termin una poca extraordinaria. El
primado haba llegado a su cargo en
1948, en un momento de aguda crisis
tanto para la Iglesia como para el pas.
Contra formidables desventajas, haba
salvado muchas aguas traicioneras. Una
medida de sus logros puede calibrarse
con la reaccin en la Polonia controlada
por los comunistas, cuando las

autoridades del Estado ordenaron un

periodo de luto nacional de cuatro das
como tributo al cardenal. Una
declaracin conjunta, firmada por el
presidente del Consejo de Estado,
Henryk Jablonski; el secretario general,
Stanislaw Kania, y el primer ministro, el
general Wojciech Jaruzelski, rindi
tributo al cardenal. Estos individuos
elogiaron
su
patriotismo
y
comprometieron
al
gobierno
a
perseverar en sus esfuerzos por mejorar
la relacin entre la Iglesia y el Estado.
Reconocieron a Wyszynski como un
gran poltico, un hombre de gran
autoridad moral, reconocida por la
nacin y con un profundo conocimiento

del
proceso
histrico
y
la
responsabilidad cvica, que con su
ejemplo haba creado un esquema de
cooperacin entre la Iglesia y los
Estados socialistas.
El funeral del primado, al que
asistieron prcticamente todos los
comunistas de alto rango, fue transmitido
en vivo por la radio y la televisora del
Estado durante ms de cinco horas. La
misa de rquiem, con una comunidad de
ms de un cuarto de milln de personas,
fue celebrada por el enviado personal
del papa, el secretario de Estado, el
cardenal Casaroli. En su sermn, ste
describi a Wyszynski como un hombre
de indestructible esperanza, alimentada

por la fe en la virtud de su pueblo, un

hombre que tena slo dos grandes
pasiones en la vida: la Iglesia y
Polonia. En un mensaje especial, el
papa pidi que el periodo de luto
nacional se extendiera a 30 das, como
un periodo de oraciones especiales,
paz y reflexin.
ste fue un intento directo por evitar
ms confrontaciones entre Solidaridad y
el rgimen antes del congreso del
Partido Comunista en julio. Menos de
una semana despus de la peticin del
papa,
la
Comisin
Nacional
Coordinadora de Solidaridad anunci
una huelga de dos horas para el 11 de
junio. La causa difcilmente requera una

accin tan urgente, pero era una seal de

que los responsables del violento ataque
de marzo contra miembros de
Solidaridad en Bydgoszcz tenan que ser
castigados. La poderosa influencia de la
Iglesia que Wyszynski haba dejado
como rica herencia era inmediatamente
derrochada por sus sucesores. Haba una
desesperada necesidad de llenar el
vaco dejado por la muerte del primado,
pese a lo cual la tardanza en el
nombramiento de un sucesor se prolong
an ms.
En Roma, dentro del Vaticano se
hablaba de una milagrosa intervencin
que haba salvado la vida del papa. Para
otros, las razones eran ms claras y

presentes. Varios neoconservadores

estadounidenses
sencillamente
lo
saban; el atentado haba ocurrido en el
cuarto mes de la presidencia de Reagan.
Desde el principio mismo, varios
miembros de ese gobierno intentaron
vincular el atentado para matar al papa
con la Unin Sovitica. El secretario de
Estado Haig, el director de la CIA
William Casey, el exconsejero especial
Zbigniew
Brzezinski
y
muchas
luminarias menores estaban convencidos
de que Mehmet Agca, miembro de un
grupo fascista de extrema derecha
llamado los Lobos Grises, trabajaba en
realidad para los servicios secretos
blgaros, los que a su vez actuaban bajo

las rdenes de la KGB. Este escenario

tena varios beneficios para sus
partidarios. El gobierno de Reagan
haba hecho del terrorismo global su
prioridad nmero uno; si el vnculo de
la KGB poda sostenerse en pie,
resultara mucho ms fcil alcanzar el
propsito del presidente de lograr una
enorme acumulacin de recursos
militares en Estados Unidos y colocar
misiles nucleares en Europa Occidental.
Como posible sucesor del achacoso
Leonid Brezhnev, Yuri Andropov,
director de la KGB, era un blanco ideal.
Convertirlo en un leproso moral, antes
de que pusiera los pies bajo el tablero
del escritorio del secretario general,

sera mejor todava que matarlo.

Estas
acusaciones
aparecieron
impresas por primera vez en septiembre
de 1982, cuando Andropov acababa de
sobresalir como fuerte contendiente por
la dirigencia Sovitica, en un extenso
artculo en Readers Digest de la
egregia Claire Sterling, la autora
favorita para antes de dormir del
director de la CIA William Casey y el
secretario de Estado Alexander Haig.
Aunque la Agencia no haba presentado
an una sola pieza de evidencia que
vinculara a los soviticos con el ataque
de Agca, William Casey quera creer en
la versin de Sterling, y no cesaba de
presionar a sus analistas para que

encontraran esa firme evidencia; nunca

lo hicieron. El artculo de Sterling fue
seguido por una modesta parafernalia de
libros, programas especiales de
televisin y artculos periodsticos que
se hacan felizmente de la vista gorda
ante muy poderosas evidencias. En todo
caso, las ignoraban o rechazaban.
Si efectivamente Agca haba actuado
en nombre de los blgaros y la KGB,
era el ms incompetente asesino jams
empleado por una agencia de
inteligencia. Su planeacin no haba
atendido lo bsico siquiera. Lleg a
Roma en enero para hacer un
reconocimiento, y se hosped en el hotel
Sia de Via Cicerone, a 10 minutos a pie

del Vaticano. Asisti a una audiencia

papal en la Sala Nervi, y su plan para el
ataque de mayo se bas en el supuesto
de que ah sera donde disparara contra
el papa; nadie le dijo que, a partir de la
primavera, la curia transfera las
audiencias a la plaza de San Pedro para
dar cabida a las grandes multitudes.
Al llegar a San Pedro a las 4:45 p.m.
el 13 de mayo, Agca se desconcert.
Una audiencia al aire libre? Tendra
que improvisar. Vag por la plaza,
detenindose en el obelisco que
marcaba su centro. Pregunt a un monje
benedictino, el padre Martino Siciliani,
por dnde aparecera el papa, y fue
encausado a la puerta de bronce. Poco

despus de las 5 p.m. sali el papa, al

otro lado de la plaza, por la Puerta de
las Campanas. Esto, por decir lo menos,
no huele a planeacin de la KGB. se
era el nico lugar del que escapar era
prcticamente imposible. La idea de que
los soviticos habran aprobado un
escenario as y de que agentes de
Bulgaria lo habran aceptado es absurda.
La supuesta conexin blgara no
surgi durante 17 meses, tiempo que
Agca tard en decidirse a revelar su
existencia. Durante esos 17 meses fue
visitado por oficiales de inteligencia
italianos en varias ocasiones. Entre los
numerosos documentos y fotografas que
los oficiales de inteligencia le mostraron

estaban fotografas y una amplia

variedad de detalles de los tres blgaros
que Agca mencion e identific
subsecuentemente
como
sus
coconspiradores. Estas revelaciones
ocurrieron ms de tres meses despus de
que Agca haba sido juzgado por el
intento de asesinato. Al principio de su
juicio, insisti firmemente en que haba
actuado solo. Luego anunci que no
tomara parte en el juicio y despidi a su
abogado. Al cabo de tres das en el
banquillo fue sentenciado a cadena
perpetua, con opcin a libertad
condicional en 30 aos. Su nica
posibilidad para salir antes era hacer un
trato con los servicios de inteligencia

italianos. Dos de los blgaros

mencionados por Agca haban vuelto a
casa; el tercero Sergei Antonov,
subdirector de Balkan Air haba
esperado servicialmente de mayo de
1981 a noviembre de 1982 en Roma
hasta que Agca lo denunci, momento en
el cual los italianos lo arrestaron.
El motivo del asesinato, de acuerdo
con Sterling et al., era impedir que el
papa cumpliera su amenaza, ya
contenida en una carta de 1980 a
Brezhnev, de dejar el Vaticano y retornar
a Polonia para ponerse a la cabeza de su
pueblo si los soviticos invadan su
patria. Esa carta no se escribi jams, y
esa amenaza no se hizo nunca.

Parte de la misma teora sostena

tambin que, como creador del
movimiento de Solidaridad, Juan
Pablo II representaba una amenaza
permanente para los intentos soviticos
de atrasar el reloj a la Polonia anterior a
agosto de 1980, as que la nica
solucin era hacerlo matar. Pero como
los datos anteriores demuestran
ampliamente, el papa no tuvo nada que
ver en absoluto con la creacin de
Solidaridad, y prcticamente nada que
ofrecer a ese movimiento en su inicial y
desesperada lucha por sobrevivir.
Un problema adicional para los
tericos de la conspiracin es una carta
escrita por Mehmet Agca luego de su

previa fuga de una crcel turca (donde

cumpla una sentencia de cadena
perpetua por el asesinato del director
del peridico Milliyet). Escribi a
Milliyet sobre la prxima visita del
papa a Turqua:
Temiendo la creacin de una nueva
potencia poltica y militar en Medio
Oriente por Turqua, junto con sus
hermanos los Estados rabes, el
imperialismo occidental se ha []
precipitado sobre Turqua, bajo la forma
de un lder religioso, el comandante de
cruzada Juan Pablo. A menos que esta
inoportuna e insensata visita sea
pospuesta, con toda seguridad yo
disparar contra el papa.

Esta carta fue publicada en

noviembre de 1979, nueve meses antes
de la huelga en los astilleros de Gdansk
que condujo a la creacin de
Solidaridad.
Lejos de ser un agente de los
soviticos o de los blgaros, Mehmet
All Agca aborreca el sistema poltico
de unos y otros tanto como odiaba el
modo de vida estadounidense. Una nota
encontrada inmediatamente despus de
su arresto en la plaza de San Pedro
describa la agresin como un acto
poltico, una protesta contra la muerte
de miles de personas inocentes por
dictaduras y el imperialismo sovitico y
estadounidense. Agca era antes que

nada un nacionalista turco de derecha

que respaldaba por completo el
fascismo de su grupo, los Lobos Grises.
La pistola Browning de 9 mm con la que
le dispar al papa no fue puesta en su
mano por una agencia blgara o
Sovitica, sino por el lder de los Lobos
Grises, Omer Bagci.
Durante el juicio de 1985 contra los
tres mencionados agentes blgaros, el
principal, en realidad el nico, testigo
en su contra fue Agca, trasladado desde
su celda carcelaria para confirmar la
sarta de acusaciones que haba hecho a
lo largo de los aos. El argumento de
una conspiracin Sovitica-blgara se
despeo desde el primer da, cuando el

testigo estrella Agca declar ser

Jesucristo. El juicio termin con la
recomendacin de la fiscala de
absolver a los blgaros por falta de
pruebas. No haba otra opcin, en vista
del hecho de que en ningn momento
durante la investigacin de cuatro aos
haba habido un solo testigo que apoyara
las afirmaciones de Agca. An as, los
neoconservadores
se
aferraron
obstinadamente a su desacreditada y
fatalmente defectuosa tesis.
En mayo de 1981 Yuri Andropov
tena muchas ms cosas en la mente que
al papa Juan Pablo II. El mes anterior
haba llegado a una conclusin
alarmante, basada en un anlisis de la

KGB sobre el gobierno de Reagan, de

entonces cuatro meses. En mayo de
1981, durante un discurso secreto en una
importante conferencia de la KGB en
Mosc, Andropov electriz a una
nutrida asamblea al declarar que
El gobierno estadounidense se prepara
activamente para la guerra nuclear, y
existe la posibilidad de que un ataque
nuclear de primer impacto haya sido
creado por Estados Unidos. El politbur
sovitico ha concluido que la progresiva
adquisicin de datos e informacin
militares y estratgicos concernientes a
tal impacto preventivo, ya sea por
Estados Unidos o la OTAN, ser la
primera prioridad absoluta de las
operaciones
de
la
inteligencia
Sovitica.

Su pblico escuch pasmado cuando

revel que por primera vez la KGB y la
GRU (inteligencia militar Sovitica),
tras aos de sospechas y hostilidad
mutuas y de independencia celosamente
guardada, colaboraran en una operacin
conjunta de inteligencia con nombre en
clave
RYAN
(raketoyadernoenapadenie, ataque con misiles
nucleares). Como doble agente, Oleg
Gordievsky ha revelado que, aunque el
director de la KGB haba reaccionado
con alarma a varias medidas de Reagan,
la iniciativa de RYAN procedi del ms
alto mando militar, especficamente del
ministro de Defensa, el mariscal

Ustinov. La grandiosa Guerra de las

Galaxias de Reagan sirvi para
confirmar los temores rusos.
Contra este teln de fondo, la idea
de que la KGB o algn miembro del
politbur sovitico aprobaran el
asesinato del papa es disparatada.
El atentado contra Juan Pablo II
podra haber tenido un tenue motivo
menor, concerniente a una gran
Turqua,
pero
la
aspiracin
predominante de Agca era la publicidad,
y no slo para los Lobos Grises, sino,
sobre todo, para s mismo. Logr su
meta. Mientras se revolcaba en la
atencin de los medios mundiales, su
imaginacin se desboc. Afirm:

Soy Jesucristo. El Vaticano sabe que

esto es verdad. La orden de matar al
papa provino de la embajada Sovitica
en Sofa. El primer secretario de la
embajada Sovitica pago tres millones
de marcos [] Fui responsable de los
bombazos en las estaciones radiales
financiadas por Estados Unidos en
Munich en 1980.

Es evidente, sin embargo, que el

papa fue extremadamente afortunado al
sobrevivir; que su sobrevivencia se haya
debido a intercesin divina ya sea de la
mano de Dios o de Mara es un asunto
muy distinto. El papa nunca alberg
duda alguna sobre la causa de su
sobrevivencia. Como observ al
escritor francs Andre Frossard, una

mano dispar y otra gui la bala.

Estaba convencido de que saba qu
mano lo haba salvado. El ataque del 13
de mayo ocurri en la festividad de
Nuestra Seora de Ftima, aniversario
de la ocasin en que en 1917 en Ftima,
Portugal, la Madre de Jesucristo se
apareci a tres nios e hizo tres
profecas secretas. En mayo de 1994, en
esa misma festividad, el papa dijo de su
sobrevivencia: Fue la mano de una
madre la que gui la trayectoria de la
bala y, en medio de sus dolores, el papa
la detuvo en el umbral de la muerte. La
bala que haba estado tan cerca de quitar
la vida al papa al pasar por su cuerpo
fue obsequiada al obispo de Leiria-

Ftima, quien la hizo colocar en la

corona de la estatua de Mara que
domina el santuario portugus.
Aun antes de la muerte del papa Juan
Pablo II, el 1. de abril de 2005, hubo
llamados para que se le otorgara el
ttulo de Juan Pablo Magno, honor que
en el pasado slo ha sido concedido en
forma pstuma. Tras su muerte, la
histeria y la hagiografa colectivas
fueron ilimitadas. Papa de papas,
uno de los mayores papas en los 2,000
aos de historia de la Iglesia, el ms
grande papa que haya habido jams,
el mayor lder espiritual del siglo XX,
sin l no habra terminado el
comunismo, el papa que cambi al

mundo, Este fue un hombre que

derribaba imperios, El pontfice ms
significativo desde San Pedro, El
marco de referencia de Juan Pablo fue el
mismo que el de la Declaracin de
Independencia de Estados Unidos.
Incluso antes de su funeral, hubo un
clamor de que deba santificrsele al
instante, y su exsecretario proporcion
detalles de la milagrosa curacin de un
hombre en etapa terminal que padeca un
tumor cerebral. Durante esa milagrosa
segunda vida que comenz el 13 de
mayo de 1981, qu logr el papa Juan
Pablo II?
Poco despus de la agresin, se hizo
evidente que otros compartan la

creencia del papa en la Intervencin

Divina. El subdirector del peridico del
Vaticano LOsservatore Romano, el
padre Virgilio Levi, asegur a sus
lectores que el papa Juan Pablo II fue
salvado de la muerte porque fue
protegido por Nuestra Seora de
Ftima. Esto no es producto de la
imaginacin pa. El cardenal Ugo
Poletti, al hablar en una concentracin
en la plaza de San Pedro, se refiri al
demente acto que fue dirigido contra el
Dios al que el papa representa, y contra
la humanidad a la que l ama como
padre. Monseor Stanislaw Dziwisz, el
secretario del papa, coincidi en que la
sobrevivencia del papa era realmente

milagrosa y seal:
El Santo Padre vio todo esto [su
sobrevivencia] como una seal del
cielo, y nosotros los mdicos
incluidos lo consideramos un
milagro. Todo pareci ser guiado por
una mano invisible. Nadie habl de un
milagro, pero todos pensbamos en eso.
Por ejemplo, el dedo lesionado se
recuper por s solo. Durante la
operacin, nadie se molesto en l.
Pensaban amputarlo. Un entablillado
ordinario y las medicinas destinadas a la
salud general del paciente fueron
suficientes para curarlo. Sin embargo, la
segunda articulacin se haba roto.
Ahora est perfectamente bien otra vez.

De ser cierto esto, entonces al papa

Juan Pablo II le fue concedida una

segunda vida por Dios. Una existencia,
que deba haber terminado cinco das
antes de su sexagsimo primer
cumpleaos,
se
prolong
milagrosamente. Ese don, si no nico, es
muy raro; si Juan Pablo II estaba en lo
correcto, ese don le fue otorgado no a
una desconocida, impotente nulidad,
sino a un jefe de Estado, al lder moral
de la quinta parte del planeta, un lder
moral con una obra inconclusa. Cmo
us este hombre, visto por la feligresa
catlica romana como el representante
de Dios en la Tierra, esa segunda vida?
Sus numerosos viajes al extranjero un
centenar para junio de 2003 estn

bien documentados; y sus encclicas, sus

libros, sus exhortaciones despus de los
snodos, las constituciones apostlicas,
las epstolas apostlicas y las
adicionales cartas, mensajes, sermones y
admoniciones, si no ledos y estudiados
por la vasta mayora de los catlicos
romanos, han sido excesivamente
publicitados.
Nada de esa gigantesca cantidad de
material revela como enfrent y trato el
papa los muchos problemas que
encaraba en la vspera de su segundo
nacimiento. Qu hizo respecto a la
corrupcin financiera en el Vaticano?
Los muchos asuntos sin resolver en su
patria? Cul fue su subsecuente

involucramiento con Solidaridad? Qu

accin emprendi ante el antisemitismo
institucionalizado en la Iglesia catlica?
Y el creciente papel poltico que haba
adoptado? La relacin de la Iglesia con
Estados Unidos? Qu pasos dio para
corregir los muchos mitos y fantasas
que desde el principio mismo de su
papado fueron propalados primero por
el Vaticano y despus por incontables
reporteros y escritores como verdades
irrefutables? Cul fue exactamente su
papel en el derrumbe de la Unin
Sovitica y el comunismo europeo?
Sobre todo, haba una verdaderamente
desesperada necesidad de accin papal
contra los abusos sexuales globales de

sacerdotes, obispos y cardenales contra

nios, adolescentes, monjas y otros
religiosos.

SEGUNDA PARTE

V
EL VATICANO INC. I

A
CORRUPCIN
ES
DIFCIL DE COMBATIR,
porque adopta muchas
formas diferentes: cuando se le ha
suprimido en un rea, brota en otra. Se
necesita valor slo para denunciarla.
Para eliminarla, junto con la resuelta
determinacin de las autoridades, se
necesita el generoso apoyo de todos los
ciudadanos, sostenido por una firme
conciencia moral.

Del discurso De la justicia de cada uno

procede la paz para todos del papa Juan
Pablo II, 1. de enero de 1988.

Despus del ataque contra el papa,

pocas personas pudieron haber rezado
ms fervientemente por su plena
recuperacin que Roberto Calvi, el
obispo Paul Marcinkus y Licio Gelli,
quienes conocan los arreglos entre el
Banco del Vaticano y el Banco
Ambrosiano. En septiembre de 1978,
para que la multimillonaria estafa que
haba estado en operacin durante seis
aos pudiera continuar, haba sido vital
eliminar al papa Juan Pablo I. Karol
Wojtyla fue un perfecto reemplazo de
Juan Pablo I, y de octubre de 1978 al 13

de mayo de 1981 sigui protegiendo y

apoyando al obispo Paul Marcinkus.
Siete das despus de que el papa
fue herido en la plaza de San Pedro, el
presidente del Banco Ambrosiano,
Roberto Calvi, fue arrestado. Su arresto
fue resultado del descuido de su gran
protector, Licio Gelli. La batida de la
polica haba revelado documentos que
comprometan a Roberto Calvi, parte de
los dossiers de chantajes de Gelli.
Desesperada por desviar la culpa o al
menos tener a alguien que la compartiera
con el aterrado banquero, la familia
Calvi empez a telefonear a Marcinkus.
Por fin el hijo de Calvi, Carlo, logr
comunicarse con l. Intent convencerlo

de que admitiera pblicamente su

involucramiento: El Vaticano es su
propio jefe. Puede proporcionar
informacin en forma voluntaria,
sugiri Carlo Calvi a Marcinkus. Pero
recibi una respuesta cortante: Si el
IOR acepta cualquier responsabilidad,
no slo saldr perjudicada la imagen del
Vaticano. Tambin t perders, porque
nuestros problemas tambin son tus
problemas.
Y s que lo eran; ambos bancos se
haban intrincado durante aos. El
obispo Marcinkus estaba en un aprieto:
decir la verdad hara caer sobre el
Vaticano la ira de Italia; la alternativa
era dejar vulnerable a Calvi, con la

esperanza de que el profundo y constante

involucramiento
del
Vaticano
permaneciera en secreto y de que,
despus del juicio de Calvi, ste pudiera
retornar a sus actividades normales. El
obispo Marcinkus opt por este ltimo
camino. Indudablemente bas su
decisin en el hecho de que las
acusaciones
contra
Calvi
slo
implicaban dos de sus incontables
transacciones ilegales, cuando Calvi se
haba vendido a s mismo acciones en
Toro y Credito Varesino a precios
sumamente
inflados.
Esto
haba
implicado la exportacin ilegal de
divisas en Italia, delito por el cual los
magistrados de Miln esperaban obtener

una condena. Marcinkus razon que si

todos mantenan la calma, el juego
podra continuar. A Calvi, en la prisin
de Lodi, no le impresionaron los
mensajes de su optimista socio en el
Vaticano. Los banqueros internacionales
sacudieron incrdulos la cabeza
mientras Calvi segua dirigiendo el
Banco Ambrosiano desde la crcel.
El 7 de julio de 1981, el gobierno
italiano acus a Michele Sindona de
ordenar el asesinato de Giorgio
Ambrosoli. La reaccin de Calvi ante la
noticia fue particularmente interesante:
la noche siguiente trat de suicidarse.
Ingiri cierta cantidad de barbitricos y
se cort las venas. Ms tarde admiti

que haba actuado en un momento []

de lcida desesperacin. Porque no
haba una sola traza de justicia en todo
lo que se haca contra m. Y no estoy
hablando del juicio. Si en realidad
hubiera querido terminar con su vida,
simplemente habra tenido que obtener
la cantidad de dedalera recomendada
por Gelli hacindola meter de
contrabando a la prisin. Los jueces de
su caso no se impresionaron.
El 20 de julio fue sentenciado a
cuatro aos de crcel y al pago de una
multa de 16 mil millones de liras. Sus
abogados interpusieron de inmediato una
apelacin y fue liberado bajo fianza. En
el curso de la semana posterior a su

liberacin, el consejo de administracin

del banco Ambrosiano lo reconfirm
unnimemente como presidente del
banco y le brind una ovacin de pie.
Mientras los banqueros internacionales
seguan sacudiendo incrdulos la
cabeza, y tal como Marcinkus haba
predicho, Calvi retorn en efecto a sus
actividades normales. Tambin el Banco
de Italia le permiti retomarlas, en tanto
que el gobierno italiano no haca nada
por evitar el extraordinario espectculo
de un hombre condenado por delitos
bancarios que diriga uno de los
mayores bancos del pas. Un banquero
puso objeciones: el gerente general del
Ambrosiano, Roberto Rosone, solicit

al Banco de Italia aprobar la destitucin

de Calvi y reemplazarlo por el
expresidente, Ruggiero Mozzana. El
Banco de Italia declin intervenir.
La segunda amenaza para el imperio
bancario de Calvi procedi de sus
propias sucursales en Per y Nicaragua.
Para combatirla, Calvi consigui la
ayuda de Marcinkus, quien haba
declinado darle todo apoyo, pblico o
privado, durante su juicio. Ahora estaba
a punto de brindarle toda la asistencia
necesaria para asegurar que el fraude
criminal perpetuado por ambos se
mantuviera en secreto. Durante el
periodo del juicio de Calvi, el Vaticano
anunci que el papa Juan Pablo II haba

nombrado una comisin de 15

cardenales para estudiar las finanzas de
la Iglesia catlica romana. La funcin de
esa comisin era recomendar mejoras
para incrementar los ingresos del
Vaticano. El obispo Paul Marcinkus no
fue incluido como miembro de la
comisin, pero obviamente crea que,
como director del Banco del Vaticano,
de cualquier manera podra hacer una
eficaz contribucin. Marcinkus sostuvo
varias reuniones secretas con Calvi, que
resultaron en la admisin oficial por el
Banco del Vaticano de un aumento en su
deuda pendiente de cerca de 1,000
millones de dlares. sta era la suma
adeudada a los bancos de Calvi en Per

y Nicaragua a causa de una serie de

grandes prstamos. Los valores que
respaldaban esa enorme deuda eran
insignificantes.
Esos
bancos
latinoamericanos,
pese
a
ser
subsidiarias de Calvi, exhiban por fin
un poco de independencia. Queran
mayor cobertura. Quin pagara la
cuenta en caso de incumplimiento?
Quin exactamente posea esas
misteriosas compaas panameas que
haban recibido los prstamos? Quin
haba pedido prestado tanto con tan
poco?
Los
peruanos
estaban
particularmente angustiados, pues haban
prestado unos 900 millones de dlares.
En agosto de 1981, Calvi y

Marcinkus perpetraron su mayor fraude.

A los documentos implicados se les
conocera como cartas de alivio.
Estas cartas fueron escritas en papel
membretado del Istituto per le Opere di
Religione, Ciudad del Vaticano, y
fechadas el 1. de septiembre de 1981.
Se les dirigi al Banco Ambrosiano
Andino en Lima, Per, y al Banco
Comercial del Grupo Ambrosiano en
Nicaragua. Por instrucciones del obispo
Paul Marcinkus, fueron firmadas por
Luigi Mennini y Pelligrino De Strobel.
Decan as:
Caballeros:
Se
confirma
indirectamente,

que,
directa
o
controlamos
las

siguientes entidades:
Manic, S. A., Luxemburgo.
Astolfine, S. A., Panam.
Nordeurop
Establishment,
Liechtenstein.
U. T.C. United Trading Corporation,
Panam.
Erin, S. A., Panam.
Bellatrix, S. A., Panam.
Belrose, S. A.
Starfield, S. A., Panam.
Tambin confirmamos que estamos al
tanto del adeudo de estas entidades con
ustedes al 10 de junio de 1981, de
acuerdo con los estados de cuenta
adjuntos.

Las cuentas adjuntas demostraban

que el adeudo era tan slo con la

sucursal de Lima de 907 millones de

dlares.
Estas revelaciones permitieron que
los directores de los bancos en
Nicaragua y Per se relajaran. Contaban
ya con una clara admisin de que esas
inmensas deudas eran responsabilidad
del Banco del Vaticano, y de que la
Iglesia catlica romana quedaba como
garante. Ningn banquero poda desear
mayor seguridad.
Haba solamente un pequeo
problema: los directores en Per y
Nicaragua conocan slo la mitad de la
historia. Haba otra carta, sta de
Roberto Calvi al Banco del Vaticano,
fechada el 27 de agosto de 1981. Esta

carta estuvo en las seguras manos de

Marcinkus antes de que ste reconociera
que el Banco del Vaticano era
responsable de la deuda de 1,000
millones de dlares. La carta de Calvi
haca una solicitud formal de las cartas
de alivio en las que el Vaticano
admitira ser dueo de las compaas de
Luxemburgo, Liechtenstein y Panam.
Esta admisin, asegur Calvi al
Vaticano, no entraara ninguna
responsabilidad para el IOR. Su carta
conclua con un prrafo que confirmaba
que, pasara lo que pasara, el Banco del
Vaticano no sufrir ningn dao ni
prdida futuros. De ah que el Banco
del Vaticano fuera secretamente absuelto

de una deuda que estaba a punto de

admitir.
Para que la carta secreta de Calvi a
Marcinkus tuviera validez legal, su
existencia y contenido preciso habran
tenido que revelarse a los directores en
Per y Nicaragua. Adems, el arreglo
entre Calvi y Marcinkus habra tenido
que ser aprobado por la mayora de los
directores en Miln. Ms todava, para
constituir un acuerdo legal, habra sido
esencial que el contenido de las dos
cartas hubiera sido hecho del
conocimiento pblico de todos los
accionistas del Banco Ambrosiano,
incluidos
los
muchos
pequeos
accionistas en el rea de Miln. Las dos

cartas y el acuerdo entre Calvi y

Marcinkus constituyen un caso claro de
fraude criminal cometido por ambos. El
28 de septiembre de 1981, tercer
aniversario de la muerte del papa Juan
Pablo I, Marcinkus fue ascendido por el
sucesor de Luciani. Fue nombrado
propresidente de la Comisin Pontificia
para el Estado de la Ciudad del
Vaticano.
Esto
lo
convirti
prcticamente en gobernador de la
Ciudad del Vaticano. An conservaba su
posicin como director del Banco del
Vaticano, y el nuevo puesto lo elev en
forma automtica a arzobispo.
Mientras tanto, Calvi se haba
enterado por vez primera de las

investigaciones del secretario de

Estado, el cardenal Casaroli, sobre las
actividades conjuntas del Banco del
Vaticano y el Banco Ambrosiano. El
contacto de Casaroli en la inteligencia
italiana tambin era, despus de todo,
miembro de P2. Cuando Roberto Calvi
fue adicionalmente notificado de que la
investigacin del Vaticano se remontaba
al breve pontificado del papa Juan
Pablo I, se alarm sobremanera.
Mi anterior libro, En el nombre de
Dios, concluy que el papa Juan Pablo I
haba sido asesinado. Algunos en el
Vaticano observaron que las evidencias
carecan de un arma humeante. De
hecho, la evidencia crucial, los informes

sobre la corrupcin financiera que

Albino Luciani estudiaba al momento de
su muerte, desapareci por rdenes del
cardenal
Villot.
Roberto
Calvi
descubri la existencia de al menos una
parte de esa arma humeante a fines de
1981. Era el dossier de Vagnozzi, el
informe realizado por rdenes del papa
Juan Pablo I sobre el Banco del
Vaticano y temas conexos. Calvi saba
ahora que, con base en el dossier,
informes adicionales y el conocimiento
por Luciani de seis aos del eje
Marcinkus-Calvi, la noche del 27 de
septiembre de 1978 el papa Juan Pablo I
haba instruido a su secretario de
Estado, el cardenal Jean Villot, que

destituyera a Marcinkus del Banco del

Vaticano a la maana siguiente. Justo
unas horas despus, el saludable y en
absoluto anciano papa estaba muerto.
Juan Pablo I se haba llevado a la
tumba gran parte de sus conocimientos
personales, pero el dossier de Vagnozzi
segua existiendo. Continuaba siendo
una poderosa denuncia de corrupcin
bancaria, pero, sobre todo, era la
evidencia fsica del motivo para
asesinar a un papa. Tan pronto como
Calvi se enter del dossier, sinti
desesperacin por adquirirlo. Operando
a travs de intermediarios y un
exsenador, estableci que un experto en
asuntos vaticanos, Giorgio Di Nunzio,

tena una copia que estaba dispuesto a

vender. Calvi negoci la reduccin del
precio de 3 a 1.2 millones de dlares.
Habiendo adquirido el informe, Roberto
Calvi lo conserv para s el resto de su
vida.
En ese momento, pese a las muchas
demandas de su tiempo y el dinero del
Ambrosiano, Roberto Calvi todava
respondi a otra peticin de ayuda: del
papa Juan Pablo II en persona. Para
fines de 1981, la situacin en Polonia se
haba deteriorado notablemente. Un
importante miembro de Solidaridad vol
a Roma por asuntos del sindicato, y
en
la
embajada
estadounidense
aleccion a un sindicalista italiano,

Luigi Scricciolo, y al embajador de

Estados Unidos, el general Vernon
Walters. El principal asunto en la agenda
fue la necesidad de organizar el
financiamiento
del
fortificado
movimiento de Solidaridad. El general
Walters tuvo despus una reunin con el
papa, en la que sostuvieron una amplia
conversacin
que
inevitablemente
incluy
la
situacin
polaca.
Subsecuentemente, el obispo Paulo
Maria Hnilica, actuando como emisario
personal del papa Juan Pablo II, tuvo un
encuentro con Calvi. El resultado fue el
inicio de una operacin encubierta para
canalizar dinero a Polonia. Calvi y
Marcinkus activaron el plan a principios

de 1982. Calvi coment luego esta

maniobra de lavado de dinero de
inspiracin papal con su amigo y socio
Flavio Carboni, quien grab en secreto
la conversacin. En la cinta se oye
claramente a Calvi:
Marcinkus debe cuidarse de Casaroli,
quien encabeza al grupo que se opone a
l. Si Casaroli conociera a alguno de los
financieros de Nueva York que trabajan
para Marcinkus enviando dinero a
Solidaridad, el Vaticano se desplomara.
O incluso si Casaroli encontrara slo
una de esas hojas de las que yo s []
adis Marcinkus. Adis Wojtyla. Adis
Solidaridad. La ltima operacin sera
suficiente, la de 20 millones de dlares.
Tambin se lo he dicho a Andreotti,
pero no est claro de qu lado est l. Si

las cosas en Italia marchan de cierta

manera, el Vaticano tendr que rentar un
edificio en Washington, detrs del
Pentgono. Muy lejos de San Pedro.

Los pagos secretos al movimiento de

Solidaridad estaban destinados a
convertirse en un tema de gran
controversia en aos posteriores.
Grandes
montos
de
dinero
desaparecieron en alguna parte entre
Italia y Polonia. Si alguien, an vivo,
sabe la verdad sobre los millones del
Banco Ambrosiano y a dnde
exactamente fueron a dar, se es Licio
Gelli. Tras el derrumbe del banco de
Calvi, Gelli observ sucintamente: Si
alguien busca los millones faltantes,

debe asomarse a Polonia. Mientras

Calvi se atareaba en enero de 1982
organizando el desplazamiento ilegal de
millones de dlares en nombre de Juan
Pablo II, el papa recibi una carta de un
grupo de accionistas milaneses. Fechada
el 12 de enero de 1982, la carta era
larga, con una muy detallada lista de
apndices. Los firmantes estaban
particularmente inquietos por el hecho
de que el antes formal y devotamente
catlico romano Banco Ambrosiano y el
Banco del Vaticano hubieran formado
una alianza non sancta. Se quejaban en
la carta:
El IOR es no slo accionista del Banco

Ambrosiano. Tambin es socio y aliado

de Roberto Calvi. Un creciente nmero
de casos revelan que Calvi est ligado
con la ms degenerada francmasonera
(P2) y con crculos de la mafia, por
haber heredado el manto de Sindona.
Esto ha vuelto a hacerse con la
participacin
de
personas
generosamente apoyadas y protegidas
por el Vaticano, como Ortolani, quien
se mueve entre el Vaticano y poderosos
grupos en el submundo internacional.
Ser socio de Calvi significa ser socio
de Gelli y Ortolani, puesto que ambos
lo guan e influyen fuertemente en l. El
Vaticano es entonces, le guste o no, a
travs de su asociacin con Calvi,
tambin socio activo de Gelli y
Ortolani.

Esta carta contena una peticin de

ayuda y gua al papa Juan Pablo II.

Aunque ste hablaba muchos idiomas,
incluido el italiano, los milaneses
tomaron la precaucin de hacer traducir
la carta al polaco, y tambin dieron los
pasos necesarios para asegurar que ni la
curia en general ni el secretario de
Estado en particular pudieran impedir
que la carta llegara al papa. A pesar de
sus esfuerzos, la carta fue ignorada. A
los accionistas milaneses ni siquiera les
brindaban un reconocimiento formal.
Aunque el papa se rehus a hacer
una declaracin pblica sobre las
actividades
de
Roberto
Calvi,
Marcinkus no tena inhibiciones. En
marzo de 1982 concedi una rara

entrevista a la revista italiana

Panorama. Sus comentarios sobre su
socio
Roberto
Calvi
fueron
particularmente iluminadores, justo ocho
meses despus de que Calvi haba sido
multado con 13.7 millones de dlares y
sentenciado a cuatro aos de crcel y
slo siete meses despus de que el
Vaticano y Marcinkus (segn la versin
del Vaticano) haban descubierto, para
su horror, que Calvi haba tomado ms
de 1,000 millones de dlares y dejado al
Vaticano pagar la cuenta. Calvi merece
nuestra confianza, declaro Marcinkus.
Yo no tengo ninguna razn para dudar.
No tenemos ninguna intencin de ceder
al Banco Ambrosiano acciones en

nuestro poder; y adems, tenemos otras

inversiones en este grupo, por ejemplo
en Banca Cattolica, que van muy bien.

Aunque el papa no pudo prestarse a

dar a Calvi un voto pblico de
confianza, en privado respaldaba por
completo esa duradera relacin del
Vaticano, e incluso prevea dar a Calvi
total control sobre las finanzas del
Vaticano. La esposa de Calvi, Clara,
declar bajo juramento que, alrededor
de esa poca, el papa concedi a Calvi
una audiencia privada en la que
hablaron del
problema
de
la
multimillonaria deuda del Vaticano
(contrada en gran medida a causa de
Calvi, Gelli, Ortolani y Marcinkus) y

durante la cual, segn Clara Calvi, el

papa le hizo a Calvi una promesa: Si
usted puede sacar al Vaticano de esta
deuda, podra tener pleno control de la
reconstruccin de nuestras finanzas.
No obstante esa extraordinaria
aprobacin papal, Calvi saba muy bien
que necesitaba la confianza de los
accionistas. Su posicin estaba an ms
amenazada por el hecho de que su
vicepresidente en el Banco Ambrosiano,
Roberto Rosone, estaba de parte de los
supuestos reformadores. Por lo tanto
coment la situacin con su buen amigo
y compaero miembro de P2 Flavio
Carboni. La gama de amigos y
contactos de Carboni era amplia. Inclua

a hombres como los dos jefes del

submundo de Roma, Danilo Abbruciati y
Ernesto Diotavelli.
La maana del 7 de abril de 1982,
Rosone sali de su departamento
minutos antes de las 8:00a.m.
Afortunadamente para Rosone, por
casualidad viva justo arriba de una
sucursal del Ambrosiano, que, como
todos los bancos italianos, an a
principios de la dcada de 1980, era
protegida las 24 horas del da por
guardias armados. Cuando Rosone sali
a la calle, un hombre se acerc y
comenz a disparar. Herido en las
piernas, Rosone se desplom sobre el
pavimento. Los guardias armados

respondieron.
Momentos
despus,
muerto, tambin el agresor yaca en el
suelo. Su nombre era Danilo Abbruciati.
Al da siguiente de ese intento de
asesinato, Flavio Carboni pag al lder
sobreviviente del submundo de Roma
530,000 dlares. Simultneamente,
Roberto Calvi apareci junto al lecho de
su herido vicepresidente con el obligado
ramo de flores. Madonna! Qu mundo
de locos! Quieren asustarnos, Roberto,
para poner las manos sobre un grupo que
vale 20 mil millones de liras.
Un mes despus del intento de
asesinato de su asistente, las tuercas se
apretaron an ms sobre Calvi. Consob,
la agencia reguladora de la bolsa de

valores de Miln, lo forz al fin a

inscribir pblicamente sus acciones en
el mercado burstil. Tal inscripcin
representara la mayor pesadilla para un
hombre cuyo principal talento era hacer
desaparecer dinero de los activos del
Ambrosiano. A fines de mayo, el Banco
de Italia escribi a Calvi y sus
directores. Solicit que el consejo de
administracin entregara un informe
completo sobre los prstamos al
extranjero del Grupo Ambrosiano. El
consejo, en una lamentablemente tarda
muestra de oposicin a Calvi, vot 11
contra tres por cumplir la solicitud del
banco central.
Licio Gelli, quien haba regresado

en secreto de Argentina a Europa el 10

de mayo, tambin impona exigencias a
Calvi. Gelli buscaba en el mercado ms
misiles Exocet para ayudar a su pas de
adopcin en su guerra de las Malvinas
con el Reino Unido. Dado que el grueso
de los bienes de Argentina en el
extranjero haban sido congelados y
estaba en operacin un embargo oficial
de armas, Gelli se vio obligado a
recurrir a los traficantes de armas en el
mercado negro, quienes mostraron cierto
escepticismo frente a su capacidad para
pagar lo que ofreca por los mortferos
misiles. Ofreca 4 millones de dlares
por misil, con un pedido mnimo de 20.
A seis veces el precio oficial, haba

considerable inters en el pedido, sujeto

a que Gelli reuniera el dinero necesario.
Los traficantes de armas lo conocan
bien, pues ya antes haba adquirido
equipo de radar, aviones, armas, tanques
y los Exocets originales a nombre de
Argentina.
Ahora
necesitaba
urgentemente al menos 80 millones de
dlares, mientras la guerra en las
Malvinas estaba en veremos.
As, Calvi quien ya haca
malabares con las necesidades del papa
Juan Pablo II, su clientela de la mafia,
sus airados accionistas, los vigas de
Consob en la bolsa de valores de Miln,
un
recalcitrante
consejo
de
administracin
y
un
asesino

incompetente que haba tenido el tino de

hacerse matar encontr una vez ms a
Gelli con la mano tendida. Calvi vio
slo
dos
posibilidades
de
sobrevivencia. O bien el Vaticano le
ayudaba a llenar el creciente agujero
que estaba apareciendo en los activos
del Banco, o bien Gelli, el Titiritero,
deba demostrar que segua controlando
la estructura del poder italiano y salvar
de la ruina a su tesorero de P2. Calvi
discuti las opciones con Flavio
Carboni, quien continuaba grabando en
secreto sus conversaciones.
De los comentarios de Calvi se
deduce claramente que consideraba que
el Banco del Vaticano deba llenar el

gran agujero en el Banco Ambrosiano, si

no por otra razn porque estaba
legalmente obligado a hacerlo. Observ
Calvi:
El Vaticano debe honrar sus
compromisos vendiendo parte de la
fortuna controlada por el IOR. Es un
patrimonio enorme. Lo estimo en 10 mil
millones de dlares. Para ayudar al
Ambrosiano, el IOR podra empezar por
vender en partes mil millones por vez.
Si haba un laico en el mundo que
conociera el monto de la fortuna del
Vaticano, se debi ser Roberto Calvi.
Estaba al tanto de prcticamente todos

sus secretos financieros. Durante ms de

una dcada, haba sido el hombre al que
el Vaticano recurra en materia
financiera. Anteriormente seale que
cuando Albino Luciani fue elegido papa
en 1978, la fortuna controlada por las
dos secciones de la Administracin del
Patrimonio de la Santa Sede (APSS) y el
Banco del Vaticano se estimaba
conservadoramente en el rango de los 3
mil millones de dlares. A principios de
1982, sin embargo, el muy conservador
Roberto Calvi colocaba tan slo el
patrimonio del IOR en 10 mil millones
de dlares.
Explayndose en el tema de su
conversacin con Flavio Carboni,

Roberto Calvi escribi al papa Juan

Pablo II el 5 de junio: [] He pensado
mucho, Su Santidad, y he concluido que
usted es mi ltima esperanza []. Le
advirti del inminente desplome del
Banco Ambrosiano y predijo que, en
todo caso, la Iglesia sufrir el mayor
dao. Enlist apenas unas cuantas de
las operaciones financieras que haba
respaldado en nombre del Vaticano, en
Oriente, Occidente y Amrica del Sur,
donde haba creado bancos para
financiar el esfuerzo de detener la
expansin de ideologas marxistas. Se
quej amargamente de que la autoridad
por la que siempre he mostrado el mayor
respeto y obediencia, el Vaticano, me

haya traicionado y abandonado. La

carta era una desesperada peticin de
ayuda. Como los devotos accionistas
catlicos de Miln, Calvi se cercior de
que la carta llegara a manos del papa y,
como la de esos accionistas, fue
ignorada.
Pese a la formidable variedad de
problemas que enfrentaba en ese tiempo,
Roberto Calvi estaba inicialmente
tranquilo cuando yo lo entreviste por
telfono la noche del 9 de junio de 1982.
Cuando pregunt cul era el tema central
del libro y yo le conteste: Es un libro
sobre la vida del papa Juan Pablo I, el
papa Luciani, su actitud sufri
sbitamente un completo cambio. La

tranquilidad
y
el
control
se
desvanecieron, para ser reemplazados
por un torrente de ruidosos comentarios.
Su voz cobr un tono exaltado y
emocional. Mi intrprete empez a
traducirme ese torrente de palabras.
Quin lo envi contra m? Quin le
dijo que hiciera esto? Siempre pago.
Siempre pago. Cmo conoce usted a
Gelli? Qu quiere? Cunto quiere?.
Protest que no conoca a Licio Gelli.
Calvi apenas haba dejado de
escucharme antes de volver a empezar.
Quienquiera que sea usted, no escribir
ese libro. No puedo decirle nada. No
vuelva a llamarme. Nunca.
Ocho das despus, el cadver de

Roberto Calvi fue encontrado colgando

bajo el puente Blackfriars de la ciudad
de Londres. Das ms tarde se descubri
un faltante en el Banco Ambrosiano de
Miln con valor de 1,300 millones de
dlares. El jurado del magistrado
pblico que delibero en primer trmino
acerca de la muerte de Calvi emiti un
veredicto de suicidio. La audiencia se
limit a un solo da, faltaron testigos
clave y varios de los que s declararon
obviamente
cometieron
perjurio.
Difcilmente se introdujo una pizca de la
muy relevante evidencia de fondo. La
verdad es que Calvi fue suicidado por
sus amigos de P2, un ejemplo ms de los
muy altos riesgos que esperan a quien

persigue una carrera en la banca

italiana.
Luego de subsecuentes indagaciones,
investigaciones,
al
menos
dos
exhumaciones del cadver de Calvi y
varias autopsias adicionales, en febrero
de 2003, casi 21 aos despus, una
investigacin judicial en Roma concluy
que Roberto Calvi en realidad fue
asesinado. En octubre de 2005, el buen
amigo y socio de Calvi Flavio Carboni,
el exdirector financiero de la mafia
Pippo Calo y Ernesto Diotavelli fueron
juzgados por el asesinato del hombre al
que el papa deseaba ver en total control
de las finanzas del Vaticano. Quiz
pronto nos enteremos oficialmente de la

identidad del alto funcionario del

Vaticano que estuvo presente cuando se
tom la decisin de asesinar a Roberto
Calvi.
Tras la muerte de Calvi, hubo un
muy publicitado asedio contra el Banco
Ambrosiano. Menos publicitado en
realidad totalmente secreto fue el
asedio de los cuentahabientes del Banco
del Vaticano en el establishment
italiano, quienes estaban al tanto de la
relacin entre el banco del papa y Calvi.
Muchos tanto dentro como fuera del
gobierno italiano saban que Calvi haba
recibido ayuda en la ejecucin de su
truco de desaparecer miles de millones
de dlares. Los nombres de Licio Gelli

y Umberto Ortolani fueron rpidamente

colocados en el marco junto a los de
otros, como el arzobispo Paul
Marcinkus, pero el Vaticano se deslind
por completo del asunto y declar que
Marcinkus difcilmente conoca a Calvi.
El Banco del Vaticano no era
responsable de un solo centavo del
dinero faltante. La curia romana se
rehus a aceptar los documentos
judiciales que el gobierno italiano trat
de entregar no slo a Marcinkus, sino
tambin a otros tres funcionarios del
Banco del Vaticano.
Para
septiembre
de
1982,
Marcinkus, el hombre que nunca se
separ del papa durante sus anteriores

visitas de ese mismo ao a Gran Bretaa

y Argentina, se haba convertido en
virtual prisionero del Vaticano. Fue
reemplazado como organizador y
avanzada de los viajes papales
internacionales, pero el papa se neg a
reemplazarlo en el banco. Marcinkus
continu fungiendo como director del
banco, cuyos propios abogados, luego
de gran cantidad de aguijonazos del
gobierno italiano, crearon una comisin
investigadora.
Esto se prolong caprichosamente,
pero las evidencias de total complicidad
entre el banco y los planes criminales de
Calvi fueron abrumadoras. Parte de
ellas se han consignado en estas pginas,

y una cantidad mucho mayor en En el

nombre de Dios. Predeciblemente, los
que ms se beneficiaron de las
consecuencias fueron los abogados.
Aparte de los que participaron en la
investigacin para el Banco del
Vaticano, estaban los que asistieron a la
Ciudad del Vaticano en una segunda
investigacin, y luego los que ayudaron
al gobierno italiano con una tercera.
La investigacin de Ciudad del
Vaticano comprendi una comisin
objetiva de cuatro expertos. Dos de
ellos, con su sola presencia, socavaron
seriamente los eventuales hallazgos. Uno
era Philippe de Weck, expresidente de
UBS Zrich, el banco entonces en poder

de 55 millones de dlares del dinero

robado a nombre de Licio Gelli, de ms
de 30 millones de dlares del dinero
robado a nombre del desaparecido
Roberto Calvi y de Flavo Carboni, y de
2 millones de dlares del dinero robado
a nombre de la amante austriaca de
Carboni, Manuela Kleinszig. Philippe de
Weck tambin estaba en el centro de lo
que los franceses llamaron el asunto de
los aviones rastreadores, por el que el
gobierno francs fue estafado por al
menos 60 millones de dlares en la
dcada de 1980 a causa de un artefacto
areo que podra oler petrleo y
minerales y submarinos nucleares. Esta
estafa estaba enlazada con una compaa

de Calvi, Ultrafin. De Weck tambin

estaba estrechamente asociado con el
Opus Dei, que desempeara un papel
clave en sucesos subsecuentes.
Otro miembro de la comisin del
Vaticano era Hermann Abs, director del
Deutsche Bank de 1940 a 1945. El
Deutsche Bank fue el banco de los nazis
en la Segunda Guerra Mundial, en
realidad la caja de Hitler. Durante ese
periodo, Abs tambin estuvo en el
consejo de administracin de IG Farben,
conglomerado qumico e industrial que
prest franca asistencia a los esfuerzos
blicos de Hitler. Abs haba participado
asimismo en reuniones del consejo de
IG Farben en las que se discuti el uso

de la explotacin laboral en una planta

de hule de Farben localizada en el
campo de concentracin de Auschwitz.
La idea de que el banquero de Hitler
investigara al banco de Dios provoco
amplias protestas. Cartas e informes
llovieron sobre el presidente Reagan a
fines de 1982, en especial de furiosas
comunidades
judas.
El
Simon
Wiesenthal Centre de Los ngeles
present, en un informe de 360 pginas
de extensin, una historia de Abs que
demostraba
abrumadoramente
su
ineptitud
para
desempear
esa
responsabilidad y en el que se conclua:
Hermann J. Abs, funcionario clave de la

maquinaria de guerra nazi, no tiene las

acreditaciones
morales
para
representar a una institucin espiritual
como el Vaticano. Sea cual fuere la
experiencia que podra aportar a la
banca, se ve irrevocablemente anulada
por su activa participacin en el Tercer
Reich,
rgimen
universalmente
condenado por el brutal asesinato y
tortura de millones de hombres,
mujeres y nios inocentes. [Las
cursivas son del original].

Como suele suceder con las cartas e

informes incmodos, el Vaticano ignor
esas demandas. Funcionarios vaticanos
adoptaron el punto de vista de que Abs,
quien haba llegado ampliamente
recomendado por el cardenal alemn

Hoffner, no haba suscitado protestas al

fungir durante 10 aos como observador
del
Vaticano
en la
Comisin
Internacional de Energa Atmica.
Sostuvieron que la suya era una de las
mejores mentes en el ramo bancario.
Una copia del dossier de Wiesenthal se
entreg a monseor Jorge Meja,
secretario de la Comisin de Relaciones
Religiosas con el Judasmo de la Santa
Sede. Meja coment la controversia
con el papa y eso fue todo.
Los cuatro expertos del Vaticano
concluyeron convenientemente que el
Banco del Vaticano no tuvo ninguna
responsabilidad en la quiebra, como
tampoco obligaciones financieras con el

quebrado Banco Ambrosiano. Al

mismo tiempo, el Colegio cardenalicio
se reuni en Roma en un consistorio
extraordinario. El propsito de esas
reuniones, raramente convocadas, fue
brindar a los cardenales una oportunidad
de ofrecer consejo al pontfice.
Inevitablemente, la agenda estuvo
dominada por la quiebra del Banco
Ambrosiano y las implicaciones de ello
no slo para el Banco del Vaticano, sino
tambin para el Estado del Vaticano
entero. Los cardenales saban que el
veredicto de inocente de los cuatro
expertos no era el fin del asunto, sino
slo una seal fijada por el Vaticano
como posicin inicial de negociacin

con el gobierno italiano. Se haba

hablado mucho de que las finanzas de la
Iglesia se veran afectadas por la
quiebra del Ambrosiano, pero sa era
otra posicin de negociacin. De hecho,
sus bancos y brazos de inversin estaban
repletos de dinero.
Como en agosto y octubre de 1978,
tambin esta vez, en noviembre de 1982,
muchos cardenales queran saber por
qu el arzobispo Marcinkus segua
dirigiendo el banco. Sus preguntas
fueron sofocadas por quienes saban que
el papa y slo el papa era quien haba
bloqueado constantemente la destitucin
de Marcinkus. El consistorio tambin se
ocup de la reforma de la curia romana,

ambicin igualmente ftil mientras

Wojtyla estuvo en el poder. Un residente
del Vaticano observo amargamente
acerca de esta situacin: El Santo
Padre suele hablar de reformar la curia.
Pero slo hablar. No hay accin, slo
palabras. En su discurso de clausura, el
papa se refiri a las muchas preguntas
pblicas que se hacan sobre el Banco
del Vaticano y su relacin con el
Ambrosiano de Calvi. Dijo:
La exacta naturaleza de esa relacin
debe abordarse con gran prudencia []
Es una cuestin compleja que ahora se
sopesa en todas partes. El Vaticano est
preparado para hacer todo lo que sea
necesario para resolver este asunto con

el nimo de que se revele toda la verdad.

Esta declaracin no impidi que el

papa y sus principales asesores
siguieran oponindose a todos los
esfuerzos del gobierno italiano y su
Departamento de Justicia por interrogar
al presidente del Banco del Vaticano, el
arzobispo Paul Marcinkus, y a sus
colegas en el banco, Luigi Mennini y
Pelligrino De Strobel. Los tres eran
buscados por la judicatura italiana para
ser sometidos a juicio, pero los asesores
del papa bloquearon el acceso a ellos
durante aos.
El papa se mostr dichosamente
tranquilo ante el escndalo y los

millones faltantes. Conversando con

colegas cercanos, rea al observar: No
puedo esperar ms a ver como salen de
esto. El ellos implcito en la
cuestin eran ciertos miembros de la
curia. La idea de que en ltima instancia
era su banco y de que por lo tanto l
tena responsabilidades legales y
morales jams se le ocurri a Wojtyla.
Mientras el papa hablaba de su
deseo de que se revelara toda la verdad,
Marcinkus devolva en secreto miles de
millones de liras a los bancos italianos
del grupo Ambrosiano. Ayudado por
Mennini y De Strobel, sus esfuerzos por
ocultar el grado de sus actividades
criminales empezaron menos de un mes

despus del asesinato de Roberto Calvi.

A Banca Cattolica del Veneto se le
deban 31 millones de dlares, y la
primera parte hizo su viaje de regreso a
Venecia el 15 de julio de 1982. Para el
momento en que Marcinkus haba
terminado esa maniobra particular, el
monto con inters haba ascendido a ms
de 35 millones de dlares. Cuando el
peridico del Vaticano, LOsservatore
Romano, anunci el 17 de octubre: El
Instituto de Obras Religiosas no recibi
ningn monto de dinero del grupo
Ambrosiano ni de Roberto Calvi, y por
lo tanto no hay nada que devolver, el
arzobispo Marcinkus justo devolva el
botn tan pronto como le era posible.

Una suma adicional de 47 millones de

dlares regres a la oficina central del
Ambrosiano en Miln. Estaban adems
los 213 millones que el Banco del
Vaticano deba a los bancos de Calvi en
Per y Nassau, pero el hombre slo
poda hacer cierta dosis de lavandera
por vez, con tantos ojos sobre l. El
papa, entre tanto, deca a preocupados
visitantes que estoy seguro de que todo
se resolver felizmente.
La resolucin tard mucho tiempo en
llegar. Los medios de comunicacin
italianos se dieron vuelo mientras los
titulares demandaban: Santo Padre,
devulvanos nuestros millones. Las
negociaciones continuaron a todo lo

largo de 1983 y al ao siguiente, muy

lejos del escrutinio pblico. Unos meses
antes del segundo aniversario del
asesinato de Calvi y la subsecuente
quiebra de su imperio, se anunci un
trato entre el Vaticano y el gran
consorcio de bancos internacionales
desplumados por Calvi. Para mediados
de mayo de 1984, los detalles del trato
estaban
claros.
Los
bancos
internacionales
recuperaran
aproximadamente dos terceras partes de
los 600 millones de dlares que haban
prestado a la compaa tenedora de
Calvi en Luxemburgo. De esa suma, 244
millones seran pagados por el Banco
del Vaticano.

El cardenal Casaroli se haba

desempeado extremadamente bien
como principal negociador del Vaticano.
Haba instado a, en realidad insistido
en, que el Vaticano ofreciera una
recompensa significativa. El Vaticano
hizo el pago el 30 de junio de 1984
sobre la base de inocencia, aunque
en reconocimiento de participacin
moral. Los 244 millones fueron
adquiridos
fcilmente.
Marcinkus
vendi primero Vianni, una compaa
constructora. En 1980 haba vendido dos
millones de acciones de Vianni a una
compaa fantasma panamea, Laramie,
que ya era propiedad del Banco del
Vaticano. El dinero por pagar en la venta

inexistente de los dos millones de

acciones, 20 millones de dlares, haba
procedido de Calvi. Ahora, en 1984,
Marcinkus vendi otra vez esas mismas
acciones, ms cuatro millones de
acciones adicionales, renunciando as al
control del Vaticano sobre Vianni.
Adquiri a cambio 60 millones de
dlares.
La venta del Banco di Roma per
Svizzera en Lugano liber fondos
adicionales, y el saldo del pago de
compensacin a los bancos europeos
procedi de la propia sociedad secreta
del Vaticano: el Opus Dei. El Opus Dei
negociaba con Roberto Calvi al
momento de su asesinato. La secta

estaba preparada para adquirir el

control del Banco Ambrosiano y cubrir
el agujero de 1,300 millones de dlares.
Quienes ordenaron el asesinato de
Roberto Calvi no haban credo en las
promesas del banquero milans de que
se encontrara dinero y todas las deudas
seran cubiertas. Muerto Calvi y el
agujero expuesto, para septiembre de
1982 algunos de los principales
miembros del Opus Dei haban
asegurado al papa que, una vez retirados
los escombros y aclarado el costo para
el Vaticano, el Opus Dei estara ah con
los fondos necesarios. A cambio de
poner sobre la mesa el saldo por pagar,
el Opus Dei obtuvo algo que haba

anhelado durante aos. El papa no

espero siquiera a que se resolvieran los
asuntos financieros. En el curso de los
dos meses posteriores al ofrecimiento
del Opus Dei, el papa Juan Pablo II
otorg reconocimiento a la secta como
prelatura personal. Esta categora
aseguraba que tal sociedad ultrasecreta
no sera responsable ante nadie en las
Iglesias catlicas romanas que no fuera
el papa y slo el papa. Ningn obispo
local podra disciplinar ni sancionar al
Opus Dei. De la noche a la maana, el
Opus Dei se haba convertido en
realidad en un movimiento global sin
dicesis especfica. Y eso es lo que
sigue siendo hasta ahora.

Tras el multimillonario arreglo de

mediados de 1984, corri el rumor en
Ciudad del Vaticano de que el arzobispo
Paul Marcinkus sera destituido antes de
fin de ao. Un presidente del banco que
haba participado en el criminal
derrumbe de una retahla de bancos y
contrado en su propio banco deudas que
alcanzaban los cientos de millones de
dlares difcilmente poda esperar una
bonificacin de fin de ao. Pero una vez
ms el papa se rehus a destituir a
Marcinkus. En su defensa, se argument
que Paul Marcinkus era un banquero
virgen, un hombre decente timado por
criminales. Pero en realidad, en una
dcada de asociacin con Calvi, los

gambitos de Marcinkus haban exhibido

una mente extremadamente astuta y
engaosa. Luego del asesinato de Calvi,
l haba lavado en secreto grandes
sumas de dinero para devolverlas a los
acreedores del Banco Ambrosiano y
ocultar la magnitud de sus crmenes.
Tampoco, hay que decirlo, el papa
era un inocente en finanzas. El cardenal
Edmund Casimir Szoka, antiguo
arzobispo de Detroit, era director de la
Prefectura de Asuntos Econmicos de la
Santa Sede (la Secretaria de Hacienda
de la Iglesia catlica) cuando hizo estos
comentarios sobre el papa: Es muy
agudo, entiende rpidamente las cifras y
la contabilidad. La sigue de cerca, hace

preguntas. No se olvide que l fue

obispo de una dicesis, y que alguna vez
tuvo responsabilidades similares.
Aunque Wojtyla haya recorrido su
carrera religiosa sin el beneficio de una
cuenta bancaria o de fondos personales,
era muy hbil para las cuestiones
financieras. Las necesidades de su
enorme arquidicesis de Cracovia
demandaban una experiencia de muy alto
orden. La fortuna de la dicesis era
considerable; lamentablemente, era rica
en bienes y pobre en efectivo. Los
problemas de flujo de efectivo eran una
presencia constante. Pese a todas esas
dificultades y muchas otras, la
arquidicesis de Cracovia con la

conduccin de Karol Wojtyla no slo

sobrevivi, sino que adems prosper
financieramente. Durante el periodo
entero del episcopado de Wojtyla, ni un
solo programa o iniciativa tuvo que
abandonarse por falta de fondos. sta
fue una verdadera proeza, que dio a
Karol Wojtyla amplia capacitacin en
contabilidad y finanzas antes de
convertirse en papa.
Entre tanto, el Tiburn, Michele
Sindona, saludado por el papa Paulo VI
como el Salvador del Vaticano, cumpla
una sentencia de 25 aos de crcel que
haba comenzado en junio de 1980. Se le
haba declarado culpable de 65 cargos,
entre ellos fraude, conspiracin,

perjurio, falsificacin de estados

bancarios y malversacin de fondos, en
el que fue en su tiempo el mayor
desastre bancario en la historia de
Estados Unidos. Para 1984, se haba
asentado en una cmoda rutina
carcelaria en el estado de Nueva York.
Era buscado en varios lugares por otros
supuestos crmenes, de muchos de los
cuales
yo
lo
haba
acusado
pblicamente. En septiembre de 1984, el
Departamento de Justicia juzg que las
evidencias de esos crmenes especficos
eran tan contundentes que Sindona fue
extraditado a Miln para ser juzgado por
acusaciones de quiebra fraudulenta de su
propio imperio financiero y del

asesinato por contrato de Giorgio

Ambrosoli.
A la luz de mi argumento central en
En el nombre de Dios, de que el papa
Juan Pablo I fue envenenado, la primera
reaccin de Sindona tras enterarse de
que sera extraditado a Miln fue
particularmente interesante.
Si finalmente llego all, si nadie me
liquida antes y ya he odo decir que
me van a dar una taza de caf
envenenado, convertir mi juicio en
un verdadero circo. Lo dir todo. [Las
cursivas son mas].

En la prisin de Miln fue visitado

por
otros
miembros
de
P2.

Subsecuentemente cambi de opinin

acerca de decirlo todo. Solicit que su
juicio sobre las acusaciones de fraude
procediera sin su presencia en el
tribunal. Sorprendentemente, su solicitud
fue satisfecha. En 1985, un tribunal de
Miln lo declar culpable de quiebra
fraudulenta y lo sentenci a un periodo
de 15 aos de prisin. El 18 de marzo
de 1986, otro tribunal de Miln lo
declar culpable de ordenar el asesinato
de Giorgio Ambrosoli y fue sentenciado
a cadena perpetua. Antes de que pudiera
comenzar cualquiera de esas sentencias,
se le debi regresar a Estados Unidos
para que cumpliera el resto de la
sentencia inicial de 25 aos. Frente a la

constatacin de que sin duda morira en

la crcel, este hombre de 66 aos tom
una decisin. Incumplira su juramento
de Omerta de la mafia. Lo dira todo.
Fuentes de inteligencia de la polica
italiana me avisaron que Sindona
pretenda intercambiar informacin
sobre una amplia variedad de sucesos,
incluidas las circunstancias en torno a la
muerte de Albino Luciani, el papa Juan
Pablo I.
El jueves 20 de marzo, luego de
tomar su caf del desayuno, grit: Me
envenenaron!. Muri dos das despus,
el 22 de marzo.
El asesinato de Sindona es un
ejemplo clsico del poder de P2.

Temiendo que se atentara contra su vida,

Sindona haba sido alojado en una
crcel de mxima seguridad. Era
sometido a constante vigilancia por
televisin, las 24 horas, nunca haba
menos de tres guardias con l y sus
alimentos y bebidas llegaban a la
prisin en envases sellados.
Luigi
Mennini,
director
administrativo del Banco del Vaticano,
fue ms afortunado que Calvi y Sindona.
En julio de 1984 fue sentenciado por un
tribunal de Miln a siete aos de crcel
tras ser condenado por fraude y otras
acusaciones relacionadas con Il crack
Sindona. Mennini un hombre descrito
por socios cercanos como experto en

traficar y especular. Su conducta era la

de un jugador compulsivo que apuesta
con dinero ajeno permaneci bajo la
proteccin del papa, al igual que sus
compaeros ejecutivos del Banco del
Vaticano Marcinkus y Pelligrino
De Strobel.
La doble moral sigui impetuosa
durante el resto de la dcada de 1980.
Mientras continuaba ofreciendo refugio
a condenados y fugitivos de la justicia
italiana, el papa Juan Pablo II
sermoneaba a los suizos sobre tica
bancaria. En julio de 1984 les dijo: El
mundo de las finanzas tambin es un
mundo de seres humanos, nuestro
mundo, sujeto a la conciencia de todos

nosotros. Al tiempo que el Santo Padre

condenaba rotundamente el apartheid, el
Banco del Vaticano prestaba en secreto
172 millones de dlares a agencias
oficiales del rgimen sudafricano del
apartheid.
Aunque su red masnica de P2
estaba tericamente en ruinas, Licio
Gelli sigui dando muestras de
elasticidad. En agosto de 1982 empez a
tener problemas con una de sus cuentas
bancarias secretas en Suiza. Cada vez
que Gelli, an en Amrica del Sur,
intentaba transferir fondos, la cuenta no
responda en consecuencia. El banco
USB en Ginebra le notific que tendra
que presentarse personalmente. Usando

uno de los varios pasaportes falsos que

la junta militar argentina haba creado
para l, vol a Madrid y luego a
Ginebra el 13 de septiembre de 1982.
Present debidamente su documentacin
y se le pidi esperar. Minutos despus
fue arrestado. Su cuenta haba sido
congelada a peticin del gobierno
italiano.
La cuenta en cuestin haba sido
creada para Gelli por Roberto Calvi, y
el banquero milans haba metido ms
de 1OO millones de dlares en ella. Al
momento de su arresto, Gelli intentaba
transferir a Uruguay los 55 millones que
quedaban en la cuenta. Empezaron los
procedimientos de extradicin, pero,

como ocurra siempre cuando estaba

implicado un miembro de P2, tardaron
mucho tiempo. Para el verano de 1983,
Gelli segua combatiendo la extradicin
desde la crcel suiza de Champ Dollon.
Con una eleccin general inminente en
Italia, la investigacin parlamentaria
sobre P2 fue suspendida, lo que permiti
a los democristianos presentar a al
menos cinco miembros de P2 en la
eleccin.
La seorita Tina Anselmi, quien
haba
presidido
la
comisin
parlamentaria, fue interrogada acerca de
sus opiniones sobre P2 tras un intensivo
estudio de dos aos. Dijo:

P2 no est muerta en absoluto. An

tiene poder. Trabaja en las instituciones.
Se infiltra en la sociedad. An tiene
dinero, medios e instrumentos a su
disposicin. Todava tiene centros de
poder en plena operacin en
Sudamrica. Tambin sigue siendo
capaz de condicionar, al menos en parte,
la vida poltica italiana.

Las
evidencias
confirmaban
abrumadoramente la validez de las
declaraciones de la seorita Anselmi.
Cuando la noticia del arresto de Gelli se
dio a conocer en Argentina, el almirante
Emilio Massera, miembro de la junta de
gobierno local, coment: El seor
Gelli ha prestado un invaluable servicio
a Argentina. Este pas tiene mucho que

agradecerle y siempre estar en deuda

con l. El almirante Massera, como el
general Carlos Surez Mason, primer
comandante del ejrcito, y Jos Lpez
Rega, el organizador de los escuadrones
de la muerte en Argentina, era miembro
de la seccin argentina de P2. En
Uruguay, la membresa de P2 inclua al
excomandante en jefe de las fuerzas
armadas, el general Gregorio lvarez.
Si alguien en Italia u otra parte
consider que Tina Anselmi slo
intentaba obtener puntos polticos antes
de una eleccin, debe haber recibido
una sacudida el 10 de agosto de 1983.
Licio Gelli escap. Las autoridades
suizas, tratando de cubrir su honda

vergenza, echaron toda la culpa a un

guardia corrupto, Umberto Cerdana,
quien oficialmente acepto de Gelli un
irrisorio soborno de poco ms de 6,000
libras esterlinas. Gelli fue conducido
primero a Francia por su hijo en un
BMW rentado, y luego el par fue
transportado por un inocente piloto de
helicptero a Montecarlo, donde Gelli
esperaba obtener tratamiento dental de
emergencia. Su bsqueda de un dentista
lo llev a Uruguay, va un yate
perteneciente a Francesco Pazienza,
hombre que afirmaba haber sido buen
amigo del desaparecido Roberto Calvi.
Gelli se estableci finalmente en un
rancho a unos kilmetros al norte de

Montevideo. Era buscado en muchos

pases, acusado de muchos crmenes,
pero la gran cantidad de informacin
que tan diligentemente haba adquirido a
lo largo de los aos asegur su continua
proteccin.
La eleccin italiana de junio de
1983 result en la conversin del seor
Bettino Craxi, uno de los muchos
beneficiarios de la largueza de Calvi, en
primer ministro. Informado de la fuga de
Gelli, dijo: La huida de Gelli confirma
que el Gran Maestro tiene una red de
poderosos amigos. Que tan poderosos
ha sido demostrado una y otra vez por
Iintoccabile. Un nuevo arresto era
seguido por una nueva apertura de la

puerta de la celda. Cuando por fin fue

puesto tras las rejas a principios de
1999, solicit y se le otorg el cambio
de una prisin a su villa a causa de su
salud.
A travs de todo esto, a travs de los
asesinatos, las prisiones, las multas, las
persecuciones, el golpeteo por parte de
los medios, los Tres del Vaticano
siguieron en sus puestos, haciendo
dinero para el papa, pese a la condena
universal de su banco y su personal
ejecutivo. Wojtyla se atuvo a su propio
consejo, dado a Marcinkus cuando su
banquero lleg quejndose de la
persecucin
de
sus
crticos:
Ignrelos.

VI
POLTICA PAPAL I: UNA
SANTA ALIANZA?

OCOS
PAPADOS
HAN
INSPIRADO tantos mitos
como el pontificado del papa
Juan Pablo II. Uno de los ms
perdurables concierne a su papel, junto
con el presidente de Estados Unidos
Ronald Reagan, en el desplome del
comunismo en Europa a fines del
siglo XX. Escritores serios han sugerido
que esos dos hombres conspiraron para

causar la destruccin del imperio

sovitico: el papa, prcticamente
creando por s solo Solidaridad, y el
presidente estadounidense derramando
en secreto millones de dlares en
Polonia para sostener la creacin de
Wojtyla. La verdad, sin embargo, es algo
menos espectacular.
Desde sus orgenes mismos, Estados
Unidos
ha
sido
un
pas
predominantemente
protestante,
gobernado por protestantes, con una
histrica desconfianza y hostilidad hacia
los catlicos romanos. An John F.
Kennedy, el nico catlico romano hasta
la fecha que haya sido elegido
presidente de ese pas, tuvo mucho

cuidado en mantener al mnimo en su

equipo el nmero de quienes compartan
su fe y en conservar a su Iglesia a cierta
distancia del gobierno.
Aunque no era catlico romano,
Ronald Reagan contaba a muchos que lo
eran entre sus ms cercanos amigos y
conocidos. Su gabinete inclua a un
desproporcionado nmero de ellos:
Haig, Donovan, Bennett, Heckler, Clark.
Entre los miembros de su equipo de
redactores de discursos y los empleados
de la Oficina de Relaciones Pblicas
estaban Peggy Noonan, Pat Buchanan,
Linda Chvez, Bob Reilly, Carl
Anderson y Tony Dolan, todos ellos
catlicos
romanos
devotos
y

practicantes. Tambin estaban el

consejero de Seguridad Nacional
Richard Allen, el director de la CIA
William Casey, William Clark, Vernon
Walters y Ed Rowny. William Clark,
quien fue por turnos secretario del
Interior y consejero de Seguridad
Nacional, mantena una amistad
particularmente estrecha con Ronald
Reagan.
El 11 de febrero de 1981, el
presidente Reagan nombro a William
Wilson su representante personal ante la
Santa Sede. Wilson, buen amigo de
Reagan durante muchos aos, era
miembro de la leal camarilla del
gabinete de cocina de Reagan. Su

periodo en el Vaticano no fue del todo

apreciado all. Das despus de su
arribo, supuestamente hizo saber que
tena una lista negra personal de
sacerdotes y obispos de pases de
Amrica Latina que el gobierno de
Reagan deseaba ver destituidos de su
cargo. La Secretara de Estado no se
impresion con esa muestra de cabildeo.
El caso fue filtrado por un funcionario
del Vaticano a un diario italiano, y luego
vehementemente negado por William
Wilson. ste empez a interesarse en
cambio en una amplia variedad de
actividades en nombre del gobierno de
Reagan, como el cabildeo a favor del
incondicional apoyo a la dictadura

militar chilena de Pinochet y a la junta

militar argentina, as como a las
polticas estadounidenses sobre muchos
otros asuntos sudamericanos, el Medio
Oriente, el financiamiento de los
rebeldes afganos, la situacin de la
Iglesia ucraniana y Polonia.
Doce meses despus de haber
asumido su puesto, Wilson haba
logrado confundirse incluso a s mismo.
Un memorndum del empleado del
Consejo de Seguridad Nacional Dennis
Blair al director de ese organismo,
William Clark, para solicitar a este
reunirse con Wilson, explica:
El principal objetivo de su reunin con

Bill es enderezar su cadena de mando.

Est confundido acerca de quin debe
recibir instrucciones, con embarazosos
resultados diplomticos. Esto ha sido
un problema durante meses, pero fue
puesto de relieve por el incidente de los
comentarios del presidente sobre la
carta del papa en su conferencia de
prensa del 20 de enero.

Los
embarazosos
resultados
diplomticos eran las muy pblicas
demostraciones
de
frecuentes
malentendidos, confusin y total
incomprensin. Algunos de los ms
espectaculares ocurrieron a propsito de
Polonia. Como ya se seal, en abril de
1981 el papa tuvo la primera de una
serie de reuniones con el director de la

CIA William Casey. Esas reuniones

forman parte importante del mito en
torno a la relacin Wojtyla-Reagan.
Ciertamente haba un intercambio de
opiniones y puntos de vista. Esos dos
hombres tenan mucho en comn, desde
su profundo odio al comunismo hasta su
admiracin por dictadores de derecha,
como Marcos de Filipinas y Pinochet de
Chile, al que consideraban un baluarte
contra el comunismo ateo. Sin embargo,
el intercambio de informacin de
inteligencia que Casey supuestamente
buscaba del papa y sus funcionarios en
la Secretaria de Estado nunca se
materializo. Como siempre, el Vaticano
jug sus cartas muy cerca de su pecho

colectivo.
Juan
Pablo
II
ciertamente
despreciaba al comunismo, pero nunca
se sinti encantado con el capitalismo y
el modo de vida estadounidense.
Siempre
experiment
profunda
desconfianza de Estados Unidos, y vea
a la mayora de los pases occidentales
como
decadentes
y moralmente
inferiores a Polonia. Sus opiniones
sobre esas materia eran bien conocidas,
y le causaban continuas fricciones con
su secretario de Estado, el cardenal
Casaroli.
Al momento de la primera visita de
Casey, Juan Pablo II estaba preocupado
por el amenazante problema de la

inminente
muerte
del
cardenal
Wyszynski y el nombramiento de su
sucesor. El papa intento explotar la
memoria de Wyszynski en el funeral del
primado para ganar un respiro. Pidi
que el periodo de luto de cuatro das se
extendiera a 30, el cual deba ser un
periodo de oraciones especiales, paz y
reflexin. Esto fue visto por muchos
observadores como un directo intento
del papa por impedir nuevas
confrontaciones entre el rgimen y
Solidaridad antes del ya prximo
congreso del Partido Comunista en julio.
La peticin papal fue desairada das
despus, cuando el 4 de julio la
Comisin Nacional Coordinadora de

Solidaridad llam a una huelga nacional

de dos horas emplazada en siete das. La
situacin
mostraba
inquietantes
semejanzas con los sucesos anteriores a
la invasin Sovitica de Checoslovaquia
en junio de 1968.
Cuando la dirigencia del Partido
Comunista de Polonia busc la ayuda de
la Iglesia catlica, como lo haba hecho
tantas veces en vida del cardenal
Wyszynski, tuvo que entenderse con el
exasesor del cardenal, el doctor
Romuald Kukolwicz. Se hizo contacto
con los obispos reunidos en Roma; stos
slo pudieron repetir la solicitud del
papa de 30 das de luto nacional. El
papa titube seis semanas, y slo

nombr al obispo Glemp como primado

polaco luego de que sobre l se
ejercieron grandes presiones para que
nombrara a alguien cualquiera,
pero antes del 14 de julio, fecha en la
que estaba previsto el inicio del
congreso del Partido Comunista polaco.
A Jozef Glemp le quedara grande la
silla. La influencia de la Iglesia en
Polonia sigui disminuyendo. Las
peticiones de Glemp de poner alto a
todas las acciones de protesta fueron
ignoradas.
En el verano de 1981, la vida para
el hombre en las calles de Varsovia o
para la mujer en el mercado de Cracovia
se volvi progresivamente ttrica. Las

diversas concesiones conquistadas en la

impetuosa segunda mitad de 1980
parecan ya insignificantes. Las colas
para las ya racionadas mercancas
bsicas eran cada vez ms largas. Las
huelgas eran frecuentes, y las marchas
contra la caresta un acontecimiento
regular. La absoluta censura estatal de
los medios de comunicacin, de los que
estaban excluidos todos los voceros de
Solidaridad, apretaba las tuercas an
ms. La Unin Sovitica les dio ms
vueltas todava en la primera semana de
septiembre, cuando inici magnos
ejercicios navales y militares de nueve
das en el Bltico. Usando ms de 60
barcos y unos 25 mil efectivos, esos

ejercicios incluyeron desembarcos en

las costas de Letonia y Lituania.
Simultneamente, Rud Prvo, el diario
del
Partido
Comunista
de
Checoslovaquia, publicaba notas de
primera plana que declaraban que
Solidaridad afinaba sus planes para
tomar el poder en Polonia. Esas
actividades haban sido ideadas para
coincidir con el inicio del primer
congreso nacional de Solidaridad,
previsto en Gdansk para el 5 de
septiembre.
Cunto haba crecido el abismo
entre la Iglesia y Solidaridad qued
demostrado cuando los delegados
adoptaron un lema: Al pueblo

trabajador de Europa Oriental. En l se

atacaba a la esencia misma del
comunismo, pues, aludiendo a los
trabajadores de Albania, Bulgaria,
Checoslovaquia, Alemania Oriental (la
RDA), Rumania, Hungra y de todos
los pueblos de la Unin Sovitica, se
ofreca apoyar a todos los que han
decidido seguir el camino difcil y
luchar por sindicatos libres. Esta
ingenuidad poltica no consigui amigos
en el Vaticano. En cuanto a los
soviticos, stos dijeron al rgimen
polaco que el congreso entero de
Solidaridad era una repugnante
provocacin. Ms significativamente,
llamaron al partido y al gobierno

polacos a dar pasos decididos y

radicales.
Una
terrible
inevitabilidad
empezaba a emerger en el dividido pas.
La crisis provoca curiosas alianzas. La
Iglesia catlica polaca y el gobierno,
encabezado por el general Jaruzelski,
as como las alas moderadas tanto del
gobernante Partido Comunista, el PZPR
(Partido Obrero Unido Polaco), como
de Solidaridad, instaban a la paciente
negociacin. Los miembros de lnea
dura tanto del partido como de
Solidaridad
estaban resueltos
a
perseguir la confrontacin. La agitada
diplomacia entre Varsovia y Roma
empez a acelerarse. Sugerencias de

compartir el poder eran realizadas, entre

otros, por el primer ministro: Una gran
coalicin de los comunistas, la Iglesia
catlica y Solidaridad era un tema
frecuente, pero, predeciblemente, la
Iglesia vacilaba al respecto.
Los bigrafos del papa Juan
Pablo II, incluido el personalmente
aprobado George Weigel, coinciden en
que, pese al nombramiento del obispo
Glemp como primado, [] todos
saban que, con la muerte del cardenal
Wyszynski, el primado de facto de
Polonia estaba en Roma. Siendo se el
caso, el papa deba haber mantenido un
muy estricto control de una situacin que
no cesaba de deteriorarse.

Si hubo un momento en que el papa

debi darse por aludido, fue cuando el
primer ministro Jaruzelski propuso la
idea de una gran coalicin de
comunistas, la Iglesia y Solidaridad.
Lech Walesa, sus asesores del KOR y
otras importantes figuras de Solidaridad
vieron eso como una trampa para
controlar su movimiento, en tanto que la
Iglesia polaca volte a Roma. El papa
rehuy ese involucramiento poltico
tanto en pblico como en privado. El
primado de facto dej pasar una
oportunidad
histrica.
Decididos,
Glemp, Jaruzelski y Walesa celebraron
una reunin sin precedente el 4 de
noviembre, para buscar soluciones a la

crisis. Se intercambiaron opiniones,

pero
las
soluciones
siguieron
mostrndose escurridizas.
En el Vaticano, el papa, al hablar
ante miembros del KOR y otros
intelectuales polacos ligados con
Solidaridad, se refiri al hecho de que
el movimiento por la libertad era
irreversible, aunque su comportamiento
contradijo sus palabras. Tadeusz
Mazowiecki record:
Le dije que tenamos que regresar
rpido.
Habamos
recibido
preocupantes noticias de Polonia. Su
respuesta fue: Si, todos tienen prisa.
Todos deben regresar. Estaba muy
preocupado.

Lo que se necesitaba en ese

momento no eran apretones de manos,
sino una iniciativa poltica, como lo
habra sido una invitacin papal a
Walesa, Glemp y Jaruzelski a reunirse
en el Vaticano con Wojtyla, o con su
secretario de Estado Casaroli, en papel
de
intermediario
honesto,
para
arrancarle al fuego un arreglo; pero el
hombre adecuado para ese tipo de
iniciativa, el cardenal Wyszynski, estaba
muerto y en su tumba.
El 24 de noviembre, fuerzas
militares fueron enviadas a 2,000
centros importantes de Polonia. Se
anunci que la razn de ese movimiento
nacional de tropas era coordinar planes

para el invierno. Sin importar lo que

pueda pensarse de esa declaracin, era
totalmente cierta. El 26 de noviembre la
Iglesia polaca emiti un comunicado que
indicaba que tanto Roma como la Iglesia
nacional estaban plenamente conscientes
de lo que estaba en juego. El pas
enfrenta la amenaza de una guerra civil y
la prdida de todas las conquistas
alcanzadas.
Los obispos declararon que la nica
esperanza de una solucin pacfica era
la unidad nacional. Condenaron a las
autoridades por estorbar el proceso de
tender puentes entre el gobierno y el
pueblo [] Ninguna comprensin o
reconciliacin ser posible sin libertad

de expresin. Haba mucho ms de

vena similar. No obstante, tan slo en
noviembre hubo 105 huelgas de
duracin indefinida, y se planeaban 115
ms. Ninguna de estas acciones, sin
embargo, fue mencionada en el
comunicado
de
la
Conferencia
Episcopal. La salvacin de Polonia
requera con urgencia altas miras de los
lderes, en particular el primado de
facto Juan Pablo II. Lech Walesa
admitira despus que para la primera
semana de diciembre haba perdido el
control de los acontecimientos. Adopt
una posicin dura contra mis
convicciones, para no aislarme. Otros
en el movimiento, entre ellos Jacek

Huron y Adam Michnik, seguan

oponindose frreamente a la posicin
dura, pero las voces de sensatez y
razn no tenan demanda en noviembre
de 1981. El general Jaruzelski planeaba
quiz un golpe militar desde 1980. Entre
tanto, l y quienes lo rodeaban eran
inexorablemente empujados a actuar en
aislamiento contra su propio pueblo por
el politbur sovitico, que tema un
efecto de domino en los pases del Pacto
de Varsovia.
El papa, mientras tanto, pareca estar
por completo absorto en una totalmente
distinta batalla de poder con la orden
jesuita, al tiempo que, en la residencia
del primado, Glemp no dejaba de

torturarse pensando en lo que Wyszynski

habra hecho. En slo seis meses, gran
parte del legado de Stefan Wyszynski a
su pas se haba dilapidado. El 27 de
noviembre el Episcopado insisti en que
alguna forma de acuerdo nacional era la
nica solucin. Glemp se ofreci como
mediador. La respuesta del comit
central del Partido Comunista fue nula, y
al da siguiente de la propuesta del
arzobispo Glemp instruy a su grupo
parlamentario que presentara una ley
para prohibir todas las huelgas. El 3 de
diciembre, el comit central de
Solidaridad respondi. Amenazados
todos
los
acuerdos
arduamente
alcanzados en 1980, declar que si el

Parlamento aprobaba esa ley, llamara a

una huelga general de 24 horas en toda
Polonia.
Glemp volvi a intentar el 5 de
diciembre, reunindose con Lech Walesa
a fin de hallar una salida al impasse.
Walesa lo rechaz, como era de suponer.
La seccin en Varsovia de Solidaridad
llam a protestas coordinadas en todo el
pas para el 17 de diciembre, contra la
intencin del rgimen de resolver los
conflictos por la fuerza. Dos das
despus, Glemp hizo un nuevo intento.
En ese mismo periodo el papa estuvo
muy ocupado en asuntos ms urgentes,
como la bendicin de un mosaico de
Mara para conmemorar el 750

aniversario de la muerte de Santa Isabel

de Hungra.
Poco ms de dos aos antes, el papa
polaco haba recibido de su nacin,
durante su visita de nueve das, la ms
extraordinaria
demostracin
del
excepcional lugar que ocupaba en el
corazn y la mente de su pueblo. Si
durante el otoo de 1981, l hubiera
optado por comprometer al general
Jaruzelski en un dialogo directo y le
hubiera demostrado al primer ministro
polaco que haba una tercera va y que
mediante la serena diplomacia y la
mediacin era posible llegar a un
arreglo aceptable, un gradual y eficaz
ajuste con el movimiento de Solidaridad

habra creado una oportunidad histrica,

no slo para Polonia, sino tambin para
todo el bloque sovitico europeo. Lo
que iba a ocurrir en 1989 y 1990 habra
podido adelantarse seis aos o ms.
Lejos de provocar el fin del imperio
sovitico, el papa, con su inaccin, su
indecisin, su incapacidad para aplicar
la doctrina Wyszynski, lo prolong.
El arzobispo Glemp haba entendido
claramente las seales. En una reunin
en noviembre con Francis Meehan,
embajador de Estados Unidos en
Polonia, dijo que haba muchas
posibilidades de que se impusiera la ley
marcial.
Meehan
transmiti
debidamente esta observacin a

Washington. De hecho, el concepto de

ley marcial no exista en las leyes
polacas. Lo que se declar fue un
estado de guerra. El 7 de diciembre,
contra las instrucciones del papa en
octubre,
Glemp
arremeti
denodadamente contra las agitadas aguas
de la poltica polaca. Envi una carta a
cada uno de los diputados del Sejm; una
segunda al primer ministro, el general
Wojciech Jaruzelski; una tercera a Lech
Walesa, y una cuarta al Sindicato
Estudiantil Independiente. De diferente
manera, las cuatro cartas perseguan el
mismo fin: el arreglo y la conciliacin.
El encomiable esfuerzo de Glemp fue
desdeado. El 11 de diciembre, la

Comisin Nacional de Solidaridad se

reuni para sostener una conferencia de
dos das en los astilleros Lenin de
Gdansk. En un acto de autoengao, esa
comisin, luego de un largo y a menudo
acalorado debate, y pese a fuertes
objeciones de sus asesores de la Iglesia
catlica, llam a un referndum para el
15 de enero de 1982, para pedir a la
nacin un voto de no confianza al
gobierno.
Al terminar la reunin, los
delegados se dieron cuenta de que no
servan los telfonos, tlex y lneas de
fax. Haban sido cortados tres minutos
antes de la medianoche, no slo en la
sala de la conferencia, sino en toda

Polonia, lo que represent la

desconexin simultanea de 3,439,700
telfonos privados.
El gobierno poda haber tenido
dificultades para dirigir al pas, pero su
golpe militar fue un modelo de
eficiencia. A la medianoche, la ZOMO,
la polica antimotines, irrumpi en las
oficinas de Solidaridad en Varsovia. Los
arrestos masivos ya haban comenzado,
y continuaron toda la noche. La polica
de seguridad haba dado a esas unidades
de la milicia la ms reciente direccin
conocida de cada ciudadano polaco,
tanto en el pas como en el extranjero.
Cuatro mil personas desaparecieron
antes del amanecer. El Comit Nacional

Coordinador de Solidaridad, que

acababa de terminar de redactar las
cuatro preguntas que planeaba hacer a la
nacin el 15 de enero, fue sacado de la
cama en un hotel de Gdansk a las
2:00a.m. Lech Walesa fue aprehendido
en su casa y mandado en un avin a
Varsovia. La primera pregunta del
abortado referndum nacional era:
Ests a favor de expresar un voto de
no confianza en el gobierno del general
Wojciech Jaruzelski?.
Poco antes de la 1:00a.m., el papa
fue despertado para recibir una llamada
telefnica
de
Emil
Wojtaszek,
embajador de Polonia en Italia. ste
dijo al papa que el general Jaruzelski se

haba visto en la necesidad de introducir

temporales medidas de emergencia de
naturaleza limitada; temporales era la
palabra polaca para 18 meses. El papa
tambin fue notificado de que se
esperaba que la Iglesia desempeara un
papel clave en la mediacin para
eliminar las medidas lo ms pronto
posible.
A las 6:00a.m., Jaruzelski apareci
en la televisin y la radio nacionales.
Despojado de la terminologa del
partido, inform a la nacin que haba
habido un golpe militar, que el partido
comunista ya no diriga al pas y que
toda actividad sindical estaba prohibida;
miembros del ejrcito fueron nombrados

en ministerios del gobierno, en las

provincias, las ciudades, las fbricas.
Para garantizar el cumplimiento de las
rdenes del Consejo Militar, habra
toque de queda del crepsculo al
amanecer, prohibicin de reuniones
pblicas, prohibicin del uso de
uniformes e insignias especficos, y la
libertad de movimiento se restringira
severamente. El internamiento masivo ya
era una realidad, habra estricta censura
del correo y las telecomunicaciones y se
cerraran las fronteras de la nacin.
Polonia estaba en guerra consigo misma.
El pas y su gente sufriran enormemente
en los aos venideros, a causa, entre
otras cosas, de la falta de voluntad de

los pocos que haban estado en posicin

de librar a Polonia de ese precipicio
particular.
El general Jaruzelski, primer
ministro, secretario general y jefe de las
fuerzas armadas, desempeo a la
perfeccin el papel de un hombre que
haba optado por el menor de dos males.
La ley marcial era preferible a la
intervencin de la Unin Sovitica.
Dos das antes, el 10, el politbur
sovitico haba estado en una sesin en
la que el primer tema por discutir haba
sido Polonia y la solicitud de Jaruzelski
de 1,500 millones de dlares de
asistencia adicional para el primer
trimestre de 1982. Esa solicitud se haba

hecho con base en el supuesto de que los

soviticos proporcionaran asistencia en
los mismos niveles de 1981. Resulta
muy claro, a partir de muchos
documentos del politbur, que desde
1981 los soviticos haban ligado la
asistencia adicional a la accin polaca
de eliminar a Solidaridad. En julio de
1981, el ministro sovitico del Exterior,
Gromyko, haba dicho a Kania y
Jaruzelski que la naturaleza de las
relaciones econmicas, polticas y de
otro orden entre la Unin Sovitica y
Polonia depender de la forma que
tomen las cosas en Polonia. Brezhnev
reiter esta frmula al hablar con Kania
ese mismo mes, y de nueva cuenta en

agosto, en una conversacin con el lder

de Alemania Oriental, Honecker.
Aunque los soviticos difcilmente
podan permitirse esa largueza, estaban
ms que dispuestos a concederla si el
ejrcito y las fuerzas de seguridad
polacos efectuaban el golpe de Estado
sin ninguna asistencia militar externa.
Sin embargo, hasta la vspera misma de
la declaracin de la ley marcial,
Jaruzelski haba buscado mucho ms que
un considerable aumento de la asistencia
extranjera. En la reunin del politbur
del 10 de diciembre, el director de la
KGB, Yuri Andropov, se quej de que
Jaruzelski ha sido ms que persistente
hacindonos demandas econmicas, y ha

hecho depender la puesta en prctica de

la Operacin X [el golpe militar] de
nuestra disposicin a ofrecer asistencia
econmica; yo dira, ms an, que ha
planteado
la
cuestin,
aunque
indirectamente, de recibir tambin
asistencia militar.
Momentos despus, Yuri Andropov
hizo
una
declaracin
proftica
verdaderamente
extraordinaria.
Se
refiri a una reunin entre Jaruzelski y
tres altos funcionarios soviticos del da
anterior, y a la comprensin por
Jaruzelski de lo que uno de ellos,
Kulikov, haba dicho sobre la asistencia
militar Sovitica.

Si el camarada Kulikov realmente habl

de la introduccin de tropas, creo que
cometi un error. No podemos
arriesgar ese paso. No pretendemos
introducir tropas en Polonia. sta es
la posicin apropiada y debemos
apegarnos a ella hasta el final. No s
como resultarn las cosas en Polonia;
pero an si cae bajo el control de
Solidaridad, as ser. Y si los pases
capitalistas se arrojan sobre la Unin
Sovitica, y ustedes saben que ya han
llegado a un acuerdo sobre una extensa
variedad de sanciones econmicas y
polticas, eso ser muy gravoso para
nosotros. Debemos preocuparnos sobre
todo por nuestro pas y el
fortalecimiento de la Unin Sovitica.

Andropov, director de la KGB,

conoca muy bien las realidades de la

Unin Sovitica. Haba sido el principal

defensor de la desastrosa invasin de
Afganistn. Para fines de 1981, este
ltimo pas se haba convertido en el
Vietnam de la Unin Sovitica. El
ruinoso costo de la guerra y una dbil
economa en casa significaban que las
sanciones
occidentales
podan
incapacitar al bloque comunista entero.
Momentos
despus,
Andrei
Gromyko, el gran sobreviviente,
intervino. Ningn miembro del
politbur estar presente. No se enviar
un solo soldado. La asistencia
econmica se considerar ms tarde.
Una declaracin de apoyo se har en un
momento y fecha an por determinar.

Un angustiado Jaruzelski no pudo ocultar

su enfado al responder: Se estn
distanciando de nosotros. En realidad,
esa distancia haba existido desde que
los soviticos abandonaron sus planes
de invadir Polonia el ao anterior. El
derrumbe de la alguna vez muy poderosa
Unin Sovitica podra remontarse
entonces a esa falta de voluntad en
diciembre de 1980.
No teman, las primeras palabras
que el papa pronunci pblicamente
despus de su eleccin, fue un mensaje
que haba llevado a Polonia en junio de
1979. Este mensaje haba sido
clidamente abrazado por la mayora del
pas. La maana del domingo 13 de

diciembre de 1981, muchos en Polonia

teman profundamente. Haba soldados
por todas partes. Incluso los locutores
de noticias de la televisin vestan
uniforme. El control de los medios por
la junta militar era total, y surgan los
ms descabellados rumores para llenar
el vaco, junto con el toque de queda,
tarjetas de identidad y arrestos
instantneos. Por tercera ocasin en la
memoria viva, Polonia era un pas
ocupado, aunque esta vez los ocupantes
procedan de dentro. La nacin polaca
se volvi, como lo haba hecho tantas
veces en el pasado, a su fe, a su Iglesia.
La noche del domingo, el arzobispo
Glemp habl en la iglesia jesuita de

Mara, patrona de Varsovia, en el barrio

antiguo de la ciudad. Fue un sermn que
el ejrcito, que controlaba las
televisoras y la radio, transmitira varias
veces.
[] En nuestro pas la nueva realidad es
la ley marcial [] La autoridad deja de
ser una autoridad de dialogo entre
ciudadanos [] y se convierte en una
autoridad equipada con los medios de
coercin sumaria y que exige
obediencia. La oposicin a las
decisiones de la autoridad bajo la ley
marcial podra causar coercin violenta,
incluido el derramamiento de sangre,
porque la autoridad tiene las armas a su
disposicin [] Las autoridades
consideran
que
la
excepcional
naturaleza de la ley marcial est dictada

por una necesidad mayor; que es la

eleccin de un mal menor. Dando por
supuesto el tino de ese razonamiento, el
hombre de la calle se subordinar a la
nueva situacin.

La Iglesia recibi con dolor el cese

del dialogo. Pero para el arzobispo lo
ms
importante
era
evitar
el
derramamiento de sangre: No hay nada
de mayor valor que la vida humana. Voy
a suplicar, an si tengo que hacerlo de
rodillas: no inicien una guerra de
polacos contra polacos.
Das despus, otros obispos
polacos,
pasmados
por
el
colaboracionista mensaje apaciguador
del sermn de Glemp, haban pasado a

la accin. Un punzante ataque contra la

junta militar fue emitido en un
comunicado del episcopado a todo el
pas. Cuando en Varsovia se supo que
nueve mineros y cuatro policas de
seguridad haban muerto y 37 mineros
haban resultado heridos durante un
ataque de la ZOMO contra los
individuos que realizaban un plantn en
la mina de carbn de Wujek, en
Katowice, el arzobispo Glemp, bajo
presin del general Jaruzelski, retir el
comunicado.
Hablando en polaco durante su
tradicional ngelus dominical de
medioda siete horas antes del sermn
de Glemp, Juan Pablo II saba muy bien

que sus palabras seran odas en vivo en

Polonia va la radio del Vaticano.
Los acontecimientos de las ltimas
horas me obligan a dirigir mi atencin
una vez ms a la causa de nuestra patria
y a llamar a la oracin. Les recuerdo lo
que dije en septiembre. No puede
derramarse sangre polaca, porque ya se
ha derramado demasiada, especialmente
durante la guerra. Debe hacerse todo lo
necesario para construir pacficamente
el futuro de nuestra patria. Confo a
Polonia y todos mis compatriotas a la
Virgen Mara, quien nos fue dada para
nuestra proteccin.

Das ms tarde, en una audiencia

general, el papa respald enrgicamente
el sermn dominical de Glemp.

La resistencia contra el golpe fue

amplia y variada, e incluy plantones,
protestas callejeras y la negativa a
cooperar con el ejrcito. Los
manifestantes en fbricas, minas, aceras
y pozos fueron enfrentados con exceso
de violencia, aunque no del ejrcito,
sino de miembros de la ZOMO, que
saboreaban las oportunidades de infligir
extremada violencia sin temor al
castigo. Frente a ella estaba el pueblo
desarmado, mal preparado, sin lderes y
frecuentemente atemorizado, que sin
embargo mostraba un asombroso valor.
Sin sus lderes de Solidaridad, sus
intelectuales asesores y nada de la
infraestructura
de
comunicacin

necesaria para montar una resistencia

nacional
coordinada,
la
nacin
experimentaba un despertar espiritual
interno. Muchas personas no eran
particularmente devotas, y su constante
asistencia a la iglesia a menudo tena
menos que ver con la fe cristiana que
con el deseo de vejar al rgimen
comunista: ONI (ELLOS).
La nacin polaca ciertamente iba a
necesitar fortaleza espiritual para
soportar la oscuridad. La represin,
dado el mpetu de la noche del 11 de
diciembre de 1981, produjo la muerte de
al menos 115 personas y el
encarcelamiento de hasta 25,000. Pero
lo que era inconcebible para el papa a

principios de noviembre, se volvi un

imperativo menos de una semana
despus de declarada la ley marcial.
Empez un dilogo secreto entre el papa
y el general mientras intercambiaban con
regularidad cartas privadas escritas a
mano.
Aparte de las peridicas visitas al
Vaticano del director de la CIA, William
Casey, otro miembro del gobierno de
Reagan, el general Vernon Walters,
tambin tuvo una serie de reuniones con
el papa. La primera ocurri el 30 de
noviembre de 1981, justo 11 das antes
del golpe militar en Polonia. Walters
haba sido nombrado embajador
itinerante por el presidente Reagan en

junio de 1981. Su principal tarea, que

haba ejecutado para varios presidentes
anteriores, era servir de enlace con una
amplia variedad de jefes de Estado.
Devoto catlico, se haba educado en
varios pases, como Francia y el Reino
Unido, donde asisti al Stonyhurst
College. Dotado lingista, dominaba el
francs, el espaol, el portugus, el
italiano, el alemn, el holands y el
ruso. Dirigi las negociaciones con los
norvietnamitas y los chinos en Pars de
1969 a 1972. Como subdirector de la
CIA de 1972 a 1976, reclut a varios
importantes agentes de la CIA, como el
rey Hasn de Marruecos y el rey
Hussein de Jordania. El general

Pinochet, de Chile, haba sido buen

amigo suyo desde que ambos eran
mayores. Ferdinando Marcos, de
Filipinas, era otro agente de la CIA que
Walters haba reclutado. Despus de
William Casey, al papa debe haberle
parecido
que
Walters
era
la
personificacin misma del refinamiento.
Bajo las rdenes directas del
secretario de Estado Haig, la principal
tarea del general Walters era persuadir a
varios jefes de Estado de apoyar
cualquier
posicin
o
poltica
estadounidense a discusin. Para el papa
era una proposicin totalmente distinta.
Al momento de la primera audiencia del
general Walters con l, Polonia estaba al

borde de un golpe militar. El agente de

la CIA ah, el coronel Kuklinski, luego
de transmitir a Washington los planes de
control absoluto del rgimen polaco,
haba huido del pas el 7 de noviembre,
y mucho antes de que Walters apareciera
en las habitaciones papales ya haba
sido interrogado por Langley.
El 13 de noviembre el superior de
Walters, el secretario de Estado Haig,
haba advertido al presidente Reagan
que el aplastamiento de Solidaridad, y
con l el de la ascendente democracia
polaca, estaba muy cerca. La maana
despus de la reunin de Walters con el
papa, Haig prosigui con una peticin
an ms urgente al presidente: []

Toda nuestra tradicin y nuestros

intereses de seguridad dictan una accin
pronta [] Sin embargo, resulta
abundantemente claro, a partir del cable
secreto que Walters envi a Haig
inmediatamente despus de salir del
Vaticano y dirigirse a la embajada
estadounidense en Roma, que Polonia
fue apenas una referencia pasajera cerca
del final de la reunin del papa con
Walters. Yo dije: Polonia es el gran
dilema sovitico. El papa contesto que
los soviticos slo piensan en trminos
de fuerza militar. Todos sus planes se
basan en la amenaza o el uso de la
fuerza.
El general Walters haba iniciado la

reunin explicando la naturaleza de mi

labor como embajador itinerante.
Luego continu con detalles de sus
recientes viajes a Amrica del Sur y
frica. Inform al papa de sus
conversaciones
de
mayo
con
funcionarios chilenos para discutir la
disputa del canal del Beagle entre Chile
y Argentina, asunto en el que el Vaticano
actuaba como mediador. Walters habl
al
papa
de
las
actividades
estadounidenses en Amrica Central.
Expliqu nuestros esfuerzos por
mejorar la situacin de los derechos
humanos sin causar contraproducentes
molestias a los gobiernos proclamando
sus faltas desde las azoteas. En realidad

la violencia aument en los aos en que

Estados Unidos us la condena pblica
de los gobiernos para intentar reformar
sus acciones.

La versin del general Walters

acerca
del
involucramiento
estadounidense en Amrica Central es
notable a la luz de las realidades de la
regin, las cuales se examinarn ms
adelante. En El Salvador slo tenemos
50 efectivos militares de seguridad; los
soviticos tienen ms de 300 slo en
Per. stos son ms de los que Estados
Unidos tiene en toda Amrica Latina,
excluyendo la base en Panam. El papa
no discrep de ninguna de esas
afirmaciones. En realidad, asinti y le

dijo a Walters: S, s que sa es la

situacin. Lo cierto es que sa distaba
mucho de ser la situacin. El general
haba descuidado referirle al papa el
nmero de soldados estadounidenses
apostados en Panam. Eran 10,000.
Descuido mencionar los 25 millones de
dlares adicionales en asistencia militar
que el gobierno de Reagan haba
entregado a la junta militar de El
Salvador dos meses despus de haber
iniciado sus funciones. Esa asistencia
militar seguira aumentando. Tan slo en
1984 lleg a ms de 500 millones de
dlares.
El general tambin olvid mencionar
a los 17,000 contras apoyados y

financiados por Estados Unidos y

apostados en el sur de Honduras, desde
donde libraban una guerra contra el
democrticamente electo gobierno de
Nicaragua. Haba mucho ms acerca de
la asistencia militar estadounidense a
una extensa variedad de regmenes
centroamericanos que el general
descuid mencionar. En gran medida
guerrero de la Guerra Fra, Walters
habl en cambio de
Las tropelas cubanas y soviticas en la
regin [] Los nicaragenses tienen
armas de 152 mm, tanques de factura
Sovitica y pilotos entrenados en
Bulgaria. Nosotros buscamos una
solucin pacfica que no ponga en

peligro la vida y libertad del pueblo

latinoamericano.

Walters censur a las secciones del

clero y las diversas rdenes religiosas
que, al igual que un significativo nmero
de la poblacin en algunos casos la
mayora, se oponan a las polticas de
Estados Unidos, a la presencia de
asesores militares y efectivos de
seguridad de ese pas y al uso de armas
estadounidenses para sostener esas
polticas.
Los
religiosos
han
representado problemas para nosotros.
Desafortunadamente, algunos ayudan a
los guerrilleros, y por lo tanto tienden a
minar la credibilidad de muchos

religiosos en el rea. Walters fue

particularmente crtico con los jesuitas.
Esto toc una cuerda muy receptiva en el
papa, quien apenas el mes anterior,
luego de una larga y continua batalla con
los jesuitas, haba puesto a su propio
nominado a cargo de la orden, un acto
de intervencin sin precedente.
Vernon Walters aprovech entonces
la oportunidad de elogiar el papado de
Wojtyla mientras recordaba haber estado
en la plaza de San Pedro cuando el
hombre de Polonia fue elegido. Luego
sigui el breve intercambio sobre
Polonia consignado antes y la reunin
termin.
Los autores del libro His Holiness,

Bernstein y Poletti, sostienen que

durante esta primera reunin entre el
general Walters y el papa se habl
mucho sobre Polonia, y que en ella se le
mostraron al papa varias fotografas de
satlite de grandes movimientos de
tropas de pases del Pacto de Varsovia a
la frontera polaca, [] decenas de
miles de soldados dirigidos de sus
cuarteles en la URSS, Alemania Oriental
y Checoslovaquia a la patria del papa.
Cuentan que se dijo al papa cuantas
divisiones haban movilizado los
soviticos hacia Polonia.
Es difcil creer que el general
Walters haya sido tan inepto, tan
incompetente para haber confiado ese

alarmante y aterrador escenario al papa.

Lo que las fotografas deben haber
mostrado eran los movimientos de
tropas tanto del Pacto de Varsovia como
de los soviticos que tuvieron lugar un
ao antes, en diciembre de 1980.
Ninguna de tales actividades ocurri en
la segunda mitad de 1981. En efecto, la
ausencia de tal actividad en las semanas
anteriores al golpe militar, como ha
observado un importante historiador de
la Guerra Fra, el profesor Mark
Kramer, fue una de las razones de la
complacencia de Estados Unidos. De
la informacin de inteligencia de
Kuklinski, Walters no dijo de hecho una
palabra. De la certeza, basada en toda la

inteligencia
disponible,
de
que
Jaruzelski estaba a punto de declarar la
ley marcial, silencio total.
Despus de su audiencia, el general
Walters, a peticin del papa, habl
largamente con el secretario de Estado
del Vaticano, el cardenal Casaroli.
Fuentes de su departamento han
confirmado que l no supo nada de parte
de Walters que indicara lo cerca que
estaba Polonia el ltimo da de
noviembre de la toma del poder por el
ejrcito. De hecho, el secretario de
Estado Haig haba tomado la decisin
de no notificar a Solidaridad de los
planes de Jaruzelski. Tema que hacerlo
condujera a incitar la resistencia

violenta cuando Estados Unidos no tena

intencin de prestar asistencia.
Notificar al papa era, en opinin del
gobierno de Reagan, tanto como
notificar a Solidaridad. La solucin
aplicada fue no informar a nadie.
La falta de comunicacin entre
Washington y el Vaticano habra de
convertirse en un rasgo recurrente a lo
largo de los aos, y la falla no sera de
un slo lado. Una semana despus de la
declaracin de la ley marcial, el 17 de
diciembre, el presidente Reagan envi
un cable al papa. l o sus asesores
consideraron que quiz haban dado con
una manera de remediar la situacin de
Polonia. Reagan inst enrgicamente

al papa a valerse de la gran autoridad

que usted y la Iglesia poseen en Polonia
para instar al general Jaruzelski a
aceptar una conferencia en la que
participen l mismo, el arzobispo Glemp
y Lech Walesa. Reagan sugiri tambin
que Jaruzelski deba ser instado a
permitir que Walesa tuviera a su lado
ocho o 10 asesores de su eleccin, para
dar seguridades al pueblo polaco de
que acta como agente libre. El
propsito de esa reunin, explic el
presidente estadounidense, sera buscar
un terreno comn para eliminar la ley
marcial y restaurar la paz social. El
presidente Reagan no haba sido avisado
por el papa de que en realidad l ya

haba iniciado ese dilogo, en secreto,

dos das antes.
El 29 de diciembre el presidente
Reagan anunci gran cantidad de
sanciones comerciales y econmicas
contra la Unin Sovitica y Polonia. La
vctima sera castigada junto con el
agresor. El papa recibi una carta de
Reagan el da del anuncio que explicaba
las medidas y le peda exhortar a otros
pases occidentales a unirse a Estados
Unidos en la imposicin de sanciones.
El 6 de enero, un importante miembro de
la curia, Achille Silvestrini, entreg al
enviado William Wilson la respuesta del
papa. No contento con transmitirla a la
Casa Blanca, Wilson no pudo resistir

aadir la interpretacin extraoficial de

la carta tanto suya como de Silvestrini al
remitirla a Reagan. La carta haba
pasado por varias versiones, estaba muy
cuidadosamente formulada y evitaba
estudiadamente decir que el papa
aprobaba la accin de aplicar severas
sanciones contra su pas. Wojtyla
expres
aprecio
por
las
humanitarias medidas a nombre del
pueblo polaco. El enviado Wilson
notific al presidente que Silvestrini le
haba dicho que los informes de prensa
que sugeran que la Santa Sede
reprobaba las acciones estadounidenses
de imposicin de sanciones contra la
Unin Sovitica y Polonia eran falsos.

En la conferencia de prensa en la
Casa Blanca del 20 de enero, el
presidente Reagan declar que el papa
le haba escrito aprobando las
sanciones. Reagan hizo eso pese al
hecho de que, desde la imposicin de
las sanciones, el papa haba respaldado
una declaracin de los obispos polacos
opuesta a las sanciones de Estados
Unidos con el argumento de que estas
castigaran al pueblo sin modificar la
situacin. El 18 de enero, la comisin
conjunta del gobierno y la Iglesia en
Polonia emiti un comunicado en el que
no slo se condenaban las sanciones por
ser contrarias al inters de Polonia, sino
en el que adems se les atacaba por

juzgarlas contraproducentes para los

esfuerzos por superar la crisis. El 21 de
enero Casaroli autoriz la publicacin
de la carta del papa al presidente
estadounidense para ilustrar que Reagan
se haba extralimitado seriamente.
El alboroto de los medios cay
sobre el presidente, cuyo consejero de
Seguridad Nacional, William Clark, fue
notificado de lo siguiente por el
empleado de la Casa Blanca Denis
Blair:
Sera recomendable que usted le
mencionara
personalmente
al
presidente que, en el caso de cartas de
jefes de Estado amigos, es ms seguro
confirmar con el remitente antes de

hablar en pblico del contenido.

ste fue uno de los embarazosos

resultados diplomticos concernientes
a la estancia del enviado William
Wilson en Roma. Habra ms. Una cosa
era que el papa dijera en una reunin
privada que apoyaba plenamente las
sanciones estadounidenses y otra muy
distinta compartir esa informacin con
el pblico en general, particularmente
con el pblico polaco.
Wojtyla se involucr por s solo en
otro apremiante asunto de aquellos das.
Reagan saba que a fines de noviembre
de 1981 el papa estaba en proceso de
escribir una carta a los lderes tanto

estadounidense como sovitico sobre la

carrera armamentista nuclear. Aunque
notific al papa de las aspiraciones de
su pas de buscar reducciones
verificables [] de armas tanto
nucleares
como
convencionales,
Reagan argumento que Estados Unidos
tena que mantener un equilibrio militar
para disuadir la agresin [] Estamos
muy preocupados por la sostenida
acumulacin Sovitica de fuerza militar
y su disposicin a emplearla. En ese
entonces, como lo establecen las copias
de documentos del politbur de ese
periodo, el imperio sovitico ya sufra
la hemorragia financiera que lo
conducira a una lenta e inevitable

muerte. Si apenas una fraccin del

presupuesto de 40 mil millones de
dlares
que
Estados
Unidos
despilfarraba en la CIA y sus otras 14
agencias de inteligencia hubiera
exhibido un rendimiento decente
proporcionando informacin veraz sobre
las realidades de la URSS, habra
podido impedirse una dcada de gasto
desenfrenado.
En una carta al embajador Wilson, el
secretario de Estado Haig observo:
Nos complace el inters del papa en las
negociaciones [] Sera engaoso,
creemos, dar a entender en cualquier
forma que Estados Unidos y la Unin
Sovitica son igualmente responsables

de haber creado las condiciones que

entraan un peligro de guerra nuclear.
Esperaramos
que
Su
Santidad
concediera el debido peso a esta
consideracin al determinar los medios
ms apropiados de dar expresin a las
opiniones de la Iglesia.

Esta carta era un burdo intento de

influir no slo en el pensamiento papal,
sino tambin en las conclusiones de la
Academia Pontificia de Ciencias. Una
delegacin de ese augusto rgano estara
en la Casa Blanca a mediados de
diciembre para presentar al presidente
de Estados Unidos un informe sobre las
consecuencias del uso de armas
nucleares. Haig dej en claro a William

Wilson que el gobierno estadounidense

recibira de buena gana detalles del
contenido de ese informe antes de la
reunin.
Lo
que
preocupaba
enormemente al gobierno de Reagan era
conservar a la Iglesia catlica del lado
de la posicin oficial estadounidense
sobre el armamento nuclear. La mayora
de los obispos estadounidenses eran
sumamente crticos de las propuestas del
gobierno. Si el papa poda ser
persuadido de convencer a los obispos,
entonces la vida tanto interna como
externamente sera mucho ms fcil para
el presidente.
Lo que Reagan, Haig y los dems
altos miembros del gobierno de Estados

Unidos realmente teman era a la

Academia Pontificia. sta no era un
grupo de peso ligero de izquierdistas
idealistas que pudiera menospreciarse.
En l haba profesores del Instituto
Tecnolgico
de
Massachusetts,
profesores de gentica y bioqumica y
salud pblica que ascendan a un total
de 14 estadounidenses. Otros miembros
del grupo procedan de Italia, la Unin
Sovitica, Francia y Brasil. Cada uno
era un reconocido y renombrado experto
en su campo. Un mes antes de que la
delegacin del Vaticano se reuniera con
el presidente de Estados Unidos y le
entregara una copia de su informe, uno
de sus miembros, Howard Hiatt,

profesor de salud pblica de la

Universidad de Harvard, public un
artculo en la revista de la Asociacin
Medica
Estadounidense
titulado
Prevencin de la ms reciente
epidemia. Este artculo ofreca un
devastador anlisis, desde el punto de
vista mdico, de la locura y futilidad de
la guerra nuclear:
De acuerdo con informes de prensa, el
presidente
Reagan
recibi
en
transfusin ocho unidades de sangre
[tras el intento de asesinato en su
contra]. Si cada vctima en Washington
de un ataque nuclear necesitara esa
misma cantidad de sangre (una vctima
de
quemaduras
probablemente
necesitara
mucho
ms),
los

requerimientos
de
sangre
de
Washington excederan de 6.4 millones
de unidades. Adems, obviamente sera
imposible proporcionar el personal y
equipo indispensables para administrar
tan enorme cantidad de sangre. (Para
ubicar ese nmero en su contexto, las
reservas de sangre de la regin noreste
de la Cruz Roja estadounidense en un
da particular del mes pasado fueron de
aproximadamente 11,000 unidades. El
monto total de sangre obtenida en todo
Estados Unidos durante 1979 fue de 14
millones de unidades). sta es
simplemente una pequea ilustracin de
la futilidad de sugerir que podemos
manejar las abrumadoras necesidades
mdicas que se desprenderan de un
ataque nuclear.

El artculo dej ciertamente una

profunda y duradera impresin en el

presidente Reagan. ste hizo especfica
referencia a l en uno de sus cables al
papa Juan Pablo II. El informe
presentado a Reagan por el grupo del
Vaticano y la descripcin contenida en
el de las repercusiones de un ataque
nuclear eran una enrgica denuncia del
as llamado equilibrio del terror.
Aunque el papa senta absoluto horror
por las consecuencias de un conflicto
nuclear, su posicin sobre el asunto no
siempre era consistente. Reagan, astuto
operador poltico bajo su apariencia
informal, sigui cortejando a los
catlicos romanos de Estados Unidos.
En abril de 1982 dijo ante la Asociacin

Nacional de Educacin Catlica:

Les agradezco su ayuda para hacer que
la poltica estadounidense refleje la
voluntad de Dios [] Y espero recibir
nueva gua de Su Santidad el papa Juan
Pablo II durante la audiencia que tendr
con l en junio.

Estos dos hombres, que haban

sobrevivido por igual a intentos de
asesinato poco ms de un ao antes, se
reunieron en el Vaticano la primera
semana de junio de 1982. Israel eligi
ese mismo da para invadir Lbano, pas
cuya comunidad cristiana-maronita
constitua una preocupacin especial
para la Santa Sede. Un prrafo adicional

fue rpidamente integrado al discurso

que Reagan pronunci en la biblioteca
papal, para agregar al Lbano a la
seccin de agudas preocupaciones del
discurso del presidente junto con
Amrica Latina y Polonia. En Amrica
Latina, afirm Reagan, queremos
trabajar de cerca con la Iglesia para
ayudar a promover la paz, la justicia
social y la reforma, y para impedir la
propagacin de la represin y la tirana
atea.
Otro pas que realmente luchaba
contra la tirana atea recibi
inevitablemente una mencin especial.
Buscamos un proceso de reconciliacin

y reforma que conduzca a un nuevo

amanecer de esperanza para el pueblo
de Polonia, y seguiremos llamando al
fin de la ley marcial, la liberacin de
todos los presos polticos y la
reanudacin del dialogo entre el
gobierno polaco, la Iglesia y el
movimiento de Solidaridad, que habla
por la gran mayora de los polacos.
Habiendo negado asistencia financiera
al opresivo rgimen de Polonia, Estados
Unidos seguir prestando al pueblo
polaco tanto apoyo en alimentos y
mercancas como sea posible a travs
de organizaciones eclesiales y privadas
[]

De esa observacin particular naci

otro de los mitos de ese papado. Varios
bigrafos papales, vaticanlogos y

miembros no identificados del gobierno

de Reagan adujeron despus que entre
los frutos de la alianza secreta entre
el papa y el presidente Reagan estaba un
compromiso de Estados Unidos para
gastar todo lo que fuera necesario a fin
de mantener vivo a Solidaridad. El
dinero y equipo canalizados por la CIA
a Solidaridad se han valuado entre 50 y
100 millones de dlares. A eso hay que
aadir los fondos lavados por Roberto
Calvi en el sindicato polaco, una
porcin de 50 millones de dlares, y
otros montos por un total de al menos 50
millones adicionales. Que la CIA y otros
elementos tanto en Estados Unidos como
en Europa se sumaron a la causa es

indiscutible. La verdadera cuestin es la

magnitud real del monto canalizado al
sindicato y su destino
Los montos supuestamente donados
va la CIA, la organizacin sindical
estadounidense AFL-CIO y la Fundacin
Nacional por la Democracia fueron
lavados, se dice, a travs de una cuenta
en un banco comercial, pero tanto
Andrzej Gwiazda, exsublder de
Solidaridad, como Janusz Paulubicki,
extesorero
de
Solidaridad,
han
reprobado las afirmaciones de pagos de
cualquier cifra que se acerque siquiera a
los 50 - 100 millones. La verdadera
cifra del periodo ntegro de 1982 a 1989
fue de significativamente menos de 9

millones de dlares. En cuanto a los

millones que Roberto Calvi saque del
Banco Ambrosiano e insisti en que
haba enviado a Polonia, funcionarios
del Banco de Italia han confirmado
poseer evidencias contundentes de que
esas transferencias efectivamente se
realizaron, pero han declinado revelar la
identidad de los cuentahabientes a los
que se hicieron las transferencias. Licio
Gelli, quien, a travs de la ilegal logia
masnica italiana P2, ejerci durante
dcadas ms control en Italia que
cualquier
gobierno,
siempre
ha
mantenido: Si buscan los millones
faltantes del Banco Ambrosiano,
asmense
a
Polonia.
Dnde

exactamente buscar no se ha establecido

nunca, pero la Iglesia catlica polaca
sera un excelente lugar donde empezar.
Tal investigacin debera comenzar con
preguntas a un cierto obispo Hnilica.
El general Czeslaw Kiszcak,
ministro del Interior durante los aos de
la ley marcial, ha confirmado que
Solidaridad fue
Completamente
penetrado
[]
Alrededor de 90 por ciento de los
fondos que llegaron de Occidente
pasaron
por
nuestras
manos.
Ciertamente, parte de ese dinero fue
provisto por la CIA, pero si eso se
hubiera sabido, algunos de nuestros
intelectuales no lo habran tocado. El
dinero siempre se canaliz usando

como cubierta a otra organizacin.

Nunca tomamos nada; habramos podido
hacerlo, pero sa es una maniobra que
slo puede hacerse una vez, y luego el
canal de informacin se habra
extinguido.

Las divisas fuertes se usaban

principalmente para imprimir libros y
folletos, cuidar de las familias de presos
polticos y financiar a fugitivos que
cambiaban de departamento y automvil
para evitar la deteccin.
En octubre de 1982, el general
Vernon Walters estaba de regreso en el
Vaticano para instruir al papa, el
secretario de Estado Casaroli y el
arzobispo Silvestrini sobre Medio

Oriente, Polonia y el problema del

desarme nuclear. Si el papa y sus
colegas tenan algn recelo por la
poltica exterior estadounidense en
Medio Oriente, guardaron diplomtico
silencio,
permitiendo
a
Walters
compartir temporalmente el reclamo de
infalibilidad del papa.
Sobre las cuestiones nucleares,
Walters sostuvo que la posicin de
Estados Unidos era singularmente
razonable, mientras que los soviticos
seguan siendo agresivos e insinceros.
Predicaba a los conversos. En sus
cables al secretario de Estado Haig en
los que refiri sus comentarios al papa,
cada prrafo terminaba con un tema

recurrente: l estuvo totalmente de

acuerdo.
Esta reunin fue posteriormente
reportada en el propio peridico del
Vaticano, LOsservatore Romano, y
llam la atencin de varios miembros
del Congreso de Estados Unidos, entre
ellos Patricia Schrder, quien pregunt
al presidente: Es nueva estrategia
poltica de su gobierno pedir a potencias
extranjeras que intercedan en asuntos
polticos internos?. Schrder cit luego
recientes reportes noticiosos que
indicaban que el propsito de la visita
de Walters fue convencer al papa de
desviar los esfuerzos de los obispos
catlicos romanos estadounidenses que

cuestionan la moralidad de las armas

nucleares. Ella quera saber si se
haba sido en efecto el propsito
primario de la reunin y procedi a
preguntar: En el futuro se seguir
solicitando la intervencin papal para
aplastar al movimiento pacifista? Esto
implica que usted no puede detener al
movimiento pacifista de este pas?.
En su respuesta, el Departamento de
Estado confirm que esa reunin haba
tenido lugar y observ: Sin embargo,
ellos no hablaron de las discusiones de
los obispos catlicos romanos sobre la
disuasin nuclear estadounidense. De
hecho, ni los obispos estadounidenses ni
la carta propuesta fueron tema de

conversacin. Pero el Departamento de

Estado escondi la verdad a Schrder,
porque la mayor parte de los 40 minutos
que Walters pas con el papa se dedic,
en palabras del propio general, a la
informacin sobre el SS20 y toda la
cuestin nuclear. En cuanto a los
obispos estadounidenses, muchos de
ellos sumamente crticos de la posicin
del gobierno sobre estos temas, Vernon
Walters posea demasiada experiencia
diplomtica
para
intentar
pedir
directamente al papa que ayudara a
aplastar al movimiento pacifista.
Walters era un vendedor consumado,
aunque en este caso tena un cliente bien
dispuesto. Aunque Karol Wojtyla crey

durante casi toda su vida que el

comunismo no poda ser derrotado, si el
gobierno de Reagan estaba preparado
para batirlo, l lo habra alentado. Ese
aliento habra terminado por incluir
ejercer presin sobre los obispos
estadounidenses para que se alinearan.
Aqullos fueron tiempos muy
agitados para los responsables de la
poltica exterior estadounidense. De las
muchas partes del planeta en las que el
gobierno de Reagan tena intereses
especiales, ninguna era ms importante
que Amrica Central. Una visita de
nueve das del papa a la regin estaba
programada para principios de marzo de
1983. Inevitablemente, el general Vernon

Walters apareci en el Vaticano a fines

de febrero para ofrecer al cardenal
Casaroli y a monseor Carlos Romeo, el
especialista del Vaticano en Amrica
Central, una descripcin general de la
regin e informacin pas por pas.
Tambin estuvieron presentes el ubicuo
enviado presidencial William Wilson y
el arzobispo Silvestrini, secretario del
Consejo de Asuntos Pblicos. Walters
enfatiz que
Compartimos metas con la Santa Sede.
Nos oponemos a dictaduras tanto de
izquierda como de derecha. Percibimos
un camino intermedio. Democracias
plurales, reforma social, tranquilidad
interna, reconciliacin y la prevencin

de otra Cuba.

No hizo ningn intento de abordar

algunas de las notorias contradicciones
a esa meta comn que existan en la
regin. Una de ellas era la represiva
dictadura
militar
en
Argentina,
responsable de la desaparicin de ms
de 30,000 civiles. se era un rgimen
con muy firmes lazos con el gobierno de
Reagan, tan firmes que cuando el
Congreso estadounidense restringi
severamente el nmero de efectivos
militares que el presidente Reagan poda
enviar legalmente a El Salvador, las
fuerzas armadas de Buenos Aires
estuvieron encantadas de completar el

nmero.
En El Salvador, un rgimen de
derecha era ayudado por el gobierno de
Reagan con asistencia econmica, armas
e instructores militares mientras
pugnaba por sofocar a una insurgencia
de izquierda. Estados Unidos considera
de vital importancia seguir prestando
asistencia a El Salvador y otros pases
de la regin, dijo el general Walters al
secretario de Estado del Vaticano y sus
colegas. No permitiremos que los
guerrilleros tomen el poder a balazos en
Amrica
Central.
La
poltica
estadounidense condujo en forma directa
a una siniestra alternativa, en la que unas
75,000 personas murieron en El

Salvador.
En Nicaragua, los Sandinistas haban
derrocado al dictador Anastasio
Somoza, apoyado por Estados Unidos,
en julio de 1979, poniendo fin as a ms
de 40 aos de opresivo gobierno de esa
familia. En un reporte del Departamento
de Estado preparado en la dcada de
1930 para el presidente Roosevelt, en el
que se comentaba sobre el primer
Somoza, se observ: Tal vez sea un
hijo de puta, pero es nuestro. Cuando
ocurri la revolucin, un ncleo duro de
unos 17,000 guardias nacionales y los
oficiales ms cercanos a Somoza
huyeron a Honduras. sos eran los
hombres que haban cumplido las

rdenes del dictador, las muertes, las

violaciones, la represin, la continua
desaparicin de disidentes. En 1981, el
presidente
Reagan
orden
el
financiamiento encubierto de este grupo,
para entonces ya conocido como los
contrarrevolucionarios, los contras. A su
parecer, Reagan combata as al
comunismo.
Cuando se supo que Estados Unidos
estaba detrs de la creacin y
financiamiento de los contras, el
gobierno de ese pas afirm que su razn
para apoyar a los contras era detener el
flujo de armas de Nicaragua a los
guerrilleros de El Salvador. Estos dos
pases no tenan frontera comn, y las

nicas armas que se encontraron

fueron las sembradas por la CIA. El
nmero de serie de los M16 se rastre
hasta la reserva de control del gobierno
estadounidense. Las bajas entre los que
apoyaban a la revolucin empezaron a
aumentar. Para fines del segundo
periodo presidencial de Reagan, casi
40,000 personas haban sido asesinadas.
Nicaragua y El Salvador estaban en
el programa de la visita del papa.
Tambin estaba Guatemala, donde un
devoto psicpata cristiano vuelto a
nacer, el general Efran Ros Montt,
haba tomado el poder en marzo de
1982. Sus escuadrones de la muerte eran
responsables de una cuota semanal de

muertes que ascenda a cientos. La ONU

estimara ulteriormente que las tropas de
Ros Montt haban masacrado a un
mnimo de 100,000 personas. Los
guerrilleros invariablemente descritos
por el gobierno de Reagan como
marxistas eran en gran medida
campesinos mayas que luchaban por la
tierra que se les haba prometido a
principios de la dcada de 1950,
promesa que condujo directamente al
derrocamiento del lder electo que la
haba hecho. Este golpe fue financiado
por la CIA y organizado en nombre de
los intereses comerciales de Estados
Unidos. El nuevo rgimen reneg de la
promesa. Treinta aos despus, los

campesinos seguan luchando, seguan

sin tierra y seguan muriendo. El 4 de
diciembre de 1982, despus de una
reunin con el general Efran Ros
Montt, el presidente Reagan elogi al
dictador por estar totalmente dedicado
a la democracia, y aadi que al
rgimen de Ros se le iba a dar un buen
empujn. Se asegur asimismo de que
recibiera continuos montos de armas y
dinero encubiertos.
En su instruccin al Vaticano en
febrero de 1983, el general Walters
descuid
mencionar
todas
esas
intromisiones de Estados Unidos en
Amrica Central. Como tampoco
menciono los 50 millones de dlares

adicionales en provisiones y personal

militares estadounidenses que el
presidente Reagan haba enviado a El
Salvador por efecto de su autoridad
ejecutiva, eludiendo as la necesidad de
aprobacin del Congreso. Se le escurri
asimismo de la memoria que en marzo
de 1981 Estados Unidos haba votado
contra una resolucin de la Comisin de
Derechos Humanos de la ONU que
condenaba los abusos y violaciones a
los derechos humanos en El Salvador.
Tambin olvid mencionar que el
gobierno de Reagan haba renovado la
asistencia militar a Guatemala y la
asistencia financiera y militar a Chile,
Argentina, Paraguay y Uruguay, pases

todos ellos bajo dictaduras militares y

con pasmosos expedientes de derechos
humanos.
Cuando Karol Wojtyla fue elegido
papa en octubre de 1978, su
conocimiento de Amrica Latina era
escaso. Dependa en alto grado, en
cuanto a informacin, del cardenal
Sebastiano Baggio, prefecto de la
Congregacin de los Obispos y
presidente de la Comisin Pontificia
para Amrica Latina. El principal papel
de esta comisin era vigilar la actividad
de
la
Conferencia
Episcopal
Latinoamericana (Celam) y asistir a la
Iglesia de la regin con personal y
medios econmicos. Esto puso enorme

poder en manos de Baggio, un hombre

que haba abrigado ambiciones de
ascender al trono papal hasta su doble
derrota en 1978. Al momento del
ascenso de Karol Wojtyla, la
experiencia personal de Baggio
perteneca en gran medida al pasado.
Entre 1938 y 1946 Baggio haba
sido un joven diplomtico del Vaticano
en tres pases latinoamericanos. A ello
le sigui una estancia de dos aos en
Colombia como encargado de negocios
y luego, entre 1953 y 1969, un puesto
como nuncio en Chile y ms tarde otro
puesto como nuncio, esta vez en Brasil.
Su poltica era de derecha, sus juicios y
opiniones reaccionarios y su influencia

en la interpretacin de asuntos
latinoamericanos del Vaticano, y por lo
tanto del papa, profunda. En sus
diversas tareas lo asista un buen amigo,
el arzobispo Alfonso Lpez Trujillo,
hombre an ms derechista y crtico
ruidoso de la teologa de la liberacin.
Desde el momento en que este ltimo se
convirti en secretario general de la
Celam, purg la organizacin de todos
aquellos que tuviesen vnculos con
cualquier versin de la teologa de la
liberacin. Escribi: La teologa de la
liberacin
empieza
con
buenas
intenciones, pero termina en el terror.
En un documento de trabajo para Puebla,
la primera reunin de la Celam a la que

asistira el papa, en 1979, Lpez

Trujillo respald a los diversos
regmenes militares de Amrica Latina.
Esos regmenes militares surgieron en
respuesta al caos social y econmico.
Ninguna sociedad puede admitir un
vaco de poder. Frente a tensiones y
desordenes, recurrir a la fuerza es
inevitable. Karol Wojtyla tena mucho
en comn con hombres como Baggio y
Lpez Trujillo, al menos en lo referente
a la toma de posicin ante regmenes
militares. Desde la dcada de 1930, el
futuro papa haba sido un entusiasta
partidario del general Franco durante la
guerra civil espaola.
En 1990, cuando Lpez Trujillo era

arzobispo de Medelln, doscientos

profesionales
catlicos
laicos
colombianos escribieron al Vaticano
demandando una visita cannica de un
miembro importante del Vaticano para
esclarecer
actos
antievanglicos,
algunos de ellos cuestionables ante el
derecho cannico, otros ante los
tribunales penales. Declararon que
estaban escandalizados por el estado
de orfandad de la Iglesia de Medelln y
el comportamiento de su pastor, Lpez
Trujillo. Pero el papa no investig esos
alegatos para establecer si eran
correctos; a sus ojos, Lpez Trujillo no
poda hacer ningn mal. En 1985, ste
haba concedido un alivio adicional a

las dictaduras militares de Amrica

Latina ideando la Declaracin de los
Andes, la cual condenaba la teologa de
la liberacin en trminos tan estridentes
que el telogo chileno Ronaldo Muoz
la describi como una virtual
incitacin a la represin, y de naturaleza
criminal. Subsecuentemente, cuando
fuerzas de seguridad de Pinochet
arrestaron al director jesuita de la
revista Mensaje a causa de sus crticas
contra el gobierno, el ejrcito cit la
Declaracin de los Andes en defensa del
arresto, arguyendo que la propia Iglesia
haba desautorizado la posicin del
director, el padre Renato Hevia.
Lpez Trujillo no era la excepcin

como miembro latinoamericano de la

jerarqua catlica con opiniones de
extrema derecha. El arzobispo Daro
Castrilln Hoyos, uno de sus protgs,
era otro prelado colombiano con una
estrecha relacin con el narcotraficante
Pablo Escobar. Aceptaba parte de las
ganancias del trfico global de cocana
de Escobar que ste daba como caridad,
argumentando que as garantizaba que al
menos algo de esos cientos de millones
de dlares no se gastara en prostitucin.
Defina a todos los telogos de la
liberacin
como
terroristas
revolucionarios,
calumnia
que
molestaba y ofenda profundamente a
muchos. Pero lo ms importante era que

los ataques de Castrilln no slo daban

credibilidad a los regmenes de derecha
de la regin; tambin los alentaban a
tomar medidas an ms drsticas, y
elevaron el ndice de asesinatos en el
subcontinente en un grado inmenso.
Otros clrigos apreciados por
regmenes derechistas latinoamericanos
eran el cardenal chileno Jorge Medina,
el cardenal brasileo Lucas Moreira, los
cardenales italianos Angelo Sodano y
Po Laghi y el cardenal alemn Hoffner.
A fines de 1998, cuando el general
Pinochet fue arrestado y temporalmente
detenido en Inglaterra, los amigos del
exdictador le manifestaron rpidamente
su apoyo, entre ellos los individuos

mencionados arriba y otros funcionarios

de alto rango del Vaticano de mentalidad
similar. Los amigos y admiradores de
Pinochet en la Santa Sede, en particular
el secretario de Estado Sodano,
persuadieron al papa de aprobar una
carta al gobierno britnico instndolo a
liberar a Pinochet. Al interceder por
ste, Sodano, los dems cardenales y el
mismo papa hacan caso omiso de la
historia del general, que inclua su ilegal
toma del poder en 1973 (con
significativo apoyo de Estados Unidos)
y el
asesinato del
presidente
democrticamente electo, seguidos por
17 aos en los que al menos 4,000
chilenos fueron eliminados, ms de

50,000
torturados,
5,000
desaparecidos y cientos de miles
encarcelados o exiliados.
Luego de aos de proteccin de la
camarilla del Vaticano, que consideraba
al general un devoto catlico romano, y
luego de aos de fingir senilidad tanto
mental como fsica, los mdicos
determinaron a fines de 2005 que
Pinochet estaba apto para ser sometido a
juicio. Interrogado por un juez chileno
sobre los miles de civiles chilenos que
fueron asesinados durante los aos de la
junta militar, el general contest: Sufro
por esas prdidas, pero Dios hace
proezas; l me perdonara si me exced
en algo, lo cual no creo haber hecho.

La camarilla vaticana conocida en el

Vaticano como los fascistas vio con
agrado a muchas dictaduras de derecha
durante el pontificado de Juan Pablo II.
Ni siquiera los dictadores militares
argentinos eran reprensibles. Cuando el
arzobispo Laghi fue destinado a
Argentina en la dcada de 1970, el
terror del ejrcito estaba en su apogeo.
Como nuncio papal, no fue el nico en
realizar actividades inusuales en su
estancia en Buenos Aires. En 1976,
durante los primeros meses de la
dictadura militar, pronunci un discurso
ante el ejrcito en el que cit la teora
de la guerra justa de la Iglesia catlica y
la uso para aprobar la campaa militar

contra los disidentes. Difcilmente

alguno de los obispos argentinos
denunci las diarias violaciones a los
derechos humanos. Varios sacerdotes
acompaaban a presos torturados en su
ltimo
viaje,
bendicindolos
y
administrndoles
los
ltimos
sacramentos antes de que sus cuerpos
esposados fueran arrojados desde
helicpteros militares al Atlntico Sur.
Al menos 30,000 enemigos del Estado
fueron asesinados por la junta militar
entre 1976 y 1983. sta fue la misma
junta que el papa Juan Pablo II visit en
1982 luego de su viaje a Gran Bretaa,
para asegurarse de que se viera actuar al
Vaticano en forma imparcial.

Los discursos y sermones del papa

durante su visita a ese pas no
contuvieron ninguna mencin directa a
los desaparecidos; tampoco tuvo
tiempo durante su viaje de reunirse con
alguna organizacin de derechos
humanos, aunque se reuni con el
dictador militar en turno, el general
Galtieri.
El poder e influencia de aquella
camarilla en las altas esferas de la
Iglesia catlica no se limitaba a
codearse con asesinos. En 1981, la
Conferencia de Obispos de Canad se
vio en completo y total acuerdo con las
otras tres principales denominaciones
religiosas. El asunto que uni a las

Iglesias catlica romana, protestante,

anglicana y ortodoxa de Canad tambin
haba inspirado una oposicin unida de
catlicos, protestantes y judos en
Estados Unidos. Todos ellos se unieron
contra la reactivacin por el gobierno de
Reagan del suministro de asistencia
militar y financiera al rgimen de El
Salvador. La reaccin del Vaticano,
tambin esta vez ideada por el cardenal
Baggio y sus amigos de mentalidad
similar a la suya, fue una carta
confidencial al ministro de Asuntos
Extranjeros del gobierno canadiense,
Mark MacGuigan. En ella se aconsejaba
al ministro ignorar la decisin de la
Conferencia de Obispos de Canad de

condenar la intervencin estadounidense

en El Salvador, declarando que no
representaba la posicin de la Santa
Sede, la cual era de apoyo al juicio del
gobierno estadounidense sobre el
asunto. El ministro, antes franco contra
esa accin estadounidense, cambi en
forma drstica a yo ciertamente no
condenara toda decisin que tome
Estados Unidos de enviar armas
ofensivas.
Simultneamente, el nuncio papal en
Estados Unidos, el arzobispo Po Laghi,
tena constantes conversaciones con
los obispos estadounidenses. Esas
conversaciones resultaron en el
ablandamiento de crticas previas. En El

Salvador mismo, el rgimen recibi gran

aliento de las intervenciones del
Vaticano, y los asesinatos continuaron.
En marzo de 1980, el arzobispo
primado de El Salvador, scar Romero,
haba sido asesinado a sangre fra
mientras celebraba la Santa Misa en la
capilla de un hospital. Se le dispar
mientras elevaba la hostia frente a la
comunidad. ste fue un homicidio
especialmente espantoso e irreverente,
pero que fue pronto igualado por el
rgimen.
El 2 de diciembre, cuatro misioneras
fueron asesinadas en el camino a
Santiago Nonualco. Las cuatro, tres
monjas y una trabajadora social, eran

ciudadanas
estadounidenses.
Los
perpetradores eran miembros de las
fuerzas de seguridad del rgimen
gobernante. Trascendi que las cuatro
mujeres haban sido repetidamente
violadas por las fuerzas de seguridad.
Estos crmenes ocurrieron en los ltimos
das de la presidencia de Carter.
Estados
Unidos
suspendi
toda
asistencia a El Salvador, dada la
sospecha de que estaba involucrada la
seguridad del Estado. Trece das
despus se reanud la asistencia
econmica. El juez nombrado para
investigar los homicidios fue asesinado
una semana despus de stos. Una
investigacin patrocinada por la ONU

concluy que los asesinatos haban sido

planeados con toda anticipacin, y que
se haba perpetrado un encubrimiento
que abarcaba al jefe de la Guardia
Nacional, dos oficiales investigadores,
miembros del ejrcito salvadoreo y
varios funcionarios estadounidenses.
Pese al hecho de que el
Departamento de Estado de Estados
Unidos
recibi
evidencias
que
implicaban claramente a importantes
miembros del ejrcito salvadoreo, no
emprendi otra accin que montar una
campaa de desprestigio contra las
mujeres fallecidas. La embajadora de
Reagan en la ONU, Jeane Kirkpatrick,
observ: Esas monjas no eran slo

monjas. Eran activistas polticas, y

deberamos ser muy claros sobre eso.
La imagen de monjas armadas que,
con una desmedida actitud poltica,
erigen una barricada, no prosper del
todo en la prensa estadounidense, pero
el gobierno de Reagan sigui prestando
a El Salvador asistencia tanto
econmica como militar. Veintisis aos
despus, esas muertes siguen resonando.
Muertas, esas monjas se han convertido
en poderosos smbolos de una gran
verdad, y para muchos esas cuatro
mujeres sirven como testimonio de los
cientos de miles que murieron en
aquellas dcadas.
Durante su instruccin de fines de

febrero sobre Amrica Central a la

mayora de los principales asesores del
papa, el general Walters, como
corresponda a un embajador, revisti
las medidas de poltica exterior de
Reagan en El Salvador con lenguaje
elegante: Buscamos una va intermedia.
Democracias plurales. Reforma social.
Tranquilidad interna. Reconciliacin y
la prevencin de otra Cuba.
En un momento anterior de su primer
periodo presidencial, Reagan lo haba
dicho ms bruscamente:
Amrica Central sta simplemente
demasiado cerca y los intereses
estratgicos en ella son demasiado altos
como para que ignoremos el peligro de

que tomen el poder ah gobiernos con

lazos ideolgicos y militares con la
Unin Sovitica [] Los tericos
militares soviticos quieren destruir
nuestra capacidad para reabastecer a
Europa Occidental en caso de una
emergencia. Quieren sujetar nuestra
atencin y nuestras fuerzas en nuestra
propia frontera sur []

Aparte de destinar 1,500 millones de

dlares en asistencia militar y
econmica a El Salvador y de crear a
los contras y financiarlos ilegalmente
como frente terrorista contra los
Sandinistas de Nicaragua, el gobierno
de Reagan erigi al ejrcito de
Honduras como muro antifuego contra la
difusin de la revolucin en la regin,

dio apoyo encubierto al ejrcito

genocida de Guatemala en su guerra
contra su propio pueblo y estableci
bases militares secretas en Costa Rica
para apoyar el esfuerzo blico de
Reagan contra Nicaragua.
En 1984, el compromiso financiero
de Estados Unidos con el rgimen
militar de El Salvador ascendi a un
total de 576.1 millones de dlares.
Tirando ms dinero til tras haber
malgastado tanto, el aparentemente
indestructible Henry Kissinger volvi a
salir a la luz. Fue encargado por el
presidente Reagan de investigar
opciones para mejorar la situacin en
Amrica Central. El informe de su

comit, para sorpresa de absolutamente

nadie, estuvo en gran medida de
acuerdo con la poltica vigente del
gobierno en Amrica Latina. Kissinger
recomend duplicar el paquete de
asistencia a la regin de 4 mil a 8 mil
millones de dlares. Poca de esa
extraordinaria largueza se filtr hasta
los pobres. Los datos que el arzobispo
Romero haba dado al papa en mayo de
1979 seguan en vigor a mediados de la
dcada de 1980. En El Salvador, dos
por ciento de la poblacin continuaba
poseyendo ms de 60 por ciento de la
tierra, y ocho por ciento de la poblacin
segua recibiendo la mitad del ingreso
nacional. Mientras tanto, 58 por ciento

de la poblacin segua ganando menos

de 10 dlares al mes. Dos tercios de la
poblacin
urbana
continuaban
careciendo
de
servicios
de
alcantarillado, 45 por ciento segua sin
agua potable regular, 70 por ciento de
los nios menores de cinco aos estaban
desnutridos y la ingesta calorfica diaria
promedio, de 1,740 unidades, unos dos
tercios de la necesaria para sustentar a
un ser humano, segua siendo la tasa de
consumo ms baja en el hemisferio
occidental.
A principios de marzo de 1983, el
papa sali de Roma y vol a la vorgine
de Amrica Central. Este viaje
demostrara que, en esa rea al menos,

haba una perfecta armona entre ciertas

mentes. Donde el presidente Reagan
vea soviticos sucedneos detrs de
cada
rbol,
piedra
y arbusto
latinoamericanos, el papa vea telogos
de la liberacin. Aparentemente,
Solidaridad era deseable en Polonia,
pero no en Amrica Latina.
En Costa Rica, donde empez su
viaje, el papa dijo a su audiencia que
haba ido a compartir el dolor de
Amrica Central, y que esperaba
proporcionar una voz para las
torturantes imgenes de la vida diaria,
para las lgrimas o las muertes de los
nios, de las largas hileras de hurfanos,
de los muchos miles de refugiados,

exiliados o desplazados en busca de

hogar, de los pobres sin casa ni
trabajo. Repiti su frecuentemente
formulada opinin de que era misin de
la Iglesia corregir los males sociales,
pero slo de acuerdo con los principios
cristianos. Rechaz las ideologas tanto
de la izquierda como de la derecha,
rechaz tanto el capitalismo como el
comunismo, y subray que era
importante que cada nacin enfrente
sus problemas con un dilogo sincero,
sin influencia extranjera. En Nicaragua,
la segunda escala del papa, se top con
un pas en total conmocin. Los
Sandinistas en el gobierno combatan a
los contras respaldados por Estados

Unidos, y eran constantemente atacados

por
mercenarios
entrenados
y
financiados por la CIA. La Iglesia
catlica
nicaragense
estaba
encarnizadamente dividida entre la
jerarqua tradicional y sus seguidores,
en gran medida antisandinistas, y la
Iglesia popular, que mezclaba el
cristianismo con briznas de teologa de
la
liberacin
y
una
versin
latinoamericana de marxismo. El
arzobispo de Managua, Miguel Obando
y Bravo, haba emergido como smbolo
de la oposicin de clase media al
gobierno sandinista. En la fila de
nicaragenses que esperaban para
saludar a Wojtyla en el aeropuerto de

Managua estaba al menos uno de los

sacerdotes que tambin eran ministros
del gobierno. El papa lo humill
pblicamente, agitando el dedo contra la
figura arrodillada mientras amonestaba
al sacerdote, el ministro de Cultura,
Ernesto Cardenal Martnez, exigiendo:
Regularice su posicin con la Iglesia.
Regularice su posicin con la Iglesia.
La imagen dio la vuelta al mundo y fue
ampliamente interpretada como un
spero reproche. Ms tarde, durante una
misa al aire libre en un parque,
televisada, se registraron algunas de las
imgenes ms extraordinarias de ese
papado. Cuando el papa, leyendo un
texto preparado, empez a condenar a la

Iglesia popular por absurda y

peligrosa, los Sandinistas en las filas
delanteras comenzaron a criticarlo.
Queremos una Iglesia aliada con los
pobres, respondieron. Esto provoc a
su vez a los partidarios del pontfice.
Viva el papa!, corearon. Pronto todos
participaban en el improvisado debate.
El papa Juan Pablo II nunca fue un
hombre que mostrara la menor
consideracin por la disidencia
religiosa. Visiblemente enojado, grit a
la comunidad: Silencio!. Pareci
desconcertarle que sus airadas rdenes
no hubieran silenciado a la comunidad y
de nuevo grito: Silencio!. A un grupo
que coreaba: Queremos paz!, le grit

en respuesta: La Iglesia es la primera

que quiere la paz. Gran parte de la
misa despus del sermn no pudo orse
a causa de la gritera. Una semana
despus de que el papa haba partido de
Nicaragua, la lnea haba quedado
claramente trazada. La jerarqua catlica
empez a mostrar mucho menos
tolerancia al gobierno y a los catlicos
que apoyaban a la revolucin. Uno de
los sacerdotes ms progresistas del pas,
el padre Uriel Molina, record un
ultimtum que l y otros sacerdotes
prorevolucionarios
recibieron
del
obispo auxiliar Bosco Vivas: O estn
conmigo, el arzobispo y el papa o
pueden buscarse otra dicesis.

En El Salvador, el papa insisti en

visitar la tumba del arzobispo scar
Romero, y en la misa al aire libre que le
sigui proclam a Romero como un
celoso y venerado pastor que intent
detener la violencia. Pido que su
memoria sea siempre respetada y que no
se permita que intereses ideolgicos
traten de distorsionar su sacrificio como
pastor entregado a su rebao. El papa
retorn a su solucin para poner fin a
los conflictos que convulsionaban a la
regin. El dilogo es la respuesta.
Tampoco esta vez explic cmo efectuar
ese dilogo. Adopt un tema similar en
Guatemala, donde alent a los indgenas
a organizar asociaciones para la

defensa de sus derechos. se haba

sido precisamente el crimen por el
que
seis
subversivos
fueron
ejecutados la vspera de su visita. Bajo
el anterior rgimen de Lucas Garca,
cuando menos 35,000 ciudadanos haban
sido asesinados en cuatro aos. Desde
que el general Ros Montt haba tomado
el poder, exactamente un ao antes de la
visita del papa, haban sido liquidadas
entre 10,000 y 15,000 personas, en su
mayora indgenas.
Este viaje papal alivi a muchos,
pero tal vez quienes recibieron mayor
satisfaccin fueron las camarillas
derechistas del Vaticano y el gobierno
de
Reagan,
en
particular
el

Departamento de Estado y la CIA. La

inicial reaccin del papa en 1979 contra
todos los aspectos de la teologa de la
liberacin se haba endurecido en los
aos siguientes. En su primera dcada
haba silenciado a importantes telogos
liberales. Cerr seminarios progresistas,
censuro
textos
eclesisticos
y
repetidamente ascendi a clrigos muy
conservadores a puestos con gran poder.
Silenci muy eficazmente la voz de
quienes en la Iglesia catlica hablaban a
favor de los pobres de Amrica Latina.
Sobre las actividades del gobierno de
Reagan en Amrica Central, varios de
los cables al Departamento de Estado
enviados por el general Vernon Walters

demuestran que invariablemente la

posicin del papa y sus asesores del
Vaticano era en esencia idntica a la
estadounidense. El propio papa se
encarg de confirmarlo. En una
conversacin a principios de 1985 con
el cardenal Bernardin de Chicago, el
papa dijo: No comprendo por qu la
jerarqua estadounidense enva a
obispos a visitar Cuba y Nicaragua. Ni
entiendo por qu los obispos no apoyan
las medidas de su presidente en Amrica
Central.
Habiendo advertido al clero de
Amrica Latina de no meterse en
poltica y regularizar su posicin con
la Iglesia, el siguiente viaje del papa

fue al pas donde l y muchos otros

sacerdotes y obispos estaban metidos
hasta el cuello en poltica: Polonia.
La ley marcial o, para usar el
trmino polaco, stan wojenny, el estado
de guerra, era en muchos sentidos
precisamente eso. El pas estaba bajo el
total control de la fuerza de ocupacin.
Que fuera una fuerza de ocupacin
polaca de ninguna manera reduca la
opresin. Tras la introduccin de la
ley marcial, al menos 13,000 personas
fueron recluidas por periodos variables
en campos de detencin en toda Polonia.
Los tribunales emitieron ms de 30,000
sentencias de crcel relativas a
acusaciones de naturaleza poltica, y

ms de 60,000 personas fueron multadas

por participar en diversas formas de
protesta. Incontables sujetos fueron
despedidos del trabajo o expulsados
de escuelas profesionales, universidades
y otras instituciones por actividades
polticas. Toda forma de sindicato fue
declarada ilegal. El rgimen, con un ojo
puesto en el reblandecimiento de las
sanciones occidentales, ocasionalmente
haca un guio conciliatorio y autorizaba
la liberacin anticipada de presos. El
1. de mayo de 1982, 1,000 personas
fueron liberadas, aunque semanas
despus se les arrest de nuevo, junto
con 200 ms. Todas ellas fueron
acusadas de asociacin tumultuosa,

sentenciadas y devueltas a prisin.

El mayor legado de los muchos
creadores
de
Solidaridad
era
continuamente mostrado ante los ojos de
la nacin. Aunque los lderes del
sindicato seguan en la crcel y el
sindicato mismo haba sido prohibido,
el florecimiento de Solidaridad haba
dejado una huella permanente en el pas.
El reloj no poda dar marcha atrs; por
brutales que fueran sus condiciones, por
baja que fuera su moral, millones
llevaban en su mente los recuerdos del
verano de 1980. El rgimen lo aprendi
lentamente, pero al final Jaruzelski y los
dems concluiran que las ideas no
pueden ponerse tras las rejas; que no es

posible encerrar los recuerdos en

campos de internamiento.
Los diversos informes ultrasecretos
de
la
CIA
sobre
Polonia
correspondientes a 1982 pintan una
sombra imagen de la incapacidad de la
Iglesia catlica para desempear un
significativo papel en los hechos.
[] Pese a su inigualable autoridad
moral, sin embargo, la Iglesia carece de
fuerza para guiar los acontecimientos.
Algunos de sus lderes temen que los
miembros de lnea dura del gobierno y
el partido tengan suficiente impulso
para amenazar el acceso de la Iglesia a
los medios y la libertad de ensear el
catecismo [] La influencia de la
Iglesia probablemente sea ms dbil

entre los jvenes, el grupo ms proclive

a participar en la resistencia violenta
[] El arzobispo Glemp parece
frustrado con la intransigencia de los
lderes de Solidaridad, en particular
Lech Walesa [] Glemp adopt una
posicin vacilante [] Tambin teme
minar al premier Jaruzelski, al que ve
como moderado [] El arzobispo, sin
embargo, carece de la autoridad del
desaparecido cardenal Wyszynski, y su
tctica ha sido impugnada por otros
prelados [] Es probable que el papa
respalde la continuacin de la estrategia
de Glemp, quiz con algunas
modificaciones. El pontfice sera
reacio a atropellar a sus antiguos
colegas []

Antes de los sucesos de diciembre

de 1981, el Vaticano y el rgimen polaco

haban negociado una nueva visita del

papa en 1982. El gobierno polaco indic
discretamente a la Iglesia que la
situacin del pas careca de la
necesaria estabilidad para concentrarse
en una visita papal. El papa, sumamente
consciente de que poda provocar una
reaccin incontrolable en suelo polaco,
accedi a esperar hasta 1983. El viaje y
los posibles beneficios para ambas
partes inquietaban en extremo a muchas
mentes mientras las negociaciones
diplomticas procedan a puerta
cerrada. El 10 de noviembre muri en
Mosc Leonid Brezhnev. Lech Walesa
fue liberado justo al da siguiente, y el
31 de diciembre de 1982 el general

Jaruzelski anunci la suspensin, aunque

no el fin formal, del estado de guerra.
El ritmo de las negociaciones de la
visita papal se aceler. La Iglesia
polaca present la lista de las 16
ciudades que el papa deseaba visitar. El
rgimen se rehus a considerar la
posibilidad de que cualquier parte del
norte de Polonia figurara en el
itinerario. Tambin solicit todos los
textos que el papa planeaba leer, para
disponer de ellos con anticipacin. El
Vaticano se neg. Pidi que se declarara
una amnista general antes de la visita;
el rgimen respondi con la promesa de
hacerlo, aunque slo cuando la ley
marcial fuera formalmente levantada, y

as continuaron las negociaciones. Uno

de los muchos asuntos espinosos
concerna al deseo del papa de reunirse
con Lech Walesa. Por qu quiere
reunirse con ese sujeto? y Se refiere
al hombre de la gran familia? fueron
dos de las reacciones del ministro del
Interior polaco, el general Kiszcak,
quien encabezaba al equipo negociador
del rgimen. Por qu querra el papa
reunirse con el exlder de la antigua
Solidaridad?, fue otra.
El papa estaba decidido. Cedi a
una demanda del rgimen, y dijo que a
cambio no slo se reunira con el
general Jaruzelski, sino que adems
pronunciara
un
discurso
e

intercambiara regalos con l. El general

se adelant a los acontecimientos;
quera dos reuniones con el papa. En su
opinin, eso dara mayor legitimidad al
rgimen. Luego de considerables
titubeos, la Santa Sede accedi. Lo que
se escribiera y transmitiera de la visita
papal sera estrictamente manejado y, a
diferencia del viaje de 1979, el control
de las multitudes estara totalmente en
manos del Estado. Karol Wojtyla
regresara a una patria sumamente
agitada, que, aparte de los problemas ya
apuntados, tena una Iglesia muy
dividida.
Glemp haba ignorado las repetidas
peticiones de Solidaridad, que para

entonces ya operaba como un

movimiento clandestino, de que fungiera
como intermediario entre el movimiento
sindical y la Iglesia en Roma.
Solidaridad crea que la Iglesia deba
desempear un importante papel en esa
etapa crucial. El primado, ya cardenal,
nunca respondi las cartas. Con otros
jvenes sacerdotes, el carismtico padre
Jerzy Popieluszko se convirti en hroe
nacional con su mezcla de filosofa
gandhiana de resistencia no violenta y
sus llamados estilo Martin Luther King a
la decisin. Qu lado tomaras? El
lado del bien o el lado del mal? El de
la verdad o el de la falsedad? El del
amor o el del odio?. Mientras

Popieluszko inspiraba a su pueblo, el

primado, sentado en su biblioteca, se
preguntaba que habra hecho el cardenal
Wyszynski.
El papa tambin regresaba a un
movimiento
de
Solidaridad
profundamente
desmoralizado.
El
llamado del sindicato a una huelga
nacional en noviembre haba sido un
vergonzoso fracaso. Sus prensas estaban
muy ocupadas. Se difunda el mensaje
revolucionario, pero a veces los lderes
an en libertad claramente teman que
nadie lo escuchara. Durante su visita de
ocho das a mediados de junio, el papa
tuvo que representar un supremo acto de
acrobacia plagado de riesgos, que no

requeran el casi frontal ataque de un

Popieluszko, sino algo que transmitiera
el mismo mensaje con recato, y recibi
pronta indicacin de la necesidad de esa
tctica. El da de su llegada, habl en la
catedral de San Juan en Varsovia de por
qu haba ido en ese momento a Polonia.
Para colocarme bajo la cruz de Cristo
[] en especial con quienes padecen
ms intensamente la amargura de la
desilusin,
la
humillacin,
el
sufrimiento de ser privados de su
libertad, de ser agraviados, de ver
pisoteada su dignidad [] Agradezco a
Dios que el cardenal Wyszynski haya
sido librado de tener que atestiguar los
dolorosos hechos relacionados con el
13 de diciembre de 1981.

Sin
embargo,
los
censores
suprimieron este comentario en todos
los informes de prensa.
A una multitud de ms de medio
milln de personas en Czestochowa,
Wojtyla le predic despus el mensaje
del Evangelio, con notas al calce sobre
el momento: El amor de Cristo es ms
poderoso que todas las experiencias y
desilusiones que la vida pueda
prepararnos. Hablo de una mayor
libertad por alcanzar antes de que sea
posible perseguir la reforma del aparato
poltico. Dijo a su audiencia que deba
llamar al bien y el mal por su nombre.
Se refiri a la fundamental solidaridad
entre los seres humanos. El mensaje fue

exactamente el mismo que no cesaba de

transmitir en Varsovia el padre
Popieluszko, pero esta vez acompaado
por la autoridad moral del papa.
El quinto da de su viaje, en una
enrgica defensa del expediente de
Solidaridad, habl de los hechos
anteriores a diciembre de 1981, los
cuales haban concernido principalmente
al orden moral [] y no slo a la
mayor remuneracin del trabajo.
Record que esos hechos estuvieron
libres de violencia. Observ que el
deber de trabajar corresponde a los
derechos del trabajador, los que
incluan el derecho a un salario justo, a
un
seguro
contra
accidentes

relacionados con el trabajo y a no

trabajar en domingo. Luego cit al
hombre al que en su petulancia haba
desairado por anciano, el cardenal
Wyszynski, defendiendo el derecho a
crear organizaciones sindicales libres.
Cuando el derecho de asociacin de los
individuos est en juego, deja de ser un
derecho otorgado por una persona. Es
un derecho inherente a los individuos.
Por eso es que el Estado no nos
concede este derecho. El Estado tiene
simplemente el derecho de proteger ese
derecho, para que no sea quebrantado.
Este derecho ha sido concedido a los
individuos por el Creador, que hizo del
hombre un ser social.

En sus reuniones privadas con el

general Jaruzelski, el papa no tuvo
necesidad de invocar al Todopoderoso.
Les facilit enormemente las cosas a
Jaruzelski y sus colegas. Quera el fin
oficial de la ley marcial y que se
declarara una amnista general; adems,
que se renovara la legalizacin de
Solidaridad. La mayor concesin, a la
que Jaruzelski haba accedido antes de
la visita papal, fue que la ley marcial se
levantara formalmente semanas despus
de la partida del papa, pero en la agenda
de entonces no estaba un dialogo entre el
rgimen y los antiguos lderes de
Solidaridad.
Uno de los ltimos actos de ese

viaje fue el encuentro de Wojtyla con

Lech Walesa. La Iglesia polaca, y Glemp
y sus asesores en particular, haban
convencido al papa de posponer ese
encuentro hasta el ltimo momento,
argumentando que de lo contrario se
exagerara la importancia de un hombre
cuyos 15 minutos de fama ya haban
pasado. Lo que realmente molestaba a
Glemp era que los medios occidentales
haban
concedido
demasiada
importancia al encuentro WojtylaWalesa.
Reveladores detalles de ese
encuentro,
sin
embargo,
fueron
consignados en el peridico oficial del
Vaticano, LOsservatore Romano, por su

subdirector, monseor Virgilio Levi,

hombre
cuyas
fuentes
eran
irreprochables. Levi confirm que a
Walesa se le haba retirado del juego
como participante de importancia. Se le
concederan grandes honores, pero
jams volvera a dirigir Solidaridad.
Levi confirm que, a cambio del
levantamiento de la ley marcial, el papa
haba ayudado formalmente a reducir el
perfil del electricista de Gdansk.
Cuando esa nota se public en el
peridico del Vaticano, y luego en los
medios de todo el mundo, la reaccin de
las habitaciones papales fue muy similar
a la ocurrida cuando el embajador
Wilson revel que el papa aprobaba las

sanciones de Reagan aplicadas a

Polonia. El papa se puso furioso por el
informe, pero no porque sus actos se
hubieran malinterpretado, sino porque la
interpretacin correcta se haba hecho
de conocimiento pblico. Veinticuatro
horas despus, LOsservatore Romano
estaba en necesidad de un nuevo
subdirector.
El 22 de julio termin formalmente
la ley marcial en Polonia. El 5 de
noviembre, Lech Walesa, descartado por
muchos tanto en el rgimen como en el
Vaticano, obtuvo el Premio Nobel de la
Paz. Siete aos ms tarde fue elegido
presidente de Polonia.
Mientras 1983 llegaba a su fin, la

Casa Blanca anunci que elevara sus

lazos con el Vaticano al nivel de plena
categora diplomtica. Esperando la
artillera de los crticos, a quienes ya les
haba preocupado el nombramiento por
el presidente de William Wilson como
su representante especial en el Vaticano
en febrero de 1981, la Casa Blanca sali
en su propia defensa antes del ataque.
En la conferencia de prensa en la que se
realiz ese anuncio en diciembre de
1983, el secretario de prensa, Larry
Speakes, declar en su comentario
inicial: Nosotros no promovimos
activamente esta ley, la cual fue
abrumadoramente aprobada tanto en la
Cmara de Representantes como en el

Senado, pero vemos varias ventajas de

poltica exterior resultantes de ella.
De hecho, la idea haba nacido en la
Casa Blanca, como lo confirma un memo
fechado el 12 de julio de 1982 del
subsecretario de Estado, Elliott Abrams,
al consejero de Seguridad Nacional,
William Clark:
[] Hay sustanciales beneficios
polticos y humanitarios por obtener del
otorgamiento de pleno reconocimiento
diplomtico al Vaticano [] Si
anunciramos nuestra intencin de
hacerlo ahora, se enfatizara nuestro
apoyo a la Iglesia catlica como una
fuerza por la libertad bajo el presente
papa [] Esto podra indicar que existe
mayor comprensin entre el gobierno

de Reagan y el papa que la que hay con

algunos obispos catlicos radicales en
Estados Unidos sobre asuntos como el
congelamiento nuclear. Sobra decir que
tambin
existen
significativos
beneficios polticos.

Y s que los haba, al menos en el

mensaje que se enviara al electorado de
Estados Unidos en el ao de elecciones
presidenciales de 1984. El voto catlico
siempre es un factor importante en esas
elecciones. La referencia a la postura de
los obispos estadounidenses ante la
cuestin nuclear, sin embargo, tocaba un
asunto larga y altamente debatido. El
papa no comparta las opiniones de la
mayora de los obispos estadounidenses

sobre la cuestin nuclear. Sus obispos

queran que Estados Unidos renunciara a
ser el primero en usar armas nucleares,
y eran escpticos ante el concepto de
disuasin mutua. Ms an, eran muy
crticos
de
la
intensificacin
armamentista del gobierno de Reagan y
de su apoyo al concepto de guerras
nucleares limitadas. El gobierno haba
optado por ignorar el consejo de sus
propios cientficos sobre esta ltima
teora. Ellos haban argumentado que
una guerra nuclear nunca poda ser
limitada, y que la intensificacin
hasta una guerra total sera inevitable.
El papa, por otro lado, crea en el
concepto de disuasin. No crea en el

desarme unilateral, y se apegaba a la

teora catlica tradicional de la guerra
justa.
Sus
opiniones
coincidan
exactamente con las de los cardenales
de Alemania Occidental y Francia. El
cardenal oeste alemn Joseph Hoffner
estaba
particularmente
ocupado
promoviendo la lnea de Reagan y
atacando a los obispos estadounidenses.
En privado, el papa simpatizaba mucho
con sus argumentos, pero pblicamente
aspiraba a mantener una estudiada
neutralidad. El gobierno de Estados
Unidos esperaba que el pleno
reconocimiento diplomtico fuera el
medio para empujar al papa a asumir

una posicin pblica favorable a l en

torno a esos asuntos.
Prcticamente todas las dems
religiones importantes terminaron por
protestar contra la elevacin del
Vaticano. James Baker y Edward Meese
escucharon con atencin los diversos
argumentos, respondieron cortsmente
las preguntas e intentaron tranquilizar a
las diversas delegaciones con la
explicacin de que la nueva categora
entre la Santa Sede y Estados Unidos
no viola de ninguna manera las
restricciones constitucionales sobre la
separacin de la Iglesia y el Estado.
Habiendo
despachado
a
las
delegaciones, y seguro de que la Iglesia

catlica no tendra ninguna injerencia ni

influencia en ningn aspecto de la
poltica del gobierno estadounidense, el
Departamento de Estado cedi a la
presin del Vaticano y accedi a una
franca prohibicin del uso de fondos
estadounidenses de asistencia por parte
de otros pases o por organizaciones
internacionales de salud para la
promocin del control natal o el aborto.
El gobierno de Estados Unidos anunci
su cambio de poltica en la Conferencia
Mundial de Poblacin en la ciudad de
Mxico en marzo de 1984. Se retir el
financiamiento, entre otras, a dos de las
organizaciones de planificacin familiar
ms grandes del mundo, la Federacin

Internacional
de
Paternidad
y
Maternidad Planeadas y el Fondo de
Actividades de Poblacin de las
Naciones Unidas. El embajador Wilson
confirm ms tarde que la poltica
estadounidense fue modificada a causa
de que el Vaticano no estaba de acuerdo
con ella.
se fue slo uno de varios casos en
los que influencias del Vaticano
afectaron la poltica de Estados Unidos,
pero fue sin duda el de mayor alcance.
Como deja en claro el memo de 1982 de
Elliott
Abrams,
el
gobierno
estadounidense
esperaba
una
retribucin, en particular en el tema de
las armas nucleares. El papa, el

cardenal Casaroli y el delegado papal

en Estados Unidos, Po Laghi, estaban
totalmente preparados para ejercer
presin sobre los recalcitrantes obispos
acerca de la cuestin nuclear, pero slo
en privado. Pblicamente, el cardenal
Casaroli notific al embajador Wilson
en octubre de 1983 que la Santa Sede
conoce la postura estadounidense en las
negociaciones de reduccin de armas,
pero nuestro llamado tanto a la Unin
Sovitica como a Estados Unidos debe
ser imparcial. Como de costumbre,
Casaroli dio a entender despus, en
forma extraoficial, que la carta que se
haba enviado a ambos pases estaba
principalmente
dirigida
a
los

soviticos.
El gobierno de Reagan tuvo mucho
ms xito con la Iniciativa de Defensa
Estratgica del presidente, popularmente
conocida como la Guerra de las
Galaxias. La Academia de Ciencias del
Vaticano haba reaccionado al anuncio
de esa surrealista intensificacin de la
carrera armamentista en marzo de 1983
con un largo y detallado estudio, que
haba culminado en un informe
sumamente crtico. Esto provoc un alud
de actividad. El cabildeo de, entre otros,
Vernon Walters, el vicepresidente
George Bush, el director de la CIA
William Casey y, en ltima instancia, del
presidente Reagan, a la larga persuadi

al papa de ordenar que no se publicara

ese informe.
En relacin con Amrica Central,
era fcil obtener el respaldo del
Vaticano a la poltica del gobierno
estadounidense, porque la opinin del
papa sobre esa parte del mundo
coincida con la de Reagan. El papa
vea todas las insurgencias de esa regin
como una amenaza al orden establecido,
o sea, a la Iglesia catlica romana. El
presidente Reagan las vea como una
amenaza a Estados Unidos. Sus polticas
contaban con plena aprobacin papal.
En cuanto a Polonia, sin embargo, haba
una sorpresiva diferencia fundamental.
El papa haba credo en principio que

las sanciones de Reagan eran una

reaccin correcta a la ley marcial.
Cuando sta fue revocada, el papa crey
que las sanciones seran levantadas. Su
pueblo sufra. Pero Reagan quera algo
ms que el fin de la ley marcial. Quera
que los lderes de Solidaridad y el KOR
fueran liberados simultneamente.
El comunismo y sus mltiples
amenazas eran un tema constante del
general Vernon Walters en sus
conversaciones con el papa. En su
siguiente instruccin a ste, en
diciembre de 1984, entre los temas
abordados
estuvieron
los
acontecimientos en Chile y Filipinas.
Walters, dando voz a la posicin del

Departamento de Estado, observo:

No debemos permitir que los
comunistas lleguen al poder usando a
los genuinos partidos democrticos,
slo para excluirlos una vez en el cargo
[] Estados Unidos recibira con
beneplcito toda iniciativa que ayudara a
Chile a una tersa transicin a la
democracia.

Ambos conversaron sobre el

probable escenario que poda seguir a la
muerte o destitucin en Filipinas de
Ferdinando Marcos, quien dispona del
respaldo de Estados Unidos. El papa
pregunt a Walters sobre el ascenso de
Corazn Aquino, viuda del asesinado
lder de la oposicin, Benigno Aquino.

Creo que ella sera totalmente

inaceptable como sucesora de Marcos.
De nueva cuenta, Walters expresaba no
slo la posicin del Departamento de
Estado, sino tambin la del presidente.
A juzgar por el trato que el papa dio al
cardenal Sin de Filipinas, hechos
subsecuentes pareceran confirmar que
Wojtyla comparta la opinin del
general.
En marzo de 1985, el director de la
CIA William Casey recibi de una
fuente de inteligencia en la Unin
Sovitica la noticia de que el lder de la
nacin, Konstantin Chernenko, haba
muerto, pero que la noticia se estaba
ocultando. Casey, con tantos medios y

recursos a su disposicin, careca de

una segunda fuente a la cual recurrir en
busca de confirmacin. Tres das
despus
estaba
crecientemente
perturbado ante la posibilidad de que
fuera incorrecta la informacin que se
haba apresurado a proporcionar al
presidente.
El 10 de marzo se anunci que, en
efecto, Chernenko haba muerto, y que su
sucesor era Mijail Gorbachov. Casey
notific al presidente que cualquier
diferencia entre Gorbachov y sus tres
predecesores, Brezhnev, Andropov y
Chernenko, sera slo superficial. El
director de la CIA predijo que
Gorbachov, el ms joven entre ellos,

entonces de slo 54 aos, nicamente

exportar subversin y problemas con
mayor placer. Era un juicio
completamente equivocado del director
de la agencia de inteligencia ms
costosa del mundo. La misma agencia
que se haba asegurado de que sus
opiniones, equilibradas o no, fueran
invariablemente murmuradas al Santo
Padre. En una conversacin con el
cardenal Bernardin en el verano de
1985, el papa dej ver muy claramente
que apoyaba por completo las acciones
del gobierno de Reagan en Amrica
Central y esperaba que sus obispos
estadounidenses hicieran lo mismo.
Durante la agitacin previa a la

cumbre Reagan-Gorbachov en Ginebra

en noviembre de 1985, el gobierno de
Estados Unidos hizo su mayor esfuerzo
por asegurar que la opinin catlica
romana apoyara su posicin oficial en
las
venideras
negociaciones
de
reduccin de armas. Particular esfuerzo
se hizo respecto a la posicin de varios
cardenales. Una sugerencia hecha por el
Departamento de Estado al consejero de
Seguridad Nacional, Bud McFarlane,
fue
invitar
a
los
cardenales
estadounidenses Law y OConnor a una
reunin en la Casa Blanca con el
presidente Esa invitacin sera vista
positivamente por la comunidad catlica
estadounidense, mejorara nuestras

relaciones con el Vaticano y colaborara

en nuestros esfuerzos por influir en las
declaraciones de los obispos sobre
asuntos de seguridad nacional [] Al
agradecer al proponente, Ty Cobb, Bud
McFarlane le inform que haba
transmitido la idea y que los
responsables
de
programar
las
actividades del presidente trataran de
dar cabida a esa reunin. Y continu:
Law ha sido un firme defensor de
nuestras polticas de seguridad nacional,
pero no nos sorprende la postura de
OConnor sobre el misil MX. Usted me
indic que esos dos cardenales (Law y
OConnor) y Bernardin son ahora los
lderes de la Iglesia catlica en Estados
Unidos. Qu cree usted que eso augure

para nuestras polticas de defensa?

Uno bien podra concluir que

McFarlane y Cobb hablaban de los
respectivos mritos de tres senadores
estadounidenses
antes
que
de
importantes
miembros
de
una
organizacin religiosa.
Otro prncipe de la Iglesia bajo el
reflector de la crtica fue el cardenal
Jaime Sin, de Filipinas. Sin alarmaba al
papa, su secretario de Estado el
cardenal Casaroli y el nuncio papal en
Filipinas,
el
arzobispo
Bruno
Torpigliani, tanto como al Departamento
de Estado. El nuncio papal era un vido
partidario del rgimen de Marcos y

cercano amigo de Imelda, la esposa del

dictador.
El
arzobispo
trabaj
arduamente durante varios aos tratando
de debilitar al cardenal Sin, cuyo crimen
eran sus constantes intentos por proteger
a filipinos comunes y corrientes de los
peores excesos de un rgimen brutal.
Cuando Sin empez a apoyar tambin a
los opositores a Marcos y a trabajar por
la reforma social en el pas, la familia
Marcos
aprovechaba
cualquier
oportunidad para atacarlo. Imelda
informaba al nuncio de la ms reciente
supuesta provocacin del cardenal, y el
nuncio
telefoneaba
entonces
al
secretario de Estado para quejarse, tras
de lo cual Casaroli intentaba controlar

las actividades del cardenal Sin. Esto se

convirti en un hecho regular.
La opinin del papa acerca del
cardenal fue envenenada justo como lo
fueron sus opiniones sobre muchas otras
personas a lo largo de los aos, as que
el Vaticano no perda oportunidad de
humillar a un hombre que reaccionaba
ante un rgimen desptico en forma no
diferente a la del cardenal Wyszynski en
Polonia. El papa mostraba una vez ms
una grave doble moral. Lo que se
aplauda en Polonia se condenaba en
Filipinas.
El papa advirti a Sin que daba mal
ejemplo al involucrarse tanto en la
poltica de su pas. Esto sucedi luego

de que haba quedado claramente

demostrado ante el mundo que el
cardenal contaba con el respaldo de sus
obispos y de la abrumadora mayora del
pueblo filipino. Sucedi tambin
despus de que Marcos, pese a haber
organizado un magno fraude electoral,
haba sido derrotado en las urnas y
Corazn Aquino, la mujer desdeada
por el general Vernon Walters, se haba
convertido en presidenta.
El presidente Reagan cambi pronto
de caballos, dio pleno reconocimiento
diplomtico al nuevo gobierno y
reconoci a la seora Aquino como jefa
legal del pas. En lugar de aclamar
pblicamente el extraordinario valor de

su cardenal, el papa, el secretario de

Estado e inevitablemente los fascistas
trataron al cardenal Sin con desprecio.
Dos obispos del Tercer Mundo que
trabajaban en Roma en ese entonces
recordaron ciertos sucesos.
La Secretara de
Estado
fue
bombardeada todos los das durante
varios aos por Torpigliani, quien se
encontraba a la entera disposicin de la
familia Marcos y el rgimen gobernante
[] Se haca de la vista gorda ante la
tortura, los escuadrones de la muerte,
toda forma de represin. Con
regularidad le peda a Casaroli que
persuadiera al Santo Padre de poner un
coadjutor (es decir, un obispo que para
efectos
prcticos
dirigiera
la
arquidicesis del cardenal) en Manila.

Casaroli se resista, pero se cercioraba

de que el Santo Padre estuviera al tanto
de las continuas quejas. Trataban muy
mal al cardenal Sin. Un hombre menos
fuerte se habra desplomado []

Todo esto era por mantener una

posicin moral que era aclamada en el
mundo entero. Cuando el cardenal Sin
muri, en junio de 2005, el papa
Benedicto XVI, un hombre que no haba
hecho nada para apoyar a Sin en 1986,
ensalz al difunto cardenal por su
incansable compromiso con la difusin
del Evangelio y la promocin de la
dignidad, el bien comn y la unidad
nacional del pueblo filipino. Los
fascistas no estaban solos en su

intento de detener la irresistible marea

del cambio que se agitaba en varias
partes del mundo. Ellos y otros en el
Vaticano seguan aferrndose al deseo
de que el antiguo orden, siempre y
cuando fuera un orden de derecha, no
cambiara. Otros se adheran con igual
tenacidad a opiniones y posiciones
concernientes al comunismo europeo
cada da ms insostenibles.
Para marzo de 1986, el lder
sovitico Mijail Gorbachov haba
alcanzado
considerable
xito
convenciendo a Occidente de que el
Imperio del Mal se encontraba
realmente
bajo
una
nueva
administracin.
Margaret Thatcher

observ memorablemente de Gorbachov

que es un hombre con el que puedo
tratar. Pero los combatientes de la
Guerra Fra se resistan a morir. El
presidente Reagan segua rodeado de
hombres que no cesaban de insistir en
que prcticamente todos los males del
mundo podan atribuirse a la Unin
Sovitica. En una reunin en marzo de
1986 con el papa, Walters dedic los 30
minutos ntegros del encuentro a dictar
una conferencia antisovitica, aunque
casi al final fue obligado a admitir que
rara vez puede atribuirse un acto
especifico de terrorismo directamente a
los soviticos.
Walters no registr en su informe

secreto al secretario de Estado de

Estados Unidos si el papa hizo preguntas
o seal la contradiccin de un Estado
sovitico entregado al terrorismo
mundial y que simultneamente hacia
esfuerzos histricamente excepcionales
por poner fin a la Guerra Fra. En poco
ms de un ao el lder sovitico tendra
xito en este ltimo propsito, y al
hacerlo iniciara la cada de las piezas
del domino comunista en toda Europa.
La reunin del general Walters de
marzo de 1986 con el papa sera la
ltima concertada por el embajador
Wilson. ste haba llevado una vida muy
grata desde el momento en que su buen
amigo lo haba aceptado en el puesto del

Vaticano en febrero de 1981. Que haya

sobrevivido ah poco ms de cinco aos
dice mucho del sentido de lealtad de
Ronald Reagan. Algunos de los
tropiezos de William Wilson ya han sido
consignados
en
este
captulo.
Excepcionalmente, a Wilson se le haba
permitido romper las normales reglas de
conducta
de
los
diplomticos
estadounidenses y seguir fungiendo
como miembro del consejo de
administracin
de
la
Pennzoil
Corporation. Era especialmente valioso
para esta compaa, a causa de su
permanente acceso a Libia durante un
periodo en el que Estados Unidos aplic
estrictas sanciones econmicas contra

ese pas. Fue ese vnculo el que

finalmente arruin a Wilson.
El gobierno de Reagan nunca
cumpli su primordial ambicin en su
relacin con el Vaticano de persuadir al
papa de comprometer pblicamente a la
Iglesia con la posicin estadounidense
sobre armas nucleares, pero no fue por
falta de esfuerzo. Al iniciarse las
conversaciones para la reduccin de
armas, en Ginebra y luego en Reikiavik,
las negociaciones se tambalearon
nicamente a causa de la intransigencia
de Estados Unidos en cuanto al
programa de la Guerra de las Galaxias:
los estadounidenses se rehusaban a
abandonar el proyecto, los soviticos

insistan en que el programa se

cancelara. El presidente Reagan
justific una vez ms su posicin en un
cable al papa. [] Este programa no
amenaza a nadie. Tales tecnologas
ofrecen la esperanza de poner la
disuasin blica sobre una base ms
segura y estable. No es mejor salvar
vidas que vengarlas?. En las oficinas
del secretario de Estado hubo
estupefaccin. Cmo podan los
estadounidenses gastar billones de
dlares en un concepto que no podra
probarse nunca a menos que alguien
intentara iniciar una guerra nuclear?
En octubre de 1986, pocos das
despus de que la cumbre de Reikiavik

haba terminado en el estancamiento, el

secretario de Defensa de Estados
Unidos, Casper Weinberger, se reuni
con el papa para comentar las
implicaciones
de
la
posicin
estadounidense sobre la reduccin de
armas y justificar una vez ms el valor
de la Guerra de las Galaxias. No
buscamos una ventaja militar unilateral
por medio de la Iniciativa de Defensa
Estratgica, sino que de hecho hemos
ofrecido compartir los beneficios con
los soviticos. El papa expres su
aprecio
por
esa
informacin,
observando
que
aunque
busco
seriamente la paz, no soy un pacifista
unilateral.

El papa tambin aprovech la

oportunidad durante esa reunin para
plantear
una
de
sus
mayores
preocupaciones:
las
perdurables
sanciones econmicas y comerciales que
Estados Unidos haba impuesto contra
Polonia. Tras haber reflexionado en
ello, haba concluido que las sanciones
eran malas para Polonia, y durante aos
intent persuadir al gobierno de Reagan
de levantarlas. El 24 de diciembre de
1986, exactamente cinco aos despus
de la imposicin de las sanciones,
volvi a intentarlo, esta vez mientras
hablaba ante la comunidad polaca de
Roma.

Quisiera que nadie siguiera viviendo sin

los necesarios medios materiales y
enfrentando las preocupaciones diarias
de la vida; quisiera que Polonia fuera la
casa de la libertad, donde todos
estuvieran sujetos a la misma ley y
compartieran las mismas obligaciones.
Quisiera que, con adecuados esfuerzos
en esta direccin, Polonia pudiera
avanzar otra vez en el camino que
conduce a la plena y fructfera
cooperacin y al intercambio de bienes
en todos los sectores.

Este discurso fue extensamente

citado en los medios italianos. El nuevo
embajador de Estados Unidos en el
Vaticano, Frank Shakespeare, envi por
cable una copia al Departamento de
Estado. Tambin fue ampliamente

comentado en las habitaciones papales

el 13 de enero de 1987 cuando el papa
recibi al general Jaruzelski. Ambos
eran optimistas de que las sanciones de
Estados Unidos seran levantadas en un
futuro muy prximo. En septiembre
anterior el rgimen comunista haba
anunciado una amnista general y
liberado a 229 presos polticos, que
representaban el cuerpo y el alma de
Solidaridad. Por primera vez desde la
declaracin de la ley marcial, y aunque
Jaruzelski an despojaba al movimiento
de toda legalidad, la esencia de ste
estaba viva y bien y activa mediante sus
muchas publicaciones clandestinas, las
estaciones radiales financiadas por la

CIA y Radio Vaticano.

El papa y el general hablaron
largamente de Gorbachov. Jaruzelski
haba pasado muchas horas en
conversacin con el lder sovitico y
estaba sumamente impresionado. Refiri
su creencia de que con esa nueva
generacin de lderes soviticos, a los
que debemos apoyar, hay grandes
posibilidades para Europa y el mundo.
El papa tambin saba, a travs de los
continuos informes que reciba del
cardenal Glemp y miembros de la
jerarqua polaca, que el general
Jaruzelski hacia avanzar cautelosamente
a Polonia. Las distensiones no estaban
ocurriendo de la noche a la maana,

pero ocurran. Justo un mes despus, el

19 de febrero, el presidente Reagan
anunci el levantamiento de las
sanciones que haba impuesto contra
Polonia. Al dar entre sus razones la de
que la luz de la libertad brilla en
Polonia, Reagan volva a ser culpable
de creer en ilusiones.
En la primera semana de junio de
1987, el presidente estadounidense hizo
su segunda visita al Vaticano. En su
discurso de bienvenida, el papa
comento:
La Santa Sede no tiene ambiciones
polticas, pero considera parte de sus
misiones en el mundo estar vitalmente
preocupada por los derechos humanos y

la dignidad de todos, en especial los

pobres y los que sufren.

Oficialmente, como haba dicho el

papa, la Iglesia es una organizacin
carente de ambicin poltica; en secreto,
sin embargo, y a veces no tanto,
invariablemente tiene una agenda
poltica. Si una institucin sta
vitalmente preocupada por los
derechos humanos y la dignidad de
todos, en especial los pobres y los que
sufren, y luego pone su preocupacin
en
accin,
est
polticamente
comprometida. Para subrayar la
actividad de la Santa Sede, el da de esa
visita presidencial tuvo lugar una

reunin totalmente reservada entre el

secretario de Estado, el cardenal
Casaroli; el secretario del Consejo de
Asuntos Pblicos de la Iglesia, el
arzobispo Achille Silvestrini; su
subsecretario, monseor Audrys Backis,
y una delegacin estadounidense que
inclua al consejero de Seguridad
Nacional, Frank Carlucci, y a su
asistente, Tyrus Cobb; el senador
Howard Baker, lder de la mayora
republicana en el Senado; el embajador
Frank Shakespeare, y otros funcionarios
estadounidenses. Entre los temas
abordados estuvieron Polonia, la deuda
del Tercer Mundo, Amrica Latina,
Gorbachov y la Unin Sovitica, e

Israel.
Acerca de Amrica Latina, el
cardenal dijo a sus visitantes que el
Vaticano deseaba ver una verdadera
democracia
en
cada
pas
latinoamericano,
pero
que
eso
significaba democracia en el ms pleno
sentido de la palabra, el cual incluye
sociedades social y econmicamente
justas. Expres inquietudes por el
futuro de la religin en la regin, en
particular en los pases ms pobres,
donde la pobreza y la injusticia podan
llevar a los fieles, e incluso a algunos
clrigos, al socialismo. El Vaticano
tambin estaba preocupado por
propugnadores de la teologa de la

liberacin, y particularmente inquieto

por Mxico, donde creemos que es
posible una revolucin radical y
antirreligiosa. Casaroli dijo que
Estados Unidos tiene una especial
responsabilidad en Amrica Latina
como el hermano mayor de la regin.
Uno puede elegir a sus amigos, pero no
a su hermano.
Su conversacin sobre Gorbachov y
los grandes obstculos que enfrentaba al
tratar de introducir cambios en la URSS
produjo en Carlucci la extraordinaria
idea de que las reformas de Gorbachov
se parecen a las de Kruschev. Este
desdn por el lder sovitico estaba muy
en lnea con la opinin del director de la

CIA, William Casey, el embajador del

Departamento de Estado el general
Walters y muchos de sus colegas en el
gobierno.
En el verano de 1987, la
participacin poltica de la Santa Sede
continu a todo vapor. Incluy un
persistente dilogo secreto entre el
general Jaruzelski y el papa, en el que el
general actuaba como intermediario
extraoficial al trabajar asiduamente por
acercar al papa y a Mijail Gorbachov.
Esto llevara tiempo, pero ya cada lder
estaba sumamente interesado en saber
del otro. La participacin poltica del
Vaticano tambin incluy a Nicaragua y
Hait, mientras el Departamento de

Estado jalaba todas las palancas

imaginables para persuadir al papa de
que permitiera al cardenal Obando
permanecer en Nicaragua en octubre en
vez de asistir a un snodo de obispos en
Roma. La CIA, el Departamento de
Estado y numerosos embajadores, ms
el presidente, apelaron al secretario de
Estado Casaroli, el ministro del Exterior
del Vaticano, y finalmente, a travs de
Reagan, al papa. El trfico de cables
secretos de ese periodo muestra una
desenfrenada paranoia. El gobierno
estadounidense tema que si el cardenal,
en gran medida su hombre en Managua,
marchaba a Roma, los Sandinistas
bloquearan su regreso, y teman que sin

la presencia de Obando en las

conversaciones de paz entre el gobierno
sandinista y los contras, stos, que
contaban con el apoyo de Estados
Unidos, no pudieran predominar. Por fin,
luego
de
cuatro
diferentes
aproximaciones de ese gobierno y la
directa intervencin de Reagan, el papa
cedi, y el cardenal Obando volvi a
casa tras slo una semana de ausencia.
El Departamento de Estado tuvo
menos xito en su intento de lograr que
el papa volara a Hait en un viaje
adicional mientras visitaba Miami en
septiembre. Estos dos incidentes y el
tenor de los cables respectivos son muy
evocadores del lenguaje usado para

describir
a
los
cardenales
estadounidenses cuando se habl de la
idea de contar con tres de ellos en un
almuerzo presidencial.
El papa debera volver a considerar este
asunto [la agitacin en Hait] [] Sera
particularmente til que el Santo Padre
ayudara directamente de nuevo a dirigir
la atencin haitiana a la cooperacin y
el arreglo que conduzcan a elecciones
en un ambiente de tranquilidad interna.
Unas cuantas palabras en creole y en
francs tendran un positivo impacto.

El trato al papa como no ms que un

embajador ambulante estadounidense
que debe seguir sus instrucciones y su
libreto parece directamente sacado de

una novela de Graham Greene.

En el mundo real, en diciembre de
1987 Estados Unidos y la Unin
Sovitica firmaron un tratado formal
sobre limitacin y control de armas.
ste fue el primer acuerdo de ese tipo en
la era nuclear. Los rusos accedieron a
destruir cuatro veces ms proyectiles
nucleares, 1,500, que Estados Unidos,
350. Gorbachov, el hombre al que el
gobierno de Estados Unidos haba
menospreciado tan fcilmente, haba
efectuado lo que nadie se haba atrevido
siquiera a imaginar que fuera posible. A
causa de Mijail Gorbachov, millones de
personas haban aprendido sus dos
primeras palabras de ruso, palabras que

Gorbachov usaba con frecuencia para

describir sus polticas: perestroika,
reestructuracin econmica, y glasnost,
apertura. En esos das, en el tratado
sobre el armamento nuclear, Occidente
tena un ejemplo prctico de ambas
palabras.
El papa, un hombre mucho mejor
informado sobre el lder ruso que el
presidente Reagan, haba seguido muy
de cerca las negociaciones sobre armas.
Tambin estudi el discurso que
Gorbachov pronunci en las Naciones
Unidas el da de la firma del tratado.
Gorbachov haba sorprendido a su
audiencia al anunciar que, aparte de la
reduccin de armas, acababa de aceptar

hacer grandes reducciones de tropas y

armas en Europa Oriental. As, el
Ejrcito Rojo se reducira en Europa en
al menos medio milln de soldados y
10,000
tanques.
Explicando
su
razonamiento, observ: Aunque la
Revolucin rusa cambi radicalmente el
curso del desarrollo mundial, hoy
enfrentamos un mundo diferente, para el
que buscamos un camino diferente al
futuro. Y continu, con una sinceridad
nunca antes vista en un lder sovitico:
Las
sociedades
cerradas
son
imposibles, porque la economa mundial
se est convirtiendo en un solo
organismo. Sobre los derechos del
individuo, Gorbachov describi la

libertad de decidir como obligatoria.

Para el atento papa y muchos otros
alrededor del mundo, Mijail Gorbachov
estaba proclamando el fin de la Guerra
Fra.
El costo para ambas superpotencias
haba sido inimaginablemente alto. Los
intentos de la Unin Sovitica por
igualar el gasto estadounidense en la
carrera armamentista haban resultado
en una economa postrada y una
infraestructura en caos. Estados Unidos,
con el presidente Reagan, sostuvo la
mayor acumulacin militar en tiempo de
paz de su historia. Luego estaba el
desarrollo de la Iniciativa de Defensa
Estratgica o programa de la Guerra de

las Galaxias, diseado para proteger a

Estados Unidos contra ataques de
misiles. El costo financiero para ese
pas fue astronmico. La deuda nacional
se triplic durante los aos de Reagan,
pasando de 900 mil millones a 2.7
billones de dlares, y el dficit
comercial se cuadruplic. Para el
momento en que Reagan dej el cargo,
tan slo los pagos de intereses sobre la
deuda ascendan a 14 por ciento del
presupuesto federal, y la deuda
aumentaba en 200 mil millones de
dlares al ao. Reagan haba puesto una
camisa de fuerza financiera no slo a sus
sucesores, sino al parecer tambin a
varias generaciones de estadounidenses

an por nacer.
Esa estrategia de alto costo
indudablemente haba acelerado en la
Unin Sovitica las condiciones que
permitieron que el realismo de
Gorbachov prevaleciera sobre los
soviticos de lnea dura. Las medidas de
poltica exterior de Reagan en otras
areas, como Medio Oriente y Amrica
Latina, tambin fueron de alto costo en
todos los sentidos, pero en gran medida
resultaron en fracaso. Medio Oriente
haba sido mayormente abandonado,
legado que en ltima instancia
terminara por importunar a Estados
Unidos. Amrica Latina era en alto
grado una zona de desastre. Pasaran

muchos aos antes de que la regin se

recuperara de la versin de tierra
arrasada de Reagan de arreglo poltico.
Los informes al papa por
funcionarios
estadounidenses
disminuyeron an antes de que el
presidente Reagan abandonara su cargo
en enero de 1989. Las consultas sobre
polticas estadounidenses tambin se
convirtieron en una curiosidad del
pasado. El papa y sus principales
funcionarios fueron ignorados a tal
grado que hubo quejas de la Santa Sede
durante la guerra del Golfo de 1990 1991 de que ni el secretario de Estado
Baker ni ningn otro miembro
importante del gobierno considerara til

solicitar una audiencia con el papa o una

cita con el secretario de Estado. En
realidad, tal indiferencia se haba
manifestado durante aos.
Las siguientes cartas formaban parte
de un gran paquete de materiales, unos
900 documentos, obtenidos de los
documentos personales del presidente
Ronald Reagan.
Delicado - Manjese con discrecin.
6 de septiembre de 1985.
INTERS
EN
UN
DILOGO
DISCRETO - PAPA JUAN Pablo II CON
MCFARLANE.
El papa Juan Pablo II sigue preocupado
principalmente por los siguientes
asuntos:

Acontecimientos en Polonia.
Teologa de la liberacin y su
impacto en acontecimientos en
Amrica Latina.
Acontecimientos en frica y
como corregir la manipulacin de
principios cristianos.
Papel de la Iglesia catlica en
Estados Unidos.
Asuntos de poltica exterior con
impacto en los respectivos
intereses del Vaticano y Estados
Unidos.
Por el momento el papa cree que sus
problemas
con
la
curia

particularmente con el cardenal

Agostino Casaroli y el arzobispo
Achille Silvestrini son tales que la
calidad de su dilogo con Estados

Unidos es menor de la deseable. En un

intento por corregir esto, el papa ha
autorizado a uno de sus secretarios
personales
Emery
Kabango
realizar discretos sondeos sobre la
posibilidad de abrir un dilogo por
medio de un canal secreto con
McFarlane. Esta decisin fue tomada
porque McFarlane impresiono al Santo
Padre y a Kabango con su sinceridad y
receptividad en una reunin previa.
Tambin fue influida por la creencia de
que se precisaba de un sistema de
comunicacin de dos niveles para que el
papa pudiera eludir las restricciones de
la vida poltica vaticana, las opiniones
de grupos especiales de inters y
consideraciones de seguridad que
afectan la privacidad de su dialogo.
Kabango ha pedido a su vez un
confidente de confianza que evale las

perspectivas para la apertura de ese

canal. sta es la gnesis de este
memorndum, pues el emisario se
encuentra actualmente en Estados
Unidos y est disponible para una
reunin para abundar en esta cuestin.
Se entiende que McFarlane podra tener
dificultades para viajar. Pero si fuera a
Roma, estara garantizada una discreta
reunin personal con el papa.
Se solicita una manifestacin de inters
o desinters en este sondeo del
Vaticano.

Delicado - Manjese con discrecin.

15 de octubre de 1985.
EL VATICANO SIGUE INTERESADO
EN
TENER
UN
DILOGO
DISCRETO - PAPA JUAN Pablo II CON

McFARLANE.
El 8 de octubre de 1985 se celebr una
reunin en el Vaticano con monseor
Emery Kabango, uno de los secretarios
personales del papa Juan Pablo II. La
conversacin tuvo lugar en un ala de las
habitaciones privadas del Santo Padre y
dur 75 minutos. El principal propsito
de esta sesin fue comentar las fechas y
reglas bsicas para una entrevista de una
revista con el papa Juan Pablo II.
Tras acordar los pasos a seguir en
relacin con la entrevista, Kabango
dirigi hbilmente la conversacin
hacia temas que obviamente le
interesaban. En esta parte de la reunin,
Kabango
expuso
las
siguientes
cuestiones:
Una visita privada en fecha pronta

de McFarlane al Santo Padre sera

muy bienvenida. Este encuentro
sera, desde luego, una sesin
personal en las ms discretas
circunstancias. Podra tener
lugar esa sesin en poco tiempo?
Se reconoce en el Vaticano que
Estados Unidos tiene la misin de
defender la paz y libertad en el
mundo entero. Otros deben ayudar
a Estados Unidos en el
cumplimiento de esa misin, pero
la pregunta es cmo.
El Vaticano se identifica con
objetivos especficos de la
poltica exterior estadounidense.
No puede, sin embargo, extender
un respaldo poltico absoluto a las
acciones de Estados Unidos. As,
debe realizarse una conversacin
sobre puntos especficos en los

que puede haber cooperacin.

El Vaticano mantiene estrecho
contacto con sus obispos.
Recientes conversaciones con
370 obispos de Brasil revelaron
que estos creen que la Iglesia no
debera apoyar las polticas de
Estados Unidos en un rea como
Amrica Latina en trminos
absolutos.
Cuando la reunin se acercaba a su fin,
Kabango dijo: El doctor Pavoni es muy
buen amigo nuestro. Se le ha pedido
ayudarnos a resolver problemas
difciles. Agradeceramos, por lo tanto,
la asistencia de usted para encontrar la
manera de que el doctor Pavoni abra un
canal con McFarlane a nombre
nuestro.

Breves observaciones basadas en la

reunin del 8 de octubre podran ayudar
a poner en perspectiva los datos
anteriores. Ellas son:

Delicado - Manjese con discrecin

El doctor Pavoni est en
extraordinarios buenos trminos
con monseor Kabango. En la
exposicin de todos los asuntos,
el doctor Pavoni fue un pleno
participante, y es obvio que
Kabango respeta su consejo.
El doctor Pavoni tiene fcil
acceso a todo el Vaticano.
Concert la reunin con Kabango
en circunstancias que permitieran
al autor entrar y salir del Vaticano
sin ser revisado por personal de

seguridad.
Es evidente que una reunin con
McFarlane justo antes de la
cumbre de Ginebra, durante la
conferencia o inmediatamente
despus de ella, sera muy
bienvenida por el Santo Padre.
Aunque la entrevista con una
revista fue la principal razn de la
reunin con Kabango, este quiso
hacer ciertos comentarios durante
la sesin que esperaba que le
fueran transmitidos a McFarlane o
sus
socios.
Todos
esos
comentarios han sido cubiertos en
este memorndum.

Delicado - Manjese con discrecin.

7 de enero de 1986.

AL VATICANO LE SORPRENDE POR

QUE
NO
SE
HA
DADO
SEGUIMIENTO A SU PROPOSICIN
DE UN DILOGO DISCRETO.
El 6 de enero de 1986, en una ambigua
llamada telefnica internacional se
pregunt por qu no haba habido
ninguna respuesta a la proposicin del
Vaticano de septiembre de 1985 de un
dialogo discreto entre el papa Juan
Pablo II y el seor McFarlane o su
sucesor. El emisario del Vaticano dijo
que monseor Emery Kabango, uno de
los secretarios privados del papa Juan
Pablo II, comprenda que las altas
esferas de Washington hubieran estado
ocupadas en la cumbre de Ginebra y
otros asuntos, como cambios de
personal. Por otro lado, el Santo Padre
estaba sorprendido de por qu nadie

haba tenido con l la cortesa de una

respuesta provisional. Cmo deba
interpretarse esa ausencia de una seal?
Se dijo al interlocutor que no tenamos
respuestas a sus preguntas, pero que
transmitiramos sus dudas a las
autoridades apropiadas.
Se adjuntan, para su fcil consulta, los
dos memorndums anteriores sobre
este tema. Estn fechados el 6 de
septiembre y 15 de octubre de 1985.

Al momento de las dos primeras

cartas, McFarlane era consejero de
Seguridad Nacional del presidente
Reagan. Fue sucedido el 4 de diciembre
de 1985 por el almirante John M.
Poindexter. Es inconcebible que esas
cartas no atrajeran la atencin de esos

dos hombres, y el hecho de que hayan

estado entre los documentos oficiales
del desaparecido presidente demuestra
que tambin llegaron a Ronald Reagan.
Se desconoce que accin emprendi
subsecuentemente la Casa Blanca, si es
que hubo alguna. La omisin por el
gobierno de incluso una respuesta
demuestra la fantasa de la Santa
Alianza.
Esas cartas tambin demuestran un
estado de cosas que haba existido en
ese papado desde sus inicios y que
continu en la dcada de 1990. El papa
estaba tan enemistado con su secretario
de Estado y su secretario del Exterior
que intent abrir un canal secreto con

Reagan y su consejero de Seguridad

Nacional. Los asuntos dignos de
preocupacin
son
igualmente
reveladores, como lo son los puntos que
el secretario del papa, monseor Emery
Kabango, enlista en la carta del 15 de
octubre. Parecera que el papa hubiera
buscado a mediados de la dcada de
1980 establecer justo la relacin que
habra de atribursele con Reagan, y que
sus proposiciones fueron rechazadas.
Aunque el concepto de una Santa
Alianza es un mito, los esfuerzos del
gobierno de Reagan por mejorar las
relaciones de Estados Unidos con la
Santa
Sede
rindieron
jugosos
dividendos. La actividad estadounidense

en Amrica Latina no fue la nica

agenda de Reagan que escapo a la
crtica papal, pblica o privada. En
definitiva, y desde cualquier punto de
vista, esta situacin constituye una
denuncia contra el papado de Wojtyla.
En ningn momento durante los dos
periodos presidenciales de Reagan el
papa crey conveniente objetar,
condenar o criticar a ese gobierno.
Ignor las objeciones de sus obispos
estadounidenses
sobre
la
vasta
militarizacin. Castig a esos mismos
obispos por no apoyar la matanza que
dicho gobierno efectuaba en Amrica
Latina, y bajo presin de ese gobierno el
papa orden que el sumamente crtico

estudio de la Academia de Ciencias del

Vaticano sobre el proyecto de la Guerra
de las Galaxias de Reagan se archivara
con un mnimo de publicidad. El lder
espiritual de la Iglesia catlica
albergaba una sincera creencia en la
rectitud de ocho aos de decisiones de
poltica exterior de Reagan, y con esa
creencia comprometi profundamente
muchos de los principios bsicos de su
fe.
En los 12 meses posteriores a la
salida de Reagan de la presidencia, la
faz de Europa cambi drsticamente. A
instancias de Gorbachov, se celebraron
elecciones libres en Polonia, y ese pas
tuvo el primer gobierno en un Estado

comunista en el que los comunistas eran

minora. Tambin con el apoyo de Mijail
Gorbachov, Alemania Oriental empez a
salir de una oscuridad de 40 aos.
Cuando el lder sovitico lleg para
participar en las celebraciones del
cuadragsimo
aniversario
de
la
fundacin de la RDA, dijo al lder del
partido, Eric Honecker: La vida castiga
a los que se atrasan. En privado
notific a Honecker que no podra
contar con los 500,000 soldados
soviticos an apostados en Alemania
Oriental para reprimir a los ciudadanos
de este pas. Diez das despus
Honecker se haba ido, y el 9 de
noviembre las autoridades hicieron una

abertura en el Muro de Berln por

primera vez desde 1961. Once meses
ms tarde, Alemania volvi a ser un pas
unido.
A lo largo de todo ese periodo,
Gorbachov estuvo muy ocupado,
simultneamente, en combatir a los
soviticos conservadores de lnea dura y
alentar a los pases del Pacto de
Varsovia a creer en que el futuro de
cada pas de Europa Oriental estaba en
sus propias manos. Para el momento de
la reunificacin alemana en octubre de
1990, haba tenido su primera reunin,
sumamente exitosa, con el papa, y
recibi adems el Premio Nobel de la
Paz. Los duros no se rindieron sin

pelear. A mediados de 1991 fracas un

intento de golpe de Estado para derrocar
a Gorbachov, que condujo sin embargo
al surgimiento de Boris Yeltsin, hombre
cuya sed de poder superaba con mucho a
sus capacidades. En diciembre de 1991
Mijail Gorbachov fue forzado a
renunciar para ser reemplazado por
Yeltsin. El lugar de Gorbachov en la
historia estaba asegurado; la mayora ya
ha olvidado a Boris Yeltsin.
Mientras esos acontecimientos se
desarrollaban en Europa, algunos pases
de Amrica Latina, al parecer inmunes a
tan tumultuosos cambios, seguan en el
mismo camino represivo de homicidios,
asesinatos polticos, desapariciones

masivas y violaciones a los derechos

humanos. Las negociaciones de paz
fracasaban. Los acuerdos de paz eran
objeto de flagrantes abusos, y
dondequiera que privaba la anarqua,
uno de los elementos de rigor era un
ncleo de obispos catlicos de derecha
que apoyaban al rgimen. La guerra civil
en Guatemala duro 36 aos, y termin
por fin en 1996. Ese mismo ao, durante
una visita papal a El Salvador, uno de
los obispos de ese pas acuso a scar
Romero, el arzobispo asesinado, de
haber sido responsable de la muerte de
70,000 salvadoreos.
Esa calumnia no mereci objeciones
del papa al escucharla. Finalmente, en

2002, otro acuerdo de paz se hilvano en

El Salvador y maravilla de maravillas
el presidente George W. Bush vol
para asistir a una comida de trabajo con
los
lderes
de
siete
pases
centroamericanos, entre ellos el
entonces presidente de Nicaragua,
Enrique Bolaos. Quiz por fin la regin
comenzaba un periodo de paz duradera,
pero numerosos problemas an estaban
por resolverse. El ndice de asesinatos
en El Salvador en 2000 fue de cerca de
200 por cada 100,000 habitantes,
mientras que el de Estados Unidos fue
de 5.5 por cada 100,000 habitantes.
Muchos de esos asesinatos eran
responsabilidad del crimen organizado,

cuyos miembros, habindose iniciado en

Estados Unidos, eran encarcelados all
y despus deportados a El Salvador.
En otra extraa seal de cambio, a
fines de junio de 2004, Daniel Ortega
quien haba encabezado el gobierno
sandinista de Nicaragua durante la
dcada de 1980 y era enemigo
declarado del cardenal Miguel Obando
y Bravo, el hombre tan apreciado por la
CIA y el gobierno de Reagan propuso
que el cardenal fuera nominado al
Premio Nobel de la Paz, en
reconocimiento a su lucha por la
Reconciliacin nacional.

VII
EL MERCADO

L 11 DE SEPTIEMBRE DE
2003, el jet de Alitalia que
transportaba al papa Juan
Pablo II, su squito, el cuerpo de prensa
y personal adicional no identificado
toc tierra en el aeropuerto M.
R. Stefanik en las afueras de Bratislava,
la capital de Eslovaquia, y la centsima
segunda visita papal haba comenzado.
El programa contena un mnimo de
apariciones pblicas y oportunidades de

foto. Se haban evaporado ya las

imgenes de la fuerte, erguida y atltica
figura que bajaba a toda prisa la
escalerilla del avin para besar el suelo.
Esta vez fueron precisos cuatro
ayudantes y 20 minutos para meter a
Wojtyla al elevador especialmente
instalado para auxiliarlo en su descenso
del avin. El papa permaneci sentado
mientras su silla se haca rodar hasta una
plataforma en la sala de recepcin del
aeropuerto para una breve ceremonia de
bienvenida.
Slo ley unas cuantas lneas de su
discurso, preparado en eslovaco. Para el
final del primer prrafo, haca esfuerzos
por respirar y no pudo seguir. Su

secretario, el obispo Stanislaw Dziwisz,

avanz rpidamente, tom el discurso
del papa y se lo entreg a un joven
sacerdote eslovaco, quien ley el resto,
con excepcin de ltimo prrafo, que el
papa, forcejeando y con obvia
dificultad, de alguna manera logr
terminar.
Esta escena se estaba volviendo
cada vez ms familiar en esos viajes.
Predeciblemente, el asesor de imagen
del Vaticano, Joaqun Navarro-Valls,
intent restar importancia a lo que los
vigilantes reporteros haban observado,
recordando a la prensa otras ocasiones
en las que el papa se haba visto forzado
a depender de otros para pronunciar sus

discursos pblicos. Navarro-Valls se

vio obligado a conceder, ante nuevas
preguntas, que sa era la primera vez
que tal cosa suceda durante un discurso
inaugural en un viaje apostlico.
El estado del papa no haba
mejorado al momento de su segunda
aparicin pblica ese da, esta vez en el
santuario mariano de Trnava, en el este
de Eslovaquia. Pese a varias horas de
descanso, estaba irremediablemente
dbil. Muchos regulares en el cuerpo de
prensa creyeron que el papa poda morir
en cualquier momento durante ese viaje
de cuatro das. Navarro-Valls demostr
de nueva cuenta que l vea una realidad
diferente a la mayora. No veo ningn

obstculo para un eventual centsimo

tercer viaje. Aunque an no hay ningn
plan concreto, ya hemos recibido varias
invitaciones.
Como de costumbre, la verdad era
un tanto diferente. La gran cantidad de
equipo mdico y los doctores y
enfermeras entre el grupo papal se
haban convertido en una caracterstica
comn cuando el papa viajaba a
cualquier distancia del Vaticano. Un
viaje a Mongolia planeado para agosto
se haba cancelado a causa del cada vez
peor estado de salud de Wojtyla.
Durante aos Navarro-Valls haba
negado airadamente que el papa sufriera
mal de Parkinson. El pontfice segua

siendo presentado como el atleta

spersano de su juventud mucho despus
de que las evidencias contaban una
historia diferente. Su salud haba estado
en serio declive mucho antes de 2003.
En el Vaticano ya se hablaba
abiertamente no de si sino de
cuando el papa transmitira el poder.
A algunos de sus allegados les aterraba
ese cada vez ms prximo momento. A
menos que pudieran manipular la
transmisin, lo cual era una posibilidad
muy real, su propio poder estara en
peligro.
Mientras
tanto
seguan
permitiendo que el papa de 83 aos y
con una enfermedad terminal sufriera en
pblico. Cerca del fin de la ordala de

Karol Wojtyla en Eslovaquia, la opinin

de consenso de los reporteros
acompaantes era que el pontfice se
aproximaba ya al lmite de lo que la
medicina y la fuerza de voluntad pueden
hacer. En el Vaticano se admita
abiertamente que, mucho antes de la
ordala en Eslovaquia, se se haba
convertido ya en un papado intil, y
que el papa alternaba entre periodos de
lucidez y confusin. Aparte de los
costos humanos de llevar por el mundo a
un hombre muy enfermo y mayor de 80
aos de edad, los viajes papales
siempre planteaban otras preguntas
fundamentales. La Iglesia catlica
romana realmente obtena algo de esos

viajes? Qu beneficios se derivaban de

ese
excepcional
ejemplo
de
evangelizacin que haba empezado en
enero de 1979 con visitas a Mxico y
Repblica Dominicana y continuado
luego sin cesar?
Soy un peregrino-mensajero que
desea recorrer el mundo para cumplir el
mandato que Cristo dio a los apstoles
cuando los envi a evangelizar a todos
los hombres y todas las naciones.
Desde que Juan Pablo II pronunci esas
palabras en Espaa, en noviembre de
1982, haba pasado 580 das y noches en
el camino, en el aire, de lado a lado de
los ocanos y mares del mundo. Casi un
ao y medio del papado integro de

Wojtyla se dedic a llegadas y salidas y,

en el nterin, a la predicacin, la oracin
y, en todos los sentidos de la palabra, la
pontificacin.
Estas actividades, entre otras,
provocaron extravagantes elogios de una
interminable fila de admiradores. El
hombre del siglo Profeta del nuevo
milenio Conciencia del mundo. Las
estadsticas del papado de Wojtyla,
cuantos viajes, el nmero de encclicas,
el nmero record de beatificaciones, de
canonizaciones, las multitudes record
que asistieron a la misa papal en
Filipinas, en Irlanda, en Polonia, eran
constantemente sacadas a relucir por el
Vaticano. Pero una estadstica oficial

nunca se mencionaba: cunto haba

costado? Acaso el papa no deba haber
seguido el ejemplo de sus predecesores
y pasado ms tiempo en Roma?
Esta pregunta se formul en el
Vaticano casi desde el principio del
pontificado de Wojtyla. Un alto miembro
de la curia romana me dijo en 1981 que
sta estaba sumamente preocupada por
el excesivo e innecesario uso de
recursos humanos y financieros. Si la
curia hubiera sabido entonces con cunta
frecuencia los vuelos papales surcaran
los cielos en el futuro, habra podido
hacer una manifestacin de protesta en
la plaza de San Pedro. Como ya se
seal, el papa mismo plante el asunto

durante su primera visita al continente

africano en 1980.
Algunas personas creen que el papa no
debera viajar tanto. Que debera
quedarse en Roma, como antes. A
menudo oigo ese consejo, o lo leo en
los peridicos. Pero aqu los lugareos
dicen: Gracias a Dios que usted est
aqu, porque slo viniendo podra saber
de nosotros. Cmo podra ser nuestro
pastor sin conocernos? Sin saber
quines somos, como vivimos, cul es
el momento histrico por el que
pasamos?. Esto me confirma en la
creencia de que es momento de que los
obispos de Roma se vuelvan sucesores
no slo de Pedro, sino tambin de San
Pablo, quien, como sabemos, nunca
poda quedarse quieto y estaba siempre
en movimiento.

Exactamente qu tan efectivo era el

papa como mensajero? Descartando los
excesos del Vaticano, las exageraciones
locales y las hiprboles de los medios
de comunicacin, es indiscutible que el
poderosamente carismtico Wojtyla
atraa a vastas multitudes cuando hacia
sus peregrinaciones. La cifra global
acumulativa de asistentes a las misas y
reuniones pblicas asciende a cientos de
millones, si no es que a miles de
millones de personas. Las palabras que
Wojtyla pronunci suman un total
similar. El costo financiero es ms
difcil de evaluar. En noviembre de
1980 el papa realiz una visita de cinco

das a la entonces Alemania Occidental;

el costo para los contribuyentes de ese
pas se fijo oficialmente en 10 millones
de dlares. En 1982 el papa hizo una
visita de seis das al Reino Unido; el
costo se fijo oficialmente en 6 millones
de libras esterlinas. En 1987 hizo una
visita de 10 das a Estados Unidos,
estimada en 26 millones de dlares. El
Vaticano pag los pasajes de primera
clase de los 12 miembros del grupo
papal, mientras que los contribuyentes y
catlicos estadounidenses pagaron el
resto. Mucho tiempo despus de ese
viaje, numerosas dicesis batallaban
an con grandes cuentas por pagar. El
costo de otros viajes al extranjero se ha

estimado oficialmente en 2 millones de

dlares diarios. Tomando esta cifra
como promedio, el costo de los viajes
del papa al extranjero desde octubre de
1978, costo que nunca fue pagado por
el Vaticano, fue superior a los 1,100
millones de dlares. Es indudable que la
gran mayora de los viajes papales
tuvieron un efecto inmediato en su
audiencia, y que grandes multitudes
establecan un lazo instantneo con el
hombre del pas lejano. Sin embargo, el
efecto a largo plazo fue mnimo. El
pblico estaba preparado para amar al
hombre, pero de la misma manera estaba
preparado para ignorar su mensaje. En
casi todos los pases, la inmensa

mayora de los catlicos romanos

resultaran ser muy resistentes a las
enseanzas del papa Juan Pablo II. An
en un pas histricamente tan catlico
como Irlanda, donde ms de 90 por
ciento de la poblacin asista a misa una
vez a la semana, las creencias estaban
cambiando drsticamente.
Estudios,
investigaciones
y
encuestas de opinin realizados ah a
principios de 2001 por el sacerdote,
escritor y socilogo estadounidense
Andrew Greeley confirmaron que las
actitudes de Irlanda ante la religin
estaban cambiando. se fue el pas al
que durante dos das y medio de 1979 el
papa tomo enteramente por asalto. Se

calcula que a la primera misa papal en

Phoenix Park, Dubln, asistieron 1.2
millones de personas, ms de un tercio
de la poblacin total. Al hablar ante esa
enorme comunidad, el papa inst a
Irlanda, pas que durante siglos haba
enviado a miles de misioneros al mundo,
a redescubrir su fe, a convertirse.
En Drogheda, lugar arreglado por
razones de seguridad, a unos 50
kilmetros de la frontera con Irlanda del
Norte, Juan Pablo abog por el fin de la
violencia sectaria, el fin de los
asesinatos, perpetrados en forma
blasfema no slo en nombre del
nacionalismo, sino tambin de versiones
rivales del cristianismo. Invoc el

quinto mandamiento, No mataras.

Rechaz la descripcin de que se
libraba una guerra religiosa entre
catlicos y protestantes. ste es un
conflicto entre personas movidas por el
odio, y el cristianismo prohbe el odio.
Dirigindose no slo a los 300,000
reunidos en Drogheda, sino tambin a
todo pas, el norte y el sur, hizo un
enrgico y muy personal ruego.
De rodillas les pido que abandonen los
senderos de la violencia y vuelvan a los
caminos de la paz [] La violencia
destruye la obra de la justicia [] Ms
violencia en Irlanda slo postrar y
arruinar al pas que ustedes dicen amar
y los valores que dicen estimar.

Dondequiera que fue se le aclam

con
atronadores
aplausos,
ensordecedores vivas y extasiados
cnticos. Su ltima misa en Limerick
atrajo a ms de 250,000 personas. El
ruego del papa a esos hombres violentos
no tuvo el menor efecto o influencia en
los hechos. Los asesinatos, los indignos
bombazos contra civiles, la humillacin,
la intimidacin y el odio continuaron sin
cesar. En cuanto al catolicismo irlands,
el nmero de los fieles sigui
disminuyendo.
Los cambios en las creencias,
conductas y actitudes que los estudios
del padre Greeley registraron no eran
ciertamente los que el papa tena en

mente cuando exhort a los irlandeses a

convertirse.
Si
las
medidas
apropiadas del catolicismo son la fe y la
devocin, entonces los irlandeses siguen
siendo catlicos, observ el padre
Greeley. Su investigacin determin que
94 por ciento de los irlandeses crean en
Dios, 85 por ciento en el cielo y los
milagros y 78 por ciento en la vida
despus de la muerte. Sin embargo, si,
por otro lado, las medidas apropiadas
de la fe son la aceptacin de la
autoridad de la Iglesia y la adhesin a la
tica sexual de la Iglesia, entonces los
irlandeses ya no son catlicos, dijo
Greeley, y aadi: Pero entonces
tampoco lo es ningn otro pueblo de

Europa, incluidos el italiano y el

polaco. Sus cifras indicaban que slo
40 por ciento crea que el aborto
siempre era malo, slo 30 por ciento,
que el sexo prematrimonial siempre era
malo, y slo 60 por ciento, que las
relaciones entre personas del mismo
sexo siempre eran malas. Ms
significativamente an, slo siete por
ciento de los nacidos en la dcada de
1970 tena mucha confianza en la
Iglesia, aunque 70 por ciento la tena en
el cura local.
Una encuesta posterior realizada en
septiembre de 2003 por RTE, la
radiodifusora y televisora estatal de
Irlanda, confirm los hallazgos del

padre Greeley. Demostr que slo 50

por ciento de los catlicos en Irlanda
asistan a misa cada semana, 75 por
ciento crean que el celibato sacerdotal
deba abolirse, 60 por ciento, que el
sacerdocio deba abrirse a las mujeres,
y 38 por ciento rechazaban el concepto
de la infalibilidad papal.
Una encuesta de Zogby de 2002
indic que el padre Greeley tal vez
Tendra que aadir pronto a Estados
Unidos entre los pases ya no
catlicos. Esa encuesta determin que
54 por ciento de los estadounidenses
estaban a favor de que los curas se
casaran, mientras que 53 por ciento
pensaban que deba haber sacerdotisas,

61 por ciento aprobaban el control natal

artificial, un colosal 83 por ciento
pensaba que era moralmente incorrecto
discriminar a los homosexuales, e
incluso sobre el aborto casi un tercio
discrepaba de que siempre fuera
moralmente incorrecto. En contradiccin
con esas cifras, en la misma encuesta no
menos de 90 por ciento pensaba que el
papa hacia una buena labor en el mundo
como lder de la Iglesia.
El hecho de que tantos encuestados
discreparan de la posicin de la Iglesia
sobre una amplia variedad de asuntos
clave era una asombrosa ilustracin de
la paradoja central del papado de Karol
Wojtyla. Compraban sus libros, sus CD,

sus videos; se congregaban por millones

en los parques, campos y estadios de
futbol del mundo cuando celebraba
misa, pero un nmero creciente de ellos
no seguan su enseanza ni la doctrina
de la Iglesia sobre un cada vez mayor
nmero de asuntos. La forma de
cristianismo
de
Wojtyla
era
crecientemente irrelevante, y las
evidencias no se reducan a las
encuestas. En Australia, los hechos
hablaban por s solos. Entre 1971 y
2006, las bodas catlicas en una iglesia
haban disminuido ms de 50 por ciento,
de 9,784 a 4,075.
En Estados Unidos, el nmero de
sacerdotes ms que se duplic, hasta

58,000 entre 1930 y 1965. Desde

entonces ha cado a 45,000, y sigue
descendiendo. Para 2020, de seguir las
tendencias actuales, habr menos de
31,000, y ms de la mitad de ellos sern
mayores de 70 aos. En 1965, uno por
ciento de las parroquias estadounidenses
no tenan cura. Para 2002, 15 por ciento
3,000 parroquias carecan de l. En
ese mismo periodo, el nmero de
seminaristas disminuy 90 por ciento. El
mismo sombro panorama se repeta en
las cifras de monjas y miembros de
rdenes religiosas catlicas. Casi la
mitad de las secundarias y preparatorias
catlicas han cerrado en los ltimos 40
aos. La asistencia semanal a misa

oscila entre 31 y 35 por ciento. Las

cifras de anulacin han aumentado de
338,000 a 501,000. Dondequiera que se
mire, la historia es la misma, pero la
Iglesia catlica estadounidense segua
proclamando que en el mismo periodo,
de 1965 a 2002, el nmero de catlicos
en el pas haba aumentado 20 millones.
El mito de una membresa mucho
mayor es perpetuado no slo en Estados
Unidos, sino tambin globalmente. La
definicin que hace la Iglesia de un
catlico
romano
una
persona
bautizada choca con el hecho de que
cientos de millones de supuestos
catlicos rechazan subsecuentemente las
enseanzas de la Iglesia sobre una

enorme variedad de asuntos, y al

hacerlo, pese a lo que diga su fe de
bautismo, dejan de ser catlicos
romanos. Un catlico romano no
practicante es un excatlico romano o,
para decirlo con la jerga vaticana, un
catlico romano relapso.
En Gran Bretaa estn muy
avanzados los planes para abolir el
actual juramento que se hace antes de
testificar en un tribunal. En el futuro no
contendr ninguna referencia a Dios. En
Estados Unidos, en octubre de 2003,
luego de una larga batalla legal que
culmin en la Suprema Corte, fue
confirmada la decisin de un tribunal
federal por la que se prohibi la

exhibicin de los Diez Mandamientos en

el edificio del poder judicial del estado
de Alabama. Esa decisin reafirmaba la
separacin entre la Iglesia y el Estado.
Mientras que el papa creaba ms y ms
santos, a cada vez menos nios se les
ponan los nombres de aqullos. En el
devotamente catlico romano Chile, las
pldoras abortivas del da siguiente se
distribuyen gratis. Vandalismo, robo,
narcotrfico, piromana, ritos paganos y
conducta inadecuada en el altar mayor
se han vuelto tan comunes en las iglesias
britnicas que hoy muchas de ellas
permanecen cerradas fuera de las horas
de servicio, con cmaras de circuito
cerrado de televisin encendidas.

Simultneamente, los templos catlicos

en Escocia registran su ms baja
asistencia en la historia, de apenas 12
por ciento. El obispo Joe Devine, de
Motherwell, observ: La poblacin
catlica ha disminuido, pero no ha sido
vencida. El ocultismo desempea cierto
papel en ello, pero el principal
problema es que la gente ve televisin o
juega futbol en lugar de ir a la iglesia.
El papa tena una opinin ms tajante:
Escocia es un pas pagano.
El cardenal Keith OBrien, un
hombre al que Wojtyla haba ascendido
recientemente, coincide con ello. Existe
el riesgo de que Escocia se vea reducida
a un estado de bacanal en el que lo

nico que interese a todos sea su propio

placer y acostarse con quien sea. En
enero de 2003, el principal clrigo
catlico de Gran Bretaa, el cardenal
Cormac Murphy O'Connor, se refiri
drsticamente a una mucho mayor crisis
de fe: Gran Bretaa se ha convertido
en un pas sumamente pagano.
Si hay embarazos no deseados en
Gran Bretaa, no los hay suficientes en
Italia. En LOsservatore Romano en
octubre de 2001, el telogo Gino
Romano intento hallar la razn del hecho
de que Italia, seguida muy de cerca por
la catlica Espaa, tenga la ms baja
tasa de natalidad en Europa. Culp a las
medidas italianas [] El sostenido

aumento del divorcio refleja el impacto

de un cicln de secularismo y
consumismo. Llam tambin a realizar
nuevos esfuerzos para permitir a las
jvenes parejas tener ms de un hijo.
Ese telogo italiano, lo mismo que
la Liga de Mujeres Catlicas de Gran
Bretaa, lament el hecho de que la
mayora de los adolescentes, pese a
creer an en el valor del matrimonio,
prefieran esperar a que sus relaciones y
otras aspiraciones hayan madurado. Se
ejerce as el derecho a decidir abortar.
El matrimonio tradicional entre los 15 y
18 aos con tres o ms hijos al cumplir
los 20 es una perspectiva con
decreciente atractivo en Europa.

Ha habido un completo rechazo a la

enseanza de la Iglesia sobre el control
natal. La mayora tambin ha rechazado
la enseanza de la Iglesia sobre el
divorcio y el aborto. Mientras
renombrados
filsofos
catlicos
discutan pblicamente con el papa y los
jesuitas acerca de la existencia del
infierno, las masas catlicas estaban
ms interesadas en el aqu y ahora y en
un estilo de vida muy contrario a las
constantes admoniciones del papa.
Tambin discrepaban de la posicin de
la Iglesia sobre los sacerdotes casados y
las sacerdotisas.
Dos tercios creen adems que la
Iglesia catlica debera retornar a la

prctica de que los sacerdotes y la

comunidad elijan a los obispos de su
propia dicesis. Los italianos ven con
profundo cinismo el hecho de que el
papa no haya eliminado la corrupcin
financiera de la dcada de 1980. En esa
dcada, cuando realiz una visita a
Npoles, ciudad que padeca gran
cantidad de privaciones, fue recibido
con una enorme pancarta que
proclamaba: La rica Npoles da la
bienvenida a su pobre papa. Los
italianos eran asimismo cnicos respecto
al extraordinario nmero de viajes al
extranjero que el papa y su squito
haban hecho. Esto confirmaba en la
mente de muchos la imagen de una

Iglesia muy rica que dilapidaba el

dinero de la gente. Algunas de las
crticas pblicas eran injustas y mal
informadas. Las visitas dentro de Italia
frecuentemente rendan ganancias. Los
funcionarios del Vaticano no tenan
empacho en pedir una cuota de servicio
si reciban la solicitud de un alcalde o
dueo de una fabrica para que el papa
Juan Pablo los visitara. Cuando Carol
de Benedetti (en su calidad no de
miembro del Banco Ambrosiano, sino
de director general de Olivetti) se
preparaba para una visita papal a su
fbrica de mquinas de escribir en
Ivrea, fue notificado de que se requera
una contribucin. El hombre del

Vaticano sugiri 100,000 dlares, y ms

tarde De Benedetti extendi el cheque a
nombre del papa, a quien lo entreg en
privado durante su visita. Esta ancdota
se me refiri hace unos aos, y la
consider apcrifa hasta verla citada
por Carl Bernstein y Marco Politi luego
de que entrevistaron a De Benedetti.
Posteriores investigaciones confirmaron
que muchos otros hombres de negocios
italianos fueron obligados a depositar
algo en la charola del Vaticano.
Pero ni el contribuyente italiano ni el
Vaticano pagaban los 2 millones de
dlares de gastos diarios de los viajes
al extranjero. Los siguientes ejemplos
son la regla, no la excepcin.

El papa y sus ms cercanos

colaboradores nunca consideraron la
posibilidad de que el extendido
desplome del catolicismo pudiera
deberse, al menos en parte, al Vaticano.
Para ellos, la respuesta se encontraba
invariablemente en la corrupcin de la
sociedad secular antes que en la
corrupcin de aqullos en los que la
sociedad secular haba buscado alguna
vez una gua moral. Como comento
Wojtyla a los obispos belgas, el
descenso de la prctica religiosa en su
pas era particularmente inquietante, y
l no tena la menor duda de las razones
de ello. Era el problema de una
sociedad que pierde de vista sus

tradicionales puntos de referencia,

promoviendo el relativismo en nombre
del pluralismo.
En ocasin de una visita a Roma de
un grupo de obispos franceses, el papa
los alent a hacer frente a la
secularizacin de la sociedad francesa,
que a menudo adopta la forma de
rechazo, en la vida pblica, de los
principios antropolgicos, religiosos y
morales que han marcado profundamente
la historia y cultura de esa nacin. El
papa seal a los obispos franceses su
preocupacin por el declive de
vocaciones sacerdotales. Desde hace
muchos aos su pas ha visto una grave
crisis de vocaciones: una especie de

errancia en el desierto que constituye

una autentica prueba de fe para los
pastores y los fieles por igual. Sigui
una larga lista de recomendaciones. Los
obispos franceses estaban demasiado
cohibidos para apuntar que todos ellos
ya haban sido previamente sometidos a
esa prueba, sin xito.
En diciembre de 2004, un estudio de
18,000 ciudadanos franceses fue
realizado por el diario catlico La
Croix y el instituto encuestador CSA. En
l se confirm que en Francia la Iglesia
catlica
se
aproximaba
a
su
desintegracin. Mientras que 64.3 por
ciento de los franceses se describen
como catlicos, slo 7.7 por ciento de

los entrevistados dijeron asistir a la

iglesia una vez al mes. De stos, 28 por
ciento eran mayores de 75 aos, y la
abrumadora mayora eran mujeres
rurales de escasa instruccin. Francia
tiene hoy 17,000 sacerdotes diocesanos,
la mitad de los que existan en 1980.
Tambin las parroquias muestran una
disminucin de 50 por ciento.
A los franceses tal vez les habra
consolado saber que no eran los nicos.
El papa imparti la misma leccin a la
mayora de sus obispos. Dijo a los
holandeses: Su pas ha experimentado
un intenso proceso de secularizacin
durante 30 aos, que se ha extendido a
la Iglesia catlica como reguero de

plvora y que desafortunadamente

contina marcando a la sociedad
holandesa. Luego, en noviembre de
2004, el cardenal Adrianis Simonis, de
Utrecht, ofreci lo que se ha convertido
entre los obispos catlicos en Europa en
una popular explicacin del derrumbe
del cristianismo. Hoy descubrimos que
estamos desarmados de cara al peligro
islmico. Tras sealar que incluso
jvenes nacidos y crecidos en los Pases
Bajos se haban vuelto musulmanes
militantes, el cardenal asoci el ascenso
del Islam con el espectculo de
extrema decadencia moral y declinacin
espiritual que ofrecemos a los jvenes.
El cardenal Poupard, presidente del

Consejo
Pontificio,
francs
que
trabajaba en el Vaticano, ofreci una
visin ms amplia de la desintegracin
cristiana.
El atesmo militante y organizado de la
era comunista ha sido reemplazado por
la indiferencia prctica, la prdida de
inters en la cuestin de Dios y el
abandono de prcticas religiosas,
especialmente en el mundo occidental.

Entre los problemas que la Iglesia

deba enfrentar, continu, estaban la
globalizacin de la cultura de masas, la
influencia de los medios electrnicos y
la aparicin de nuevas sectas. Lamento
la ausencia de medios eficientes para

la difusin de la fe. Tema que la

prdida de fe pudiera conducir al
desplome de la cultura, con peligrosas
consecuencias para la sociedad. La
poca ms amenazadora para el hombre
no es aquella que niega la verdad, sino a
la que no le preocupa la verdad.
Lo cierto es que la Iglesia catlica
tiene medios muy eficientes para
propagar la fe. Los medios catlicos son
un gigante global con una plyade de
agendas de noticias, peridicos y
compaas de radio y televisin
comprometidos con la lnea oficial de la
Iglesia catlica romana en todos los
rdenes. Todo esto tiene como sede una
sola ciudad, y gran parte de ello se

reproduce en muchas ciudades alrededor

del mundo. Tan slo el Opus Dei tiene
ms agencias de medios en todo el
mundo que Rupert Murdoch. Lo ltimo
que falta en la Iglesia catlica moderna
son medios eficientes.
Rome Reports, por ejemplo, es
una agencia de noticias de televisin
centrada por completo en el papa y la
Iglesia que vende segmentos de
programas en ingls, espaol y
portugus a televisoras de Asia, frica y
Amrica Latina. Su director, Yago de la
Cierva, es miembro del Opus Dei.
Radio Mara es una estacin tanto de
radio como de televisin que transmite
globalmente. Famiglia Cristiana es una

publicacin semanal editada por los

Padres de San Pablo. La Conferencia de
Obispos Italianos tiene su propio
peridico, Avvenire (Porvenir), y una
estacin de televisin va satlite que
retransmite mediante docenas de
estaciones catlicas locales. Telepace es
otra estacin de televisin catlica. La
Universidad Catlica del Sagrado
Corazn publica la revista Vita e
Pensiero (Vida y Pensamiento). Mondo
e Missione es la revista mensual del
Instituto
Pontificio
de
Misiones
Extranjeras.
Mensuarios
catlicos
rivales son Nigrizia (Negritud),
Missione Oggi (Misin Hoy), II Timone
(El Timn) e Inside the Vatican (Dentro

del Vaticano). Est adems la agencia de

noticias Zenit. Y la agencia en lnea
Asia News, que publica en italiano,
chino e ingls.
Luego estn, por supuesto, las
agencias de medios del Vaticano, que
incluyen una oficina de prensa
controlada por el miembro numerario
del Opus Dei Joaqun Navarro-Valls;
una pgina en internet en seis idiomas
con boletines diarios y un extenso
conjunto de archivos. El diario
LOsservatore Romano; el Centro de
Televisin del Vaticano; el Servicio de
Informacin del Vaticano; Fides, la
nica agencia en lnea de la
Congregacin de la Doctrina de la Fe,

cuyo servicio en siete idiomas tambin

incluye el chino; la Libreria Editrice
Vaticana, que publica todas las
declaraciones oficiales de la Santa
Sede, y por ltimo las revistas y
boletines publicados por las diversas
oficinas del Vaticano.
Los obispos no pueden dormir
buscando al enemigo. El socialismo ha
sido aadido al Islam y el comunismo,
aunque la verdad es que muchos, del
papa para abajo, nunca han podido
distinguir al socialismo del comunismo.
El ya desaparecido secretario de Estado
cardenal Casaroli, quien realmente
deba haber estado mejor informado,
cay en la trampa al comentar los

problemas de Mxico. Es indudable que

cuando los obispos espaoles hagan su
siguiente visita ad limina a Roma, se
declarar culpable al actual gobierno
socialista de todos los problemas de la
Iglesia espaola. Una encuesta de
opinin de fines de 2004 que mostr que
61 por ciento apoya la propuesta del
gobierno de legalizar el matrimonio
homosexual y que una mayora de 72 por
ciento pensaba que el Estado deba
dejar de darle a la Iglesia espaola casi
100 millones de libras esterlinas al ao,
indicara que la mayora de los
espaoles estn con su gobierno, y no
con la Iglesia catlica.
Nuevas leyes en preparacin en

Espaa estn diseadas para dar a otras

Iglesias cristianas, a judos y
musulmanes algunos de los privilegios
que hoy disfruta en exclusiva la Iglesia
catlica romana. La Iglesia catlica
espaola se ha colocado entonces en la
lnea frontal de la oposicin poltica al
gobierno democrticamente electo, al
que no puede hacerse responsable del
extraordinario derrumbe de la fe
catlica que ha ocurrido en Espaa. En
un pas donde 90 por ciento de la
poblacin se declara catlica romana,
dos tercios 66 por ciento no son
practicantes. Para tomar un solo caso
particularmente cercano al corazn de
Karol Wojtyla, en la predominantemente

catlica Espaa las encuestas sealan

que 40 por ciento de la poblacin cree
que el aborto es un derecho fundamental,
y un 24 por ciento adicional cree que
debera tolerarse. Esto result de una
encuesta realizada antes de que los
socialistas llegaran al poder, cuando el
pas era dirigido por un gobierno de
derecha. En la Espaa presente, ms de
50 por ciento de los embarazos
ocurridos en jvenes de entre 15 y 17
aos se interrumpen.
El papa ha reconocido que el reto
concierne no slo al catolicismo, sino
tambin al cristianismo en general. En
un discurso en la Academia Pontificia
de Cultura, en marzo de 2002, dijo:

Nuestros
contemporneos
estn
inmersos en crculos culturales a
menudo ajenos a toda dimensin
espiritual de la vida [] Los cristianos
debemos reparar el dao causado por
esa ruptura de la relacin entre la fe y la
razn. Sin embargo, su solucin era una
espada de doble filo. Es necesario
crear un sistema educativo dedicado a
un serio estudio antropolgico que tome
en cuenta quien es el hombre y que
significa la vida. Tales estudios han
existido desde hace mucho tiempo, e
investigaciones adicionales en este
campo reforzaran al menos la posicin
de los humanistas.
Uno de los obispos de Nicaragua

hizo una propuesta ms radical. En un

sermn de Navidad, el obispo Abelardo
Guevara abord la crisis de la vida
familiar. Denost a las violentas bandas
de adolescentes que haban forzado a la
dicesis a cancelar la tradicional misa
navidea de gallo. Necesitamos
recuperar urgentemente la unidad
familiar y los principios espirituales.
Nuestra sociedad se est viniendo abajo
a causa de la falta de esas virtudes.
Dirigindose a todos los padres de su
comunidad,
el
obispo
continu:
Ustedes deben estar dispuestos a hacer
todo lo posible por proteger los valores
en su familia. Destruyan a balazos el
televisor si es necesario para mantener a

raya los antivalores!.

A principios de diciembre de 2001,
el exorcista oficial de la dicesis de
Roma, el padre Gabriele Amorth,
descubri que la amenaza no proceda
de la pantalla chica, sino de la grande.
Su preocupacin eran las pelculas y los
libros de Harry Potter. Este sacerdote,
tambin presidente de la Asociacin
Internacional de Exorcistas, crea que
una gran fuerza maligna influa esas
obras. Detrs de Harry Potter se oculta
la rbrica del rey de las tinieblas, el
diablo. El exorcista explic que esos
libros
contienen
innumerables
referencias a la magia, el arte
satnico, y que intentan hacer una falsa

distincin entre magia negra y blanca,

cuando en realidad esa distincin no
existe, porque la magia es siempre un
recurso al demonio. Dondequiera que
se mire, el cristianismo en todas sus
formas parece estar de retirada. En
Amrica Latina el continente de la
esperanza del Vaticano, funcionarios
de salud de 20 pases se reunieron en
Mxico a fines de 2001 en una
conferencia de tres das con ms de 250
participantes para contribuir a que los
gobiernos
latinoamericanos
establecieran un libre intercambio de
ideas sobre la posible legislacin del
aborto.
A
esos
pases
predominantemente
catlicos
les

preocupaba el gran nmero de abortos

secretos que resultaban en la muerte de
mujeres embarazadas. La cifra se
estimaba en 6,000 vidas al ao. En
marzo de 2000, en la patria del papa, el
presidente
polaco,
Alexander
Kwasniewski, vet un proyecto de ley
que habra puesto en vigor nuevas y ms
estrictas medidas contra la pornografa.
El presidente declar que ese proyecto
de ley reducira injustamente las
libertades personales. En un pas en el
que 90 por ciento se consideran
catlicos romanos practicantes, los
votantes se dividieron en partes iguales
ante la accin del presidente.
Pese a todos esos signos de

decadencia, las cifras oficiales del

Vaticano catalogan el papado de Wojtyla
y sus viajes compulsivos como un
resonante xito. Las cifras globales de
catlicos bautizados a fines de
diciembre de 1997 eran de poco ms de
mil millones, las cuales siguen
aumentando. Las cifras globales, por
ejemplo, para el ao terminado el 31 de
diciembre de 2000 muestran un
incremento en el nmero de catlicos de
poco menos de 12 millones en el ao
precedente. Pero, como siempre, el
diablo est en los detalles. En lo tocante
al continente europeo, las cifras indican
una cada de poco ms de 1.5 millones.
El nmero de sacerdotes, hermanos y

hermanas tambin descendi en Europa.

Grandes reas de crecimiento en la
mayora de las categoras se registraron
en todos los dems continentes excepto
Oceana, pero todas las cifras se
basaban en el bautismo y no tomaban en
cuenta si las personas implicadas
realmente practicaban o crean en la fe
catlica.
Si la misin de Juan Pablo II de
evangelizar el mundo haba de triunfar
en algn lado, ste deba ser sin duda
Italia. Aparte del hecho de que estaba
rodeado de italianos por todas partes,
hizo los ms tenaces esfuerzos por
cubrir cada strada, piazza, villaggio,
citta y cada santuario sagrado de Italia.

Realizo 726 visitas pastorales a las

diversas parroquias de su dicesis
personal de Roma, y otras 140 visitas
pastorales en Italia ms all de las
fronteras de Roma. Predic, or y habl
en general a la nacin italiana casi cada
da durante 25 aos. Cada ciudadano,
cada hombre, mujer y nio estuvo
completamente expuesto a las opiniones
de Juan Pablo II sobre una
extraordinaria diversidad de temas,
particularmente los relacionados con la
enseanza de la Iglesia catlica.
Las cifras oficiales sealan que la
poblacin de Italia es abrumadoramente
catlica romana. Casi 80 por ciento se
considera catlica. Entre quienes

discrepaban de ello estaba el propio

papa ya desaparecido. En 1996 llam a
la evangelizacin de Roma, que el
Vaticano considera una ciudad pagana.
Voluntarios fueron de puerta en puerta en
un intento por persuadir a los
ciudadanos de la capital de retornar a
la Iglesia. Trascendi que muchos
jams haban puesto el pie en San Pedro.
La disminucin de la tasa italiana de
natalidad va de la mano con la cada de
bodas por la Iglesia. El cardenal Julin
Herranz, peso pesado de la curia y
presidente del Consejo Pontificio de
Textos Legislativos, juzga que parte de
la razn de ello es el alto costo de una
boda por la Iglesia, pero reconoce el

ms profundo factor de la prdida de

sentido religioso en la sociedad. La
Iglesia catlica en Italia sufri una
demostracin nacional de esa perdida en
1984, cuando la fe catlica romana fue
relegada y dej de ser la religin oficial
de Italia.
A Juan Pablo II se le ha descrito
correctamente como el papa ms
mariano de la historia, pero su
obsesivo amor por la madre bblica de
Cristo y su deseo de despertar una
genuina espiritualidad mariana lo
hicieron alarmantemente vulnerable a
toda explotacin de la leyenda de Mara.
sa era una vulnerabilidad que se form
muy pronto en la vida de Karol Wojtyla.

Al volver a casa de la escuela el 13 de

abril de 1929, el nio de ocho aos fue
enfrentado por uno de sus vecinos en el
patio, quien le dijo bruscamente: Tu
madre ha muerto. Emilia tena apenas
45 aos de edad, y haba sufrido
frecuentes y terribles dolores, causados
por una miocarditis y nefritis (aguda
inflamacin del corazn y los riones)
durante 15 aos. Cuando Wojtyla era
joven hablaba de su madre con amoroso
afecto al recordar su invaluable,
irreemplazable papel en esos primeros
aos de su vida. Ms tarde hubo un
cambio de tono, y la amargura
reemplazo al amor mientras l
recordaba lo preocupada que haba

estado su madre por su enfermedad y el

poco tiempo que haba tenido para
dedicarle a l. El chico perdi a la
persona ms importante de su vida a una
edad dolorosamente temprana. Esto fue
crucial, sin duda, en la formacin de su
paradjica personalidad y la obsesin
mariana que domin su visin de las
mujeres.
Wojtyla
hablaba
y
escriba
regularmente como si el nico papel de
las mujeres seculares fuera la
maternidad. Su incesante hostilidad
contra el aborto an en el caso de una
mujer violada, su veneracin por las
mujeres que haban muerto dando a luz
en vez de abortar y salvar su vida, son

un eco de la tradicional enseanza

catlica que prevaleca al momento de
la prematura muerte de su madre.
Privado de afecto maternal en una
etapa desesperadamente temprana de su
desarrollo, Wojtyla estaba rodeado
asimismo por una cultura que veneraba
profundamente a Mara, la madre de
Cristo. El hroe de la infancia de
Wojtyla, Po IX, haba declarado la
doctrina de la Inmaculada Concepcin
de Mara, la virgen madre de Cristo.
En Polonia, Mara tiene muchos
nombres, muchos ttulos. Aparte de la
universal Virgen Mara, Wojtyla tambin
poda rezar a la Madre Santsima, Reina
del Cielo y la Tierra, Esposa Virgen,

Madre Dolorosa, Refugio de los

Pecadores,
Consoladora
de
los
Afligidos, la Virgen Negra de
Czestochowa y el ttulo que, sobre todos
los dems, aseguraba que ella fuera
inexorablemente identificada con el
nacionalismo y la patria polacos, Reina
de Polonia, Mara, Madre de Dios[9].
Una amiga de toda la vida de
Wojtyla,
Halina
KrolikiewiczKwiatkowska, recuerda: Siempre
corramos a la iglesia. Y en la iglesia
rezbamos, por lo general a la Virgen
Mara. Eugeniusz Mroz, otro amigo de
la infancia, recuerda la muerte de
Emilia.

l nos impresion con su paz interior.

Crea que esa prdida era voluntad de
Dios. El departamento de Wojtyla
estaba en el segundo piso. La habitacin
de su madre nunca se us despus de su
muerte. A veces, cuando Karol estaba
estudiando, tomaba un descanso, entraba
a la habitacin de su madre y rezaba. El
Santo Padre conservaba una fotografa
especial que siempre llevaba consigo,
dondequiera que fuera. Nunca se
separaba de esa fotografa, ni siquiera
en largas peregrinaciones. En ella
aparece de nio en brazos de su madre.

Tres das despus del funeral de su

madre, el padre llev a sus dos hijos a
una peregrinacin al santuario mariano
de Kalwaria Zebrzydowska. Sealando
un famoso cuadro de la Virgen Mara, le

dijo a Karol: sta es tu madre ahora.

A todo lo largo de su vida, Karol
Wojtyla regres a ese lugar, donde, en la
vspera de la festividad de la Asuncin,
los polacos creen que la Santsima
Virgen muere cada ao y entra al cielo.
Luego de una vigilia de toda la noche,
himnos y oraciones, celebran el triunfo
de Mara sobre la muerte y su ascensin
al cielo. El nio de ocho aos quiz no
haya recibido todo el consuelo que
necesitaba en ese tiempo, porque 10
aos despus escribi estos versos:
Sobre tu blanca tumba
brotan las flores blancas de la vida.
Oh!, cuntos aos han pasado
sin ti? Cuntos aos?

Sobre tu blanca tumba,

cerrada hace aos,
algo parece elevarse,
inexplicable como la muerte.
Sobre tu blanca tumba,
madre, mi amor sin vida

Hasta fines del siglo IV, la devocin a

Mara se mantuvo en segundo plano,
pero en realidad ya se le haba visto
aparecer tiempo atrs. En el siglo III,
mientras Gregorio Taumaturgo lidiaba
con doctrinas teolgicas poco antes de
incorporarse al sacerdocio, se le
apareci
la
Santsima
Virgen,
acompaada por San Juan. Ella instruyo
a San Juan revelar a Gregorio el

misterio de la piedad. Juan obedeci

cumplidamente, enuncio una frmula
perfecta y desapareci. A finales del
siglo IV, Agustn se sinti compelido a
protestar contra el extravagante e
infundado elogio de Mara. Esta especie
de idolatra [] est muy lejos del
grave carcter de la teologa, es decir,
de la sabidura celestial. Uno se
pregunta qu hara Agustn, quien junto
con Pablo fue el que ms hizo por dar
forma al cristianismo, ante la idolatra
de toda la vida por Mara de Karol
Wojtyla.
A lo largo de los siglos ha habido
repetidos reclamos de visiones de
Mara, conversaciones con ella,

milagros de ella y estatuas suyas que

derraman lgrimas de sangre, muchos de
los cuales han sido oficialmente
reconocidos por la Iglesia catlica
romana.
Esas
manifestaciones,
particularmente en Lourdes y Ftima,
han obrado drsticos cambios en los
lugares implicados y reas circundantes.
Sea o no que hayan ocurrido milagros es
materia de constante debate, pero sin
duda el perfil de la Iglesia ha crecido, la
fe de muchos se ha fortalecido y grandes
cantidades de dinero se han generado
por ello.
A principios de junio de 1981,
Medjugorje era una pobre aldea rural en
Bosnia-Herzegovina, en la entonces

Yugoslavia. El 24 de junio, seis

adolescentes croatas hicieron variables
afirmaciones de haber visto a Gospa,
la Santsima Virgen Mara. Al menos
tres de los nios tambin afirmaron
haber visto al nio Jess en brazos de su
madre. Al da siguiente volvieron a ver
la imagen de Mara, quien esta vez
convers con ellos. Las apariciones y
conversaciones continuaran todos los
das, y supuestamente continan hasta el
presente. No todos los seis nios siguen
siendo privilegiados; para fines de
2003, slo tres de ellos continuaban
recibiendo mensajes diarios.
Diez aos despus de las primeras
supuestas apariciones en Medjugorje, el

Departamento de Estado de Estados

Unidos solicit a su embajada en
Belgrado que actualizaciones sobre
Medjugorje se incluyan en los diarios
informes de situacin de la embajada.
Sucesivos gobiernos estadounidenses se
haban interesado crecientemente en
Medjugorje. Un cable particular enviado
en octubre de 1991 alert a la embajada
en Belgrado del hecho de que justo en
este momento hay 30 peregrinos
estadounidenses en Medjugorje, con una
tal Hermana Mary de Filadelfia. Otro
grupo de 50 peregrinos encabezados por
la Hermana Margaret planea viajar all
desde Nueva York. Ann est tratando de
atajar a este grupo. Disculpa por favor

si escribo mal el nombre de ese maldito

lugar. Y digo maldito en serio. Ann se ha
enterado tambin de que los nios de
Medjugorje han abandonado la ciudad,
aparentemente por instrucciones de la
Virgen Mara.
Diez aos antes de ese trfico de
cables
desde
las
embajadas
estadounidenses tanto en Roma como en
Belgrado ya se transmitan inquietudes
por las supuestas apariciones en
Medjugorje. En septiembre de 1981, el
embajador Wilson envi al secretario de
Estado, el general Alexander Haig, un
detallado
informe
sobre
una
conversacin
entre
un
visitante
estadounidense y el cardenal Franjo

Seper, entonces prefecto de la Sagrada

Congregacin de la Fe y principal
consejero del papa sobre Yugoslavia. El
cardenal Seper haba expresado honda
preocupacin de que el renacimiento
religioso desatado en la mayormente
croata poblacin de Medjugorje y el
rea circundante provocara mayores
tensiones entre la Iglesia y el Estado y el
resurgimiento del nacionalismo croata.
Los hechos demostraran que los
temores de Seper eran fundados. El
cardenal Seper dijo tambin a su
visitante estadounidense:
El Vaticano no comentar ni investigar
las reportadas apariciones de la Virgen
Mara, ya que eso est bajo la

jurisdiccin de los obispos locales.

Creo que ellos temern la punitiva
reaccin del gobierno yugoslavo, y por
lo tanto no harn nada.

En eso, al menos, el cardenal estaba

equivocado. El obispo Zanic, de Mostar,
habindose formado inicialmente la
opinin de que aquellos nios eran
sinceros, realiz una investigacin y
rpidamente cambi de parecer,
condenando todo el asunto por
considerarlo un engao y alucinaciones
histricas. La inequvoca condena del
obispo, con plena autoridad del
Vaticano, debera haber puesto fin a la
cuestin. Pero como en el caso de
algunas de las supuestas visiones

previas de la madre de Cristo, personas

con diferentes agendas haban empezado
a ver un gran potencial.
La orden franciscana se haba visto
envuelta durante muchos aos en una
serie de desacuerdos cada vez ms
enconados en la dicesis de Mostar.
Juzgaba a muchas parroquias de su
exclusivo dominio, mientras que el
obispo y Romadisentian, as que la
orden haba sido forzada a su pesar a
someterse a la autoridad del Vaticano.
Entonces, electrizado el campo con las
historias de Mara y sus diarios
mensajes a los seis nios, la orden
franciscana tom rpidamente el control
del fenmeno.

La aparicin les dijo a los nios que

deba ser conocida como Reina de la
Paz. Sus mensajes diarios, que slo los
seis nios podan or, tenan temas
recurrentes: Hagan la paz. Oren. Hagan
ayuno. Confisense. Se recibieron
adems varias instrucciones y mensajes
muy especficos, pero desde el principio
los franciscanos los excluyeron de la
divulgacin general y los transcribieron
para apuntalar su intento de impedir una
mayor reduccin de su influencia en la
regin. Esta agenda se vio sumamente
favorecida por la explotacin espiritual
y comercial de los fieles, los
necesitados y las personas sencillas y
curiosas que se dirigieron en tropel a

Medjugorje. Los mensajes secretos

tambin fueron usados por los
franciscanos en sus intentos por poner
fin a las guerras tribales tnicas y
religiosas de clanes que durante siglos
haban formado parte de la vida
cotidiana. El sitio de las apariciones
originales se ubicaba en el pedregoso
sendero que conduce a la cima del
monte Podbrdo. En beneficio de los
turistas,
ste
fue
rpidamente
rebautizado como Colina de las
Apariciones.
Pese a que esa montaa fue
declarada rea vedada por las
autoridades comunistas, las visiones
continuaron, aunque esta vez antes de la

misa nocturna en una de las salas

laterales de la iglesia local. Por una
feliz coincidencia, ese lugar estaba
cerca del estacionamiento, y el terreno
era mucho menos hostil para los
ancianos, enfermos y dbiles que pronto
llegaban de todas partes.
En dos aos las autoridades haban
adoptado una opinin mucho ms
ilustrada de la Virgen Mara de
Medjugorje. La montaa fue reabierta, y
los terrenos de la iglesia y un rea
circundante quedaron disponibles para
la confesin y la oracin. Las
confesiones eran continuas, as que se
llevaron confesores extra para satisfacer
la demanda pico. Qu haba alterado la

posicin del rgimen comunista?

Belgrado haba terminado por darse
cuenta de que haba oro de turistas
por obtener de la Reina de la Paz. Los
franciscanos negociaron con el rgimen
y 500,000 dlares al ao empezaron a
llegar a las arcas del gobierno central.
sa era apenas una fraccin del dinero
que se reciba a manos llenas. El oro
de los turistas se convirti en una
fiebre del oro en los Balcanes.
Para 1990, los franciscanos
aseguraban que ms de 18 millones de
visitantes haban ido a Medjugorje
desde aquella noche de principios de
junio de 1981. El hecho de que al menos
algunos de los seis nios se hubieran

escabullido en la ladera de la montana

para fumar un ilcito cigarro se haba
reescrito como bsqueda de ovejas
perdidas.
Esto
se
haca
deliberadamente eco de los nios
pastores de Ftima, que, a diferencia de
Medjugorje, ha sido reconocida por el
Vaticano como caso genuino.
Hay en la cercana Mostar un banco
muy pequeo. A principios de la dcada
de 1980 era insignificante en trminos
bancarios internacionales, pues ocupaba
el lugar mundial nmero 2,689, pero
Hrvatska Banka DD Mostar posea
caractersticas muy inusuales. La
posicin poltica y comercial de un
banco puede determinarse por la calidad

de sus corresponsales, los bancos

hermanos que actan en su nombre en
varios pases alrededor del mundo. El
diminuto banco de Mostar, que
albergaba las cuentas de la orden
franciscana y tambin era en parte
propiedad de ella, tena a la crema y
nata del mundo bancario entre sus
corresponsales: Citibank, Deutsche,
ABN-Amro, Bank Brussels, Lambert,
Nat West, BCI Skand, Enskilda, CSFB,
Bank of Tokyo, Cassa di Risparmio,
Bayerische y Bank of Amrica eran slo
unos cuantos de esos jugadores de
grandes ligas, entre los que Citibank
actuaba como corresponsal en Nueva
York y Londres. A un consultor bancario

internacional eso le pareci muy

extrao. Un banco tan pequeo con una
lista de corresponsales de alta
categora. La propiedad de ese banco
era compartida entonces por varios
bancos con nombres ilustres, entre ellos
Unicredito Italiano Spa de Gnova. Uno
de los miembros del consejo de
administracin del grupo de compaas
que controlaba a Unicredito, Franzo
Grande Stevens, era considerado en los
crculos bancarios como uno de los
hombres de confianza del Vaticano.
Su presencia en un consejo de
administracin suele entenderse como un
indicio de que el Banco del Vaticano
tiene un inters financiero ah.

Evidentemente, el pequeo banco de

Mostar estaba haciendo algo muy bien, y
lo sigue haciendo. Desde mediados de
1981 hasta el da de hoy, ha actuado
como el centro neurlgico financiero de
la multimillonaria empresa erigida sobre
las
supuestas
apariciones
de
Medjugorje. Este banco fue absorbido
hace unos aos por el rpidamente
creciente grupo bancario Zagrebacka.
Los franciscanos controlan la operacin
de Medjugorje desde su universidad en
Steubenville, Ohio. Hay grandes centros
promotores de Medjugorje en varias
localidades de Indiana, Ohio y Alabama.
No obstante, el Vaticano ha evitado
repetidamente enfrentar de manera

abierta el tema de Medjugorje. Ninguna

declaracin pblica sobre las supuestas
visiones diarias ha sido hecha jams por
ningn funcionario del Vaticano, pese a
que varios cardenales, obispos y otras
luminarias han citado formalmente la
completa aprobacin papal. Entre ellos
esta monseor Maurillo Kreiger.
Le dije al papa: Voy a ir a Medjugorje
por cuarta vez. l concentr sus ideas
y dijo: Medjugorje. Medjugorje. Es el
corazn espiritual del mundo. El
mismo da habl con otros obispos
brasileos y el papa a la hora del
almuerzo, y pregunt a este ltimo: Su
Santidad, puedo decirles a los
visionarios [los seis nios que aseguran
ver a la Virgen Mara] que usted les

enva su bendicin?. l contest: S.

S, y me abraz.

De acuerdo con el padre Gianni

Sgreva
El Santo Padre me escuch, se acerc a
m y me dijo al odo, instndome a no
olvidarlo: No se preocupe por
Medjugorje, porque yo pienso en
Medjugorje y rezo por su xito todos
los das.

En conversacin privada con uno de

los videntes, Mirjan Soldo, se supone
que el propio papa dijo: Si no fuera
papa, ya estara en Medjugorje
confesando. Se asegura que el papa
respald esas apariciones en al menos

otras 12 ocasiones. Por otro lado, est la

inequvoca declaracin de monseor
Renato Boccardo, jefe de protocolo del
papa. Durante el viaje de ste a Croacia
en 2003, monseor Boccardo fue
interrogado insistentemente sobre los
rumores de que el papa poda hacer
algn comentario de las supuestas
apariciones y, asimismo, de que quiz
ira a Medjugorje. Respondi: En
ningn momento se ha planteado el
asunto de que el papa vaya a ir a
Medjugorje, ni se ha hecho la menor
alusin a ello
Es curioso que en el inicial torrente
de
palabras
y
mensajes
que
aparentemente fluyeron de la aparicin

no haya habido una sola palabra sobre el

intento de asesinato del papa o la
intervencin mariana en la plaza de
San Pedro el 13 de mayo de 1981. An
ms inexplicable es que la Virgen Mara
no haya hecho ningn comentario sobre
la consagracin de Rusia a ella por el
papa y sus obispos del mundo entero el
25 de marzo de 1984. ste fue un acto
que supuestamente la Virgen Mara
haba solicitado en forma especfica al
reaparecer ante uno de los visionarios
de Ftima en junio de 1929. Tambin
haba prometido que ese acto sera
seguido por la paz mundial y el fin del
atesmo. El papa opt por interpretar el
tercer mensaje de Ftima como

directamente relacionado con el ataque

en su contra.
El anlisis de ese tercer mensaje
indica que es mucho ms probable que
se haya referido al inmediato predecesor
de Wojtyla, Albino Luciani, a causa al
menos de que presumiblemente predice
el asesinato de un papa, no el intento de
asesinato de un papa. De la misma
forma, las palabras del tercer secreto
podran interpretarse
como
una
prediccin del asesinato del arzobispo
scar Romero en El Salvador.
La obsesin mariana de toda la vida
de Karol Wojtyla quiz haya empaado
su juicio sobre los sucesos de
Medjugorje. Desde 1981 el Vaticano ha

defendido su inaccin acerca de esas

presuntas apariciones diciendo que
espera el pronunciamiento del obispo
local. La opinin del obispo Pavao
Zanic, de Mostar, de que las apariciones
eran alucinaciones histricas fue
confirmada en 1982, cuando l mismo
estableci una comisin diocesana para
investigar ms. En 1984, la Conferencia
de Obispos de la antigua Yugoslavia
declar que los lderes catlicos,
incluidos sacerdotes y monjas, no
podan
organizar
peregrinaciones
oficiales a ese santuario hasta que su
autenticidad fuera establecida. En 1985
el Vaticano coincidi con esa posicin.
Los turistas, mientras tanto, seguan

llegando a montones a Medjugorje. En

1987, el obispo Zanic se dirigi a una
abultada comunidad de parroquianos y
peregrinos en la iglesia local de
Santiago en Medjugorje. Afirm que las
visiones eran falsas, y continu:
Mediante todas mis oraciones, mi
trabajo e investigacin, he perseguido
una sola meta: el descubrimiento de la
verdad.
Se dice que Nuestra Seora empez a
aparecerse en Podbrdo, en el monte
Crnica; pero cuando la polica prohibi
ir ah, ella entr a las casas, sobre las
cercas, a los campos, a los viedos y
tabacales, apareci en la iglesia, en el
altar, en la sacrista, en el coro, en la
azotea, en el campanario, en los
caminos, en el camino a Cemo, en un

automvil, en un autobs, en un
carruaje, en algunos lugares de Mostar,
en ms lugares de Sarajevo, en los
conventos de Zagreb, en Varazdin, en
Suiza, en Italia, otra vez en Podbrdo, en
el monte Krizevac, en la parroquia, en la
rectora de la parroquia, etc. Y
seguramente ni siquiera he mencionado
an la mitad de los lugares de las
supuestas apariciones, as que una
persona sensata que venera a Nuestra
Seora naturalmente se preguntara:
Amada Madre de Dios, qu estn
haciendo contigo?.

El 10 de abril de 1991, la
Conferencia de Obispos de Yugoslavia
(con un solo voto en contra) apoyo a
Zanic, declarando: Con base en la
investigacin realizada hasta ahora, no

puede establecerse que se est frente a

apariciones
o
revelaciones
sobrenaturales. El obispo Zanic se
retir en 1993. Su reemplazo, el obispo
Ratko Peric, inici su propia
investigacin sobre las apariciones.
Tambin l las declar un engao y
llam mentirosos a los visionarios. An
as, el Vaticano se niega a hacer un
pronunciamiento.
An
as,
la
explotacin espiritual, financiera y
fsica contina. Y el dinero sigue
llegando a manos llenas a las cuentas
bancarias tanto franciscanas como
vaticanas. Como explic un miembro de
la Secretaria de Estado del Vaticano:
Un fraude? Claro que es un fraude,

pero el dinero es genuino.

Hubo dos guerras que implicaron a
Gran Bretaa y Argentina libradas
durante 1982. Una de ellas est bien
documentada, y fue detonada despus de
que la dictadura militar argentina
invadi las islas Malvinas y las reclam
como parte recuperada de su nacin.
Tras el fracaso de varias iniciativas
diplomticas, los britnicos, que haban
ocupado las islas durante unos 200 aos,
pronto estaban en guerra. Cuando el
papa visit el Reino Unido entre el 28
de mayo y el 2 de junio, el combate
estaba en su apogeo, pero para entonces
la otra guerra, sostenida en forma muy

privada, haba sido librada y ganada.

Los ganadores fueron el papa; el
cardenal primado de Inglaterra, Basil
Hume, y los obispos britnicos. Los
perdedores fueron una camarilla de
cardenales espaoles, argentinos y
brasileos y el integrante de extrema
derecha de la curia romana.
El papa saba mucho antes de esa
crisis que la curia estaba repleta de
hombres de filosofa francamente
fascista. Estos individuos no son un
fenmeno nuevo, ni ste se limita a
algunos de los residentes espaoles y
argentinos. An se les puede encontrar
entre una amplia muestra representativa
de sacerdotes, obispos y cardenales de

una
extensa
gama
de
pases
latinoamericanos y de varios Estados
europeos. Tales sujetos aspiraban, y an
aspiran, a recuperar para la Iglesia
catlica el grado de control que Roma
ejerca en el ms distante pasado, un
control sobre cada aspecto de la vida
nacional, en feroz reaccin contra el
socialismo
y
el
igualitarismo
democrtico. Sus predecesores crearon
la Jarcia Vaticana, por medio de la cual
miles de nazis, fascistas y sus
colaboradores, que deban haber sido
sometidos a juicio por todos los
crmenes concebibles que perpetraron
durante la Segunda Guerra Mundial,
escaparon de la justicia y encontraron

una nueva vida en Amrica Latina y

Estados Unidos.
Los fascistas dentro de la Iglesia no
murieron ni desaparecieron tras la
muerte de Mussolini. Estaban ah antes
de l; ah siguen. Salieron a la luz en
1982; y pese a su gran desventaja, el
papa los desbord por el flanco y
predomino sobre ellos.
El viaje papal al Reino Unido
llevaba planendose unos dos aos. La
dictadura militar argentina emprendi
deliberadamente su aventura en las
Malvinas para coincidir con ello un
hecho pasado por alto o ignorado por
sus fervientes partidarios en el Vaticano.
El obispo Marcello Carvalheira, de

Brasil, fue uno de los que criticaron

abiertamente la planeada visita a Gran
Bretaa.
Mientras continen las hostilidades en
el Atlntico del Sur, la visita del papa no
sera un gesto amistoso para el pueblo
latinoamericano. Un pecado original se
cometi
cuando
los
britnicos
invadieron las islas Malvinas.

El embajador de Argentina ante la

Santa Sede cabilde intensamente para
garantizar que esa visita se cancelara. El
secretario de Estado del Vaticano,
Agostino Casaroli, y su asistente, el
cardenal espaol Martnez Somalo,
aprovecharon todas las oportunidades

para instar al papa a retractarse de ese

viaje. El nuncio papal en Argentina, el
arzobispo Ubaldo Calabresi, invitado
regular a la mesa de la junta militar,
pregunt al papa cmo era posible que
viajara a Gran Bretaa mientras los
britnicos derramaban sangre argentina.
A todo lo largo de los aos del
rgimen militar, ninguno de esos
miembros de la jerarqua catlica
mostr
preocupacin
por
el
derramamiento de sangre argentina por
la junta militar, jams levant un dedo
cuando hombres y mujeres catlicos
eran torturados hasta el borde mismo de
la muerte y llevados despus en
helicpteros, acompaados por curas

que les administraban los ltimos

sacramentos cuando las vctimas eran
arrojadas al Atlntico. El cardenal Basil
Hume, con una sugerencia digna del rey
Salomn, neutraliz por s solo gran
parte de la oposicin cuando sugiri al
papa anunciar planes para una visita a
Argentina. La curia, mayoritariamente
hostil al viaje al Reino Unido,
argument que llevara aos planear esa
visita. El papa ignor las protestas y
acept la sugerencia de Basil Hume.
Anunci que eso era exactamente lo que
hara.
El regocijo de los fieles catlicos
del Reino Unido no fue nada comparado
con la reaccin de los ejecutivos de

Papal Visit Ltd., la compaa creada por

la Iglesia catlica para administrar los
viajes papales. Igualmente aliviados se
sintieron los hombres del Internacional
Marketing Group (IMG) de Mark
McCormack, quienes haban sido
contratados para prestar asesora
financiera.
Ms acostumbrados a comercializar
el potencial de estrellas deportivas
como Bjorn Borg y Jack Nicklaus, los
hombres
de
McCormack fueron
rpidamente notificados de que todo
deba hacerse con el mejor gusto
posible.
Anuncios
que
decan
Bienvenido a Coventry en el misal
oficial, con un tiraje inicial de 1.3

millones de ejemplares, se juzgaron

inconsistentes con la razn pastoral de
la visita. En cambio, catlogos de
pedidos por correo pasaron la prueba y
se enviaron a cada parroquia, escuela y
organizacin social catlica del pas.
Haba ms de 200 artculos para
escoger, cada uno de ellos con la imagen
del papa, incluidas velas, platos de
latn, cucharitas, caramelos, relojes,
bancos plegables, cubiertos, libros,
adornos, medallas y cristalera. Todos
los artculos vendidos generaban 10 por
ciento de regalas para ayudar a sufragar
el costo del viaje. Slo mucho despus
se revel que 20 por ciento de esas
regalas fueron a dar a los bolsillos de

IMG. Nada se pas por alto. Trusthouse

Forte obtuvo el contrato para suministrar
a los fieles tazas de t y alimentos
durante las diversas escalas. Tambin en
este caso la Iglesia obtena regalas
sobre cada taza de t vendida, como lo
hizo en todas las dems comodidades
oficiales que implicaron un cobro.
Al igual que en la mayora de los
viajes de Wojtyla, los medios fueron
abrumadoramente amigables y el viaje
fue saludado como un gran xito
pastoral. El impacto pastoral se redujo
enormemente en Escocia, donde la
asistencia y el entusiasmo llegaron al
mximo, cuando los asistentes a la misa
al aire libre en Glasgow fueron

sometidos a registros fsicos y

mantenidos a ms de 800 metros de
distancia del papa.
Excluyendo Escocia, las cifras de
asistencia
contaron una
historia
diferente. Las autoridades eclesisticas
haban sobrestimado seriamente el
nmero de personas que querran
escuchar
al
papa
condenar
continuamente el conflicto de las
Malvinas con oblicuas referencias a la
guerra en general. En ese entonces,
cerca de 90 por ciento del Reino Unido
apoyaba la accin del gobierno de
Thatcher. La mayora tampoco deseaba
or condenas del aborto y de la
mentalidad anticonceptiva. A la misa

papal en Heaton Park, Manchester,

asistieron 200,000 personas, en tanto
que la Iglesia haba previsto un milln.
sta haba dicho que se atendera a
750,000 en Coventry, pero menos de la
mitad de esa cantidad efectivamente se
present. Este escaso entusiasmo se
reflej en el desastre econmico que la
visita
produjo
para
muchos
comerciantes en Inglaterra y Gales.
Quedaron sin venderse
retratos
enmarcados del papa, 20,000 latas de
Coca-Cola
y
1,000
almuerzos
envasados. Las bajas ventas resultaron
en grandes prdidas para la Iglesia
catlica romana en Inglaterra y Gales.
Aos despus, sta an intentaba

recuperar parte del costo de 6 millones

de libras esterlinas de ese viaje.
El gran xito pastoral fue
confirmado como una fantasa de los
medios cuando, dos dcadas ms tarde,
el principal clrigo catlico de Gran
Bretaa describi a esta nacin como
pas pagano. El propio papa extern
su opinin sin palabras: nunca volvi a
Gran Bretaa, a diferencia de Argentina,
que visti de nuevo en 1987.
Ni los britnicos ni los argentinos
hicieron el menor caso a los a menudo
conmovedores ruegos del papa de
detener los combates. stos slo
terminaron cuando Gran Bretaa gan la
guerra. En unos cuantos meses fue como

si el papa nunca hubiera estado ah, las

comunidades en las iglesias de todo el
pas siguieron reducindose, y en
Argentina la derrota blica logr lo que
las splicas del papa de detener la
contienda no haban conseguido. El jefe
de la junta militar, el general Galtieri,
fue prontamente destituido, y se dieron
los primeros pasos para elecciones
libres. Con la eleccin de Ral Alfonsn
en diciembre de 1983, la democracia fue
finalmente restaurada.
Aunque a muchos laicos y clrigos
catlicos les pasmaba cada vez ms la
comercializacin del papado de
Wojtyla, la opinin del arzobispo
Marcinkus de que la Iglesia no puede

administrarse
con Ave
Maras
prevaleci.
Como me dijo un importante
miembro estadounidense de la curia:
Estamos hablando de un producto. La
fe catlica es el mejor producto del
mundo.
Claro
que
hay
que
comercializarlo. Para poder vender
cualquier
producto,
hay
que
comercializarlo.
Con Juan Pablo II, el Vaticano se
convirti en una corporacin moderna
en busca de dlares, y lanz historietas
que contaban la infancia y juventud de
Karol Wojtyla, CD y videos de msica
aprobada, oraciones, homilas y cantos,
especiales en video como el Padre

Nuestro. El Vaticano ha abrazado

sinceramente la internet, lo que deton
un feroz debate para determinar quien
deba ser su santo patrono. Boletos para
misas papales se venden en lnea o por
medio de agendas, o uno puede seguir el
rezo de la misa en el tradicional latn
desde la comodidad de su hogar a travs
de la red. Confesarse va la red est
prohibido en la actualidad, pero sta es
una cuestin que indudablemente
volver a plantearse en el futuro. Ya no
es necesario viajar a Roma para or al
papa recitar el ngelus: esta oracin,
ms la regular audiencia general del
papa de los mircoles, estn disponibles
ahora en el ciberespacio. (El debate

concerniente al santo patrono de la red

se resolvi finalmente a favor de San
Isidoro de Sevilla, cura del siglo VI. Su
principal derecho a la fama fue la
creacin de un diccionario en 20
volmenes con un concepto de rbol
similar a una primitiva base de datos.
Un fuerte rival fue San Pedro Regalado,
cura del siglo XV del que se deca que
apareca en dos lugares al mismo
tiempo, en los monasterios de La
Aguilera y El Abrojo. Un atributo
excelente cuando se navega en la red).
Inevitablemente, el libro ms
vendido del papa, Crossing the
Threshold to Hope (Cruzando el umbral
de la esperanza), se produjo en

multimedia, y poda conseguirse en

CD-ROM;
en
forma
asimismo
inevitable, la Iglesia catlica romana se
pronunci acerca de los pecados que
podan perpetrarse en la red. En febrero
de 2001 se anunci: Los mensajes de
correo electrnico de naturaleza carnal y
las relaciones ilcitas en lnea son
pecado. Haba nacido el pecado
virtual.
Mientras la dcada de 1990 se
acercaba a su fin, la Iglesia catlica
segua mostrando su determinacin de
requerir un mximo de patrocinio. En
Mxico, en enero de 1999 el mensaje ya
no fue el Evangelio. Fue el patrocinador.
Muchas semanas antes de que el papa

llegara para una visita de cinco das,

carteles y anuncios espectaculares
transmitan el claro mensaje de que el
Santo Padre haba aceptado el reto
Pepsi: rechazando la neta, se haba
revelado como un miembro totalmente
liberado de la Generation Next. Pepsi
siempre fiel, se lea en los gigantescos
anuncios
junto
a
amplificadas
fotografas del papa.
Para ayudar a pagar su cuarto viaje a
Mxico, la Iglesia hizo incontables
tratos de patrocinio, centrados todos
ellos en la imagen del Papa. ste
contribuy a vender de todo, desde
refrescos y computadoras hasta papas
fritas. La cadena de pasteleras El

Globo presumiblemente no pag

suficiente para una colocacin
exclusiva de producto, porque cerca de
100
inmensos
espectaculares
patrocinados por el pan Bimbo
demandaban
a
los
ciudadanos
alimentar el espritu de gozo, y las
cajas de efectivo de la panadera rival.
Mercedes-Benz
proporcion
dos
papamviles, Hewlett-Packard aport
las computadoras y Electropura
obsequio casi dos millones de litros de
bebidas.
Veinticinco
compaas
que
patrocinaron ese viaje de cinco das
como
colaboradores
oficiales
asumieron 75 por ciento de los gastos

del viaje. El papa, a semejanza de San

Pedro Regalado, poda hallarse
simultneamente en varios lugares.
Estaba en la botella que uno llevaba en
la mano, en su bolsa de papas fritas, en
la estampilla que adhera a la tarjeta
postal para decirles a quienes se haban
quedado en casa que ojal estuviesen
ah. Los comediantes locales se dieron
vuelo. Uno rebautiz al refresco como
Papsicola,
otro
pregunt
pblicamente si el apretado programa de
apoyo comercial del papa le dejaba
tiempo para rezar y, con toda seriedad,
un vocero de la Iglesia, a sabiendas de
que en espaol tambin se llama papa a
la papa frita, crey necesario confirmar

a los 86.3 millones de catlicos

romanos de Mxico que el Santo Padre
no celebrara la misa vestido de papa
frita.
Pese a tal confirmacin, a muchos
devotos catlicos mexicanos les
entristeci profundamente tan craso
comercialismo, y desdearon todo el
asunto como un viaje de patrocinio
corporativo.
Un activista poltico que durante
aos haba atacado repetida y
enconadamente al gobierno mexicano
por usar la tortura, el secuestro y la
violencia organizada para reprimir a una
poblacin cada vez ms desesperada,
observ acerca de la visita papal: Los

romanos siguen igual. Cuando no hay

pan, tienen circo.
En el squito papal y el cuerpo de
prensa acompaante, los defensores de
los viajes del papa solan detenerse en
momentos especficos. Recordaban a la
mujer ucraniana arrodillada sola en el
lodo consolada por la visita del papa a
su patria; al obrero polaco que dijo a su
amigo que haba interrumpido un
discurso papal en el viaje de 1979:
Cllate, que el papa me est
hablando. Recordaban a la mujer que
agonizaba de sida en una casucha en la
India y que hallaba consuelo en su
recuerdo del momento en que el papa la
haba estrechado, o al hombre

desempleado que camin toda la noche

para or al papa durante su visita al
Reino Unido. Estas personas y muchas
ms innegablemente obtuvieron fuerza y
alivio de esos momentos.
A otros en el squito papal y el
grupo del Vaticano les repugnaban las
trazas
de
triunfalismo
y
la
superficialidad de estrella pop que
rodeaban a los viajes papales. Las
concentraciones del Da Mundial de la
Juventud fueron comparadas con los
mtines nazis en Nuremberg, con la
misma intensa devocin fantica por un
gran lder. Otros ms creen que los
constantes viajes centralizaron la
autoridad en la Iglesia catlica en forma

espectacular y sin precedente. Tras el

inquietante espectculo de la visita del
papa a Eslovaquia en septiembre de
2003, coment las implicaciones con
varios residentes del Vaticano. Un
prncipe de la Iglesia me asegur que el
espectculo
haba
continuado
y
continuara porque
El papa desea que siga. El actor dentro
del Santo Padre se resiste a morir.
Simplemente se rehsa a dejar el
escenario. Es un hombre terminalmente
drogado por la adulacin del pblico.

En varios pases ese pblico ha

disminuido drsticamente a lo largo de
los aos; en otros, dice el director

administrativo de una organizacin

encuestadora, se est reduciendo a una
tasa alarmante. La Iglesia puede recibir
poco alivio del hecho de que, aparte de
los evanglicos carismticos, tambin
otras secciones de la fe cristiana han
exhibido un decremento tanto en
comunidades como en nmero de
sacerdotes. Los catlicos romanos han
sufrido la mayor tasa de disminucin
entre todos los grupos religiosos en
muchos pases. El nmero de sacerdotes
practicantes en el Reino Unido ha cado
de un mximo de la posguerra de 7,714
en 1964 a 5,040 en 2003. En contraste,
actualmente hay 30,000 psicoterapeutas
practicantes en el Reino Unido. En

Irlanda, slo un seminario catlico sigue

abierto. En 2004 produjo apenas ocho
nuevos sacerdotes.
En abril de 2003, una encuesta entre
cerca de la mitad de los sacerdotes que
an quedaban en Inglaterra y Gales
revel que 60 por ciento de ellos crean
que la relacin sexual con una mujer
casada no deba impedir a los
sacerdotes el ministerio activo, 21 por
ciento, que la homosexualidad no deba
ser un impedimento, y 43 por ciento se
oponan activamente a la enseanza de
la Iglesia sobre la anticoncepcin.
Inevitablemente, un vocero de la
Conferencia Nacional de Sacerdotes
cuestion la metodologa de ese estudio,

pero un ao despus la jerarqua

catlica romana no haba producido
ninguna evidencia que refutara esos
hallazgos.
La actual situacin de los sacerdotes
catlicos romanos en el Reino Unido es
verdaderamente
terrible.
Grupo
continuamente decreciente que enfrenta
cada vez ms cinismo e incredulidad,
los curas luchan por sobrevivir en
condiciones tercermundistas, sin fondos
de
pensiones,
salario
nacional,
decreciente asistencia que resulta en
restringidas contribuciones de quienes
an acuden a la iglesia y 23 dicesis
encabezadas en cada caso por un obispo
autnomo nombrado por Wojtyla.

Paradjicamente, en teora el
nmero de catlicos romanos en el
mismo periodo aumento de 4 millones
en 1963 a cerca de 5 millones en 2000,
pero, como en otros pases, muchos de
ellos slo son catlicos nominales que
rara vez, si alguna, entran a una iglesia.
Durante el mismo periodo, el nmero de
catlicos romanos en Gran Bretaa que
asistan a misa disminuyo de 2.63
millones en 1963 a menos de 1 milln en
2000. Una encuesta sobre los valores
europeos efectuada a mediados de 2003
muestra lo profundo y amplio de ese
curioso doble criterio en toda Europa.
Frente a dos simples preguntas, 1:
Pertenece
usted
a
alguna

denominacin religiosa?, y 2: Asiste

usted a celebraciones religiosas una vez
al mes o ms?, ningn pas europeo
produjo nada semejante a un juego de
cifras coincidente. En Italia las cifras
fueron 82.2 - 53.7 por ciento. En la
patria del papa, Polonia, 95.7 - 78.3 por
ciento. En Gran Bretaa la disparidad
entre personas religiosas nominales y
practicantes fue de un enorme 83.4 18.9 por ciento. El cristianismo puede
seguir reclamando que es la principal
religin en Europa an si esas cifras
ocultan un muy grande porcentaje de
supuestos cristianos. Pero desde 1978,
cuando Karol Wojtyla fue nombrado
papa, y sin importar como se barajen y

corten las cifras, el nmero de catlicos

romanos practicantes en Europa ha
cado en ms de un tercio.
En Estados Unidos, la revista Time
llev a cabo una encuesta en 1994 en
coincidencia con su otorgamiento al
papa del ttulo de Hombre del Ao.
La encuesta revel que 89 por ciento de
los catlicos estadounidenses crean
posible discrepar del papa en cuestiones
doctrinales y an as ser buenos
catlicos (posicin que l habra
rebatido
vigorosamente).
Tambin
indic que tres cuartas partes de los
catlicos romanos estadounidenses
queran tomar sus propias decisiones
sobre el asunto del control natal.

Respecto a la asistencia a misa, los

fieles estadounidenses mostraron la
misma
elasticidad
que
los
autosuficientes europeos. Slo 41 por
ciento de quienes se consideraban
catlicos romanos en Estados Unidos
dijeron asistir a la misa semanal. En
Canad, estudios recientes sugieren que
menos de 20 por ciento de los catlicos
romanos nominales realmente van a la
iglesia cada semana, y la cifra cae a 12
por ciento de quienes tienen entre 15 y
24 aos de edad. Para hallar buenas
noticias para la Santa Sede es preciso
mirar al Tercer Mundo.
El Vaticano haba anticipado durante
varios aos que el Ao Santo del

Milenio sera una posible mina de oro,

pese a la declaracin del papa al dar
por formalmente concluido el Ao Santo
cerrando la Puerta Santa de San Pedro:
Es importante que tan insigne acto
religioso sea completamente disociado
de cualquier semejanza de ganancia
econmica.
De hecho, la ganancia econmica
obtenida ese ao fue tan grande que el
papa anunci que, una vez solventados
todos los gastos, el saldo se donara a la
caridad.
La
mquina
de
comercializacin del Vaticano haba
andado un largo camino desde que el
rostro del papa adorn las bolsas de
papas fritas mexicanas. Reproducciones

de mapas celestes de Tolomeo pintados

a mano con chapa de oro de 22 quilates
podan adquirirse a 1,400 dlares de la
Coleccin de la Biblioteca del Vaticano
(y an pueden conseguirse en lnea); o,
para
ese
esperado
y
feliz
acontecimiento, un traje de gala para
bebe desde 105 dlares por un
minsculo esmoquin de satn mate de
polister, color blanco.
Los patrocinadores del Jubileo
tambin estuvieron muy lejos de la total
tacaera de aos anteriores. Telecom
Italia, a cambio de derechos exclusivos
y un logotipo del Jubileo, aport ms de
80 millones de dlares de servicios
telefnicos y de internet, incluida la

instalacin de una conexin segura de

internet entre la Santa Sede y sus 120
embajadas en todo el mundo.
Los peregrinos podan elegir entre
muchsimas cosas, desde relojes de
platino de 17,500 dlares hasta las
bendiciones papales en pergamino por
una bicoca de 48 dlares o los servicios
de Ferragom por 125 dlares. La
suprema propaganda comercial para el
Jubileo fue inevitablemente hecha por el
papa. Para estimular a los turistas o
peregrinos, anunci que Dios honrara
indulgencias
obtenidas
mediante
peregrinaciones pas a Roma,
Jerusaln y otros lugares designados.
Con esta oferta, el papa hizo retroceder

el reloj casi 500 aos, hasta Martin

Lutero y la prereforma. Terminado el
Ao Santo, el Vaticano, habiendo
donado debidamente una ganancia a una
obra de caridad que se rehus a revelar
y que por lo tanto permaneci en el
anonimato, tuvo la oportunidad de
reflexionar en el futuro.
Con sus ms de 400 millones de
catlicos, Amrica Latina es, sin duda,
el continente catlico en los primeros
aos del nuevo milenio. Ms de un
miembro de la curia me lo ha descrito
como el continente de la esperanza.
Representando alrededor de 42 por
ciento de la totalidad de los catlicos,
tanto nominales como practicantes, en el

mundo suele vrsele como la nueva base

de poder de la fe, al tiempo que Europa
se desliza cada vez ms hacia el
atesmo. Siendo as, uno esperara
que el papa y quienes lo rodean
prodigaran gran cuidado y atencin a la
regin. Pero lo cierto es que, en
trminos catlicos, Amrica Latina est
por detrs del resto del mundo. En
Amrica del Norte, con 68 millones de
catlicos, hay un sacerdote por cada
1,072 catlicos. En Amrica del Sur,
con sus 400 millones de fieles, hay uno
por cada 7,200 catlicos. An frica se
halla en mejor situacin, con un
sacerdote por cada 4,393 catlicos.
Semanas
despus
de
su

nombramiento como papa, Wojtyla haba

identificado la teologa de la liberacin
como una de las mayores amenazas para
la Iglesia catlica romana. El hecho de
que gran parte de esa teologa sea
notoriamente similar al cristianismo
primitivo habla con elocuencia del
estado de cosas que imperaba en esos
das en la Iglesia. En 1987, el entonces
secretario de Estado, el cardenal
Agostino Casaroli, en el curso de una
reunin confidencial con miembros del
segundo gobierno de Reagan, detall la
posicin de la Iglesia sobre Amrica
Latina:
El Vaticano desea ver una verdadera

democracia
en
cada
pas
latinoamericano. Pero esto significa
democracia en el ms pleno sentido de
la palabra, el cual incluye sociedades
social y econmicamente justas.

Casaroli comparti despus sus

preocupaciones sobre el futuro de la
religin en los pases ms pobres
Donde la pobreza y la injusticia pueden
llevar a los fieles, e incluso a algunos
clrigos, al socialismo. Ciertamente, al
Vaticano
le
preocupan
los
propugnadores de la teologa de la
liberacin. Pero ms nos preocupan las
condiciones concretas de injusticia
econmica
y
social.
Estamos
particularmente inquietos por Mxico,
donde creemos que es posible una

revolucin radical y antirreligiosa.

Para fines de la dcada de 1990, la

amenaza identificada, y muy real, era el
correspondiente ascenso de las sectas
religiosas y el capitalismo mientras los
catlicos de Amrica Latina empezaban
a adoptar religiones alternas y,
simultneamente, el mensaje de los
centros comerciales. En octubre de
2002, los obispos brasileos realizaron
sus visitas ad limina a Roma. El hecho
de que representaban a un pas en el que,
al menos nominalmente, ms de 80 por
ciento eran catlicos romanos debera
haber asegurado que su audiencia con el
papa fuera una experiencia mucho ms

satisfactoria que la sufrida por sus

colegas europeos. Desafortunadamente
para los brasileos, el papa, si no es que
su curia, era perfectamente capaz de
distinguir entre nominales y practicantes.
Brasil debe redescubrir su herencia
cristiana [] Tras demandar liderazgo
en el pas catlico ms populoso del
mundo, el papa inst a sus obispos a
combatir las dificultades que amenazan
con oscurecer el mensaje de la Iglesia.
Pese a las severidades del papa y su
secretario de Estado contra la teologa
de la liberacin, los misioneros en
activo, enfrentados a las realidades
cotidianas, ya sea en Amrica Latina,
los remotos confines de frica o las

vastas tierras altas del sudeste asitico,

suelen operar con una mezcla de
socialismo y teologa de la liberacin
entre los oprimidos, los dominados y las
sociedades menospreciadas. A menudo
pagan el ms alto precio por ello. En
2001 fueron asesinados 33 misioneros
catlicos. Otros catlicos perdieron la
vida en disturbios en Nigeria, una
masacre en Paquistn y durante ataques
de extremistas islmicos en las islas
Molucas de Indonesia. Los misioneros
enfrentan crecientemente la hostilidad
institucionalizada y leyes que prohben
la conversin religiosa, siendo la India
el pas en imponer ms recientemente
estas restricciones. En septiembre de

2003, la Suprema Corte federal de esa

nacin resolvi que no hay ningn
derecho fundamental a convertir. En
China,
cualquiera
sorprendido
introduciendo una Biblia al pas enfrenta
crcel. Conforme a la ley de la sharia, la
fe islmica exige la pena de muerte para
quienes se convierten a otro credo.
Aunque esa ley no se aplica de modo
amplio en la mayora de los pases
dominados por musulmanes, ciertamente
mantiene bajas las cifras de conversin.
Las lneas de batalla entre los dos
credos abrahmicos se delinean ms
claramente con cada ao que pasa, y
difcilmente el judasmo es ms
tolerante con la competencia en el

mercado. Hacer proselitismo entre nios

en Israel es un delito penal. En
diciembre de 2001, cuando un estudiante
israel de sexto grado llev una Biblia a
la escuela que un misionero le haba
dado, uno de los maestros la quemo
pblicamente frente a todo el grupo.
Ante tan amplias muestras de
hostilidad, el papa y su gobierno central
en Roma parecan mucho ms
interesados en refugiarse ms an en el
pasado creando cada vez ms santos y
exigiendo que el cristianismo y su
contribucin a Europa fueran plenamente
reconocidos en la Constitucin de la
Unin Europea. El papa nunca dejaba de
cabildear sobre este asunto cuando se le

daba la oportunidad de hacerlo. Se

quejaba
amargamente
de
la
marginacin de la religin en la Unin
Europea.
Cuando 2003 llegaba a su fin, el
asunto
del
reconocimiento
del
cristianismo en esa Constitucin haba
empezado a obsesionar al papa.
Constantemente se quejaba de aquella
omisin y formaba a sus fuerzas. La
revista jesuita Civilt Cattolica
intervino con un ataque en el que
declaraba que esa omisin era una
clara deformacin ideolgica. Los
jesuitas estaban sumamente insatisfechos
con un prembulo que haca una
alusin genrica a la herencia religiosa

sin ningn reconocimiento claro del

hecho histrico de que la herencia
judeocristiana fue uno de los principales
factores en el desarrollo de una cultura
europea comn. Tal omisin es un
silencio
que
habla
en
forma
significativa, y siempre lo har de esa
manera.
El Vaticano redobl sus esfuerzos
con un vigoroso cabildeo de las
predominantemente catlicas Espaa,
Portugal y Polonia. El papa declar
apasionadamente que la respuesta a los
problemas de Europa reside en un
retorno a sus races cristianas, que son
la fuente de su fuerza original. Esas
races ofrecen una indispensable

contribucin al progreso y la paz. Los

crticos recuerdan que esa misma
Europa gener asimismo en los ltimos
2,000 aos no slo el Holocausto, sino
tambin una aparentemente interminable
lista de guerras, y sugieren que el
cristianismo tiene mucho que responder
por ello. En junio de 2004 el papa
perdi la discusin, pues el Parlamento
europeo concluy que Europa era
principalmente un continente secular,
parecer que ha recibido el apoyo de
algunos sectores imprevistos.
La Iglesia catlica cree haber sido
fundada por Dios y que es guiada por
Dios. La mayor irona del pontificado
del fallecido papa Juan Pablo II es que,

durante su periodo como representante

de Dios en muchas partes del planeta,
tanto el comunismo como su mortal
adversario, el cristianismo, se vieron en
gran
medida
reducidos
a
la
insignificancia. El cardenal Cormac
Murphy OConnor, actual lder de la
Iglesia catlica romana en Inglaterra y
Gales, describi a Gran Bretaa como
un pas donde prevalece el atesmo
tcito. Su opinin era compartida por
el entonces jefe de la Iglesia anglicana,
el arzobispo George Carey.
El excardenal Joseph Ratzinger,
cercano amigo y confidente del fallecido
papa, director de la Congregacin de la
Doctrina de la Fe del Vaticano

versin moderna de la Inquisicin y

uno de los hombres ms poderosos e
influyentes no slo en el Vaticano, sino
en la Iglesia catlica romana entera an
antes de su eleccin como papa,
coment recientemente acerca de su
patria: El cristianismo debe comenzar
de nuevo en Alemania. En Francia, el
cardenal Jean-Marie Lustiger presidia lo
que l mismo describi como una
Iglesia remanente. Uno de los ms
brillantes telogos de la Iglesia italiana,
el obispo Alessandro Maggiolini,
public en fecha reciente un libro
titulado El fin de nuestro cristianismo.
Maggiolini cree que las fuerzas que
estn debilitando a la Iglesia no

proceden de fuera, sino que nacieron y

florecieron dentro de la Iglesia misma.
Muchos en las altas esferas del Vaticano
tienen una amplia variedad de
explicaciones para lo que ven como la
mayor calamidad en la historia de la
Iglesia. Entre ellas estn ver demasiada
televisin el consumismo las
practicas de la New Age la
modernidad
los
transitorios
placeres del alcohol, las drogas y el
sexo recreativo los permisivos aos
60 el rock and roll.
La perniciosa y persistente saga del
abuso sexual de nios, adolescentes y
mujeres por sacerdotes es, en palabras
del papa, culpa de la sociedad

moderna de ustedes, que est

corrompiendo a mis sacerdotes. La
responsabilidad de los diversos delitos
financieros perpetrados por el Banco
del Vaticano no tiene nada que ver con
la Santa Sede; el banco no forma parte
de la Santa Sede, de acuerdo con el
cardenal Szoka. Lo cierto es que el papa
es dueo del banco. El cardenal Castillo
ve al Vaticano como vctima de una
conspiracin.
Aqu en Italia hay una gran influencia
masnica en algunos bancos y en
algunos peridicos, y ellos atacan a la
Santa Sede y al IOR [el Banco del
Vaticano] en todo.

El cardenal Martini ampli el ataque

para exonerar al Estado de la Ciudad
del Vaticano, la Santa Sede y la Iglesia
catlica
romana
y
asever:
Deberamos culpar a la sociedad en su
conjunto.
La humillacin colectiva de la
jerarqua catlica tras el rechazo por el
Parlamento europeo, en asociacin con
el adicional rechazo europeo de un buen
amigo del papa, Rocco Butiglione, por
sus opiniones sobre la homosexualidad y
el aborto, ha provocado una reaccin
muy poco cristiana. El periodista
italiano Vittorio Messori conden lo que
considera anticatolicismo por tratarse
de

Un sustituto del antisemitismo []

Antes, los negros, las mujeres, los
judos y los homosexuales eran objeto
de sarcasmo y crtica [] Hoy
afortunadamente esos grupos ya no
pueden ser atacados, pero no veo por
qu otros tengan que ser agredidos.

El cardenal Ratzinger volvi a la

carga para declarar que la accin del
Parlamento europeo tiende a reforzar
las percepciones islmicas de Europa
como sociedad decadente. Lo que
ofende al Islam es la falta de referencia
a Dios, la arrogancia de la razn, lo cual
provoca fundamentalismo.
El arzobispo Domingo Castagna, de
Argentina, profiri la advertencia de que

en algunos pases tradicionalmente

catlicos, como Espaa y Mxico, existe
una abierta e inmisericorde campaa de
descristianizacin.
El presidente del Consejo Pontificio
para la Justicia y la Paz coincidi. La
oposicin a la Iglesia catlica est
dominada por las nuevas santas
inquisiciones, llenas de dinero y
arrogancia.
Estas
influyentes
camarillas, en opinin del cardenal,
tratan de asegurar que las voces del
papa y la Iglesia catlica no sean
escuchadas a menudo, especialmente en
el marco de los pases ricos y
acomodados.
Miembros del Vaticano dan muchas

razones del espectacular derrumbe del

cristianismo, y de la fe catlica romana
en particular, pero nunca consideran ni
remotamente que eso podra tener alguna
relacin con el pontificado del
desaparecido papa Juan Pablo II, o con
la particular posicin de la Iglesia sobre
varias cuestiones. La actual cifra global
de unos 1,100 millones de catlicos
romanos, con base en todos los datos
disponibles, sera de menos de la mitad
si se extrajeran de ella los catlicos
romanos meramente nominales, los
catlicos eficientes que practican su
fe, en palabras del papa Benedicto XVI,
a la manera de hgalo usted mismo.
Mientras 2004 llegaba a su fin,

Karol Wojtyla segua desafiando a los

reporteros que durante dos o tres aos
se haban estado preparando para
despachar por todo el mundo la noticia
de su muerte. Su flexibilidad segua
sorprendiendo a muchos en el Vaticano.
El diario funcionamiento de la Iglesia
catlica estaba en manos de otros, y la
aportacin
papal
a
numerosas
decisiones llegaba a travs de su
secretario, el ya arzobispo Dziwisz.
Esto haba convencido a muchos de los
cnicos de que el otro papa se haba
convertido en el poder frente al trono,
pero slo tratndose de las minucias de
los asuntos de Estado. Todas las grandes
decisiones polticas estaban en suspenso

permanente mientras la Iglesia catlica

romana continuaba a la deriva.

VIII
LA CUESTIN JUDA

ARA KAROL WOJTYLA

haba
sido
un
viaje
considerable, y para el
papado uno mucho mayor. El 13 de abril
de 1986, el papa Juan Pablo II cruz el
Tber y fue conducido a la cercana Gran
Sinagoga de Roma. Haban pasado ms
de 17 aos desde que Wojtyla haba
entrado a la sinagoga de la seccin
Kazimierz de Cracovia y haba
permanecido tranquilamente de pie

durante toda la ceremonia. Ningn papa

haba entrado nunca a ese edificio ni a
ninguna otra sinagoga en los casi dos mil
aos del catolicismo romano. Slo
Juan XXIII, en la dcada de 1960, haba
estado cerca de hacerlo, cuando en una
ocasin orden que su automvil se
detuviera fuera del Templo, baj y
bendijo a una atnita comunidad de
judos que salan de la ceremonia del
sabbat.
La travesa de Wojtyla hasta ese
histrico momento de 1986 haba estado
lejos de ser tranquila. Inmediatamente
despus de que terminara la Primera
Guerra Mundial, el virus del
antisemitismo volvi a brotar en Europa

Oriental. Haba habido numerosos

pogromos en toda la regin. Polonia no
fue la excepcin. En 1919, 80 judos
fueron asesinados en Vilna, 70 ms en
Lvov, y en la provincia en la que nacera
el futuro papa fueron masacrados 500.
El ao de nacimiento de Wojtyla en
Wadowice, 1920, no slo estuvo
marcado por los esplendidos desfiles
para el mariscal Pilsudski en Varsovia.
Los campesinos y agricultores
arrendatarios de Wadowice no eran
diferentes a otros polacos: eran
incansablemente hostiles a los judos,
influidos por curas locales no ms
ilustrados que sus parroquianos. El
argumento, de cerca de 2,000 aos de

antigedad, de que los judos eran

directamente responsables de la muerte
de Jesucristo, era central en ese odio. A
l se aada la envidia; porque aunque
la mayora de los judos eran pobres,
an los obligados a vivir en los shtetls
pueblos judos disfrutaban de un
nivel de vida ms alto que los
campesinos catlicos. En la poca de la
infancia de Karol Wojtyla, muchos
campesinos polacos seguan creyendo
que los judos robaban y mataban a
nios cristianos para mezclar su sangre
con pan zimo para la comida ritual de
la Pascua. Aunque los judos
representaban una reducida minora
alrededor de nueve por ciento de la

poblacin polaca, esto no haca nada

para moderar el prejuicio.
Impedidos de poseer tierras, los
judos encontraron muchas otras salidas
a sus talentos y capacidades innatas.
Administraban las grandes fincas de la
nobleza polaca, lo que les aseguro que
los campesinos los consideraran
enemigos naturales. Tambin se
volvieron abogados, comerciantes,
artesanos y miembros de la clase
profesional. En Wadowice, durante la
infancia de Wojtyla, adquirieron 40 por
ciento de las tiendas a fuerza de talento
y trabajo arduo, pese a que slo eran el
20 por ciento de la poblacin; esto creo
ms envidia y antisemitismo. Muchas

familias catlicas tenan caseros judos,

otra frecuente herida supurante.
El departamento en un tercer piso
rentado por la familia Wojtyla estaba en
un edificio propiedad de una familia
juda, y el departamento de junto era
ocupado por la familia Beer, tambin
juda. Regina Ginka Beer se volvi
buena amiga de Karol, y la primera
aparicin de l en el escenario como
actor en ciernes fue como pareja de ella.
Sin embargo, contra lo que afirman los
fabricantes de mitos de la oficina de
prensa del Vaticano, la infancia de
Wojtyla en Wadowice en realidad estuvo
expuesta
al
antisemitismo
institucionalizado. Amigos cercanos con

familia juda como los Beer no cegaron

a Karol Wojtyla ante las realidades de la
vida juda, pero hasta el da en que se
par delante de su audiencia
abrumadoramente juda nunca haba
enfrentado
o
condenado
el
antisemitismo.
La festividad de la Asuncin se
celebra a mediados de agosto en
Kalwaria Zebrzydowska, y a los
contemporneos
sobrevivientes
de
Wojtyla les encanta hablar de ella. Son
menos elocuentes, en realidad mudos,
sobre algunos de los acontecimientos
que ocurran en Kalwaria en Semana
Santa, acontecimientos a los cuales
tambin Wojtyla asisti con regularidad

en su vida prepapal. La Pascua en

Kalwaria era un periodo muy peligroso
para los judos que vivan en las reas
circundantes. Los judos aprendieron
mediante
amargas
y
violentas
experiencias a cerciorarse de, si podan
permitrselo, tener alimentos y otros
artculos bsicos que duraran varias
semanas. Salir, particularmente solos,
era sumamente peligroso en esa poca.
Haba revueltas contra los judos, sus
casas y negocios eran destrozados o
incendiados, y con demasiada frecuencia
eran
gravemente
golpeados
y
asesinados. Esto suceda mucho antes de
Hitler, y estaba destinado a continuar
mucho despus del fin del Tercer Reich.

Para muchos devotos catlicos

polacos, los judos se convirtieron en el
perfecto chivo expiatorio, y los rituales
catlicos de la Pascua servan para
justificar lo injustificable. Ah estaba la
oracin de Viernes Santo El acto de
reparacin, la oracin para la
conversin de todos los que no seguan
la verdadera fe, que describa a los
judos como esa raza perniciosa.
Otra oracin, que tambin se
recitaba el Viernes Santo, reescriba el
Nuevo Testamento, pues en ella no eran
los romanos sino los judos los que
traspasaban a Cristo con una lanza y
despus le ofrecan vinagre para beber.
Pero lo que realmente estimulaba el

antisemitismo en las multitudes que se

congregaban en Kalwaria era la
representacin de la Pasin, un crudo
ritual dramatizado en el que el papel del
villano era asumido por Judas, y el
teatro invariablemente se concentraba no
slo en Judas, sino en su raza entera.
Todo esto se representaba en Kalwaria
con una gran variedad de construcciones
y locaciones diseadas para transfigurar
esa ciudad polaca en una visin de
Jerusaln en tiempos de Cristo. Ms de
un joven campesino, ya en un estado
mentalmente perturbado para el final del
drama, haca cola despus para ver un
cuadro del siglo XVII en el monasterio
bernardino. Esto buscaba atizar an ms

el antisemitismo del espectador. En l se

vea a Jesucristo cayendo bajo el peso
de la cruz mientras una horda de
enloquecidos judos semihumanos lo
agreda. Ese cuadro condensaba con
toda exactitud el mensaje de la
representacin de la Pasin, y fijaba una
imagen en la mente. Despus de eso, no
haca falta nada extra para que ms de
un joven, de regreso a su pueblo, hiciera
una pausa y se permitiera un justo
castigo en nombre de Cristo.
La asistencia de la familia Wojtyla a
las funciones de Pascua en Kalwaria era
una especie de tradicin. Tanto su
abuelo como su bisabuelo paternos
servan de guas a los peregrinos.

Tiempo despus, Karol Wojtyla indic

que prefera la fiesta de la Asuncin al
espectculo de Pascua. Ciertamente la
primera haba influido poderosamente
en l. Wojtyla regres una y otra vez a
Kalwaria como lugar para pensar y
reflexionar, aunque aparentemente nunca
relacion los sucesos de Kalwaria con
el antisemitismo. Para l, se era un
lugar sagrado. A diferencia de Wojtyla,
Adolfo Hitler s hizo la relacin.
Despus de asistir a las mundialmente
famosas representaciones de la Pasin
en Oberammergau durante la dcada de
1930, observ entusiasmado: Nunca la
amenaza de la judera ha sido tan
convincentemente retratada.

En Wadowice, mientras que los

judos ortodoxos generalmente vivan
retirados, los judos liberales eran ms
sociables. Karol junior jugaba como
portero en el equipo judo local cuando
el portero regular no estaba disponible.
Karol senior, junto con su hijo, iba en
ocasiones a la sinagoga local, as como,
a su vez, Jurek Kluger, amigo judo de la
escuela,
particularmente
cercano,
buscaba a Wojtyla en la iglesia local
donde Karol era aclito. Estas actitudes
y experiencias eran muy inusuales en la
Polonia de aquellos das. Esto se
confirma con una carta pastoral, Sobre
los principios de la moral catlica, del
entonces jefe de la Iglesia polaca, el

cardenal August Hlond, del 29 de

febrero de 1936.
Habr un problema judo mientras los
judos permanezcan en Polonia [] Es
un hecho que los judos combaten a la
Iglesia catlica, persistiendo en el
librepensamiento, y que estn a la
vanguardia del atesmo, el bolchevismo
y la subversin [] Es un hecho que los
judos engaan, cobran intereses y son
proxenetas. Es un hecho que la
influencia religiosa y tica de la
juventud juda sobre el pueblo polaco es
negativa.

Tales
opiniones
eran
muy
ampliamente sostenidas entre la
jerarqua catlica romana en los aos
entre las dos guerras mundiales. El

mismo ao de la carta pblica del

cardenal Hlond, una publicacin jesuita
polaca aseveraba: Es necesario ofrecer
escuelas separadas para judos, a fin de
que nuestros hijos no se contagien de su
baja moral. Maximilian Kolbe, monje
franciscano ms tarde canonizado por el
papa Juan Pablo II por haber sacrificado
su vida en Auschwitz para salvar la de
otro prisionero, fue durante los aos de
entreguerras jefe de redaccin de un
semanario catlico, El Caballero de la
Inmaculada. Rabiosamente antisemita,
esta revista era muy popular en Polonia,
a causa al menos de que se le vea como
una publicacin financiada por los
franciscanos que promova la posicin

oficial, y contribuy de manera

significativa a envenenar a la opinin
pblica contra los judos.
Una vez en el poder, Hitler prohibi
que los judos se casaran con no judos.
Luego los priv de la ciudadana
alemana y los ech de la vida pblica.
Fueron excluidos del empleo en los
servicios pblicos, despojados de sus
derechos de pensiones e impedidos de
trabajar como maestros, periodistas,
abogados o mdicos. En las vacaciones
de verano de 1938, Wojtyla fue visitado
a menudo por su vecina de junto y
frecuente compaera de actuacin Ginka
Beer. El padre de ella, gerente de un
banco, llevara a la familia a vivir a

Palestina, porque Polonia ya no era un

lugar seguro para los judos. El
antisemitismo se haba vuelto ms audaz
y ruidoso, y haba manifestaciones en las
calles. Los agitadores demandaban un
boicot contra las tiendas de los judos y,
en una anticipacin de la Kristallnacht,
los aparadores de sus negocios eran
destrozados
para
enfatizar
los
sentimientos de la turba. El viejo
Wojtyla, siempre corts, estaba muy
afligido. No todos los polacos son
antisemitas. Yo no lo soy. T lo sabes.
Cuatro dcadas despus, Ginka
Beer, a los 64 aos de edad, record
vvidamente su despedida en el
departamento de los Wojtyla.

l estaba muy trastornado. Lolek

[Karol] estaba an ms afligido. No dijo
una sola palabra, pero se puso muy rojo.
Le dije adis lo ms amablemente que
pude, pero estaba tan conmovido que no
supo que contestar. As que yo
simplemente estrech la mano de su
padre y me fui.

Ms tarde Lolek intent persuadir a

Ginka de que se quedara, pero sin xito.
Semanas despus, el ejrcito de Hitler
ya estaba en Checoslovaquia, mientras
su aliado, el generalsimo Franco, que
contaba con el favor del joven Karol
Wojtyla, apretaba el puo alrededor de
Espaa. Los padres de Ginka nunca
llegaron a Palestina. Su padre fue
asesinado en la Unin Sovitica; su

madre muri en Auschwitz.

El mismo mes en que Ginka inici su
viaje, los Wojtyla se mudaron a
Cracovia, para prepararse para el
primer periodo acadmico de Karol en
la Universidad Jaguelloniana. Padre e
hijo se trasladaron a un pequeo
departamento en un stano en una parte
de la ciudad conocida como Debniki,
cerca del ro Vstula. A fines de 1938 y
durante los primeros nueve meses de
1939, mientras Wojtyla permaneca
inmerso en la vida universitaria y sus
muchas atracciones, la guerra se volva
cada vez ms inevitable. Ni siquiera el
adiestramiento militar bsico para los
estudiantes universitarios interfera en el

surrealista mundo del campus. Los

estudiantes de filologa polaca seguan
sonando, respirando y viviendo su
poesa. Gracias a su buen amigo
Kydrynski, la villa de los Szkockis le
fue abierta a Wojtyla, y se se convirti
en el lugar de reunin en Cracovia de
escritores, poetas, artistas y msicos;
ah recitaban y discutan sus ltimas
obras, y los msicos obsequiaban a los
creativos espritus reunidos con sus ms
recientes composiciones.
Wojtyla fue presentado con Jadwiga
Lewaj, maestra de francs y literatura
(presentacin que fue muy fortuita para
el joven); y mientras l recitaba largos
pasajes del Bogumil de Norwid,

mientras permita que el elemento de

extrema derecha que controlaba la
residencia estudiantil lo eligiera su
presidente, mientras l y sus nuevos
amigos discutan los mritos relativos
del romanticismo, el lirismo y el
mesianismo, la realidad se acercaba
cada vez ms.
A fines de 1938, an despus de que
ya era obvio que el puerto internacional
de Danzig, en el Bltico, era para Hitler
un preciado blanco por adquirir, la vida
segua como antes en la Universidad
Jaguelloniana. Karol Wojtyla fue capaz
de escribir a uno de sus amigos: Para
nosotros la vida consista en noches en
la
calle
Dluga,
con
refinada

conversacin hasta la medianoche y ms

all. Para fines de agosto de 1939,
haban llegado a cada aldea, pueblo y
ciudad de Polonia carteles que
ordenaban a todos los reservistas y
soldados retirados, as como a todos los
hombres de hasta 40 aos de edad con
documentos de llamamiento, reportarse
en los cuarteles. En la universidad,
Wojtyla y sus amigos estudiaban
ansiosamente no los documentos de
llamamiento, sino el programa del
periodo de otoo. Ese mismo da
Wojtyla haba regresado el uniforme del
ejrcito que haba usado en el
campamento militar de verano. Como
estudiante
universitario,
estaba

temporalmente exento del servicio

militar.
El viernes 1. de septiembre
Cracovia experimento su primer ataque
areo.
Divisiones
alemanas
se
precipitaban sobre Polonia desde el sur,
el norte y el oeste. La guerra haba
llegado a Polonia. Enfrentando una
fuerza del Wehrmacht de 1.25 millones
de hombres que inclua seis divisiones
blindadas y ocho divisiones motorizadas
apoyadas por la Luftwaffe de Gring, la
caballera polaca y los dems elementos
del ejrcito combatieron con enorme
valor pese a su terrible desventaja. Para
el momento en que Varsovia se rindi y
toda la resistencia haba sido aplastada,

ms de 60,000 polacos haban muerto,

200,000 haban resultado heridos y
700,000 haban sido hechos prisioneros.
El gobierno haba huido a Rumania;
Polonia haba dejado de existir.
Una vez ms Polonia se vea
invadida y anexada por sus vecinos. Los
soviticos tomaron 195,000 kilmetros
cuadrados de la regin oriental, con una
poblacin de 12.8 millones de personas.
Alemania tom el oeste, incluida
Varsovia. Una gran regin central que
funga como zona divisoria se convirti
en un protectorado nazi, y era
controlada por el gobierno general.
En esa rea estaba Cracovia, as como
Wojtyla y su hijo.

Los polacos catlicos descubrieron

rpidamente que Hitler tena planes para
ellos tanto como para los judos. Antes
de que terminara octubre de 1939, se
impusieron trabajos forzados a toda la
poblacin polaca de entre 18 y 60 aos
de edad. Las nicas excepciones eran
los ocupados en labor social til
permanente, la que, desde luego, era
definida por los nazis. Antes de que
finalizara el ao se haban creado 12
campos de trabajos forzados para
alojar a varones judos. Los judos,
incluidos los nios de ms de 12 aos,
seran destinados al trabajo que les
fuera decretado, y la desobediencia era
castigable con multas de montos

ilimitados, crcel, tortura y confiscacin

de todos los bienes.
Los compaeros universitarios de
Wojtyla empezaban a entenderse con la
vida en un pas ocupado. Esto deba
haber concentrado la mente an del ms
absorto de los estudiantes en la falta de
alimentos, la sbita escasez del carbn
en un pas con un vasto excedente de ese
producto y las largas colas que se
formaban al instante al menor murmullo
de que algo comestible estaba en venta.
Desde octubre de 1939, menos de un
mes despus de iniciada la ocupacin
alemana de Polonia, ya se creaban
guetos para los judos. A veces stos
eran apiados en una seccin de una

ciudad histricamente ocupada por

ellos, como en Varsovia, donde se les
oblig a construir y pagar una muralla
alrededor del rea que les fue asignada.
Karol Wojtyla se rehus a
involucrarse en toda accin de
resistencia. En realidad, intent
activamente persuadir a otros de
abandonar la resistencia violenta y
confiar en el poder de la oracin. A
fines de diciembre de 1939, al escribir a
su amigo y mentor Mieczyslaw
Kotlarczyk, el primero que encendi en
l la pasin por el teatro, Karol Wojtyla
mostr que el mundo en el que viva
estaba algo alejado de las experiencias
generales de la Polonia desgarrada por

la guerra.
Antes que nada, debo decirte que me
mantengo ocupado. En estos das
algunas personas se mueren de
aburricin, pero yo no; me he rodeado
de libros y me sumerjo en las artes y las
ciencias. Estoy trabajando. Creers que
casi no tengo tiempo para nada ms?
Leo, escribo, estudio, pienso, hago
oracin, lucho conmigo mismo. A veces
siento una gran opresin, depresin,
desesperanza, maldad. Otras, es como si
viera el amanecer, la aurora, una gran
luz.

Su produccin literaria de ese

periodo
indica
un
escaso
reconocimiento del hecho de que el
infierno se haba vuelto una realidad en

Polonia. Compuso muchos poemas en

ese periodo. Tambin escribi tres obras
dramticas y tradujo Edipo rey de
Sfocles del original griego al polaco,
en un lenguaje que an las cocineras
puedan comprender por completo. Esas
tres obras dramticas tenan temas
bblicos: David, Job y Jeremas. Al
escribir en otra ocasin a su mentor en
Wadowice, observ de Job: El mensaje
central de la obra es que el sufrimiento
no siempre tiene que ver con el castigo,
y que la crucifixin de Cristo muestra el
significado del sufrimiento.
Sus cartas revelan un extraordinario
grado de ensimismamiento de parte de
ese estudiante excepcionalmente dotado.

Remiten a los das de la preguerra en la

Universidad Jaguelloniana. Aunque l se
haba rehusado repetidamente a
integrarse al Armia Krajowa, el Ejrcito
de la Patria, conocido como AK, de
hecho Karol Wojtyla participaba
activamente en otro movimiento
clandestino, el UNIA. ste era un
movimiento catlico clandestino de
resistencia cultural comprometido con
mantener vivas la cultura, la lengua y las
tradiciones del pas. Ese movimiento
juzgaba sacrosanta la herencia de la
religin, la poesa, el teatro, la msica y
la enseanza de la patria. As como los
nazis haban declarado pblicamente la
guerra a la herencia polaca, el UNIA

estaba dedicado a su sobrevivencia.

Karol Wojtyla prest juramento en el
UNIA alrededor de la poca de la
muerte de su padre, en febrero de 1941.
Los dramas que l y otros
representaban
en
secreto,
sus
actividades en nombre del Teatro de la
Rapsodia, habran podido resultar en su
arresto, si no es que en el corto viaje en
tren a Auschwitz, que tras su creacin en
mayo de 1940 se convirti pronto en uno
de los principales campos de
concentracin para miembros de la
intelligentsia polaca. As, tanto los
ensayos como las funciones tenan lugar
siempre en casa de alguno de los
miembros del grupo, nunca en

produccin teatral a gran escala. Todo

se haca en absoluto secreto.
En ningn momento Karol Wojtyla
modific su creencia de que la oracin y
la fe en la Divina Providencia eran
preferibles a la lucha armada para
vencer al Tercer Reich. Cuando su buen
amigo Juliusz Kydrynski fue arrestado y
enviado a Auschwitz, Wojtyla consolaba
a la madre de Kydrynski y oraba.
Kydrynski fue liberado tres meses
despus. Otros amigos y excompaeros
de clase fueron menos afortunados. Jozef
Wazik fue pblicamente ejecutado en
Cracovia
por
sus
actividades
clandestinas. Tadeusz Galuska fue
muerto en accin. Otros sencillamente

desaparecieron, en algn lugar en

Auschwitz.
Wojtyla se haba retirado a un mundo
de accin secreta y quietismo religioso;
tampoco hizo ningn esfuerzo por ayudar
siquiera durante la guerra a algunos
integrantes de la poblacin juda de
Polonia. Tras su eleccin como papa, el
Vaticano
atac
este
problema
propagando informacin falsa que fue
aceptada incondicionalmente por los
medios noticiosos. stos fueron
seguidos pronto por la primera oleada
de bigrafos, quienes reciclaron esa
informacin falsa original y le dieron
nueva vida. De acuerdo con la pagina en
internet del Vaticano, B'nai Brith y

otras autoridades han testificado que

[Karol Wojtyla] ayud a judos a buscar
refugio de los nazis. Su biografa del
Vaticano dice:
[] [Karol Wojtyla] viva en diario
peligro de perder la vida. Recorra las
ciudades ocupadas hablando con
familias judas fuera de los guetos,
buscndoles una nueva identidad y
escondites. Salv la vida de muchas
familias amenazadas con la ejecucin.

Jerzy Zubrzycki, compaero de

preparatoria de Karol Wojtyla, fue
citado en la revista Time en octubre de
1978: Karol vea sufrimiento y
desdicha a su alrededor. A pesar del
hecho de que su vida estaba en constante

peligro, recorra las reas ocupadas

poniendo a salvo a familias judas y
buscndoles una nueva identidad.
En The Pope In Britain (El papa en
Gran Bretaa), Peter Jennings escribi:
La cosa ms efectiva que hizo el
cardenal [el entonces arzobispo
Sapieha] fue autorizar la emisin de fes
de bautizo para algunos judos que de lo
contrario habran perecido en la
masacre. El joven seminarista Wojtyla
naturalmente tom parte en las diversas
formas de asistencia prestadas a quienes
eran perseguidos.

Esta ltima afirmacin tambin ha

sido hecha por otros bigrafos. Sin
embargo,
existen
evidencias

contundentes de que, en realidad, el ya

desaparecido papa no hizo nada en
ningn momento por salvar a ningn
judo.
En 1985 el cineasta Marek Halter, l
mismo judo polaco, fue al Vaticano a
entrevistar al papa Juan Pablo II para un
documental sobre los gentiles que
haban ayudado a los judos durante la
guerra.
No le pregunt si era verdad que l
haba salvado a judos, que ayud a
judos, qu hizo realmente en la poca
de la guerra. Yo tena testimonios.
Personas de Stanislaw Gibisch. Otras
personas, sus amigos judos, el hijo del
abogado, Kluger, pero nunca le pregunt
al papa. As que cuando llegue, el papa

dijo:
Ah, ya est usted aqu. Vino de
Pars?
Usted tena muchos amigos judos
le pregunt antes de la guerra?
l dijo:
S.
Yo le dije:
Y todos ellos fueron asesinados?
Su rostro cambi. Dijo:
S. Es horrible. Cierto. Fueron
asesinados.
Y yo le dije:
Pero algunos de ellos sobrevivieron.
Fueron salvados.
l dijo:
Gott sei Dank!
Entonces le hice la pregunta
importante:
Y usted, Santo Padre, hizo algo por
ellos?

Su rostro cambi y dijo:

No creo que yo no. No dijo.

Eso me sorprendi mucho, porque

cre que l me contara alguna ancdota.
Una ancdota de que durante la guerra
haba estado muy ocupado preparando
los documentos falsos, pasaportes para
los judos, porque yo me haba enterado
de eso, porque eso era lo que la gente
me haba dicho, pero l me dijo: No,
y eso me detuvo. No supe qu
preguntarle despus, y mi entrevista
tambin se detuvo, termin. Excepto por
este gesto: me tom entre sus brazos
como un hermano con un horrible
sentimiento de culpa y me sent muy

frustrado. Muy frustrado[10].

Bnai Brith Hijos de la Alianza
es la ms grande y antigua
organizacin de servicios juda en
Estados Unidos. Tiene una amplia gama
de actividades que abarcan a una
extensa muestra representativa de la
judera estadounidense. Quiz la ms
conocida de ellas sea la Liga contra la
Difamacin de los Judos, organizacin
de derechos civiles. En el curso de la
investigacin para este libro, llam la
atencin de esa organizacin sobre las
afirmaciones hechas en su nombre
respecto a las actividades de Karol
Wojtyla durante la guerra. Tras una
profunda investigacin, esa organizacin

confirm que nunca haba hecho las

afirmaciones que se le atribuyen y que
no tena ninguna evidencia para
justificar tales declaraciones.
Establec contacto con el profesor
Jerzy Zubrzycki en Australia. Me
asegur que la entrevista publicada en la
revista Time nunca tuvo lugar, y que
jams hizo los comentarios que se le
atribuyeron. La Simon Wiesenthal
Organizacin me notific que no tena
informacin
sobre
las
diversas
afirmaciones realizadas en beneficio del
papa. Hice contacto con Yad Vashem en
Israel, organizacin fundada para
conmemorar y perpetuar la memoria de
los seis millones de judos vctimas del

Holocausto. El doctor Mordecai Paldiel,

entonces director del Departamento de
Justicia, me inform: No tenemos
ningn registro del rescate por Wojtyla
de judos durante los aos de la guerra
[] No hemos recibido ningn
testimonio o documentacin sobre ese
asunto.
Las aseveraciones realizadas a lo
largo de los aos acerca de los actos de
Wojtyla durante la guerra en favor de los
judos son fantasas sin ningn
fundamento. l tuvo todas las
oportunidades. El UNIA, aparte de
contar con un elemento cultural
clandestino, tambin tena un muy activo
brazo de resistencia, con ms de 20,000

guerrilleros.
ste
proporcion
documentos falsos a ms de 50,000
judos y ocult a cerca de 3,000 nios
judos durante los aos de la guerra.
Esta organizacin secreta se llamaba
Zegota. Wojtyla conoca muy bien a
varios de sus miembros, hombres como
el escritor Zofia Kossak-Szczuka, muy
activo en Zegota. Wojtyla jams asumi
un papel activo ni en Zegota ni en ningn
otro grupo implicado en la ayuda a los
judos.
Muchas personas afirmaran, luego
de terminada la guerra y de expuesto al
mundo el absoluto horror del
Holocausto, que no saban. Nadie que
haya vivido en Cracovia habra podido

pretextar algo as. La lnea ferroviaria

que atravesaba la fbrica de Solvay, la
lnea considerada vital para el esfuerzo
blico alemn por transportar tropas,
provisiones y municiones al Frente
Oriental, tambin atravesaba la fbrica
de Solvay en direccin al oeste, a
Auschwitz, requisito igualmente vital
para asegurar que otra parte de las
aspiraciones del Tercer Reich pudiera
cumplirse. El profesor Edward Gorlich
insiste en que, por tiles que hayan sido
los productos de sosa, la razn de que
esa fbrica tuviera la designacin de
kriegswichtig y fuera vital para el
esfuerzo blico fue la existencia de la
lnea ferroviaria. Adems, despus de

1941 otro factor habra denegado el

alegato de desconocimiento: cuando el
viento soplaba desde el oeste, los
ciudadanos de Wadowice y Cracovia
rpidamente terminaron por reconocer el
olor a carne humana quemada.
En agosto de 1987, casi nueve aos
despus de haber sido nombrado papa,
Karol Wojtyla escribi al arzobispo
John L. May.
Es precisamente en razn de esa
terrible experiencia que la nacin de
Israel, sus sufrimientos y su Holocausto
estn hoy ante los ojos de la Iglesia, de
todas las personas y todas las naciones,
como una advertencia, un testimonio y
un grito silencioso. Ante el vvido
recuerdo del exterminio, tal como nos

ha sido contado por los sobrevivientes y

por todos los judos que viven ahora, y
tal como nos es continuamente
ofrecido a la meditacin en la narracin
de la Pesah Haggadah, como las
familias judas acostumbran hacer hoy,
no es permisible para nadie pasar con
indiferencia. La reflexin sobre el
Holocausto nos muestra las terribles
consecuencias que pueden desprenderse
de la falta de fe en Dios y del desprecio
por el hombre creado a su imagen [
]

A diferencia del buen samaritano al

que Wojtyla alude en su carta, a todo lo
largo de la Segunda Guerra Mundial
Karol Wojtyla pas en efecto con
indiferencia.
En el Vaticano en tiempo de guerra,

el papa Po XII, pese a sus detallados y

especficos informes, sigui ignorando
el hecho de que los nazis haban
transformado a Polonia, an cuando esos
informes indicaban la cantidad de
sacerdotes y religiosos que moran en
los campos. l continu titubeando.
Varios de esos detallados informes
sobre las atrocidades de los nazis en
Polonia enviados a Po XII por
mensajeros de confianza procedan
directamente del arzobispo Sapieha, de
Cracovia. ste inform al papa que los
prisioneros en los campos
Son privados de sus derechos humanos,
entregados a la crueldad de hombres sin
ningn sentimiento de humanidad.

Vivimos en el terror, continuamente en

peligro de perderle todo si intentamos
escapar, arrojados a campos de los que
pocos salen vivos.

Al exponer el destino de los judos,

Sapieha dijo a un capelln de los
Caballeros de la Cruz de Malta, de
camino a Roma y quien haba
presenciado
personalmente
la
deportacin de un gran nmero de judos
del gueto de Cracovia a Auschwitz:
Sobrevivimos la tragedia de esos
desdichados y ninguno de nosotros est
ya en posicin de ayudarlos. Ya no hay
diferencia entre judos y polacos. No
todos, as fuera en Cracovia o en el
resto de Polonia, compartan el poco

caracterstico pesimismo del arzobispo.

Algunos judos eran incluso salvados y
escondidos por devotos catlicos que
tambin eran antisemitas. Reconvenan a
los judos mientras compartan con ellos
sus magras raciones: Asesinos de
Cristo. Asesinos de Cristo. Cuando
Eduardo Senatro, periodista que
trabajaba en el diario del Vaticano,
L'Osservatore Romano, sugiri a
Po XII que haba que escribir un
artculo crtico sobre las atrocidades de
los nazis, el papa replic: No olvide,
querido amigo, que hay millones de
catlicos en el ejrcito alemn. Quiere
causarles una crisis de conciencia? No
obstante, en mayo de 1940 el papa

observ al diplomtico italiano Dino

Alfieri: Cosas terribles suceden en
Polonia.
Deberamos
pronunciar
palabras de fuego contra ellas.
El papa era un firme creyente en la
doctrina de la imparcialidad, poltica
que el mismo haba contribuido a
bosquejar en la poca de la Primera
Guerra Mundial. En esencia, el Vaticano
crea que, dado que haba catlicos
combatiendo en ambos bandos, la
Iglesia no deba apoyar a ninguno.
Po XII jams pronunci palabras de
ruego sobre el Holocausto. Sin
embargo, estuvo activo de otras maneras
contra los nazis, incluido un intento por
lograr durante la guerra que el gobierno

britnico respaldara un plan concebido

por altos oficiales alemanes para
derrocar a Hitler. Con la esperanza de
que la conjura prosperara y exhortando a
los aliados a ayudar, el papa se
distanci un tanto de la doctrina de la
imparcialidad.
En octubre de 1943, Adolf Eichmann
inici la detencin masiva de la
totalidad de los judos de Roma antes de
deportarlos a una muerte segura. Sus
recin revelados diarios establecen que
la intervencin papal salv a la gran
mayora de ellos. Po hizo tres
inmediatas y enrgicas protestas. No
fueron condenas pblicas, sino a travs
de tres diferentes emisarios: el cardenal

Maglione, el padre Pancrazio Pfeiffer y

el obispo Alois Hudal. Estas diversas
protestas a nombre del papa se hicieron
directamente al comandante del ejrcito
alemn en Roma, Rainer Stahel. Esas
vitales intervenciones tambin fueron
registradas por monseor John CarrollAbing, implicado en forma directa en
los esfuerzos del padre Pfeiffer a favor
de los judos. En enero de 1944, el papa
abri las puertas de su residencia de
verano de Castelgandolfo para dar asilo
a unos 12,000 refugiados. Po XII, de
acuerdo con el escritor Pinchas Lapide,
fue til en la salvacin de al menos
700,000, aunque probablemente de hasta
860,000 judos de la muerte segura a

manos de los nazis. Es indudable que

Po XII habra podido hacer ms por los
judos. Pero con base en todas las
evidencias disponibles, tambin habra
podido hacer menos. Haber salvado la
vida de 860,000 personas es una proeza
formidable.
En el verano de 1941, Himmler
instruy al comandante de Auschwitz,
Rudolf Hoss, sobre La Solucin
Final. Semanas ms tarde, se usaron
prisioneros de guerra soviticos en
pruebas del gas venenoso Zyklon-B. Se
les asfixi en celdas subterrneas en el
bloque 11 de Auschwitz. Luego se
construy una cmara de gas justo afuera

del campo principal.

El mismo mes, junio de 1941, en que
Himmler giraba instrucciones al
comandante
de
Auschwitz,
los
ciudadanos de Jedwabne, poblado del
este de Polonia, decidieron celebrar su
reciente liberacin de la ocupacin
Sovitica por el ejrcito alemn
matando a todos los judos del lugar:
1,607 personas. Algunos de ellos
supuestamente haban colaborado con el
ejrcito sovitico. Se les atac con
pesados mazos de madera con clavos. A
algunos se les orden cavar una fosa,
tras de lo cual se les agredi con hachas
y mazos y sus cadveres se arrojaron a
la fosa. A otros se les mat a pedradas.

A nios se les golpe con los mazos de

madera, y a hombres se les sacaron los
ojos y se les cort la lengua. Los
alemanes observaban y tomaban
fotografas de mujeres al ser violadas y
decapitadas. La abrumadora mayora fue
azotada y llevada a fuerza de pinchazos
al granero del agricultor Slezynski, al
que se roci con petrleo y se le prendi
fuego. Los agresores hacan sonar
instrumentos musicales para ahogar los
gritos. Seiscientas personas murieron.
Los siete sobrevivientes haban sido
escondidos por Antonia Wyrzkowska,
quien ms tarde fue gravemente
golpeada por sus vecinos.
En ese mismo verano la vida mejor

para Karol Wojtyla. Se le transfiri de

la cantera a la planta principal en Borek
Falecki. Se le siguieron asignando las
raciones extra y los cupones mensuales
de vodka, que poda canjear en el
mercado negro por carne, huevos u otras
provisiones excepcionales. Wojtyla
prefera los turnos nocturnos, porque le
dejaban mucho tiempo para rezar y
estudiar para su titulacin. Realizaba sus
diversos deberes laborales tranquila y
eficientemente. Escuchaba mucho ms
de lo que hablaba, hbito prudente para
un hombre que planeaba sobrevivir a la
Segunda Guerra Mundial.
La guerra en Europa continu hasta
abril de 1945, pero en Cracovia termin

oficialmente, en opinin de Wojtyla y

sus compaeros seminaristas, cuando
dos mayores soviticos aparecieron en
la puerta del palacio del arzobispo no
buscando nazis, sino una botella de
vodka. El 8 de mayo de 1945 las fuerzas
aliadas
aceptaron
la
rendicin
incondicional de Alemania. Desde la
invasin de Polonia en 1939, ms de 11
millones de civiles polacos haban sido
liquidados a sangre fra. Entre esos 11
millones, un mnimo de seis millones de
judos fueron asesinados, incluidos los
1.1
millones
exterminados
en
Auschwitz. Los nazis tambin haban
asfixiado en cmaras de gases a muchos
miles de gitanos, homosexuales, Testigos

de Jehov, prisioneros de guerra,

francmasones, sacerdotes, monjas e
invlidos. Theodore Adorno pregunt
memorablemente
si
despus
de
Auschwitz
era
posible
seguir
escribiendo poesa o filosofa.
Porque el mundo al que Auschwitz
pertenece es un mundo sin alma, y las
actividades espirituales que quedan
sirven para dotarlo de una apariencia de
legitimidad
que
contradice
flagrantemente su realidad.

Es difcil comprender que a slo 50

kilmetros de Auschwitz un futuro papa
obtena persistente fortaleza y consuelo
de su certeza de que Dios intervena

constantemente, protegiendo sin cesar a

un oscuro joven polaco al ir y venir de
su empleo, trabajo que se consideraba
vital para el esfuerzo blico del Tercer
Reich. Quiz ese joven devoto haya
adquirido
profunda
humildad
y
compasin del hecho de haber
sobrevivido cuando tantos como l
fueron exterminados.
La matanza en Polonia no termin al
finalizar la guerra. La identidad de los
asesinos cambi, pero no la categora de
las vctimas. El virus del antisemitismo
en la Polonia catlica romana perdur
como si nunca hubiera habido una guerra
mundial, o lugares como Auschwitz,
Treblinka o Belzec. Judos que haban

vuelto, que al haber sobrevivido al

Holocausto se encontraron con que, en
efecto, los alemanes ya se haban
marchado, pero los polacos que odiaban
a los judos no.
En octubre de 1943, Leon
Feldhendler y Alexander Pechersky
haban dirigido una fuga planeada del
campo de exterminio de Sobibor de los
ms de 600 judos retenidos ah. Unos
200 murieron a tiros al escapar; 400
huyeron, 100 de los cuales fueron
recapturados y eliminados. La mayor
parte del resto murieron de tifo o
asesinados por bandas polacas hostiles.
Slo 30 sobrevivieron a la guerra,
incluidos los dos lderes originales de la

revuelta. Para el 19 de marzo de 1946,

la guerra en Europa tena 10 meses de
haber terminado, pero ese da Leon
Feldhendler fue ultimado en su ciudad
natal de Lublin por otros polacos. Chaim
Hirschmann, uno de los nicamente dos
sobrevivientes del campo de exterminio
de Belzec, tambin fue asesinado ese
da.
Algunos de esos homicidios de la
posguerra ocurrieron a causa de que los
judos que volvan reclamaban casas
ilegalmente tomadas por polacos
catlicos; la mayora fueron asesinados
porque eran judos. Ms de 1,000 fueron
liquidados entre 1945 y mediados de
1947. En Wadowice, el lugar de

nacimiento de Karol Wojtyla, la ciudad

tan encantadoramente descrita por el
servicio de informacin del Vaticano y
numerosos bigrafos papales como libre
de antisemitismo durante los aos de
entreguerras,
catlicos
polacos
admitan, en la privacidad del
confesionario, crmenes que iban del
robo de propiedades judas al asesinato
de judos que haban vuelto.
Habiendo huido de cara al avance
alemn en 1939, el cardenal Hlond
haba regresado y era nuevamente
cabeza de la Iglesia catlica en Polonia.
Tras un espantoso pogromo en Kielce en
1946 en el que murieron 49 judos, el
primado antisemita de la preguerra dio

un claro indicio de que nada haba

cambiado. Saba a quien culpar del
pogromo. A los judos que haban
retornado. Declar: Una vez ms estn
ocupando posiciones importantes. Una
vez ms desean imponer un rgimen
ajeno a la nacin polaca. Los judos
entendieron rpidamente el mensaje. En
ese mismo periodo, ms de 100,000 de
ellos huyeron del pas, muchos en
direccin a Palestina. se fue tambin el
periodo en el que muchos en Polonia
operaban bajo la ilusin de que era un
pas libre.
En 1965, una de las declaraciones
clave del concilio Vaticano II fue Nostra
Aetate (En nuestro tiempo), que trataba

de la relacin de la Iglesia catlica con

religiones no cristianas, incluidos los
musulmanes y los judos. Su paso por el
concilio estuvo plagado de dificultades,
que continuaron hasta la votacin en
favor de la declaracin. La raz misma
del antisemitismo institucionalizado del
cristianismo, que comenz al momento
de la crucifixin de Cristo, fue
reexaminada, reevaluada y, por ltimo,
abrumadoramente rechazada. Ese vital y
ultradelicado asunto es la fuente de
muchas dramticas pero totalmente
infundadas afirmaciones sobre el papel
de Karol Wojtyla.
Los partidarios de un cambio en la
posicin de la Iglesia deseaban incluir

en la declaracin un enunciado que

reconoca que, pese a que las
autoridades judas insistieron en la
muerte de Cristo
Lo que sucedi en su pasin no puede
achacarse a todos los judos, sin
distincin, que vivan entonces, ni a los
judos de hoy. Aunque la Iglesia es el
nuevo pueblo de Dios, a los judos no se
les debe presentar como rechazados o
maldecidos por Dios, como si esto se
desprendiera de las Sagradas Escrituras
[] Adems, en su rechazo de toda
persecucin contra cualquier hombre, la
Iglesia, consciente del patrimonio que
comparte con los judos y movida no
por razones polticas, sino por el amor
espiritual del Evangelio, deplora el
odio, las persecuciones y las muestras

de antisemitismo dirigidas contra los

judos en cualquier poca y por
cualquier persona. [Las cursivas son
mas].

Muchos obispos en el concilio

Vaticano II se opusieron por complete a
la inclusin de esas afirmaciones.
Dieron para ello una enconada batalla
para cambiar la retirada.
Para el debate en el concilio, el
cardenal Augustin Bea haba sido
encargado por el papa Juan XXIII de
preparar el documento preliminar. Luego
dijo: Si hubiera sabido antes todas las
dificultades, no se si habra tenido el
valor de seguir ese camino. El cardenal
Walter Kasper, al recordar la

controversia en noviembre de 2002,

rememor:
Haba vehemente oposicin tanto de
afuera como de adentro. Adentro
emergieron los antiguos y muy
conocidos modelos del antijudasmo
tradicional; afuera haba una tormenta
de protestas, especialmente de los
musulmanes, con serias amenazas
contra los cristianos que vivan entre
ellos como fe minoritaria.

Tambin hubo una amenaza de volar

la baslica entera junto con los 2,100
obispos que debatan el asunto. El papa
Paulo VI agrav una atmsfera ya
demasiado cargada cuando en un sermn
del Domingo Santo el 4 de abril de 1965

dijo:
Ese pueblo [los judos], predestinado a
recibir al Mesas, al que haba esperado
durante miles de aos [] no slo no lo
reconoci, sino que adems se opuso a
l, lo difam y finalmente lo mat.

Durante
la
realizacin
del
documental de televisin El papa del
milenio para PBS en Estados Unidos,
entre las muchas personas entrevistadas
por los productores estuvo un
exsacerdote, James Carroll. ste habl
de un amigo (no identificado, pero
demostrablemente un obispo) que haba
estado en el concilio Vaticano II. El
amigo haba contado el feroz debate

sobre el tema de si los judos eran

culpables o no del asesinato de Cristo.
De pronto, al otro lado de la mesa, un
hombre empez a hablar, una voz que no
se haba odo en ningn debate. En
muchos
debates, sobre
muchas
cuestiones, nunca haba hecho or su
voz.

Carroll, recordando la conversacin

con su informante, continu: l supo
que era una voz diferente por su
marcado acento. Y el hombre habl de
la responsabilidad de la Iglesia de
cambiar su relacin con los judos []
Yo levant la cabeza. Pens: Quin es
este profeta?. Baj la vista y era ese

joven obispo de Polonia. Y nadie saba

siquiera su nombre. Y fue la primera
intervencin de Wojtyla en el concilio.
Y fue muy importante. se fue el inicio
del gran impacto pblico que l tendra
sobre esta cuestin.
Los bigrafos papales y otros
autores han escrito que Wojtyla estuvo
muy activo en ese debate. El siguiente
extracto
de
la
Encyclopaedia
Britannica es muy representativo de los
textos sobre este aspecto de la vida del
papa:
Fue invitado al Vaticano II, donde
argument enrgicamente a favor de la
redefinicin por el papa Juan XXIII de
la relacin de la Iglesia con los judos.

Wojtyla apoyaba la aseveracin no slo

de que los judos no eran culpables de la
muerte de Cristo, sino tambin de que
el judasmo posea su propia y vigente
integridad, que no haba sido
reemplazado por el cristianismo a los
ojos de Dios.

Tambin se ha asegurado que

Wojtyla fue el principal autor de la
versin definitiva de esa declaracin.
En slo 15 largas oraciones, Nostra
Aetate fue un documento precursor que
puso en marcha un movimiento para
revertir 2,000 aos de odio, opresin,
calumnia y aniquilacin de los judos
por los catlicos en nombre de Dios.
Pero su existencia no le debe nada a

Karol Wojtyla. As como las historias de

las dramticas intervenciones de
Wojtyla durante la guerra para salvar
vidas judas son fantasas erigidas sobre
mitos, tambin las afirmaciones que se
han hecho a favor de Wojtyla sobre su
aportacin e influencia en la creacin de
esa histrica declaracin carecen de
todo fundamento.
El crdito de ese histrico
documento debe darse en particular a
dos hombres, el cardenal jesuita Bea y
el padre Malachi Martin, quien contaba
con doctorados en lenguas semticas,
arqueologa e historia oriental y estaba
destinado a convertirse en un autor muy
controvertido. Trabajando cerca del

cardenal Bea, Martin elabor el

borrador del documento, el cual exoner
a los judos de la ejecucin de
Jesucristo. El padre Martin recibi
abrumadora si no es que unnime
aprobacin del concilio Vaticano, y
muchos aplausos de todo el mundo.
Respecto a los recuerdos del amigo
annimo de James Carroll y sus
referencias al hasta entonces silencioso
obispo de Cracovia, Karol Wojtyla
hizo al menos siete intervenciones
orales y al menos cuatro escritas durante
las sesiones del concilio. Pero ninguna
de ellas trataba del antisemitismo,
asunto sobre el cual no dijo nada.
Que se hayan hecho tantas

afirmaciones falsas acerca de la

relacin histrica e involucramiento del
papa con el pueblo judo es sumamente
preocupante. Tan inquietante como el
hecho de que ni el papa Juan Pablo II ni
ningn miembro del Vaticano, incluido
su asesor de imagen, el doctor Joaqun
Navarro-Valls, hayan tratado nunca de
corregir un falso expediente que lo
representa bajo una inmerecida luz
heroica.
Hay una breve y notable excepcin,
que ocurri cuando el papa estaba a
punto de ser entrevistado por Marek
Halter.
1968 fue el ao de revoluciones en
el que Europa ardi y protestas

estudiantiles
hicieron
espontnea
erupcin, aunque en mutuo apoyo entre
muchos pases. En Polonia todo
comenz con una obra, la representacin
teatral de la obra patritica y antirrusa
de Adam Mickiewicz, La vspera del
antepasado.
Difcilmente
podra
decirse que esta pieza acabara de salir
del horno; el autor haba muerto 113
aos antes, pero sus textos haban
mantenido su relevancia y una energa y
pasin por la independencia polaca que
saltaban de la pgina y que en 1968, en
boca de actores dramticos, sonaban
como un llamado a las armas. Las
referencias del dramaturgo a los
opresores rusos y la ocupacin rusa de

la patria a mediados del siglo XIX

fueron ruidosamente aplaudidas por el
pblico, entre el que casualmente se
hallaba el embajador sovitico. La
embajada
Sovitica
negara
subsecuentemente toda implicacin,
pero la obra pronto fue prohibida.
Varsovia hizo erupcin mientras los
estudiantes tomaban las calles para
protestar contra esa prohibicin.
La protesta se extendi por todo el
pas. El ministro del Interior, el general
Moczar, envi a la ORMO (Reserva de
Voluntarios de la Milicia Ciudadana).
Justo como en Pars, Londres, Berln
Occidental y una docena de capitales
ms, la violencia de la reaccin del

gobierno a las protestas y la brutalidad

de la milicia y la polica fueron
planeadas y calculadas. Para la mayora
de las fuerzas de seguridad, eso hizo
que el trabajo valiera la pena. Cuando
empezaron a acumularse las crticas
contra sus rdenes y mtodos, el general
recurri al chivo expiatorio usado tantas
veces antes para justificar lo
injustificable. Tras referirse a una gran
conspiracin sionista para derrocar al
gobierno,
proclam
que
los
organizadores de los estudiantes (o,
como el general prefera llamarlos, los
cabecillas) eran judos.
El principal blanco del general
Moczar no eran los judos, sino el

secretario
general
del
Partido
Comunista, Wladyslaw Gomulka. Un
ao antes, Gomulka, enfrentado a
crecientes crticas, haba intentado
desviarlas culpando a una quinta
columna sionista en operacin. Ahora el
general, que codiciaba el puesto de
Gomulka, quera ser aclamado como el
Salvador de la nacin cantando el
mismo himno, slo que ms fuerte. El
secretario general Gomulka haba
reafirmado el poder de la censura; y
cuando una grave escasez de alimentos y
el aumento de precios comenzaron
realmente a hacer dao en 1967,
conduciendo a las inevitables protestas,
l haba culpado a los judos. Y ahora

que las calles se llenaban de estudiantes

inconformes cuyas preocupaciones
pasaban rpidamente de una obra
prohibida a la inquietud por los sucesos
en la vecina Checoslovaquia, Gomulka
culpaba de nuevo a los judos. El
rgimen empez a purgar de judos a las
universidades y escuelas profesionales,
as como de liberales y reformistas.
Cualquiera en las calles que pareciera
judo era molido a palos.
La Primavera democrtica de Praga
bajo el nuevo lder Alexander Dubcek
floreca a paso creciente en toda
Checoslovaquia. Desde luego que a los
ojos de Mosc se trataba de otra
conspiracin sionista. Al tomar precisa

nota de los hechos al otro lado de la

frontera, Gomulka intensific la presin
sobre la judera de Polonia. El rgimen
hizo saber que el judo que quisiera
abandonar el pas poda presentarse en
la embajada de Holanda en Varsovia e
iniciar el proceso de solicitud de
entrada a Israel. A ningn otro pas, slo
a Israel.
Los solicitantes tenan que pedir
autorizacin por escrito para renunciar a
su ciudadana polaca. Documentos
comprobatorios tenan que adquirirse
del patrn, asociacin de residentes y
quienquiera que la oficialidad aadiese
a la lista. La solicitud tardaba tres meses
en ser estudiada. Durante ese periodo,

los solicitantes no tenan la menor idea

de si seguan siendo polacos o haban
pasado al anonimato burocrtico. Se les
consideraba carentes de nacionalidad,
sin direccin ni empleo en Polonia, sin
ninguno de los datos bsicos que
refuerzan la identidad de una persona.
Si luego de tres meses los
solicitantes haban librado con xito
todos los obstculos puestos en su
camino, se les entregaba una hoja que
declaraba: El portador de este
documento no es ciudadano polaco.
sta era vlida por dos semanas. En
esas dos semanas, la gente tena que
empacar su vida en un par de maletas y
despedirse
de
su
patria.
De

aproximadamente 37,000 judos que

haba entonces en Polonia, al menos
34,000 se marcharon.
Tadeusz Mazowiecki, uno de los
principales intelectuales de Polonia, fue
amigo de toda la vida del papa Juan
Pablo II. Sumamente perturbado por ese
reciente ejemplo de oscuridad en la
psique polaca, fue a Cracovia para
plantearle el asunto a Wojtyla.
Tuve una conversacin con el
cardenal Wojtyla sobre la cuestin
antisemita y le ped que se opusiera. l
estuvo de acuerdo en que era un asunto
que ameritaba reflexin; en que, en
efecto, la Iglesia deba oponerse.
Pero ni l ni el cardenal Wyszynski,
ni en realidad ningn otro miembro del

episcopado polaco, se pronunciaron

contra lo que se les estaba haciendo a
los judos?
As es.

A
lo
que
observadores
contemporneos describieron como un
pogromo incruento se le permiti
seguir su curso. Asimismo, tanto Wojtyla
como Wyszynski guardaron silencio todo
ese ao sobre lo que ocurra en la
vecina Checoslovaquia. Gomulka fue
mucho menos reticente y vea con
creciente preocupacin que el recin
electo Dubcek abola la censura literaria
y periodstica y empezaba a rehabilitar a
vctimas de los juicios de terror
estalinistas. Luego se anunci que la

libertad de la opinin minoritaria estaba

garantizada. Despus se levantaron las
restricciones de viajar. Ms tarde, el 15
de abril de 1968, ese notable hombre y
su progresista rgimen comunista
publicaron un programa de accin de
27,000 palabras. Esto confirm los
peores temores de Mosc. Tres semanas
despus, Gomulka y otros lderes del
Pacto de Varsovia tomaron parte en una
reunin ultrasecreta con el politbur
sovitico. Horas ms tarde, tropas
soviticas apostadas en Polonia
comenzaron a desplazarse hacia la
frontera con Checoslovaquia, al sur de
Cracovia.
Gomulka no slo se identificaba con

las polticas soviticas sobre la

Primavera de Praga, sino que adems
empuj a una vacilante dirigencia
Sovitica a la completa invasin de
Checoslovaquia. El 3 de agosto de 1968
en Bratislava, Gomulka y los dems
lderes del Pacto de Varsovia firmaron
una solemne declaracin de intencin,
la cual tambin fue firmada por
Brezhnev y Dubcek. Esa declaracin
concedi al lder checo y sus colegas
todo lo que haban buscado: libertad
para continuar con sus reformas internas,
libertad para continuar con su proceso
de democratizacin. Dieciocho das
despus, durante la noche, los tanques
rodaron por Checoslovaquia. La

Primavera democrtica de Praga se

haba convertido en el invierno
represivo de Mosc. Todas las reformas
de Dubcek fueron abolidas. Volvi la
censura total. Todas las reuniones que
ponen en peligro al socialismo fueron
prohibidas. En octubre se anunci que
las tropas del Pacto de Varsovia
permaneceran
en
el
pas
indefinidamente. En abril del ao
siguiente Dubcek fue retirado del poder
y reemplazado por Gustav Husak. ste
hara todo lo que Mosc le deca. Entre
las tropas que entraron y violaron a un
Estado soberano haba fuerzas polacas.
Ni una sola voz se alz en protesta en el
gobernante politbur polaco ni en la

Iglesia catlica polaca.

El primer paso tentativo de Karol
Wojtyla hacia cualquier forma de
implicacin poltica ocurri al ao
siguiente de la Primavera de Praga y el
incruento pogromo polaco. El 28 de
febrero de 1969, durante una visita a la
parroquia del Corpus Christi, Wojtyla
visit a la comunidad juda, y despus la
sinagoga de la seccin Kazimierz de
Cracovia. ste fue un acto significativo
no slo para la pequea comunidad de
judos sobrevivientes de Cracovia, sino
tambin para el propio Wojtyla. El
obispo fue recibido por Maciej
Jakubowicz, lder de esa comunidad;
luego, cubierta la cabeza, entr a la

sinagoga, y permaneci de pie al fondo

durante toda la ceremonia.
Esa visita fue un acto aislado y
silencioso. Wojtyla fue ah porque el
rabino lo haba invitado. No hizo
ninguna condena ni mencin del ataque
dirigido por el gobierno el ao anterior
contra la judera polaca. Muchos aos
despus fue interrogado de nuevo por el
entonces primer ministro, Tadeusz
Mazowiecki, del motivo de que no
hubiera hablado en 1968. El primer
ministro record: El papa no respondi
con palabras. Sacudi la cabeza y se
llev las manos a la cara. Esta
reaccin fue prcticamente idntica a la
atestiguada por el cineasta Marek a

propsito del mismo tema de la

incapacidad de Wojtyla para salvar
vidas judas durante la Segunda Guerra
Mundial. Llegara el momento en que el
papa realmente tendra mucho que decir
sobre el antisemitismo, pero slo
cuando ya no viviera en Polonia.
Su completa indiferencia, no slo
durante la guerra sino tambin en las
dcadas posteriores, ante un caso tras
otro de hundimiento de sus semejantes,
est en agudo contraste con su franca
defensa de la fe catlica. Una parte de
Wojtyla parece haber permanecido,
hasta su plena edad madura, en el estado
del tmido joven que buscaba un refugio
monstico. Gran cantidad de temores y

debilidades
pueden
esconderse
fcilmente detrs de la filosofa de que
nuestra liberacin [del Tercer Reich]
se debe a Cristo y en la creencia de
que la oracin es la nica arma que
funciona.
Como obispo y cardenal, Wojtyla
haba visitado Auschwitz-Birkenau
muchas veces. Al igual que la realizada
a la sinagoga de Cracovia en febrero de
1969, esas visitas haban sido de bajo
perfil, discretas y poco divulgadas. Era
como si hubiera temido llamar la
atencin sobre sus actos cuando, como
hombre que aborreca el antisemitismo,
habra podido dar un poderoso ejemplo
positivo
hablando
claro.
Esta

inexplicable contradiccin y falta de

conexin fueron temas constantes y
recurrentes en las reacciones de Karol
Wojtyla al antisemitismo. Slo como
papa, durante su primer viaje a Polonia
en 1979, hizo una visita de alto perfil a
Auschwitz-Birkenau, y fue primero a
Kalwaria.
Ahora, en 1986, en la sinagoga de
Roma, el papa cit el histrico decreto
del concilio Vaticano II Nostra Aetate,
fundamento de la renovada posicin de
la Iglesia catlica romana sobre los
judos. Record a sus escuchas judos,
innecesariamente, su propio pasado:
No obstante, una consideracin de

condicionamiento cultural de siglos de

antigedad no poda impedirnos
reconocer
que
los
actos
de
discriminacin, injustificada limitacin
de la libertad religiosa, opresin en el
nivel de la libertad civil en referencia a
los judos eran, desde un punto de vista
objetivo, manifestaciones gravemente
deplorables. S, una vez ms a travs
mo, la Iglesia, en palabras de la
conocida declaracin Nostra Aetate
(nm. 4) deplora el odio, las
persecuciones
y
muestras
de
antisemitismo dirigidas contra los
judos en cualquier poca y por
cualquier persona. Repito: por
cualquier persona.

El uso por el papa de las palabras

conocida declaracin fue irnico. En

1970, siendo cardenal de Cracovia,

Wojtyla escribi un libro, Sources of
Renewal (Fuentes de renovacin), para
que sirviera como gua de los textos del
concilio Vaticano II. Este libro ha tenido
gran xito en muchos idiomas. En
ninguna de las ediciones el lector
encontrara esa conocida declaracin,
la esencia misma de Nostra Aetate. Slo
Karol Wojtyla sabe por que censur esta
inequvoca condena del antisemitismo:
[] Aunque la Iglesia es el nuevo
pueblo de Dios, a los judos no se les
debe presentar como rechazados o
maldecidos por Dios, como si esto se
desprendiera de las Sagradas Escrituras.
Todos han de velar entonces por que en

la labor de catequesis o en la
predicacin de la palabra de Dios no
enseen nada que no se ajuste a la
verdad del Evangelio y el espritu de
Cristo. Adems, en su rechazo de toda
persecucin contra cualquier hombre, la
Iglesia, consciente del patrimonio que
comparte con los judos y movida no
por razones polticas, sino por el amor
espiritual del Evangelio, deplora el
odio, las persecuciones y las muestras
de antisemitismo dirigidas contra los
judos en cualquier poca y por
cualquier persona.

Entre constantes referencias a

Nostra Aetate, el papa habl tambin de
la visita que hizo a Auschwitz en 1979 y
de que haba hecho una pausa para orar
en la lpida conmemorativa en hebreo:

Ante esta inscripcin no es permisible

para nadie pasar con indiferencia.
Sin embargo, en ese preciso
momento, en Auschwitz un grupo de
monjas carmelitas exhiban, con apoyo
del papa, no slo indiferencia, sino
tambin extrema insensibilidad. En
agosto de 1984 haban tomado posesin
de un edificio adyacente a ese campo.
Conocido como el antiguo teatro, ese
edificio haba sido el almacn del
veneno Zyklon B que se us en las
cmaras de gas de los nazis. Las monjas
haban obtenido un arrendamiento por
99 aos de las autoridades locales, y un
mes despus miembros de alto rango de
la Iglesia polaca haban manifestado su

aprobacin por la creacin de un

convento en Auschwitz. Ms tarde se
asegur que todo haba sido idea del
papa, originalmente expresada durante
el ejercicio de su cargo en Cracovia.
De hecho, Wojtyla haba querido
mucho ms que un convento en
Auschwitz. Durante una transmisin de
Radio Vaticano el 20 de octubre de 1971
haba dicho:
La Iglesia de Polonia ve la necesidad de
un lugar de sacrificio, un altar y un
santuario, previamente en Auschwitz.
Esto es an ms necesario tras la
beatificacin del padre Maximilian.
Todos estamos convencidos de que en
ese lugar de su heroica inmolacin debe
erigirse una iglesia, de la misma manera

en que, desde los primeros siglos del

cristianismo, se construan iglesias en
las tumbas de mrtires, beatos y santos.

La idea de un convento catlico en

un sitio donde ms de un milln de
judos haban sido asesinados fue
sumamente ofensiva para judos de
muchos pases. El papa no hizo nada por
poner fin a la controversia, y cuando
aquellas monjas instalaron una inmensa
cruz de siete metros de alto en las
puertas del campo, con el activo aliento
del primado polaco, el cardenal Glemp,
las conciliatorias palabras del papa en
la sinagoga de Roma empezaron a
adoptar un tono demasiado hueco. La
controversia en Auschwitz caus furor,

acompaada por el silencio de Karol

Wojtyla. Ms de 300 pequeas cruces
siguieron a la grande. Para muchos
judos, la cruz es slo superada por la
cruz gamada como smbolo de
antisemitismo.
Para muchos polacos que se
ocuparon de este asunto result
demasiado obvio que la piedad era una
mera cubierta del antisemitismo. Esa
controversia
tambin
mostr
la
ignorancia, o quiz indiferencia, catlica
romana de una fe diferente con una
tradicin diferente. Los catlicos
romanos veneran y vuelven sagrado todo
sitio de martirio, pero la tradicin juda
cree que un lugar as debe dejarse

desolado. En mayo de 1985, la seccin

belga de una organizacin llamada
Asistencia para la Iglesia Necesitada
emiti un boletn pidiendo fondos para
ayudar a las monjas carmelitas alojadas
en el convento de Auschwitz a
modernizar el edificio. El boletn,
emitido poco antes de que el papa
hiciera una visita a Blgica, describa
tal financiamiento como un regalo para
el papa. En l no se hizo ninguna
referencia a la aniquilacin de ms de
un milln de judos en un sitio que era
descrito como una fortaleza espiritual.
Este asunto habra de convertirse en
una herida supurante en las relaciones
entre catlicos y judos, la cual habra

sanado rpidamente si el papa hubiera

intercedido. Desafortunadamente, ste
resulto ser otro ejemplo de la timidez de
Wojtyla. El pontfice se rehus en forma
repetida a involucrarse. Pronunciaba
bellos discursos instando a los catlicos
a sumergirse en las profundidades del
exterminio de muchos millones de judos
durante la Segunda Guerra Mundial, y en
las heridas consecuentemente infligidas
a la conciencia del pueblo judo,
recordando al mundo que la libertad de
religin de todos y cada uno debe ser
respetada por todos, en todas partes.
Hubo entonces un torrente de
documentos conciliatorios de la
Comisin Vaticana de Relaciones

Religiosas con los Judos, entre ellos

unas Notas sobre la manera correcta de
presentar a los judos y el judasmo en
la predicacin y la catequesis en la
Iglesia catlica romana.
El papa persisti en ofender a
muchos judos con la canonizacin en
1982 del mrtir franciscano Maximilian
Kolbe. En 1922 Kolbe haba fundado y
editado una revista mensual, El
Caballero de la Inmaculada. En 1935,
Kolbe y sus compaeros franciscanos se
haban convertido en importantes
editores catlicos en Polonia, pues
impriman 11 publicaciones peridicas y
un peridico, El Pequeo Diario, entre
cuyos lectores estaba Karol Wojtyla. En

ellos Kolbe public ms de 30 artculos

antisemitas firmados por l mismo y
otros autores. Kolbe Llamaba a sus
lectores a rezar por
Los descarriados hijos de Israel, para
que sean conducidos al conocimiento
de la verdad y el logro de la verdadera
paz y felicidad, ya que Jess muri por
todos, y por lo tanto tambin por cada
judo.

Acept sin cuestionar la notoria

falsificacin antisemita Los protocolos
de los ancianos de Sin, describiendo a
sus supuestos autores como una poco
conocida pero cruel y astuta camarilla
juda [] un reducido puado de judos

que se han dejado seducir por Satans.

En otra
parte
se
refiri
a
organizaciones judaizadas y partidos
polticos judaizados que han subvertido
la fe de la gente y despojado de
vergenza a los jvenes, y, repitiendo
la histrica acusacin de la Iglesia
catlica romana, escribi: Desde el
ms horrible de los crmenes de la
judera contra Dios, la crucifixin del
Seor Jess [] la judera ha cado
cada vez ms bajo. Hacindose eco de
la propaganda de Hitler en Alemania,
dijo que los judos son intrusos en
nuestro pas y nunca podrn ser
verdaderamente polacos sin convertirse
al catolicismo.

La beatificacin en la Iglesia
catlica romana implica un examen
crtico y una minuciosa investigacin del
candidato. Debe suponerse que ese
elemento del pasado de Kolbe fue
completamente examinado, y luego
ignorado. La Iglesia catlica siempre ha
guardado silencio sobre esa faceta de la
vida de Maximilian Kolbe, prefiriendo
comprensiblemente detenerse en su
compasin por los dems y su singular
valor cuando rog al comandante del
campo de Auschwitz que le permitiera
tomar el lugar de un hombre casado y
con hijos que haba sido elegido para
morir. Su deseo le fue concedido, y tras
ser arrojado a una fosa para morir de

hambre con otros nueve hombres, or

con ellos mientras uno tras otro moran.
Dos semanas despus l era el nico
sobreviviente, y los nazis inyectaron
fenol en sus venas. Muri en medio de
espantosos dolores.
Sin embargo, est igualmente
documentado que, a fines de 1939, luego
de que los ejrcitos polacos haban sido
derrotados y de que el pas fue ocupado
por los alemanes, Kolbe y los dems
monjes franciscanos dieron asilo a unos
3,000 refugiados polacos, incluidos
2,000 judos. Los alojaron, alimentaron
y vistieron. Antes de ser arrestado en
febrero de 1941, Kolbe haba podido
publicar una ltima edicin de El

Caballero de la Inmaculada. Escribi:

Nadie en el mundo puede cambiar la
Verdad. Lo que podemos y debemos
hacer es buscar la verdad, y servirla
cuando la hayamos encontrado.
El intermitente fanatismo de Kolbe
antes de la Segunda Guerra Mundial no
empaa, sino ms bien abrillanta, su
subsecuente trayectoria, que termin en
el piso de una celda de Auschwitz. Pero
al no reconocerlo al momento de su
beatificacin, el papa y sus asesores
hicieron un obsequio propagandstico a
quienes se oponen al acercamiento entre
los catlicos romanos y los judos.
Kurt Waldheim prest servicio en el
ejrcito alemn durante la guerra. De

acuerdo con su propia versin, fue

reclutado y prest servicio en el frente
ruso hasta ser herido en diciembre de
1941. Su historia de que despus retorn
a Viena y pas el resto de los aos de la
guerra estudiando derecho no fue
refutada sino hasta que contendi por la
presidencia en las elecciones austriacas
de 1986. Durante una encarnizada
campaa, empez a surgir informacin
que cont una historia distinta de los
aos de la guerra, la cual haba sido
ocultada por la inteligencia Sovitica y
yugoslava, y tambin por el Vaticano. El
silencio sovitico haba sido incitado
por la perspectiva de obtener beneficios
durante los dos periodos de Waldheim

como secretario general de la

Organizacin de las Naciones Unidas,
de 1972 a 1981. El persistente silencio
del Vaticano tal vez se haya basado en
una anticuada prudencia. Durante la
guerra, la poltica vaticana en los
Balcanes, una de las reas en las que
posteriormente
Waldheim
presto
servicio en el Wehrmacht, incluy la
tcita aprobacin del genocidio en
Croacia y la activa proteccin tanto
durante como despus de la guerra de
hombres que deban haber sido juzgados
como criminales de guerra.
Tras recuperarse de su lesin,
Waldheim reanud su carrera en el
Wehrmacht en abril de 1942. Luego fue

el oficial de enlace con el grupo de

combate del general Bader mientras ste
perpetraba asesinatos y deportaciones
masivos en la regin del este de Bosnia.
Su unidad fue responsable asimismo, en
julio de 1944, de la deportacin a
Auschwitz de la poblacin juda, de
cerca de 2,000 personas, de Salnica,
Grecia. En 1944 l aprob tambin
propaganda antisemita, esparcida tras
las lneas rusas. Un folleto deca:
Basta de guerra! Acaben con los
judos. Vengan!.
La oficina de la Secretaria de Estado
saba muy bien de las actividades de
Waldheim durante la guerra cuando
dispuso para l una audiencia con el

papa Juan Pablo II. El hecho de que

Waldheim haya prestado servicio en el
Wehrmacht bast para detonar una
condena global contra el papa. sta fue
una repeticin de las protestas tras la
decisin del Vaticano en 1982 de
nombrar a Hermann Abs, antiguo
tesorero de Adolfo Hitler y el Tercer
Reich, como uno de los cuatro
expertos a raz del escndalo del
Banco Ambrosiano. El gobierno de
Reagan cobr el mayor inters en las
protestas contra Waldheim. Documentos
confidenciales
del
Consejo
de
Seguridad Nacional y el Departamento
de Estado revelan esa profunda
preocupacin.

El Departamento de Estado analiz

la reaccin en 16 peridicos publicados
entre el 22 de junio y el 5 de julio de
1987:
[] Con excepcin de uno de ellos,
todos se mostraron sumamente crticos
contra el papa. Trece lo criticaron por
conceder la audiencia; 10 dijeron que,
al hacerlo, el papa deba haber
reprendido a Waldheim por sus
actividades en la Segunda Guerra
Mundial.

Hubo una reaccin similar en los

medios de muchos pases. El hecho de
que el papa tuviera previsto sostener una
reunin
con
lderes
judos
estadounidenses durante una visita en

septiembre a Estados Unidos tambin

atrajo considerables comentarios en la
prensa. Un editorial del Miami Herald
resulta ilustrativo:
[] Si an espera una reunin positiva
en septiembre, el papa Juan Pablo II
debera
reparar
sus
valladares
ecumnicos con un gesto conciliatorio
para los ciudadanos libres a los que
ofendi con su desacierto en un asunto
de Estado.

Lejos de mostrarse contrito, el papa

desde el alboroto por irrelevante. La
reaccin de lnea dura del Vaticano
puede estimarse claramente con los
comentarios
hechos
al
entonces
embajador estadounidense en el

Vaticano, Frank Shakespeare. El

cardenal Casaroli, quien casualmente
estaba en Nueva York cuando estall la
tormenta, modific su programa para
tener un encuentro con varios de los
lderes judos que se reuniran con el
papa en septiembre para discutir varias
propuestas para promover las relaciones
entre judos y catlicos. Esos lderes
judos solicitaron una urgente reunin
adicional con el papa para expresar sus
opiniones sobre la audiencia papal de
Waldheim. En este caso, tuvieron que
contentarse con una invitacin del
cardenal Willebrands, de Holanda, en su
carcter de miembro de la Comisin de
Relaciones Catlico-Judas de la Santa

Sede.
El embajador Shakespeare coment
acerca de esta reunin con monseor
Audrys Backis, subsecretario de Estado
del Ministerio del Exterior del Vaticano,
y el padre Pierre Duprey, vicepresidente
de aquella Comisin. Ellos le dijeron a
Shakespeare:
El papa no invit a ese grupo a Roma.
Fueron ellos los que pidieron venir []
De ninguna manera se hablar de la
audiencia de Waldheim [] No se
hablar de las acciones de la Santa Sede
durante la Segunda Guerra Mundial. Si
la delegacin juda publicara una lista de
los temas a tratar, la reunin prevista
para septiembre en Miami ser
cancelada [] Es absolutamente falsa la

afirmacin del New York Times de que

el papa y cuatro importantes
colaboradores suyos se reunirn con
cinco representantes judos durante 60
a 90 minutos.

El monseor y el sacerdote fueron

inexorables. Los judos se comportaban
en un ambiente de exaltacin. Qued
sobradamente claro que los lderes
judos se presentaran en Roma para
discutir
cuestiones
sustantivas
relacionadas con el dilogo religioso
entre cristianos y judos, a lo que
seguira una audiencia privada con el
papa durante la cual no se har ninguna
mencin a Kurt Waldheim ni la Segunda
Guerra Mundial.

Aparte de salvar la reunin prevista

en Miami entre el papa y los lderes
judos, el papa y sus asesores de la
Secretaria de Estado y de la Comisin
de Relaciones Catlico-Judas se
comprometieron a crear, luego de cierta
reflexin, un documento de toma de
posicin del Vaticano sobre el Shoah
(Holocausto) y su relacin con el
antisemitismo. Otro resultado positivo
de la debacle fue un valioso dilogo
sobre la relacin entre la Santa Sede e
Israel, tema que haba preocupado no
slo a lderes judos, sino tambin al
gobierno de Reagan desde 1980.
El
gobierno
estadounidense
consideraba a Israel como un Estado

cliente, y aprovechaba toda oportunidad

de presionar al Vaticano para establecer
plenas relaciones diplomticas con
Israel. El cardenal Casaroli y su equipo
con frecuencia tenan que explicar la
posicin del Vaticano a funcionarios
estadounidenses
visitantes.
El
Vaticano
Simpatiza mucho con Israel: nuestros
funcionarios y los suyos se consultan a
menudo. Varios lderes israeles, Meir,
Eban, Shamir, Peres, han sido recibidos
por diversos papas [] nos sentimos
como amigos. No cabe duda de que el
Vaticano reconoce a Israel, y tan pronto
como sea posible tendremos relaciones
formales. Pero por lo pronto debemos
continuar sin ellas.

Casaroli enumeraba algunos de los

problemas
a
sus
escuchas
estadounidenses:
Si formalizramos nuestras relaciones
con Israel ahora, eso impedira a la
Santa Sede desempear un papel en el
proceso de pacificacin de Medio
Oriente, porque todos los Estados
rabes, salvo Egipto, romperan
relaciones y dejaran de tratar con el
Vaticano
si
intercambiramos
embajadores con Israel [] Tambin
habra verdadero peligro para las
poblaciones cristianas de Estados
rabes y otros Estados islmicos. La
categora de Jerusaln es otro asunto
grave. Por varias razones, creemos que
la Ciudad debera internacionalizarse
[] Tambin tenemos una profunda y

constante preocupacin por el pueblo

palestino y su destino, en particular por
su falta de un territorio propio
definitivo.

Al ao siguiente el papa hizo una

visita de Estado a Austria. En el avin,
un miembro del cuerpo de prensa de
viaje con l le pregunt por qu haba
recibido a Kurt Waldheim cuando se le
acusaba de crmenes de guerra. El papa
contest con brusquedad al reportero:
Fue elegido democrticamente en un
pas democrtico. Prcticamente todos
los dems jefes de Estado del mundo
aplicaban otro conjunto de valores
morales, y se rehusaban a invitar a
Waldheim o a aceptar sus invitaciones.

Estados Unidos lleg an ms lejos y

prohibi la entrada a su territorio del
exsecretario general de la ONU. El papa
sigui inflamando la controversia, y
demostr su obstinacin farisaica
cuando, al Llegar a Austria, insisti en
recibir a Kurt Waldheim.
Un extraordinario apndice del caso
Waldheim ocurri siete aos despus.
En 1994, cuando toda la verdad sobre
las actividades de Waldheim durante la
guerra ya era de conocimiento pblico
el papa Juan Pablo II le otorg un ttulo
de honor. Entre aqullos con quienes
coment esa condecoracin estaba el
cardenal Ratzinger, quiz esta vez no el
ms indicado de los consejeros papales.

Como exmiembro del movimiento

juvenil de Hitler y el Wehrmacht, la
opinin del cardenal bien podra
haberse
expuesto
a
malas
interpretaciones. En una ceremonia en
Viena el 6 de julio, Waldheim fue
admitido en el Ordine Piano de Po IX.
El nuncio papal, Donato Squicciarini,
elogi a Waldheim por luchar por los
derechos humanos en la fatdica lnea
divisoria entre Occidente y Oriente.
Ese mismo ao, esta relacin
cargada de problemas se haba tensado
an ms a causa de la beatificacin de
Edith Stein. Nacida en el seno de la fe
juda en 1891, esa muy talentosa mujer
de mentalidad moderna se convirti al

catolicismo romano a los 31 aos de

edad y entr a la orden carmelita en la
dcada de 1930. Fue arrestada en los
Pases Bajos junto con otros judos
convertidos al catolicismo el 2 de
agosto de 1942 y transportada a
Auschwitz-Birkenau, donde se le ejecut
una semana despus. Eruditos judos
adujeron que la nica razn de su
ejecucin fue que era juda. Vieron su
beatificacin como un intento por
convertir
el
Holocausto
al
cristianismo.
Pero tal cosa era un palpable
absurdo, como el papa demostr en su
sermn en la misa de beatificacin en
Colonia el 1. de mayo de 1987.

Hablando con gran elocuencia y

maravillosa sensibilidad, atac el asunto
de frente:
Para Edith Stein, el bautizo como
cristiana no fue de ninguna manera un
rompimiento con su herencia juda.
Muy por el contrario, dijo: Haba
abandonado mi prctica de la religin
juda desde los 14 aos. Mi retorno a
Dios me hizo sentirme juda otra vez.
Siempre estuvo consciente del hecho de
que estaba relacionada con Cristo no
slo en sentido espiritual, sino tambin
en trminos de sangre.

Y continu:
En el campo de exterminio muri como
hija de Israel, por la gloria del ms

Sagrado Nombre, y al mismo tiempo

como la hermana Teresa Benedicta de la
Cruz, literalmente bendecida por la
cruz.

Con los miembros sobrevivientes de

la familia de Edith Stein entre la
comunidad, concluy:
Queridos hermanos y hermanas: hoy
veneramos, junto con toda la Iglesia, a
esta gran mujer, a la que desde ahora
podemos
llamar
uno
de
los
bienaventurados en la gloria de Dios; a
esta gran hija de Israel, quien encontr
el cumplimiento de su fe y de su
vocacin por el pueblo de Dios en
Cristo el Salvador [] Ella vio el
inexorable acercamiento de la cruz. No
huy [] La suya fue una sntesis de

una historia llena de profundas heridas,

heridas que siguen doliendo, y para la
curacin de las cuales hombres y
mujeres responsables han continuado
trabajando hasta el presente. Al mismo
tiempo, fue una sntesis de la verdad
plena [sobre l] hombre, en un corazn
que se mantuvo incansable e
insatisfecho hasta que finalmente
encontr la paz en Dios Bendita sea
Edith Stein, la hermana Teresa
Benedicta de la Cruz, verdadera
adoradora de Dios, en espritu y en
verdad. Ella se cuenta ya entre los
bienaventurados. Amen.

Para ser un hombre que proclamaba

sin cesar su compromiso con ese
acercamiento, el papa cometi notables
desaciertos. Durante su visita de 1991 a

Polonia, enfureci a la pequea

comunidad de judos sobrevivientes ah
cuando igual el Holocausto con la
cuestin del aborto y los grandes
cementerios de los no nacidos,
cementerios de los indefensos, cuyo
rostro ni siquiera su propia madre
conoci jamas.
Cuando de vez en vez se peda al
secretario de Estado, el cardenal
Casaroli, explicar por qu la Santa Sede
no tena an plenas relaciones
diplomticas con Israel, haba dos
potentes razones que nunca mencion.
Pese a todos los esfuerzos de Karol
Wojtyla y muchos otros individuos, en la
curia romana segua habiendo profunda

desconfianza hacia Israel, nacida de un

aparentemente
indestructible
antisemitismo que se negaba a aceptar la
valiente iniciativa del papa Juan XXIII
que haba conducido a Nostra Aetate.
Aunque tales actitudes chocaban con
todos los esfuerzos de Juan Pablo II por
cerrar la brecha entre los dos credos,
esto importaba poco para la faccin de
ncleo duro dentro de la curia, que
operaba a hurtadillas.
Sobre Israel, la Iglesia catlica
romana tena legitimas preocupaciones,
las cuales eran abiertamente expresadas:
la negativa de Israel a negociar en torno
a la bsqueda por el Vaticano de una
categora internacional para Jerusaln;

la amenaza de acceso restringido a

muchos lugares sagrados; el trato a los
palestinos. No obstante, muchos en la
Iglesia ansiaron reclamar el crdito de
la firma, el 30 de diciembre de 1993, de
un acuerdo fundamental entre la Santa
Sede y el Estado de Israel, el cual llev
directamente al establecimiento de
plenas relaciones diplomticas de las
que el papa era particularmente
responsable.
El inicio de relaciones diplomticas
con Israel no signific el fin de las
histricas controversias entre la Iglesia
catlica romana y los judos. Once aos
despus del compromiso de crear un
documento de toma de posicin del

Vaticano sobre el Holocausto o Shoah,

finalmente en 1998 se public We
Remember: A Reflection on The Shoah
(Recordamos: Una reflexin sobre el
Holocausto). El papa y su Comisin de
Relaciones Religiosas con los Judos
juzgaron atinadamente esta reciente
declaracin como continuacin de
previas
iniciativas
significativas,
comenzando por Nostra Aetate en 1965.
l haba esperado que este documento
reciente ayudara a cerrar las heridas de
pasados malentendidos e injusticias. El
documento recibi variadas reacciones.
Meir Lay, sobreviviente del Holocausto
y principal rabino asquenazi de Israel en
Estados Unidos, lo describi como

demasiado poco, demasiado tarde. En

el
otro
extremo,
otro
rabino
estadounidense, Jack Bemporad, lo
juzg en forma ms positiva y lo llam
un documento espectacular.
Inevitablemente, la gente ley por
encima el documento, de 14 pginas de
extensin, y us las partes que
reforzaban sus propias e inalterables
opiniones. En la carta del papa que
acompaa al documento, Wojtyla
describi el Shoah como una mancha
indeleble en la historia de un siglo que
se acerca a su fin y se refiri a su
inefable iniquidad. El documento
propiamente dicho era an ms
explcito.

Este siglo presenci una inefable

tragedia, que nunca ser posible olvidar:
el intento del rgimen nazi de
exterminar al pueblo judo, con el
consecuente asesinato de millones de
judos. Mujeres y hombres, ancianos y
jvenes, nios e infantes, por la nica
razn de su origen judo, fueron
perseguidos y deportados [] Algunos
fueron liquidados de inmediato,
mientras que otros fueron degradados,
maltratados, torturados y absolutamente
despojados de su dignidad humana, y
luego sacrificados. Muy pocos de los
que
llegaron
a
los
campos
sobrevivieron, y los que lo hicieron
quedaron marcados de por vida. ste fue
el Shoah. Es un hecho importante de la
historia de este siglo, un hecho que nos
sigue preocupando hoy.

Este documento, no obstante, caus

gran inquietud por su lectura de la
historia, pues pareca pasar por alto la
contribucin cristiana, y en estricto
sentido papal, a las actitudes que
condujeron al Holocausto. El texto
sugera que
Para fines del siglo XVII y comienzos
del XIX, los judos haban alcanzado en
general una posicin igual a la de los
dems ciudadanos en la mayora de los
Estados, y cierto nmero de ellos
ocupaban influyentes posiciones en la
sociedad.

El documento identificaba despus

las causas del antisemitismo, o (en sus
propios trminos) antijudasmo, en los

siglos XIX y XX como

Un falso y exacerbado nacionalismo
[] esencialmente ms sociolgico
que religioso [] En el siglo XX, el
nacionalsocialismo en Alemania us
esas ideas [una afirmacin de una
original diversidad de razas] como base
pseudocientfica para una distincin
entre las as llamadas razas nrdicasarias y razas supuestamente inferiores.

ste era un pasmoso intento de

reescribir la historia. No haca ninguna
mencin al srdido antisemitismo de
Po IX (1846-1878), quien confino a los
judos al gueto de Roma y los llam
perros de los que proliferan en Roma,
aullando y molestndonos en todas

partes. Por rdenes suyas, un nio

judo, Edgardo Mirtara, fue secuestrado
por la guardia papal y educado en la
verdadera fe como hijo adoptivo
del papa. El documento tambin
encubra al sucesor de Po, Leon XIII
(1878-1903) y su pontificado, que
describi a los judos simultneamente
como ricos y codiciosos capitalistas y
peligrosos socialistas. Con la
aprobacin de Leon, en 1880 La Civilt
Cattolica describi a los judos como
obstinados,
sucios,
ladrones,
mentirosos, ignorantes, plagas [] una
invasin barbara por una raza enemiga.
El texto omiti mencionar asimismo la
extrema calumnia, que persista entre los

catlicos romanos bien entrado el siglo

XX, de que los judos mataban a
cristianos y les sacaban la sangre para
sus ritos de Pascua. No dijo nada acerca
del clero catlico en Polonia que
proclamaba el antisemitismo con tanta
frecuencia como citaba el Nuevo
Testamento, incluidos hombres como
Jozef Kruszynski, quien escribi en
1920, el ao en que naci Karol
Wojtyla: Para que el mundo pueda
librarse del azote judo, sera necesario
exterminarlos a todos, hasta el ltimo de
ellos.
Varias veces en esta reflexin sobre
el Shoah, sin embargo, se expresaba
arrepentimiento y pesar: Por las faltas

de los hijos e hijas [de la Iglesia

catlica] en todas las pocas. An as,
la Iglesia no reconoci en ninguna parte
una falta institucional. El documento era
especialmente provocativo en su
exaltacin de las virtudes del muy
equivoco papa Po XII durante la guerra,
sin enfrentar honestamente sus fallas.
El Ao Jubilar de 2000 tambin
presenci un acontecimiento de ms
duradera significacin: la disculpa
pblica del papa por los errores de la
Iglesia en el pasado. Fue ste un
rompimiento asombroso con la tradicin
de no admitir nunca errores, que alarm
a catlicos romanos en muchos pases.
El panel de telogos del Vaticano

admiti que no hubo ninguna base

bblica para el arrepentimiento papal y
que en ningn previo ao Santo desde
1300 haba habido una toma de
conciencia de las faltas de la Iglesia en
el pasado o de la necesidad de pedir
perdn a Dios. La disculpa se expres
en un documento, Memory And
Reconciliacin: The Church and The
faults of The Past (Memoria y
Reconciliacin: La Iglesia y las faltas
del pasado), basado en un trabajo de
tres aos de ms de 30 especialistas. En
sus 51 pginas no se pretendi enumerar
la totalidad de los agravios perpetrados
por la Iglesia en los ltimos 2,000 aos.
La Iglesia se defini no

meramente como
La institucin histrica, o slo la
comunin espiritual de aqullos cuyos
corazones estn iluminados por la fe. La
Iglesia se entiende como la comunidad
de los bautizados, inseparablemente
visible y operando en la historia bajo la
direccin de sus pastores, unida como
un profundo misterio por la accin del
espritu dador de vida.

Luego de un largo y muy detallado

examen histrico y teolgico del
concepto de perdn y varios elementos
clave de la Iglesia y su lugar en la
historia, los especialistas se remitieron
a reas especficas en las que ciertos
hechos indicaban la necesidad de pedir

perdn. stas incluan el papel de la

Iglesia catlica en las histricas
divisiones ocurridas en el cristianismo y
el uso de la fuerza en el servicio de la
Verdad. Se preguntaba incluso si la
persecucin nazi de los judos
No haba sido facilitada por los
prejuicios antijudos incrustados en
algunas mentes y corazones cristianos
[] Los cristianos brindaron toda la
ayuda posible a los que eran
perseguidos, y en particular a los judos
perseguidos?

Ese sobresaliente documento mostr

una rara virtud bajo el papado de
Wojtyla: humildad. Y deriv en un acto
de Juan Pablo II tambin sin precedente,

cuando declar el 12 de marzo de 2000

como Da del Perdn. Celebr la
Eucarista con varios cardenales en la
baslica del Vaticano, y en su sermn
afirm que la Iglesia puede entonar
tanto el Magnificat, por lo que Dios ha
realizado en ella, como el Miserere, por
los pecados de los cristianos, a causa de
los cuales ella est en necesidad de
purificacin, penitencia y renovacin.
Dado el nmero de pecados
cometidos en el curso de 20 siglos,
dijo el papa, toda exposicin y peticin
de perdn necesariamente debe ser ms
bien un resumen. Dej en claro que esa
confesin de pecados no se diriga ms
que a Dios, el nico que puede

perdonar los pecados, pero tambin se

hace ante los hombres, de los que no
pueden ocultarse las responsabilidades
de los cristianos. Durante la
ceremonia, los pecados y errores ya
citados, procedentes del documento
Memoria y Reconciliacin, fueron
proclamados por miembros de la curia.
Muchos otros fueron confesados
tambin, como los Pecados cometidos
en acciones contra el amor, la paz, los
derechos de las personas y el respeto a
las culturas y las religiones; los
Pecados contra la dignidad de las
mujeres y la unidad de la raza humana,
y los Pecados en relacin con los
derechos fundamentales de la persona.

Horas despus de ese acto de

humillacin ante una audiencia global de
cientos de millones de personas, el
principal rabino de Israel, Israel Meir
Lau, acept gustosamente la peticin
papal de perdn, pero se declar un
poco decepcionado por el hecho de
que el papa no hubiera hecho mencin al
Holocausto nazi ni al papel de Po XII
durante la guerra. Un miembro de la
Secretaria de Estado todava estaba al
rojo vivo cuando le coment la reaccin
del rabino ms de un ao despus de
sucedida.
Diga lo que diga el Santo Padre,
nunca ser suficiente. A veces ellos me
recuerdan a los comerciantes en el

mercado. El regateo. El retorcimiento

de manos. Ya hemos concedido
demasiado a ese pequeo grupo de
personas.
Pequeo grupo? pregunt.
Sabe usted cuntos judos hay en el
mundo?
No la cifra exacta Quince
millones?
El miembro de la curia alz las manos
con las palmas hacia arriba y elev
ligeramente los hombros mientras
asenta y sonrea.

Menos de dos semanas despus el

papa volvi a expresar su afliccin por
el Holocausto y el odio, las
persecuciones y las muestras de
antisemitismo dirigidas contra los judos
por los cristianos en cualquier poca y

en cualquier lugar. Esta vez hablaba en

el Yad Vashem Holocaust Memorial de
Israel. Durante ese viaje largamente
deseado, visit Beln y otros lugares
histricos. Tambin pas tiempo en el
campo de refugiados palestinos de
Dheisheh, donde dijo a los miles de
refugiados:
No se descorazonen [] La Iglesia
seguir a su lado y seguir abogando por
su causa ante el mundo [] Llam a los
lderes polticos a aplicar los acuerdos
ya existentes.

Las histricas controversias entre

catlicos y judos siguen plenamente
vivas en el siglo XXI. Por ejemplo, un

estudio de varios aos de una comisin

de tres especialistas catlicos y tres
judos acerca de las polticas del
Vaticano durante la guerra y el papel de
Po XII concluy que an haba cientos
de documentos de los cuales puede
disponerse en los archivos del Vaticano.
Crticos de esas investigaciones han
sostenido que ya basta, y que las
disculpas ofrecidas por el papa deberan
ser suficientes. Priva la creciente
impresin de que ofrecer disculpas por
la inaccin de una generacin muerta
hace mucho tiempo ya carece de sentido,
y de que fomentar la tendencia a
atribuir culpas suele ignorar las
acciones de muchos catlicos laicos,

sacerdotes y obispos que salvaron a

miles de judos del genocidio. Los
crticos tambin han sugerido que la
demanda de nuevas disculpas por el
Congreso Mundial Judo en realidad ha
alimentado el creciente antisemitismo
que esa misma organizacin teme.
Nostra Aetate mostr a una Iglesia
catlica romana determinada a liberarse
de una posicin histrica especfica, que
haba mantenido durante cerca de 2,000
aos. El papa Juan Pablo II tambin se
distanci enormemente de la Segunda
Guerra Mundial y las tres dcadas
posteriores, durante las que fue uno de
aquellos mudos que, en efecto, pasaban
con indiferencia, pese a lo cual los

mitos sobre su participacin en la

salvacin y proteccin de judos en
Polonia siguen abundando. En el
vigesimoquinto aniversario de su
papado, la Liga contra la Difamacin de
los Judos lo felicit, y proclam que
ha defendido al pueblo judo en todo
momento, como sacerdote en su nativa
Polonia [] Pero no es as: no hubo
ninguna defensa de Wojtyla a favor de
los judos en ese entonces. Muchas
veces pidi perdn a Dios. Su
penitencia se abri paso a travs de
numerosos obstculos hasta el momento
presente, cuando la Iglesia catlica
romana ha adquirido mayor comprensin
y aprecio del judasmo. An as, todava

queda mucho por hacer, en ambas partes.

En diciembre de 2003 se cumpli el
dcimo aniversario de la firma del
acuerdo fundamental que condujo al
establecimiento de plenas relaciones
diplomticas entre Israel y la Santa Sede
en junio de 1994. Los aos sucesivos
han
proporcionado
considerables
municiones a quienes en el Vaticano
combaten el acuerdo, y pocos tesoros
como recompensa a los esfuerzos de
quienes batallaron a favor de l.
Israel no ha promulgado las leyes
demandadas por el acuerdo; no ha
honrado
los
convenios
sobre
propiedades de la Iglesia en Tierra
Santa; ha interrumpido plticas en forma

sistemtica
sin
ofrecer
ninguna
explicacin; no ha renovado visas a
misioneros catlicos que trabajan en
Tierra Santa; no ha acordado los
trminos sobre el prometido pacto
econmico;
se
ha
negado
sistemticamente a considerar las
preocupaciones del Vaticano sobre el
as Llamado muro de seguridad de
Israel, el cual ha despojado a
comunidades catlicas de sus tierras y
restringido el acceso a iglesias y
santuarios en absoluta violacin del
acuerdo fundamental; y, en adicional
violacin del acuerdo, ha amenazado
con confiscar fondos de instituciones
relacionadas con la Iglesia, como el

Hospital de San Luis, que atiende a

enfermos en etapa terminal. A pesar de
todos los esfuerzos de diplomticos del
Vaticano y de punzantes aguijonazos del
gobierno de Bush, las promesas de
abordar esos asuntos han sido seguidas
por la negativa a resolverlos. Las
valientes iniciativas del papa, tomadas
de cara a una considerable hostilidad,
han sido continuamente pisoteadas en
los ltimos 19 aos por sucesivos
gobiernos israeles. Hasta enero de
2007, Israel segua sin implementar nada
de lo anterior.
El antisemitismo est otra vez en
ascenso en Europa, el Reino Unido,
Francia, Blgica, Alemania, los Pases

Bajos y la patria del papa. En Polonia,

una estacin de radio nacionalista,
Radio Muryja (Mara), controlada por
sacerdotes catlicos, destila el viejo
veneno de las conspiraciones judas y
condena a los judos estadounidenses
mientras la jerarqua catlica polaca
guarda silencio. Aunque el Congreso
Judo Europeo niega denodadamente
cualquier vinculacin a este respecto, el
perdurable conflicto entre Israel y
Palestina es sin duda una de las
principales causas del antisemitismo
creciente.
A fines de marzo de 2004, una
pelcula cobr importancia a propsito
de la relacin entre la Santa Sede y la

judera mundial: La pasin de Cristo,

realizada por Mel Gibson, un hombre
comprometido con una singular rama del
catolicismo y una serie de mitos
seculares. Gibson se defendi de
acusaciones de que su pelcula era
antisemita y dijo conocer muy bien la
perversidad del antisemitismo, al que
me opongo. Aadi que como
australiano catlico irlands, s bastante
sobre el prejuicio religioso y social, as
que puedo referirme a los judos como
compaeros en el sufrimiento.
Que esa pelcula no se limita a las
fuentes evanglicas y que hay escenas y
elementos totalmente ficticios en la
versin de Gibson sobre las ultimas 12

horas de Cristo es evidente por s

mismo. Todo eso es, desde luego,
derecho de cualquier cineasta, pero
debilita el reclamo de autenticidad. La
fuente del material adicional es Anne
Catherine Emmerich, monja agustina
nacida en Alemania en 1774.
Supuestamente marcada con los estigmas
y exttica, sus visiones fueron puestas
por escrito por Clemens Brentano, y
luego publicadas. Incluyen grotescas
caracterizaciones antisemitas de judos,
aspecto que evidentemente Gibson
adopt y uso en su pelcula. El padre de
Mel Gibson cree que el concilio
Vaticano II fue un complot masnico
respaldado por los judos, y consta

tambin que ha negado la plena

dimensin y magnitud del Holocausto.
Su hijo no abraza esas opiniones, pero
comparte con su padre la creencia de
que el trono papal ha permanecido
vacante desde la muerte de Po XII y de
que la eleccin de Juan XXIII fue
fraudulenta, lo que invalidara tambin
todas las elecciones subsecuentes. Es
curioso que este cineasta haya buscado
la aprobacin papal de su filme de parte
de un hombre al que considera un falso
papa.
Tanto el Opus Dei como los
Legionarios de Cristo desempearon
papeles clave como activos partidarios
de Mel Gibson y su pelcula. Miembros

de los Legionarios organizaron varias

funciones privadas para un selecto
pblico de personas influyentes. El
Opus Dei concert dos proyecciones
privadas para el papa en sus
habitaciones reservadas en el Vaticano.
El papa sola abstenerse de expresar
opiniones
pblicas
sobre
obras
artsticas. Supuestamente, acerca de sta
dijo en privado: As fue. La nica
persona en la sala con l era su
secretario personal y amigo durante 40
aos, el arzobispo Stanislaw Dziwisz.
Para general desconcierto del Vaticano,
ese presunto comentario recibi
publicidad global como respaldo papal
a la pelcula, para entonces ya atacada

por muchos por ser rabiosamente

antisemita. Dziwisz neg que el papa
hubiera expresado una opinin, lo que
fue una sorpresa para uno de sus
productores, Steve McEveety, quien se
haba enterado de la opinin papal
precisamente por medio de Dziwisz.
El vocero papal y miembro del Opus
Dei Navarro-Valls envi un mensaje
privado de correo electrnico a
McEveety sobre el presunto comentario:
Nadie puede negarlo. As que sigan
citndolo como el punto de referencia
autorizado. Yo convertira las palabras
As fue en el leitmotiv de todo
comentario sobre el filme. El mensaje
conclua: Repitan esas palabras una y

otra y otra vez.

Las funciones privadas, cortesa de
los Legionarios de Cristo, tambin
rindieron jugosos dividendos con una
serie de poderosos respaldos de pesos
pesados y telogos de la curia. La
opinin fue manipulada mucho antes del
estreno pblico de la pelcula. Estos
hechos subrayan poderosamente el
actual nivel de control ejercido dentro
del Vaticano por el Opus Dei, los
Legionarios de Cristo y otras fuerzas
extremadamente reaccionarias. Con ese
tipo de respaldo, el xito global estaba
garantizado, y sigui como estaba
previsto. La pelcula ha sido tanto
aclamada como condenada. Algunos han

dicho que transmite con eficacia el

ncleo del cristianismo; otros la creen
virulentamente antisemita. Para fines de
2004, Gibson era 200 millones de libras
esterlinas ms rico, y el papa haba
beatificado a Emmerich.
La influencia a largo plazo de la
cinta an est por verse, pero cabe
preguntarse si la sucinta reaccin del
desaparecido papa no provino de su
conocimiento de los Evangelios, sino de
sus experiencias de nio y joven al ver
las representaciones de la Pasin en
Kalwaria.
En julio de 2006, tras ser arrestado
en Malib, California, por sospechas de
que conduca en estado de ebriedad,

Gibson lanz una andanada que contena

afirmaciones antisemitas: Malditos
judos. Los judos son responsables de
todas las crceles del mundo [] Al
da siguiente, un contrito Gibson emiti
una declaracin que hablaba de su
vergenza y admita que ha batallado
con la enfermedad del alcoholismo
durante toda mi vida adulta, y lamento
profundamente mi horrible recada.

IX
MS ALL DE LO
CREBLE

E ACUERDO CON JUAN

Pablo II y muchos de sus
obispos,
la
sociedad
moderna tiene la culpa de la epidemia
de abuso sexual cometido por
sacerdotes, monjes, hermanos y monjas
contra vctimas que van de nios y nias
a adolescentes invlidos, religiosas y
laicas. Pero la sociedad moderna es
una frase muy general que significa todo

y nada. En realidad, el problema del

abuso sexual sacerdotal se remonta al
siglo II. Cuando Karol Wojtyla fue
elegido papa en octubre de 1978, junto a
la corrupcin financiera del Banco del
Vaticano
estaba
la
igualmente
desenfrenada corrupcin moral del
abuso sexual dentro del clero. A lo largo
de los 1,800 aos previos haba
evolucionado el sistema del secreto,
que no haba eliminado el problema del
abuso sexual pero lo encubra. Su
eficiencia puede estimarse por el hecho
de que, antes del caso Gauthe de 1985 1986 (vase ms adelante), los alegatos
pblicos de abuso sexual cometido por
sacerdotes eran muy raros. La denuncia

contra un sacerdote en un proceso penal

o civil era simplemente inaudita.
La Iglesia catlica romana velaba
por s misma, y los clrigos infractores
no podan ser llevados ante tribunales
civiles a menos que se obtuviera un
permiso especial para hacerlo. Este
sistema contaba evidentemente con la
plena aprobacin del papa Juan Pablo II.
En 1983, tras 24 aos de deliberaciones,
se public el actual cdigo de derecho
cannico y, entre sus muchos cambios en
comparacin con el cdigo anterior, de
1917, se elimin la ley 119, que cubra
la necesidad de ese permiso especial.
Fue una decisin que muchos en la
jerarqua catlica han lamentado

amargamente desde entonces. En menos

de dos aos, las compuertas se haban
abierto. En una dcada, el costo del
abuso sexual para la Iglesia catlica
romana en todos los niveles era
devastador. Tan slo en Estados Unidos,
desde 1984 el costo financiero en
honorarios legales e indemnizaciones a
las personas objeto de abuso sexual
rebasa los 1,000 millones de dlares. El
costo para la imagen y reputacin de la
jerarqua catlica es inestimable.
Es muy improbable que el papa
desconociera la escala del problema al
momento de su eleccin, lo mismo que
la tradicional reaccin del sistema del
secreto. Hasta 1981 ignor toda

solicitud de ayuda de vctimas de abuso

clerical dirigidas a l y a varias
congregaciones del Vaticano. Los
orgenes del sistema del secreto, al
igual que los delitos que mantena
ocultos, retroceden un largo trecho en la
historia. Antes de 1869, cuando la
descripcin de homosexual fue
acuada por Karl Mara Benkert, el
termino que se usaba para describir
actos sexuales entre dos o ms personas
del mismo gnero era sodoma. Este
termino se usaba para describir no slo
actos sexuales entre hombres adultos,
sino tambin relaciones sexuales con
animales y abuso sexual contra un nio o
un joven. Este ltimo acto tambin se

describa
con
frecuencia
como
pederastia. El termino pedfilo fue
usado inicialmente por el fisilogo
Havelock Ellis en 1906. El uso
cientfico actual define al abusador
sexual de un prepber como pedfilo, y
al abusador sexual de un adolescente
como efebfilo.
En fecha tan temprana como el ao
177 d. C., el obispo Atengoras
caracteriz a los adlteros y pederastas
como enemigos del cristianismo y los
someti a excomunin, entonces la pena
ms grave que la Iglesia poda infligir.
El concilio de Elvira en 305 se explay
en esa condena previa, como tambin lo
hizo el concilio de Ancria en 314.

Una
invaluable
fuente
de
informacin sobre el tema es el conjunto
de literatura penitencial que data del
siglo VII. Los penitenciales eran
manuales compilados por sacerdotes y
usados por ellos al or las confesiones
individuales de miembros de la Iglesia.
Varios de ellos se refieren a delitos
sexuales cometidos por clrigos contra
nios y nias. El Penitencial de Bede,
que data de la Inglaterra del siglo VIII,
indica que los clrigos que cometen
sodoma con nios deben recibir
penitencias cada vez ms graves,
proporcionales a su rango. Los laicos
que cometan esos delitos eran
excomulgados y deban ayunar tres aos;

para los clrigos que an no haban

asumido las rdenes sagradas el periodo
de ayuno se extenda a cinco aos; para
los diconos y sacerdotes, a siete y 10
aos, respectivamente, mientras que los
obispos que abusaban sexualmente de
nios reciban 12 aos de penitencia.
La
Iglesia
catlica
adopt
claramente durante el primer milenio
una posicin ms severa sobre el abuso
sexual por clrigos que la que ha
adoptado en tiempos ms recientes. Los
textos del primer milenio no hacen
ninguna justificacin especial con base
en la ignorancia, ni desconocen el hecho
de que los pedfilos no se limitan a un
nico acto de abuso sexual de un nio.

No culpan a la falta de moral de los

laicos, ni acusan a los fieles de tentar
deliberadamente a los sacerdotes. Sin
embargo, existen evidencias que indican
que los sacerdotes pedfilos eran
sigilosamente trasladados a otra
dicesis. Ms significativamente an, el
jefe supremo de la Iglesia tomaba nota
cuando se le llamaba la atencin sobre
el extendido abuso sexual cometido por
sus sacerdotes y obispos, pero despus
no
aplicaba
muchas
de
las
recomendaciones sugeridas.
Probablemente la evidencia ms
importante que haya sobrevivido de la
Iglesia primitiva sea el Liber
Gomorrhianus (Libro de Gomorra),

compuesto por San Pedro Damin

alrededor de 1051 d. C. Esta obra
denuncia el amplio grado de la sodoma
activa entonces consentida por el clero y
exige al papa emprender una accin
decidida. Damin era sacerdote cuando
escribi ese libro. Fue muy estimado
por varios papas sucesivos, y se le hizo
obispo y despus cardenal.
Dicho libro esta escrito con gran
claridad. Damin pretenda ser un
reformador de una amplia variedad de
practicas de la Iglesia. Una de sus
preocupaciones particulares era la
inmoralidad sexual del clero y la
tolerancia
de
los
superiores
eclesisticos, asimismo culpables o

renuentes a actuar contra los abusadores.

Las actividades sexuales de los
sacerdotes con nios le consternaban
muy en particular.
Llam a excluir a los sodomitas de
la ordenacin y, si ya estaban
ordenados, a despojarlos de las rdenes
sagradas. Despreciaba a los sacerdotes
que deshonran a hombres o muchachos
que acuden a ellos para confesarse.
Reprobaba a los clrigos que
administran el sacramento de la
penitencia confesando a aqullos a los
que acaban de sodomizar. Damin
evalu el dao que los abusadores
hacan a la Iglesia, y su ltimo captulo
fue un llamado al papa Len IX a

realizar acciones inmediatas. Len

elogi al autor y confirm de manera
independiente la verdad de sus
hallazgos; sin embargo, sus acciones
tienen
un
aura
curiosamente
contempornea a su alrededor.
Las recomendaciones de Damin
concernientes a la variedad de los
castigos fueron en gran medida
modificadas. El papa decidi destituir
slo a los prelados que haban abusado
repetidamente durante un periodo
prolongado. Aunque Damin se haba
ocupado en extenso del dao causado
por los sacerdotes a sus vctimas, el
papa no hizo mencin de eso y, en
cambio, slo se centro en la

pecaminosidad de los clrigos y su

necesidad de arrepentirse. La reaccin
de Len coincide con la de Juan Pablo II
en el periodo de octubre de 1978 a abril
de 2002. El 25 de abril de 2002,
Wojtyla defini por fin el abuso infantil
como delito. Antes slo era
pecado. El primero puede tratarse en
los tribunales seculares; el segundo es
del exclusivo dominio de la Iglesia.
Cerca de 100 aos despus de la
publicacin del libro de Damin, El
decreto de Graciano, publicado en
1140, confirm que la pedofilia clerical
segua siendo una actividad en auge.
Graciano incluy referencias especficas
a la violacin de muchachos y

argument que los clrigos declarados

culpables de pederastia deban sufrir las
mismas penas que los laicos, entre ellas
la pena de muerte. El libro de Graciano,
ampliamente considerado la fuente
primaria de la historia del derecho
cannico, tambin recomendaba que si
la pena de muerte se consideraba
demasiado cruel, los declarados
culpables de delitos sexuales contra
nios deban ser excomulgados. En esa
poca
ste
era
un
castigo
particularmente
grave,
ya
que
significaba que el individuo era
repudiado por la sociedad el resto de su
vida. Pero por grave que haya sido el
castigo, el delito persisti sin cesar.

En su Divina Comedia: lnfierno,

escrita a principios del siglo XIV, Dante,
al vagar por el infierno, encuentra a una
amplia variedad de sodomitas, incluido
un grupo de sacerdotes y un exobispo de
Florencia, Andrea de Mozzi, recin
descendido de la Tierra.
Las leyes cannicas del siglo XVI
instaban a los obispos a amonestar y
castigar a los sacerdotes de vida
depravada y escandalosa; entre los
castigos estaba privarlos de todo apoyo
econmico. Un decreto papal titulado
Horrendum fechado el 30 de agosto de
1568 declaraba: Los sacerdotes que
abusen sern privados de todos los
oficios y beneficios, degradados y

turnados a los tribunales seculares para

su adicional castigo.
El sistema del secreto que protege al
abusador sexual clerical ya funcionaba
en forma efectiva desde al menos
principios del siglo XVII, cuando el
fundador de la orden de las escuelas
pas, el padre Jos de Calasanz,
suprimi la divulgacin pblica del
abuso sexual de nios por sus
sacerdotes. Uno de tales pedfilos, el
padre Stefano Cherubini, miembro de
una familia bien relacionada en el
Vaticano, tuvo tanto xito en el
encubrimiento de sus delitos que incluso
lleg a ser superior de esa orden.
Fueron necesarios 15 aos de quejas

contra l y otros importantes miembros

de la orden para que el papa Inocente X
hiciera algo, y la orden fue
temporalmente
clausurada.
Como
demuestra la historiadora Karen
Liebreich en Fallen Order (Orden
cada), el sistema del secreto del siglo
XVII tena un aura muy moderna, pues
inclua el ascenso preventivo, la
elevacin del abusador para alejarlo de
sus vctimas.
Hasta la dcada de 1980, Juan
Pablo II y muchos de sus cardenales y
obispos, entre ellos el cardenal
Ratzinger, optaron por ignorar siglos de
abusos
sexuales
cometidos
por
sacerdotes. Es innegable que existe una

lnea directa e ininterrumpida, que se

remonta muchos siglos, desde los
presentes escndalos de sacerdotes
pedfilos hasta el primer milenio.
Dondequiera que se mire en la
indignacin presente, hay fuertes ecos
del oscuro pasado.
Recientemente sali a la superficie
otro documento secreto del Vaticano
relativo al delito de incitacin sexual.
Este documento, Instrucciones sobre la
manera de proceder en casos de
incitacin sexual trata del delito de un
sacerdote que intenta obtener favores
sexuales de un individuo cuya confesin
sta escuchando. Fue publicado por el
prefecto del Santo Oficio, el cardenal

Alfredo Ottaviani, con la aprobacin del

entonces papa, Juan XXIII, en marzo de
1962. Nunca se haba puesto a
disposicin del pblico en general. La
lista de distribucin se limit a
patriarcas, arzobispos, obispos y otros
ordinarios diocesanos. Entre quienes
recibieron un ejemplar habra estado el
recin ascendido obispo de Cracovia,
Karol Wojtyla.
Este documento trata de los secretos
arreglos judiciales de un clrigo
acusado de ese delito. Abogados lo han
descrito recientemente como un
programa de engao y ocultamiento,
mientras que sus defensores han aducido
que dado que el sacramento de la

penitencia esta protegido por un velo de

absoluta reserva, los procedimientos
para abordar ese delito eclesistico
tambin invocan la reserva, poniendo al
infractor por encima de las leyes
penales del pas de que se trate. sta fue
precisamente la posicin que el Vaticano
adopt durante muchos siglos sobre
todos los actos de pedofilia clerical
perpetrados dentro o fuera del
confesionario.
Las instrucciones de 1962 del Santo
Oficio para afrontar este incalificable
delito llegan demasiado lejos para
asegurar la reserva total. La vctima
debe presentar una queja en un plazo
mximo de 30 das desde el delito.

De no hacerlo as, la vctima queda

automticamente excomulgada. Como la
vctima era por lo general un nio, esta
directiva particular raya en lo
inverosmil. El supuesto perpetrador
poda ser transferido a otra asignacin,
a menos que el obispo del lugar lo haya
prohibido. Tanto el perpetrador como
la vctima son conminados a observar
perpetuo silencio, so pena de
excomunin. De nuevo un elemento del
sistema del secreto ha entrado en juego.
El juramento de guardar el secreto
tambin debe ser prestado en estos
casos por los acusadores o quienes
denuncian al sacerdote y los testigos.
El captulo cinco del documento,

titulado El peor de los delitos,

establece: Por la denominacin de el
peor de los delitos se entiende en este
punto la evidencia de un acto obsceno,
externo,
gravemente
pecaminoso
perpetrado o intentado por un clrigo
con una persona de su mismo sexo o
intentado por l con jvenes de uno u
otro sexo o con bestias (bestialismo).
El documento de 1962 es sumamente
ilustrativo de una Iglesia que en el
siglo XX sigue luchando con los mismos
delitos de los que San Pedro Damin se
ocup hace ms de mil aos. Pero, a
diferencia de Damin, el enfoque
moderno aspiraba a asegurar que no
slo el delito de incitacin sexual sino

tambin todos los dems delitos

sexuales cometidos por miembros de las
rdenes religiosas fueran encubiertos en
la mayor medida posible. Asimismo, ese
documento sostena en forma implcita
que el error, el vicio, la depravacin, la
inmoralidad y la conducta vil, perversa
e indigna eran propios nicamente del
rebao, nunca de los pastores.
En 1984, el primer juicio por
negligencia clerical en Estados
Unidos interpuesto por una mujer adulta
fue promovido por un abogado de Los
ngeles a nombre de Rita Milla. Ms de
dos
dcadas
de
sorprendentes
revelaciones de abuso sexual fueron
presentadas por una de las olvidadas

vctimas. Como tantas otras vctimas,

Rita Milla sufri el primer abuso de su
sacerdote mientras se confesaba con l.
El padre Santiago Tamayo pas la mano
por la frgil rejilla del confesionario y
acarici los senos de Rita Milla, de 16
aos de edad y quien planeaba ser
monja. Durante los dos aos siguientes,
l se propuso sistemticamente seducir a
Rita. En esa primera ocasin l le dijo
en el confesionario que tena un secreto,
y cuando ella se inclin, l abri la
rejilla y la bes. Para cuando tena 18
aos, en 1979, luego de haber sido
repetidamente informada por el cura de
que Dios quiere que hagas todo lo
posible por tener felices a sus

sacerdotes [] se es tu deber, Rita y

su confesor ya tenan relaciones
sexuales con regularidad. El padre
Santiago empez entonces a presionar a
la joven para que tambin hiciera felices
a sus compaeros sacerdotes de la
iglesia de Santa Filomena en Los
ngeles. Primero uno, despus un
segundo, luego un tercero. Finalmente,
Rita hacia felices a siete curas.
Ninguno de ellos tomaba precauciones,
as que en 1980 ella qued embarazada.
El padre Tamayo la persuadi de
irse a Filipinas para ocultar su
embarazo. A los padres de ella, que
ignoraban lo sucedido, se les dijo que
ira al extranjero a estudiar medicina.

El grupo de sacerdotes le dio 450

dlares para siete meses y le dijeron que
dejara al bebe en Manila. Rita se mostr
enferma de gravedad durante el parto y
estuvo a punto de morir de eclampsia,
convulsiones que ocurren al final del
embarazo
como
resultado
de
intoxicacin de la sangre. Su familia
descubri la verdad y las llev tanto a
ella como a su hija recin nacida de
regreso a Los ngeles. Esto sucedi
despus de que, en Filipinas, el obispo
Abaya se haba comprometido a darle
asistencia financiera, no slo para cubrir
sus gastos de viaje, sino tambin para la
manutencin y educacin de la beb.
Cuando esa asistencia no se materializ,

Rita acudi al obispo Ward en su

dicesis de California, quien tambin
fue incapaz de ayudarla. Fue entonces
cuando Rita y su madre presentaron la
memorable demanda de negligencia
clerical. Deseaban establecer la
paternidad; procesar al sacerdote y a la
Iglesia
por
conspiracin
civil,
incumplimiento de obligacin fiduciaria,
fraude y engao, y proteger a otras
jvenes del dolor y sufrimiento causado
por sacerdotes que abusan de su
posicin de confianza.
El caso fue desechado por los
tribunales, que adujeron una limitacin
temporal obligatoria de un ao. Cuando
la abogada Gloria Allred convoc a una

conferencia de prensa en 1984 para

llamar la atencin sobre el caso,
trascendi que los siete sacerdotes
haban desaparecido. Lejos de seguir los
precisos pasos ordenados por el
Vaticano en tales casos, la arquidicesis
de Los ngeles haba ordenado a todos
ellos salir del pas y permanecer en el
extranjero hasta nuevo aviso. No sera
sino hasta 1991 cuando el papel de la
arquidicesis sera hecho pblico por un
compungido padre Tamayo, agobiado
por la culpa. Cartas confirmaban
asimismo que la arquidicesis haba
enviado dinero en forma regular no a
Rita, sino a sus abusadores ocultos en
Filipinas.

En agosto de 2003, la hija de Rita,

Jacqueline Milla, ya de 20 aos de
edad, supo por fin que su padre era
Valentine Tugade, uno de los siete
sacerdotes que haban tenido sexo con
su madre. Esto fue confirmado por una
prueba de paternidad ordenada por el
tribunal. Tamayo, el hombre que haba
manipulado a Rita a sus 16 aos, le
ofreci pblicamente disculpas en 1991
y admiti su papel en el asunto. No
obstante, la nica compensacin
financiera que Rita recibi fue un fondo
fiduciario de 20,000 dlares establecido
por la Iglesia de Los ngeles en 1988
para su hija, lo cual se hizo slo despus
de que Rita accedi finalmente a retirar

una demanda de difamacin contra un

obispo. El abogado de la Iglesia insisti
en que ese fondo no era una admisin de
responsabilidad, sino un acto de
benevolencia para la nia.
El inicial encubrimiento de la Iglesia
catlica haba sido orquestado por el
cardenal Timothy Manning. Cuando ste
fue sucedido como arzobispo de Los
ngeles por el obispo Roger Mahony, el
encubrimiento y los pagos a los
sacerdotes fugitivos por parte de la
arquidicesis continuaron. Ninguna
accin fue emprendida jams contra el
cardenal Manning por la Congregacin
de la Doctrina de la Fe del cardenal
Ratzinger, el departamento responsable

de la disciplina cannica, o contra

cualquiera de sus subordinados o
Mahony y su equipo. Roger Mahony fue
hecho cardenal despus por Juan
Pablo II. El padre Tamayo fue finalmente
desprendido de su sacerdocio por
Mahony, aunque no por el repetido
abuso sexual contra Rita Milla, sino por
haberse casado con otra mujer. Una vez
que un tribunal de Los ngeles
estableci que el padre Tugade era el
padre de la nia, el cardenal Mahony
declin toda solicitud de entrevistas,
aunque esa misma semana, durante una
visita a Roma, dijo a un reportero local:
Tengo una poltica de cero tolerancia
con los sacerdotes abusivos.

Antes de la reciente aparicin, si no

es que aplicacin, de la cero tolerancia,
los casos de abuso sexual, no slo en
California sino en el mundo entero, eran
efectivamente contenidos mediante el
uso del sistema del secreto,
perfeccionado a lo largo de mucho
tiempo. Cuando el abuso de un menor se
haca del conocimiento de los padres, el
primer impulso de estos ltimos no era
llamar a la polica, sino buscar la ayuda
del obispo local. Dependiendo de las
evidencias, el obispo segua usualmente
un camino demasiado trillado. Si crea
que las evidencias justificaban el
traslado del sacerdote, ste era
transferido a otra dicesis. Si era a

todas luces un infractor reincidente, se

le poda enviar a uno de varios centros
de rehabilitacin. En Estados Unidos,
entre ellos estaban varios administrados
por los Siervos de Paracleto. stos
tambin
tienen
un
centro
en
Gloucestershire, en el Reino Unido. Hay
centros de rehabilitacin en muchos
pases. Ofrecen orientacin y apoyo a
clrigos alcohlicos, homosexuales y
pedfilos.
La practica ms usual hasta muy
recientemente era trasladar al sacerdote
infractor a otro lugar o parroquia sin
alertar a nadie del posible riesgo. En
casos en los que los padres mostraban
una fuerte inclinacin a demandar, se les

persuada de aceptar un arreglo

extrajudicial sobre la base de la ms
estricta reserva. Tambin las compaas
de seguros preferan este mtodo. Un
caso que llegara ante un tribunal y un
jurado, muy probablemente producira
una
mucho
mayor
suma
de
indemnizaciones que un trato tranquilo
con los padres presionados por su
Iglesia. La publicidad tena que evitarse.
Aparte del dao para la imagen y
reputacin de la Iglesia, una audiencia
pblica alertara a otras vctimas. En
algunos casos la Iglesia pagaba las
cuentas
mdicas
de
orientacin
psicolgica, pero no siempre.
Hasta 1985, as era como funcionaba

el sistema del secreto (y como sigue

funcionando en muchos pases, incluidos
Italia, Espaa, Alemania y Polonia). El
caso que Rita Milla haba intentado
interponer no lleg a ningn lado. Se
necesitara mucho ms para sacudir al
sistema, y eso no tard en salir a la
superficie.
En enero de 1985, en Boise, Idaho,
el padre Mel Baltazar fue sentenciado a
siete aos de crcel tras declararse
culpable de una acusacin reducida de
conducta lasciva con un menor. Esta
sentencia negociada de Baltazar fue una
accin astuta, ya que los expedientes
diocesanos indicaban una historia de
continuo abuso sexual por este sacerdote

a lo largo de un periodo de 20 aos. Las

vctimas eran invariablemente nios.
Abuso de un nio en estado critico de
salud en una mquina de dilisis de
rin en un hospital de California.
Abuso de otro con traccin en las dos
piernas en un centro mdico de Boise.
Baltazar ya haba sido destituido
anteriormente de su puesto como
capelln de la marina estadounidense
por conducta homosexual. Luego fue
transferido de tres dicesis por conducta
de abuso sexual. Sus superiores, con
pleno conocimiento de su historial,
nunca hicieron nada al ser confrontados
por perturbados padres ms all de
transferirlo a otra dicesis.

Entre los poco impresionados por el

enfoque del problema por parte de la
Iglesia catlica estuvo el juez del caso,
Alan Schwartzman. Cuando dict
sentencia, hizo una pausa para mirar sin
parpadear al cura parado frente a l, y
despus observ: Creo que la Iglesia
tiene su propia reparacin que hacer
tambin. Ella contribuy a crearlo a
usted,
y
ojal
contribuya
a
rehabilitarlo.
El ritmo de las denuncias de clrigos
empezaba a intensificarse. En febrero de
1985, un sacerdote en Wisconsin fue
acusado de abusar sexualmente de
varios menores. En marzo, un cura de
Milwaukee renunci a su licencia como

psiclogo tras admitir que haba

abusado sexualmente de un paciente. En
abril, el padre William ODonnell, de
Bristol, Rhode Island, fue acusado de 22
cargos de abuso sexual. Ms tarde fue
sentenciado a un ao de crcel. Ese
mismo mes, en San Diego, otro cura
pag para saldar una demanda en espera
de juicio en la que se le acusaba de
abusar sexualmente de un aclito.
El abuso de aclitos era tambin uno
de los rasgos del padre Gilbert Gauthe,
quien al momento de su denuncia inicial,
en junio de 1983, era el prroco de
Henry, en Vermilion, Louisiana. Las
revelaciones comenzaron con pattica
simplicidad. Un afligido nio de nueve

aos confes a su madre que Dios no lo

quera porque haba hecho cosas
malas. El nio detall lenta y
dolorosamente
los
secretos
que
comparta con el padre Gauthe. Primero
su madre y despus su padre lo
escucharon revelar espantosas verdades.
El cura haba abusado sexualmente de el
durante al menos dos aos. Gauthe
tambin haba abusado de los dos
hermanos mayores del nio. Antes de
que la situacin quedara expuesta por
completo, se estim que el padre Gauthe
haba agredido sexualmente a ms de
100 nios en cuatro parroquias, a
algunos de ellos cientos de veces.
Aunque saba la verdad desde

principios de la dcada de 1970, la

Iglesia haba reaccionado en la forma
usual: trasladndolo a otra parroquia.
Un informe preliminar sobre Gauthe
describa su problema como un caso de
afecto mal dirigido.
Enfrentado a los alegatos iniciales,
Gauthe no hizo ningn intento de
negarlos. Empez a llorar. Pidi que se
le enviara a tratamiento y dijo que
necesitaba ayuda. No hizo mencin de la
urgente ayuda que tambin sus
numerosas vctimas necesitaban. Cuando
se le dijo que sera inmediatamente
suspendido de todos sus deberes por un
periodo indefinido, no puso ninguna
objecin y firm humildemente,

aceptando la declaracin escrita de

suspensin. Su superior le orden
abandonar la ciudad de Henry, pero el
remordimiento inicial de Gauthe fue
efmero. Cuando regres a la ciudad 10
das despus para recoger sus
pertenencias personales, hall tiempo
suficiente para hacer contacto con la
mayor de sus vctimas de entonces, un
muchacho de 15 aos. Antes de dejar la
parroquia, tuvo sexo con l.
El sistema del secreto fue ms que
evidente en esa parroquia de Vermilion
de junio de 1983 al verano de 1984. A
la atnita comunidad de Gauthe se le
dijo inicialmente que su abrupta partida
se deba a motivos de salud. La

dicesis ejerci presin moral sobre el

abogado
catlico
Paul
Herbert,
contratado por las familias de varias
vctimas. Monseor Mouton inst al
abogado a ser un buen catlico. El
obispo Frey apret an ms la tuerca,
aconsejando cautela a varios padres,
a los que recomend descartar el
procesamiento civil, para evitar el
escndalo y daos a la Iglesia, aunque
principalmente para evitar ms lesiones
o traumas a las jvenes vctimas, sus
familias y otras partes inocentes.
Las familias de nueve vctimas
fueron convencidas de retirar su
demanda civil, la cual inevitablemente
detonara amplia publicidad al llegar a

una audiencia pblica. Se les dijo que el

padre Gauthe sera enviado a la Casa de
Afirmacin, centro de rehabilitacin
para el clero en Massachusetts. La
mayora de las familias cedieron a la
intensa presin de sus lderes
espirituales, y finalmente admitieron que
un arreglo secreto era lo mejor para
todos. Para junio de 1984, luego de seis
meses de regateo, las dos partes haban
acordado un arreglo de 4.2 millones de
dlares por dividir entre seis familias
con nueve vctimas. De esa suma, los
abogados tomaron alrededor de 1.3
millones, y los diversos expertos
mdicos otra porcin.
Aunque muchos detalles de los

abusos sexuales de Gauthe ya se

conocan, nada se haba publicado al
momento de ese arreglo, en junio de
1984. Todo habra podido mantenerse
como un escndalo secreto de no haber
sido por una valiente familia y su
intrpido hijo. La nica forma en la que
algunas familias descubrieron que uno o
ms de sus hijos haban sido violados
por Gauthe fue cuando un vecino cuyo
propio hijo admiti que haba sido
objeto de abuso empez a mencionar a
otras vctimas. En sa estrechamente
entretejida comunidad, la lista de
nombres comenz a aumentar. As fue
como Glenn y Faye Gastal descubrieron
que su hijo de nueve aos haba sufrido

abuso.
La Iglesia catlica en Louisiana, del
arzobispo Phillip Hannan para abajo,
hizo todo lo posible por asegurar que el
escndalo Gauthe permaneciera como un
asunto privado. Busc impedir que el
caso llegara a juicio, porque mientras
ninguna de las vctimas testificara ante
un gran jurado, no podra formalizarse
ninguna acusacin. La estrategia de
arreglos extrajudiciales pareca estar
funcionando, pero ni la Iglesia local, ni
la oficina del nuncio papal en
Washington, ni el Vaticano contaban con
la familia Gastal. Los seores Gastal
resintieron
profundamente
el
ocultamiento de la verdad, que en su

opinin los converta en delincuentes.

No seran silenciados ni aceptaran un
trato, y estaban determinados a que su
hijo testificara ante un gran jurado.
Alentadas por la valenta colectiva de
los Gastal, otras familias se unieron a su
causa. En agosto de 1984, Glenn y Faye
Gastal
concedieron su primera,
vacilante, entrevista en televisin. Eran
hroes improbables, pero el impacto y
efectos de su posicin siguen
reverberando no slo en Estados Unidos
de Amrica, sino tambin en gran parte
del resto del mundo.
La Secretara de Estado del Vaticano
se disgust enormemente por el desafo
de los Gastal y empez a ejercer ms

presin, tanto sobre el arzobispo Pio

Laghi, nuncio del Vaticano en Estados
Unidos, como sobre el arzobispo
Hannan en Nueva Orleans. De muchas
dicesis de Estados Unidos llegaban
informes de la interposicin de otras
demandas. Estimuladas por los Gastal,
otras vctimas emergan de la oscura
existencia que les haba sido impuesta
por el clero. En ningn momento el papa
Juan Pablo II, el cardenal Ratzinger, el
cardenal Casaroli ni ninguna otra alta
luminaria del Vaticano consideraron el
otro curso de accin: la confesin
sincera, la contricin humilde y el
compromiso pblico de atacar ese
cncer particular y erradicarlo.

En octubre de 1984, un gran jurado

vio videocintas que contenan el
testimonio de 11 nios y adolescentes de
entre nueve y 17 aos de edad y acus al
padre Gilbert Gauthe de 34 cargos.
Once de ellos eran por delitos contra
natura con agravantes, otros 11 por
cometer actos sexualmente inmorales, 11
ms por tomar fotografas pornogrficas
de jvenes y uno por violacin con
agravantes, por haber sodomizado a un
nio de menos de 12 aos de edad. Este
ltimo cargo acarreaba una sentencia
obligatoria de cadena perpetua. El juicio
se fij para el 11 de octubre, y conforme
esa fecha se acercaba el Vaticano
aument la presin sobre el abogado

defensor del padre Gauthe, Ray Mouton,

para que llegara a un arreglo que
permitiera una sentencia negociada.
Cuando Mouton, cuyo primer inters era
su cliente, insisti en negociar con el
fiscal del distrito y el fiscal del caso a
su manera antes que a la del Vaticano, la
arquidicesis de Nueva Orleans intent
despedirlo. No obstante, Ray Mouton la
flanqueo y llev a cabo la negociacin.
Hannan cambi entonces de tctica
tras concluir que trabajar con el
abogado defensor que la Iglesia haba
contratado poda ser ms productivo que
trabajar en su contra, y al fin se cerr un
trato. Gauthe se declarara culpable de
todos los cargos, y sera sentenciado a

20 aos de crcel sin derecho a libertad

condicional. Se inform de esto al juez,
quien quiso confirmar antes de la
audiencia que las vctimas, que se
armaban de valor para testificar, y sus
familias estuvieran satisfechas con la
sentencia propuesta. El fiscal del caso
asegur a las familias que, pasara lo que
pasara y dondequiera que l cumpliera
su sentencia, Gauthe permanecera
encerrado 20 aos.
A pesar de todo, la mayora de los
que escuchaban la proposicin seguan
siendo devotos catlicos romanos.
Cuando el fiscal insinu la necesidad de
proteger a la Iglesia, el trato estaba
hecho. El martes 14 de octubre,

acompaado por Ray Mouton, el padre

Gauthe entr a la sala del tribunal de
Louisiana y enfrent al juez Brunson. Se
declar culpable de los 34 cargos y fue
debidamente sentenciado a los 20 aos
convenidos. Con la sentencia llegaron
estas palabras del juez: Sus delitos
contra sus vctimas menores de edad han
arrojado una terrible carga sobre esos
menores, sus familias y la sociedad, y en
realidad tambin sobre el Dios y la
Iglesia de usted. Que Dios, en su infinita
misericordia, encuentre el perdn de sus
delitos; porque el imperativo de la
justicia y la ineludible necesidad de la
sociedad de proteger a sus miembros
ms indefensos y vulnerables, los nios

y los adolescentes, no pueden hacerlo.

Las vctimas haban sido libradas de la
calcinante
ordala
de
prestar
declaracin en un lugar pblico; la
Iglesia, del dao a largo plazo de tal
testimonio pblico, y mediante el
dudoso arreglo de la sentencia
negociada, cierto grado de justicia se
haba alcanzado.
Entre el fin de la audiencia y
sentencia judicial de Gauthe y el caso
civil que la familia Gastal haba
interpuesto, la Iglesia catlica volvi a
ejercer enorme presin sobre Glenn y
Faye Gastal para arreglar el caso fuera
del tribunal, y en consecuencia lejos del
escrutinio pblico. Los Gastal crean

que el dao hecho a su familia, y en

particular a su pequeo hijo, mereca
una compensacin mayor que la
aceptada por las dems familias, pero,
ms que eso, queran que la verdad de lo
que Gauthe le haba hecho a su hijo se
exhibiera ante el tribunal y el mundo en
general. Muchos se alejaron de ellos por
eso, y los trataron como delincuentes; se
deca que ese juicio era un gasto
excesivo e innecesario. La Iglesia haba
ofrecido un arreglo extrajudicial; eran
slo los malditos y tercos Gastal los que
impedan que el desafortunado caso se
olvidara. Y se era para la familia
Gastal precisamente el sentido de hacer
pasar a su hijo por la prueba emocional

de obligarlo a contar pblicamente cada

srdido detalle.
Durante la audiencia, a la que
asistieron varios clrigos catlicos,
como el obispo Frey y monseor
Mouton, Faye Gastal fue inquirida por
su abogado: Cuando ve aqu al obispo
Frey, qu le pasa por la mente?. Faye
Gastal era una devota catlica que ya
antes haba testificado que recibir la
absolucin es el nico medio para llegar
al cielo. Esta vez mir un momento al
otro lado de la sala del tribunal.
Cuando veo a monseor Mouton y al
obispo Frey, pienso en Gauthe metiendo
el pene en la boca de mi hijo,
eyaculando en su boca, metiendo el pene

en su recto. Eso es en lo que pienso.

Las peores pesadillas de la jerarqua
de la Iglesia catlica se desenvolvan
frente a ella. La Iglesia estaba haciendo
todo lo que poda por ocultar la verdad,
como telefonear a organizaciones y
compaas
que
se
anunciaban
regularmente en el Times de Acadiana,
diario local que haba resistido la
presin de la Iglesia para censurar su
cobertura del caso Gauthe. Los
anunciantes fueron instados a boicotear
a ese diario.
Eramos una familia unida y
cariosa, y lo seguimos siendo, dijo
Glenn Gastal, salvo por la relacin que
ya no puedo tener con mi hijo como

nio. Es incapaz de tolerar las muestras

fsicas de afecto [] En el estrado de
los testigos, el padre se desmoron;
pero luego, haciendo un esfuerzo por
recuperar el control, continu: Antes
de irse a dormir, ya slo me besaba si
yo se lo peda.
El juez despej la sala del tribunal
antes de que el hijo testificara, pero la
presencia de la prensa, incluido Jason
Berry, fuente del testimonio rendido en
el tribunal, se asegur de que las
palabras del chico se volvieran de
conocimiento pblico.
En el estado de Louisiana, un jurado
no
tiene
permitido
imponer
indemnizaciones
punitivas.
El

otorgamiento de la indemnizacin
sustentada debe ser justo y razonable.
El jurado de este caso no sesion mucho
tiempo, slo una hora y 45 minutos, y
concedi 1 milln de dlares al hijo de
los Gastal y 250,000 dlares a los
padres. La mayor victoria de los Gastal
no fue esa compensacin monetaria,
absolutamente insuficiente, sino haber
traspasado una enorme muralla. Una vez
anunciado el veredicto, el abogado que
actuaba en favor de la Iglesia catlica
declar que su cliente impugnara la
decisin. No tena la intencin de
hacerlo esto habra resultado sin duda
en publicidad an ms adversa, pero
los Gastal fueron vulnerables a esa

aparente obstinacin y, por lo tanto, la

Iglesia pudo reducir la cifra del pago.
De la cifra final de 1,000,020 dlares,
al abogado de los Gastal le
correspondi un tercio mas sus gastos.
La sentencia negociada a puertas
cerradas exiga que Gauthe cumpliera 20
aos ntegros en la crcel. En 1998, un
juez compasivo vio con buenos ojos la
solicitud de libertad condicional del
padre Gauthe y lo liber tras menos de
12 aos en prisin. Meses despus se le
arrest por agredir sexualmente a un
menor de edad y se le puso bajo libertad
condicional vigilada.
Diez meses antes del juicio penal
del padre Gauthe y ms de un ao antes

del proceso civil interpuesto por la

familia Gastal, tres hombres de diversas
esferas de la vida coincidieron en el
caso Gastal y sus implicaciones. Uno de
ellos era Ray Mouton, el abogado
contratado por la arquidicesis de
Louisiana para defender al padre Gilbert
Gauthe. Si alguien quera a un abogado
con mentalidad de peleador callejero
dispuesto a hacer un esfuerzo extra por
su cliente, un hombre valiente y al
mismo tiempo ntegro, Ray Mouton era
la persona indicada. Aunque a veces
beba en exceso y otras lanzaba
coloridas imprecaciones, conceda
muchsima importancia al concepto de
justicia. Para tomar el caso Gauthe haca

falta no poco valor, en particular cuando

algunos de los hechos se hicieron de
conocimiento pblico. Mouton crea que
cualquiera tena derecho a la mejor
defensa posible. Las ocasionales
irreverencias
de
Ray
Mouton
disfrazaban el alma de un catlico
romano temeroso de Dios.
El segundo era el padre Michael
Peterson, psiquiatra a cargo del
programa de rehabilitacin para
sacerdotes del Instituto San Lucas en
Suitland, Maryland. Peterson, fundador
de ese instituto, tena una infinita
compasin por los dems, tanto ms
notable cuanto que durante muchos aos
haba enfrentado historiales de pacientes

sin virtud ni humanidad. Como hombre

con
reconocida
experiencia
en
patologas sexuales, era repetidamente
llamado por dicesis de todo el pas
para tratar a sacerdotes que haban
pecado.
Ray Mouton fue a Washington para
conocer a Peterson y explorar las
posibilidades de que su cliente acudiera
al Instituto San Lucas en busca de
evaluacin y tratamiento. Haba sido
puesto en contacto con Peterson por el
tercer miembro de este triunvirato, el
padre Thomas Doyle, secretariocanonista de la delegacin apostlica en
Washington DC. Como canonista de la
embajada del Vaticano, Doyle haba

recibido del nuncio papal, el arzobispo

Laghi, la tarea de monitorear la
correspondencia sobre el caso Gauthe y
de informar precisa y detalladamente
sobre cada acontecimiento. Era evidente
que el padre Thomas Doyle estaba
destinado a grandes cosas. Su ascenso a
obispo era considerado por muchos que
lo conocan como una certeza, y el
capelo cardenalicio como una fuerte
posibilidad. Experto en derecho
cannico, con doctorados adicionales en
ciencia poltica, filosofa y teologa, as
como prolfico escritor, Doyle poda
jactarse de una impresionante lista de
logros.
Ambos sacerdotes eran amigos y

colaboradores, pero no conocieron a

Ray Mouton sino hasta el caso Gauthe.
Mientras que el padre Peterson expuso
las diversas opciones de tratamiento
disponibles en San Lucas, el abogado
habl no slo de su cliente, sino tambin
de otros sacerdotes pedfilos en
Louisiana, individuos cuyos delitos
haban sido encubiertos por la dicesis
y que an ocupaban posiciones de
confianza entre sus inconscientes
comunidades. Como siempre en el caso
de Mouton, su principal preocupacin
no era alertar a la oficialidad catlica,
sino proteger a su cliente. Si se haca de
conocimiento pblico que el caso
Gauthe no era nico, era poco probable

que el fiscal del distrito, Nathan

Stansbury,
adoptara
un
enfoque
moderado acerca de Gauthe en cualquier
escenario de sentencia negociada. Toda
posibilidad de que el padre Gauthe fuera
simplemente hospitalizado o confinado a
un lugar seguro donde pudiera recibir
tratamiento se desvanecera. A causa de
su trabajo profesional, el padre Peterson
ya estaba al tanto de que haba otros
pedfilos en las filas del clero, y no
slo en Louisiana. Telefone al padre
Doyle, para decirle que urga que se
reunieran los tres.
Cuando Doyle escuch a esos dos
sujetos detallar otras actividades
pedoflicas en Lafayette y mucho ms

all, se sobresalt. Con los ojos y odos

del Vaticano puestos en el caso Gauthe,
l haba supuesto que ste era un caso
aislado. Cuando Peterson habl de la
informacin que haba recibido de
fuentes
confidenciales
sobre
sacerdotes en todo Estados Unidos que
han abusado sexualmente de nios, los
tres hombres se dieron cuenta de
inmediato de que un obispo con
conocimientos jurdicos deba enviarse
a manejar la crisis de Gauthe, y de que
se precisaba de acciones urgentes para
atacar el problema a nivel nacional.
Tras informar al arzobispo Laghi y a
altos funcionarios del Vaticano, se
acord enviar al obispo Quinn, de

Cleveland, a Lafayette. Con el caso civil

de Gauthe en el horizonte, fue obvio
para los tres hombres que la Iglesia
catlica en Estados Unidos estaba a
punto de encarar un inimaginable
desastre, y que entre ms pronto
estuvieran conscientes de ese hecho y
preparados para enfrentarlo, mejor. Tom
Doyle recordara ms tarde:
En poco tiempo habamos decidido
recolectar informacin y armar un
manual o libro con formato de
preguntas y respuestas. La edicin
ntegra tambin reproducira artculos
mdicos sobre pedofilia. La mayora de
ellos se tomaron de revistas mdicas, y
varios haban sido escritos por el doctor
Fred Berlin, de la clnica de trastornos

sexuales del hospital de la Universidad

Johns Hopkins.

Este documento, de 100 pginas de

extensin, era una detallada gua de
limitacin de daos para la jerarqua
eclesistica estadounidense. Era tambin
un intento por lograr que quienes
controlaban la Iglesia enfrentaran la
realidad. Los autores crean que los das
del encubrimiento, de la dependencia de
jueces y abogados catlicos y de dueos
de peridicos y estaciones de radio y
televisin favorablemente dispuestos
estaban contados. El manual trataba
todos los aspectos concebibles de los
problemas que confrontaba un obispo al

presentarse ante el alegatos de abuso

sexual infantil contra uno de sus
sacerdotes o un miembro de una orden
religiosa.
Sin
identificar
especficamente el caso Gauthe, los
autores aludieron a las implicaciones
econmicas de esa catstrofe, el costo
de la cual excede los 5 millones de
dlares, mientras que el costo
proyectado de los casos civiles tan slo
en esa dicesis es superior a los 10
millones de dlares.
Los autores, tres individuos cuya
motivacin para crear ese documento
fue proteger a la Iglesia catlica, no
procedieron con moderacin:

No es hiperblico decir que la

dramtica descripcin del caso real [el
caso Gauthe] referido anteriormente es
indicativa de la existencia de un peligro
presente y real. Que otros casos existen
y estn surgiendo con creciente
frecuencia es evidenciado por informes
sobre el particular. Si fuera posible
predecir con exactitud, con firmeza
actuarial, que nuestra exposicin a
demandas similares, es decir, de un
infractor
y
alrededor
de
15
demandantes, puede restringirse y
limitarse en los prximos 10 aos a la
ocurrencia de 100 de esos casos contra
la Iglesia, entonces una estimacin de
las prdidas totales proyectadas durante
esa dcada podra establecerse en mil
millones de dlares.

Los autores describieron luego esa

cifra
como
una
proyeccin
conservadora de costos. La historia
demostrara que estaban en lo correcto.
Una seccin titulada Negligencia
clerical predeca que cuando los
abogados empezaran a agotar la
negligencia mdica como fuente de
ingresos, veran a la Iglesia catlica
romana de Estados Unidos como una
posible mina de oro. En los aos
sucesivos, ms de un abogado en
Estados Unidos se ha vuelto rico por los
litigios emprendidos a nombre de
personas que han sufrido abuso sexual.
Varias vctimas residentes en Boston me
aseguraron
que
sus
respectivos
abogados no slo les cobraron como

honorarios una parte sustancial de la

cifra del arreglo, ms sus gastos, sino
que tambin recibieron de la
arquidicesis una comisin por
persuadir a su cliente de aceptar un
monto especificado. Como lo dijo una
vctima: De nio me embauco mi cura.
De adulto me embauco mi abogado.
Evidencias
independientes
que
sustancien esos alegato han resultado
escurridizas.
Los autores de ese documento
predijeron una monstruosa explosin de
problemas para la Iglesia: cientos de
personas que haran pblicas sus
acusaciones de pasmosos delitos,
obispos que manejaran en forma inepta

la reaccin y una cuenta de ms de 1,000

millones de dlares. Al hacer esa
advertencia, los dos sacerdotes no
hicieron ningn favor a su carrera[11].
Por lo tanto, intentaron protegerse en
cierta medida. Como ya se indic, Doyle
y Peterson tenan al representante
personal del papa, el arzobispo Laghi,
de su lado, y el obispo Quinn ya
intentaba una maniobra de limitacin de
daos en Louisiana. Quinn haba sido
seleccionado por importantes miembros
del Vaticano. Pasara algo de tiempo
antes de que el padre Doyle se enterara
de que las instrucciones de Quinn
estaban exclusivamente dirigidas a
asegurar que la Iglesia catlica evadiera

sus responsabilidades morales y legales.

En una subsecuente convencin en Ohio,
Quinn recomend que cada dicesis de
Estados Unidos enviara sus expedientes
sobre sacerdotes problema a la
embajada del Vaticano en Washington,
para poner as las evidencias fuera del
alcance legal. En mayo de 1985, poco
antes de concluido el informe, el padre
Peterson tuvo una reunin privada con el
cardenal Krol, de Filadelfia, el hombre
ms poderoso en la Iglesia catlica
estadounidense. Ms que ningn otro
prncipe de la Iglesia, Krol haba sido
responsable de la eleccin de Karol
Wojtyla como papa. Ambos estaban en
constante e ntimo contacto, y a travs de

Krol el papa se mantena plenamente

informado del escndalo en evolucin.
A Krol le impresion el manual, que
elogi en demasa. Lo vio como una
contribucin invaluable, como tambin
lo hicieron varios obispos, y el cardenal
Krol entreg personalmente al papa un
ejemplar del informe en la primavera de
1985. Otro que vio gran valor en ese
trabajo fue el cardenal Law de Boston.
La reaccin del Vaticano tanto al
manual como a sus implicaciones fue
aplicar la solucin polaca. El papa Juan
Pablo II crey siempre que la Iglesia
deba tratar sus problemas en una sala
especial, a puertas cerradas. Inst
entonces a Krol y sus colegas cardenales

y obispos estadounidenses a tratar con

discrecin ese problema esencialmente
estadounidense; se mantendra el
sistema del secreto.
El manual tena poco que ver con la
justicia: dedicaba a las vctimas y sus
familias menos de media pagina. Aunque
conciso, era muy pertinente. Afirmaba
que el abuso sexual de nios por
adultos tena
Perdurables efectos que se prolongan
hasta la edad adulta, y no slo
fisiolgicos, sino tambin espirituales,
puesto que los perpetradores del abuso
son sacerdotes y clrigos. Esto tendr
sin duda un profundo efecto en la vida
de fe de las vctimas, sus familias y
otros miembros de la comunidad.

Los autores se referan asimismo a

la necesidad de asumir enfoques
directos sobre las familias en cuestin,
diciendo: Debera haber alguna forma
de curacin, de ser posible, entre el
sacerdote y la familia []
El cardenal Law dijo a los autores
que hara que ese manual fuera adoptado
por la Conferencia Nacional de Obispos
Catlicos (Nacional Conference of
Catholic Bishops, NCCB), mediante la
creacin por el mismo de un comit
especial.
El
arzobispo
Levada,
secretario del comit, indic pronto que
ya estaban alcanzando progresos, pero
la poltica y malevolencia de la Iglesia

intervino rpidamente. Levada dijo al

padre Doyle que el proyecto sera
cancelado, porque otro comit se
encargara del asunto, y la duplicacin
de esfuerzos no hara ver bien al otro
comit. De hecho, un miembro del
cuerpo ejecutivo de la NCCB haba
cobrado intensa antipata por el padre
Doyle, y eso estuvo detrs de la
deliberada anulacin de la nica
posibilidad de que la Iglesia
estadounidense hubiera realizado una
decente operacin de salvamento.
En una conferencia de prensa se
anunci, como mero ejercicio de
relaciones publicas, que se haba
establecido un comit para estudiar el

asunto del abuso sexual por clrigos.

Pero ese comit no existi jams, y en
ningn momento alguien de la NCCB
hizo contacto con ninguno de los autores
del manual. Mientras tanto, la
descomposicin estaba en marcha.
Cuatro aos despus, cuando el pas ya
estaba sumido en el escndalo de los
curas abusadores de nios, aquel
miembro del cuerpo ejecutivo de la
NCCB segua falseando burdamente
tanto el documento como las intenciones
de sus autores.
La reaccin colectiva de los obispos
de Estados Unidos fue de hombres en
negacin, pese a que los autores del
manual haban sido informados por

varios obispos de que el abuso infantil

clerical era un inevitable tema de
conversacin en cada encuentro entre
obispos. La mayora de stos seguan tan
sojuzgados por el sistema del secreto
que no podan imaginar otra opcin.
La observacin del papa Juan
Pablo II de que el abuso sexual clerical
era un problema esencialmente
estadounidense fue desmentida pronto
por denuncias en un pas tras otro. En
1988, en Terranova, Canad, un
escndalo que comenz con alegatos de
abuso sexual por dos prrocos creci
hasta implicar a 10 por ciento del clero.
Al ao siguiente, el hogar para varones
de Mount Cashel, en St. John's,

Terranova, fue el centro de un escndalo

de abuso sexual que implic a la
congregacin
de
los
Hermanos
Cristianos, la jerarqua eclesistica y la
provincia en un encubrimiento que haba
continuado durante muchos aos. Los
abusos de nios se haban perpetuado
sistemticamente desde antes de la
Segunda Guerra Mundial. Los Hermanos
Cristianos seran exhibidos despus
como una Congregacin brutal, muchos
de
cuyos
miembros
abusaban
sexualmente tanto como castigaban de
manera salvaje a los nios a su
cuidado en Irlanda, Canad y
Australia.
Lo mismo que en Louisiana, en

Canad un caso llev a otro y luego a

otro ms. Hubo juicios penales,
procesos civiles, una investigacin
interna de la Iglesia catlica y en ltima
instancia una comisin oficial del
gobierno.
Las
transcripciones
autorizadas de la comisin oficial y la
comisin de derecho de Canad
constituyen una de las ms sombras
lecturas que quepa imaginar. Trascendi
que Mount Cashel no era un caso aislado
de abuso fsico y sexual contra el sector
ms vulnerable de la sociedad de
Canad. Ms de 30 instituciones fueron
condenadas. En su introduccin, el
informe observaba que las instituciones
examinadas en ese inventario eran la

punta del iceberg. Y continuaba: El

problema es muy amplio; el abuso es
frecuente en todo tipo de centros y se
extiende a instituciones operadas y/o
financiadas por el gobierno en todo el
pas. Lo que sigue es una seleccin de
extractos literales de esa punta del
iceberg.
Orfanatorio de Mount Cashel.
Perpetradores del abuso: los Hermanos
Cristianos. Tanto los sacerdotes como
el superintendente del orfanatorio
cometan actos abusivos contra muchos
estudiantes. En el informe de la
comisin oficial, el juez Hughes
declar que esos actos delictivos,
causados por crueldad y lujuria,
tendan a corromper a la infancia y

destruir su felicidad. Algunos de los

actos cometidos por los Hermanos
Cristianos incluan felacin mutua
forzada, sodoma, masturbacin mutua
forzada, tacto de los genitales de los
estudiantes, besos impropios e
insercin de dedos en el recto. El abuso
sexual sola comenzar con bondad y
demostracin de afecto.

Excesivo castigo corporal era

sufrido por muchos estudiantes, algunos
de ellos de apenas cinco aos de edad,
en el orfanatorio. Los actos eran a
menudo sdicos, y la disciplina
frecuentemente arbitraria. Por ejemplo,
el
hermano
Burke
golpe
despiadadamente a un nio de nueve
aos en la espalda y las nalgas por

perder una tarjeta de la biblioteca. Los

azotes con correas eran a menudo
violentos e irracionales, con contusiones
y ampollas en manos y brazos hasta el
codo, y frecuentemente vastos, aunque
propinados no en forma sistemtica, sino
con furiosa ira. Las zurras consistan
principalmente en golpear las nalgas
desnudas con una correa o vara, pero
llegaban a los puetazos, las patadas y a
estrellar sus cabezas contra la pared.
Haba habido intentos previos de
investigar a Mount Cashel. En 1975, el
gobierno federal fue finalmente obligado
a actuar va su Departamento de Salud y
Bienestar e investigar a ese instituto.
Ante ese departamento se presentaron

evidencias de que en Mount Cashel

operaba un rgimen de sostenida
brutalidad fsica y abuso sexual, pero el
funcionario de enlace, Robert Bradley,
ignor los alegatos.
Ese mismo ao recibi otro informe
que repeta los mismos alegatos.
Bradley inform a su superior en el
gobierno que estaba indeciso, pues se le
haba instruido no interferir en los
asuntos de Mount Cashel. [Las
cursivas son mis].
Antes de que terminara 1975,
detectives de la polica visitaron la
escuela y, aparte de entrevistar a
muchachos extremadamente temerosos,
lograron establecer un motivo de

demanda por la ejecucin de la ya

descrita variedad de infracciones. Los
dos detectives pidieron autorizacin a
sus superiores en la polica para arrestar
a los dos hermanos, que despus
confesaron sus crmenes y fueron
acusados. El entonces jefe de polica de
Terranova, John Lawlor, ordeno al
oficial de mayor rango, el detective
Hillier, omitir toda referencia al abuso
sexual en sus informes, pese al hecho de
que la investigacin estaba incompleta y
de que ms de 25 muchachos se haban
quejado ante la polica de abuso fsico y
sexual. La polica recibi la orden de
detener la investigacin. Se permiti que
el abuso continuara sin trabas durante

ms de 13 aos adicionales.
Detalles similares cubren a las otras
29 instituciones. El nmero de vctimas
asciende a muchos cientos, aunque stas
son apenas las que el gobierno federal
pudo identificar. Oficialmente se acepta
que nunca se sabr de muchas vctimas
ms de esas instituciones. Los clanes
de sacerdotes catlicos pedfilos en
Canad no se limitan a instituciones
administradas por el Estado. Un clan
que implicaba al menos a 12 hombres,
tres de ellos curas, dos abogados
catlicos romanos, un hermano que daba
clases en una escuela catlica y un
mdico catlico, fue descubierto apenas
en 1996 tras funcionar durante casi una

dcada en la dicesis de Alexandria

Cornwell, en Ontario. Su final denuncia
debi mucho a un incorruptible oficial
de polica, el alguacil Perry Dunlop.
Con gran valor, Dunlop estableci una
conspiracin corrupta entre su propia
fuerza de polica y los pedfilos. Al
cabo, 12 hombres fueron acusados de
infracciones que implicaban atentados
contra el pudor y relaciones sexuales
con menores.
En 1988 le lleg finalmente la hora a
Mount Cashel, pero Louisiana ya ofreca
un nuevo ejemplo del cncer dentro del
clero catlico. Cuando, por accidente,
una enorme coleccin de pornografa
infantil de produccin comercial se

descubri en su habitacin en una

parroquia de Nueva Orleans, el padre
Dino Cinel ya iba camino a Italia para
sus vacaciones navideas. Tambin se
encontraron unas 160 horas de
videocintas de factura casera. Si la
posesin del primer conjunto era un
delito
con
sentencia
carcelaria
obligatoria, la segunda provisin deba
haber asegurado el alejamiento de Cinel
de la sociedad por muchos aos.
Los videocasetes mostraban al padre
Cinel participando en varios actos
sexuales
con
diversas
parejas
masculinas, incluidos al menos siete
menores de edad. Despus del caso
Gauthe, habra sido de esperar que la

jerarqua local actuara con rapidez. Pero

pasaron tres meses antes de que la
arquidicesis entregara el material a la
oficina del fiscal del distrito. En ese
lapso, el arzobispo y su equipo
ocultaron el hecho de que haba un
pedfilo activo en una de sus
parroquias. El fiscal del distrito, Harry
Connick Senior, se sent en el
expediente durante ms de dos aos.
Luego admiti en una entrevista en
televisin que no haba presentado
acusaciones contra Cinel porque no
quera molestar a la Santa Madre
Iglesia.
A pesar de los orquestados
encubrimientos de la Iglesia catlica, el

deliberado ocultamiento por elementos

de los medios vulnerables a presiones
de la jerarqua eclesistica, y devotos
fiscales de distrito, jueces y oficiales de
polica deseosos de proteger el buen
nombre de la Iglesia, la verdad estaba
saliendo a la superficie, y no slo en
Amrica del Norte. El abuso no se
limitaba a un continente. Hacer frente
siquiera a un fragmento de las
evidencias que yo adquir en los ltimos
cinco aos es viajar al corazn de las
tinieblas. Sacerdotes y, en algunos
casos, obispos y cardenales han sido
desacreditados en un pas tras otro.
Egardo Storni, arzobispo de Santa Fe,
Argentina, renunci tras ser acusado de

abusar de al menos 47 seminaristas.

Dijo que su renuncia no significaba
culpa. El obispo Franziskus Eisenbach,
de Maguncia, Alemania, renunci luego
de ser acusado de agredir sexualmente a
una profesora universitaria durante un
exorcismo. Sin embargo, l neg el
alegato. En Irlanda, el obispo Brendan
Comiskey renunci despus de que su
uso del sistema del secreto salio a la
luz. En Polonia, un amigo cercano del
papa, el arzobispo Juliusz Paetz, de
Poznan, renunci luego de que alegatos
de que haba hecho insinuaciones
sexuales a jvenes clrigos se hicieron
de conocimiento pblico. Paetz neg los
alegatos, declarando que renunciaba

por el bien de la Iglesia. En Gales, el

arzobispo John Aloysius Ward fue
forzado por el papa a renunciar tras
persistentes criticas pblicas de que
haba ignorado advertencias sobre dos
sacerdotes ms tarde condenados por
abuso infantil.
En Escocia, entre una pltora de
casos que conmocionaron an a los ms
insensibles, una brillante cruzada de
Marion Scott, del Sunday Mail, y una
investigacin policiaca de tres aos de
duracin expusieron abusos en una de
las escuelas dirigidas por los hermanos
lasallistas. Subsecuentes evidencias
dejaron claro que los abusos en la
escuela St. Ninians, en Gartmore,

Stirlingshire, eran caractersticos de las

escuelas dirigidas por esa orden en
muchos pases. Lo ocurrido en
St. Ninians tuvo lugar entre fines de la
dcada de 1950 y 1982. En Australia,
los hermanos lasallistas haban estado
implicados en actividades similares
desde 1911.
En St. Ninians, los monjes variaban
las regulares golpizas, violaciones y la
gama de abusos sexuales contra los
chicos con su propia versin de tortura y
brutalidad. Un generador elctrico
estaba instalado en la sala de mquinas,
donde se obligaba a los muchachos a
sostener
los alambres desnudos
procedentes de la mquina y a recibir

una serie de choques elctricos. Los

chicos tambin eran sometidos a azotes
con una fusta con los extremos anudados
para causar mayor dolor. Christopher
Fearns, un trabajador social, record:
Fui golpeado con la fusta dos o tres
veces por semana durante cuatro aos.
Nos decan que con los azotes nos
sacaban al diablo. Fui apaleado tantas
veces en la cabeza y los odos que ya no
oigo del lado izquierdo, y he tenido que
someterme a una ciruga de envergadura
por esa causa.

Hasta la fecha, slo tres personas

han sido llevadas a juicio; todas fueron
declaradas culpables. Entre las 10
acusaciones que le fueron probadas al

hermano Benedict estaban agresin,

forzar a los jvenes a comer su propio
vmito y fracturar el brazo de un chico.
Los tres hombres recibieron sentencias
simblicas de dos aos de crcel. El
hermano Benedict apel y se le
concedi fianza. Ms de un ao despus,
su apelacin an estaba por procesarse
y l caminaba libremente entre los
dems ciudadanos.
Jimmy Boyle, alguna vez el hombre
ms temido en Escocia, recordara as
sus aos en otra escuela lasallista, la
St. Johns, en Springboig:
Aun hoy sigo oyendo el ruido de huesos
al romperse mientras un monje haca
deliberadamente aicos la pierna de un

nio. O pisadas en la noche que

anunciaban otra horrible violacin de un
nio aterrado y en llanto.

En 1999 las Hermanas de la Caridad

enfrentaron ms de 100 acusaciones de
abuso en el tribunal superior de Dubln.
Exactamente al mismo tiempo, en
Inglaterra el padre David Crowley era
sentenciado a nueve aos de crcel tras
declararse culpable de 15 acusaciones
de abuso sexual contra un nio menor de
10 aos y varios chicos menores de 16.
Muchas de sus vctimas eran aclitos.
Sus
infracciones
ocurrieron
en
parroquias de West Yorkshire, el norte
de Inglaterra y Devon entre julio de
1981 y agosto de 1992. En al menos dos

ocasiones, padres de vctimas se

quejaron. Crowley fue enviado a
orientacin. Despus se le permiti
seguir trabajando, a condicin de que
restringiera su acceso a los jvenes.
[Las cursivas son mas]. En una ocasin,
Crowley observaba mientras alentaba a
un nio de nueve aos a realizar un acto
indecente con otro de 13. El fiscal Peter
Benson dijo al tribunal:
El
abuso
fue
sistemticamente
consumado, y la Corona sostiene que el
acusado explot astutamente su
posicin de confianza y autoridad como
sacerdote catlico para seducir a nios
impresionables. Empezaba ganndose su
confianza permitindoles fumar y
ofrecindoles alcohol en exceso antes

de seducirlos. A menudo elega como

blanco a los jvenes emocionalmente
vulnerables con los que entraba en
contacto, tan satisfactorios candidatos a
sus atenciones.

Casi al mismo tiempo en que el

padre Crowley usaba esas tcnicas en
varias partes de Inglaterra, el padre
Gerard Stock, tambin en el Reino
Unido, proceda exactamente igual y
escoga como blanco al mismo grupo de
posibles vctimas: aclitos. Tambin fue
finalmente sorprendido, y se declar
culpable de 34 cargos de relaciones
sexuales con menores que implicaron a
16 muchachos en un periodo de 22 aos,
de 1959 a 1981.

El padre Adrian McLeish, prroco

de Gilesgate, Durham, era un vido
usuario de la internet. Cuando la polica
allan la rectora de St. Josephs,
descubri que el sacerdote haba
acumulado una de las mayores
colecciones en el mundo de pornografa
de
internet.
Tambin
abusaba
regularmente de al menos cuatro nios.
Despus de que la polica se llev las
computadoras, el padre McLeish,
plenamente consciente de que ira a
prisin,
aprovech
una
ltima
oportunidad de abusar de una de sus
vctimas. La madre del chico dijo ms
tarde: Fue como si hubiera echado una
ltima cana al aire. Se estableci

adems que McLeish haba usado fondos

de la parroquia para su pornografa
informtica. Fue sentenciado a seis aos
de crcel.
Otro que usaba su autoridad para
seducir a jvenes era el padre Michael
Hill. Entre las vctimas de 20 a 30
infracciones de abuso sexual estaban
dos chicos lisiados de 14 y 10 aos.
Uno estaba confinado a una silla de
ruedas y el otro tena parlisis cerebral.
stas fueron dos de varias vctimas a las
que se les habra ahorrado su ordala si
el actual primado catlico de Inglaterra,
el cardenal Cormac Murphy OConnor,
hubiera estado alerta en su servicio
como obispo de Arundel y Brighton.

Menos de un ao despus del ascenso de

Murphy O'Connor a esa dicesis en
1977, el padre Michael Hill qued bajo
su control. Hill haba sido pedfilo
activo desde 1959. Una de las
caractersticas de su carrera posterior es
el nmero de veces en que se le movi
por la dicesis. Consta que Murphy
O'Connor afirm despus que el traslado
de Hill de Godalming a Heathfield no
tuvo absolutamente nada que ver con
ninguna cuestin de abuso in Infantil,
sino que se haba debido a desacuerdos
e inquietud en la parroquia. An est
por especificar las causas de esa
inquietud, pero a fines de 1980 varios
parroquianos de Godalming se quejaron

con el obispo Murphy O'Connor del

anormalmente extremo inters que Hill
estaba cobrando por sus hijos. Como
record una madre: Le dije lo que
pasaba. l dijo que se encargara del
asunto.
En una clsica demostracin de
como opera el sistema del secreto, Hill
fue trasladado a la parroquia de
Heathfield y enviado a un centro de
rehabilitacin conducido por los
Siervos de Paracleto en Gloucestershire.
Ese centro se especializa en el
tratamiento de la pedofilia, entre otros
trastornos. Subsecuentes comentarios
del cardenal Murphy OConnor sobre su
confrontacin con el padre Hill en 1981

confirmaron la veracidad de los alegatos

presentados
por
ciudadanos
de
Godalming. Cuando Hill lleg a la
dicesis, su expediente contena una
advertencia mdica de que l segua
siendo un peligro potencial para los
nios. Pese a esa informacin,
OConnor le permiti retornar a la
parroquia de Heathfield. Para 1983, al
menos una madre se haba quejado
enrgicamente con OConnor de que la
conducta del padre Hill hacia sus dos
hijos era inaceptable y causa de gran
preocupacin. Hill recibi orientacin
adicional, y esta vez OConnor sigui la
recomendacin profesional de que el
sacerdote no tuviera acceso a nios, y al

padre Hill se le retir su licencia para

trabajar en una parroquia. Luego, en
1985, el obispo volvi a suavizar su
posicin hacia Hill. Parte de la
recomendacin que haba recibido de
los expertos mdicos en 1983 era que en
algn momento se poda permitir a Hill
desempear
un
papel
pastoral
restringido fuera de la parroquia.
El obispo tomo entonces una
decisin inexcusable. Nombro al padre
Hill capelln del aeropuerto Gatwick, al
que para la fecha en cuestin, 1985, se
le conoca como la Plaza Leicester de
Sussex y un imn para jvenes sin
hogar. El padre Hill aprovech muy
bien su nombramiento y cometi nuevas

agresiones sexuales contra nios.

Cuando esa decisin de Murphy
O'Connor acerca del padre Hill se hizo
de conocimiento pblico en noviembre
de 2002, el peridico The Times
coment que el grado de la ceguera
moral del cardenal Murphy O'Connor es
potencialmente devastador. Despus
Hill fue arrestado y declarado culpable
de varias agresiones sexuales entre 1969
y 1987, entre ellas haber asediado
sexualmente a una vctima de parlisis
cerebral de camino a Lourdes. El padre
Hill fue sentenciado a cinco aos de
crcel.
El primado de toda Inglaterra ha
intentado justificar sus acciones

respecto al padre Hill con el argumento

de que entonces [de mediados a fines
de la dcada de 1980] privaba una
genuina ignorancia de todo esto. Esta
defensa no tiene ninguna credibilidad.
En noviembre de 2002, el padre Hill se
declar culpable de una nueva retahla
de agresiones sexuales cometidas entre
1969 y 1987 y fue sentenciado a cinco
aos de crcel ms.
Despus dio la impresin de que
cada vez que se le entrevistaba, el
primado se disculpaba del grave error
que haba cometido respecto a Hill, pero
su contricin no lleg al grado de que
renunciara a su puesto, pese a las
muchas demandas de los fieles y los

medios de que abandonara la escena

nacional. La brecha de credibilidad
entre el cardenal y sus obispos y la cada
vez ms reducida comunidad catlica en
Inglaterra sigue ahondndose. De
acuerdo con el vocero del cardenal, los
arreglos secretos con vctimas que han
implicado el pago de sobornos no tienen
nada que ver con la Iglesia. Esto no
atae a la Iglesia. Se hace entre
abogados. El vocero no dijo quien
instruye al abogado a pagar.
Para 1999, mientras la Iglesia
catlica en Inglaterra y Gales guardaba
silencio sobre las crecientes condenas
de sacerdotes por abuso sexual, se haba
vuelto obvio que la pedofilia en el

Reino Unido no sera derrotada negando

que hubiera un problema. Veintin curas
haban sido condenados en un periodo
de cuatro aos. En ese momento crtico,
el cardenal Cormac Murphy OConnor
reconoci plenamente su equivocado
manejo del padre Hill. Poco despus se
estableci una revisin completa bajo la
presidencia de Lord Nolan (antiguo juez
lor y presidente del Comit de Normas
de la Vida Pblica). En abril de 2001 se
public su informe, con ms de 50
recomendaciones para proteger a
posibles vctimas.
se fue un paso positivo, y una de
las
recomendaciones
rpidamente
aplicadas fue la elaboracin de un

informe anual. Pese a numerosos casos

de abuso sexual clerical a lo largo de
muchas dcadas, la Iglesia catlica de
Escocia no se ha inclinado a seguir el
ejemplo puesto al sur de su frontera. La
recomendacin ms importante del
informe de Nolan tambin fue
rpidamente introducida: la creacin de
una unidad nacional de proteccin a la
infancia dentro de la Iglesia para
descubrir a los abusadores infantiles
examinando al clero, as como a sus
colaboradores y voluntarios laicos,
antes de que asuman nuevos puestos.
El informe observaba en su sntesis
ejecutiva:

El abuso infantil es un gran mal. Puede

dejar profundas heridas en las vctimas
y sus familias. Es particularmente
aborrecible cuando un nio o
adolescente sufre un abuso de alguien
en una posicin de confianza y
responsabilidad. Y es ms aborrecible
an cuando esa posicin de confianza es
ocupada por un miembro del clero o un
trabajador catlico laico. El cuidado de
los nios est en primer plano entre las
enseanzas de Cristo, y es por lo tanto
una de las responsabilidades primarias
de todos los miembros de la Iglesia,
dirigidos por sus sacerdotes y obispos.

En esa sntesis, Lord Nolan y su

comit tambin sealaron una verdad
evidente por s misma. El hecho es que
an si cada parroquia de Inglaterra y

Gales
siguiera
nuestras
recomendaciones, el problema del abuso
infantil no sera erradicado. Esto era
loablemente honesto, y la aspiracin
final de los autores de este informe debe
haber tocado una cuerda sensible en
cada catlico romano de ese pas:
Es nuestra esperanza que este informe
contribuya a producir una cultura de
vigilancia en la que cada miembro
adulto de la Iglesia asuma consciente y
proactivamente la responsabilidad de
crear un medio seguro para los nios y
los
adolescentes.
Nuestras
recomendaciones no son un sustituto de
esto, pero esperamos que sean un
estmulo hacia ese logro.

El compromiso de apertura de la
Iglesia ciertamente toc una cuerda en
las hasta entonces silenciosas vctimas.
En los primeros 18 meses de vigencia
de los nuevos lineamientos, la Iglesia
haba recibido cerca de 150 nuevas
quejas de abuso sexual. Otras 100
quejas siguieron en 2004. El arzobispo
Vincent Nichols, de Birmingham, dio la
bienvenida a los reclamos de abusos,
como un claro indicio de que se estaban
haciendo progresos en el abordamiento
de una acumulacin histrica de abusos.
Es probable que el arzobispo
Nichols se haya mostrado menos
entusiasta
cuando
su
propia
arquidicesis fue obligada a pagar

330,000 libras esterlinas a un exaclito

que haba sido objeto de abuso sexual
por un sacerdote en un periodo de ocho
aos. Ese arreglo, alcanzado en enero de
2004, era entonces el mayor desembolso
en su gnero de que se tuviera noticia en
el Reino Unido. Tal pago, realizado das
antes de que el caso llegara al tribunal
superior, es una indicacin adicional de
que en Inglaterra y Gales los tiempos
por fin estn cambiando, aunque slo en
algunas reas.
A fines de junio de 2005, la
arquidicesis de Birmingham fue
obligada a duplicar el record de
compensaciones tras recibir la orden de
un tribunal de pagar ms de 600,000

libras (ms de 1 milln de dlares) a

una vctima que, en su infancia, haba
sido repetido objeto de abuso del padre
Christopher Conlan, quien haba huido
del pas a Australia, donde haba muerto
en 1998.
Uno de los aspectos ms
extraordinarios de este escndalo haba
sido la dogmtica negativa del Vaticano
a aceptar y reconocer, hasta muy tarde,
que sta era algo ms que una dificultad
local limitada a Estados Unidos. Como
ilustran estas pginas, el abuso sexual
cometido por sacerdotes y religiosos
catlicos contra nios, adolescentes y
adultos no conoca fronteras. El papa
Juan Pablo II saba desde el inicio

mismo de su pontificado que ste era un

asunto que tendra que abordar y
resolver. No lo abord.
En Austria, un buen amigo del papa,
el cardenal Hans Hermann Groer, fue
forzado a renunciar tras una larga pugna
debida a alegatos de que haba abusado
repetidamente de estudiantes de una
escuela catlica exclusiva para varones.
Groer rechaz los alegatos. En Suiza, el
obispo Hansjorg Vogel, de Basilea,
renunci luego de admitir que haba
embarazado a una mujer tras su ascenso
a la jerarqua el ao anterior. Detrs de
cada uno de los obispos citados est el
mismo patrn de abuso institucional, la
misma gama de abusos sexuales

pedoflicos por sacerdotes. Los

pasmosos abusos de los Hermanos
Cristianos han sido igualados por la
crueldad de las Humildes Hermanas de
Nazaret, las Hijas de la Caridad de San
Vicente de Paul o las Hermanas de la
Caridad. Durante ms de 100 aos hubo
casas de Nazaret en todo el Reino
Unido, Australia, Sudfrica, Estados
Unidos e Irlanda.
Desde mediados del siglo XIX hasta
tiempos recientes, las casas de
Nazaret cuidaron de los nios y los
ancianos.
Los
orfanatorios
eran
dirigidos por monjas de la orden de las
Hermanas de la Caridad. Violentas
degradaciones y palizas eran ah un acto

cotidiano. Los nios despertaban por los

gritos de compaeros y el familiar
sonido de la correa. En 1965 Helen
Cusiter tena ocho aos de edad cuando
su madre desapareci y ella fue llevada,
junto con sus cinco hermanos, a la Casa
de Nazaret en Aberdeen. En 2004, a los
47 aos de edad, despus de un casual
encuentro con una de sus atormentadoras
de la infancia, Helen se convirti en uno
de los ms de 500 exresidentes en
interponer una demanda contra las
Hermanas. El recuerdo de lo que
padeci fue corroborado por otras
exinternas, a las que tena mucho tiempo
de no ver. Ello inclua un incidente
particular con la hermana Alphonso,

quien haba ido a buscarla mientras

Helen jugaba en los columpios.
Me jal del pelo, me volte y me lanz
contra el muro de la iglesia. Me rompi
todos los dientes de enfrente, mi cara
qued hecha un desastre, todas las
dems nias lloraban.

Helen Howie, una de esas nias que

lloraban, recuerda la cara sangrante de
Helen: La hermana Alphonso no usaba
correas de cuero; usaba sus puos, era
muy fuerte. Cuando el dentista pregunt
por las muchas contusiones en el rostro
de esa nia de ocho aos, se le dijo que
se haba cado.
La hermana Alphonso fue condenada

por cuatro acusaciones de trato cruel e

inhumano. A causa de su edad, slo fue
amonestada, no encarcelada. Hay
muchsimos testimonios similares de
cientos de personas perjudicadas.
Muchas de ellas no buscaban
compensacin, sino slo la oportunidad
de ser odas, de que se reconociera el
dolor que an sentan.
Las Humildes Hermanas ya no son
humildes. Tienen casi 200 millones de
libras esterlinas en el banco, y
finalmente han eliminado el Humildes
de su nombre. Hoy se encuentra en
marcha una campaa internacional para
llevar a esa orden ante la justicia. Ser
una lucha cuesta arriba, pues las

compaas de seguros se aliarn con

varios obispos para repeler el ataque.
Muchos obispos siguen en negacin
respecto a la enormidad y extensin del
abuso sexual clerical en los ltimos 40 a
50 aos. Lo siguen considerando un
problema que debera tratarse en
casa, sin publicidad ni cargos penales.
En enero de 2003, la comisin irlandesa
creada para investigar el abuso infantil
se quejo pblicamente de que el
gobierno y la mayora de las rdenes
religiosas obstruyen nuestro trabajo.
Esa comisin investigaba a instituciones
dirigidas por la Iglesia a las que el
gobierno irlands enviaba nios
problema y hurfanos. Como en

Canad, tambin en Irlanda se haban

encubierto muchas cosas. A mediados
del siglo XX haba 52 escuelas
industriales en las que el abuso fsico y
sexual era comn. Una escuela industrial
operaba como un prematuro tipo de
reformatorio o correccional. Fueron
ideadas como medio para reducir la
delincuencia juvenil. A menudo el
nico delito de los alumnos era ser
hurfanos o abandonados. En teora,
aparte de aprender las materias
elementales comunes, los nios tambin
aprendan un oficio. Las variables
circunstancias no hacan ninguna
diferencia en cuanto al trato recibido.
As los responsables de los nios fueran

Hermanos Cristianos, Hijas de la

Caridad o Humildes Hermanas de
Nazaret, la perversidad de las diversas
rdenes
religiosas
tena
una
perturbadora uniformidad. Desde 1985,
ms de 4,000 sobrevivientes de un
rgimen de explotacin laboral infantil
han buscado compensacin de la Iglesia
catlica irlandesa. Alguien que ya sta
ms all de la posibilidad de obtener
cualquier compensacin es Willie
Delaney.
En 1966, cuando tena nueve aos de
edad, Willie era el mayor de 10 hijos
que vivan en una casa rodante, sin
servicios sanitarios ni agua corriente.
Era su responsabilidad ayudar a

alimentar a la familia. Su padre,

vendedor de productos de hojalata que
enfrentaba un mercado en contraccin a
causa del advenimiento de muy durables
utensilios de cocina, necesitaba toda la
ayuda que pudiera conseguir. Willie fue
sorprendido robando cerditos y
sentenciado a seis aos en Letterfrack,
escuela industrial en el oeste de Irlanda,
descrita por sobrevivientes como un
infierno en la Tierra. Los internos
sufran abuso fsico, mental y sexual.
Willie recibi un trato brutal. En 1970, a
los 13 aos, das antes de volver a casa
para pasar dos preciosas semanas de
vacaciones, fue continuamente golpeado
en la cabeza. Sobrevivientes han

testificado en fecha reciente que uno de

los Hermanos Cristianos golpeaba
constantemente a Willie en la cabeza con
un manojo de llaves; otros lo recuerdan
usando un palo. En casa, Willie se quej
de severos dolores de cabeza, y luego
sufri un ataque, cay en coma y muri.
Mdicos del Hospital de San Lucas en
Kilkenny dijeron que haba muerto de
meningitis. Su padre estaba seguro de
que su muerte estaba relacionada con el
trato que haba sufrido de parte de los
Hermanos Cristianos.
En abril de 2001, el cadver de
Willie fue exhumado y sometido a una
autopsia. Se determino que haba muerto
de causas naturales, pero la muerte de

Willie y sus secuelas haban dado a

otros 30 exinternos el valor de dar la
cara y presentar quejas contra los
Hermanos Cristianos y el personal laico.
El nmero final de quejas ascendi a
140. Veintinueve Hermanos Cristianos y
empleados laicos fueron identificados
como supuestos abusadores. Cuarenta y
ocho sacerdotes y Hermanos Cristianos
ya han sido condenados por abusar,
fsica y sexualmente, de nios a su
cuidado.
En un caso distinto en Irlanda meses
antes de la exhumacin de Willie
Delaney, un exhermano franciscano,
Robert Keoghan, se declar culpable de
ocho acusaciones de atentar contra el

pudor de ocho chicos de entre nueve y

16 aos en varias fechas entre 1969 y
1972. Antes de sentenciar a Keoghan,
quien ya cumpla una sentencia de 18
meses de crcel por dos delitos
similares, el tribunal se enter de que
cuando Keoghan haba ido a confesar
sus faltas, haba sido objeto de abuso
sexual por su confesor, un cura
franciscano. Keoghan fue sentenciado a
dos aos ms de crcel.
Mientras la muralla era traspasada
en todo el mundo, llam la atencin cun
frecuentemente las actividades de los
sacerdotes pedfilos podan remontarse
a 20, 30 o hasta 40 aos atrs. Es
inconcebible que slo una generacin

particular de curas, que recibieron las

sagradas rdenes a fines de la dcada de
1950 y en la de 1960, se incline ms o
menos a la pedofilia que la generacin
anterior
o
la
posterior.
Los
tradicionalistas han culpado del aumento
del abuso a las reformas del concilio
Vaticano II, pero an estn por revelar la
causa de la pedofilia clerical anterior a
la mitad de la dcada de 1960. Resta la
terrible posibilidad de que, salvo por el
caso del padre Gauthe, el sistema del
secreto
sigue
funcionando
eficientemente, y de que se sigue
abusando de otras tantas nuevas
vctimas. Lo cierto es que an despus
de 1985 ha habido intentos por

preservar el antiguo orden. En los

primeros aos del nuevo siglo, la
polica de Hong Kong investigaba
delitos clericales. Descubri que el
sistema del secreto segua vivo y en
plena operacin en mayo de 2002. La
superintendente de la polica, Shirley
Chu, quien investigaba ocho casos de
abuso, se quejo pblicamente de que la
Iglesia catlica se negaba a entregar las
confesiones por escrito que varios
sacerdotes haban hecho durante una
investigacin eclesistica interna. La
reaccin de Chu se hizo eco de la de
jueces, oficiales de polica y fiscales de
distrito del mundo entero: Parece que
la Iglesia protege su reputacin y a sus

sacerdotes antes que a las vctimas.

La jerarqua catlica de Filipinas
tambin se vio forzada a disculparse con
las vctimas. En septiembre de 2000, 34
curas y varios obispos fueron
suspendidos al empezar a hacerse
pblico el amplio grado del abuso
sexual clerical. A diferencia de muchos
otros pases, la mayora de los casos de
Filipinas implicaban el abuso sexual de
mujeres. Ms tarde se revel que en
Nueva Zelanda, a principios de 1991,
seis dicesis catlicas romanas haban
confirmado 38 casos de abuso sexual
por sacerdotes y hermanos, tras dos
aos de haberse establecido un
procedimiento de quejas; muchas ms

estaban en camino, incluidas quejas de

abuso que se remontaban a 50 aos
atrs, a la dcada de 1940. Durante la
mayor parte de ese periodo, la
poblacin catlica de Nueva Zelanda
fue de menos de 500,000 personas, con
apenas alrededor de 500 sacerdotes; los
casos confirmados indicaban un
promedio histrico de aproximadamente
siete por ciento de sacerdotes como
abusadores sexuales.
Al comentar esas cifras, Lyndsay
Freer,
director
nacional
de
comunicaciones catlicas, exhibi el
don nacional de la subestimacin de la
realidad: Hubo una tendencia en el
pasado a proteger a la institucin o la

profesin. Luego, cantando con el

mismo himnario que el resto de la
Iglesia catlica, Freer intent defender
lo indefendible.
Se desconoca la naturaleza reincidente
de la disfuncin psicosexual o
pedofilia, y se crea que si una persona
admita la culpa, la confesaba y reciba
la absolucin en el sacramento de la
confesin [] la rehabilitacin y el
perdn eran posibles.

En Australia, el cardenal Pell se vio

obligado a admitir que la Iglesia no
haba confiado en el mero perdn
cristiano de parte de la vctima. Muchos
miles de dlares haban sido pagados en
sobornos a aquellos que haban sufrido

abuso sexual. Menos de dos semanas

despus, la orden catlica romana de los
Hermanos de San Juan de Dios revel
que haba llegado a un arreglo
extrajudicial
con abogados
que
representaban a 24 hombres con
trastornos mentales de los cuales hasta
20
hermanos
haban
abusado
sexualmente mientras estaban a su
cuidado. El monto por pagar era de 2.1
millones de dlares estadounidenses, y
se crea que era el mayor de tales
arreglos en la historia de Australia.
Hallando valor en el ejemplo puesto por
esas vctimas con trastornos mentales,
otras 157 supuestas vctimas tambin
dieron la cara. Entre tanto, el jefe de la

Iglesia en Sudfrica admita que una

docena de curas haban sido acusados
de abusar sexualmente de nios hace
muchos aos. Probadamente, el sistema
del secreto haba funcionado bien en
todos esos pases.
En
Brasil,
el
pas
predominantemente catlico romano ms
grande
del
mundo,
funcionarios
eclesisticos admitieron que haba un
problema de pedofilia entre el clero. El
obispo Angelico Sandalo Bernardino, en
un
extraordinario
intento
de
justificacin, observ: El problema del
apetito sexual aflige a todos los seres
humanos.
En Holanda, la pragmtica Iglesia

holandesa intent una inusual y muy

dudosa estrategia en negociaciones
secretas con sus aseguradores. Demand
que una clusula adicional que cubriera
la compensacin por abuso sexual se
insertara en sus plizas. Tambin, que
esa
clusula
se
aplicara
retrospectivamente, para que cubriera
las dcadas pasadas. Ambas demandas
fueron rechazadas.
Un contratiempo similar ocurri en
Irlanda. Trascendi que la cobertura de
seguros de la Iglesia irlandesa que
inclua el aspecto del abuso sexual haba
sido originalmente adoptada por la
Conferencia de Obispos de Irlanda entre
1987 y 1990, periodo en el que los

obispos an usaban el sistema del

secreto y trasladaban afanosamente a
curas infractores de una parroquia a
otra. En palabras del vocero de los
obispos, el padre Martin Clarke, esa
cobertura ofreca apenas modesta
proteccin a primas bajas. Una vez que
una oleada de escndalos de abuso
infantil empez a inundar a la Iglesia
irlandesa en 1994, esas plizas de
seguros resultaron ser ambiguas e
inciertas, descubrimiento acerca de las
plizas de seguros que no es exclusivo
de la Iglesia catlica. Compaas de
seguros del mundo entero apretaron el
botn del pnico de la noche a la
maana; las primas aumentaron entre 30

y 130 por ciento, por una cobertura

mucho menor.
Siguiendo el ejemplo puesto por la
Iglesia en Inglaterra y Gales, la
Conferencia de Obispos de Irlanda
encarg un estudio independiente sobre
el abuso infantil cometido por el clero
catlico en ese pas. El estudio fue
realizado por el Real Colegio de
Cirujanos de Irlanda, y un comunicado
de prensa, aunque no el informe
propiamente dicho, se hizo pblico en
diciembre de 2003 a nombre de los
obispos irlandeses. Tras destacar que
ms
de
la
mitad
de
las
recomendaciones del informe ya se
seguan, el obispo John McAreavey

seal que en el informe se reconoce

que, en su trato a abusadores en el
pasado, los obispos siguieron de buena
fe las mejores indicaciones psiquitricas
entonces
disponibles.
Este
reconocimiento choca contra dcadas de
mentiras, encubrimientos, evasivas e
intencionada desconsideracin de las
vctimas. El obispo continu: Es
evidente que, en relacin con el abuso
sexual clerical, les fallamos a muchos
jvenes durante un periodo demasiado
largo.
Uno de los autores de ese informe, la
profesora Hannah McGee, vio sus
propias conclusiones en forma un tanto
distinta. La ocurrencia y, sobre todo, el

mal manejo del abuso infantil clerical

representa una prdida para toda la
sociedad irlandesa, no un problema
aislado
de
unos
cuantos
desafortunados.
El obispo McAreavey no tuvo el
buen tino de ofrecer pblicas disculpas
por los errores del pasado y de asumir
el compromiso de mejorar nuestras
polticas existentes. La tarea habra
exigido mayor conviccin si los obispos
no hubieran intentado desplazar la carga
de la culpa a los hombros de los
psiquiatras consultores.
Al momento del informe del Real
Colegio
de
Cirujanos,
otra
investigacin, esta vez sobre el supuesto

abuso sexual de nios en la dicesis de

Ferns, en Irlanda, ya tena un ao de
avance de los tres que finalmente
consumi. La comisin identific ms de
100 alegatos de abuso sexual cometido
por 21 sacerdotes entre 1962 y 2002. Su
informe, publicado en octubre de 2005,
confirm que el abuso sexual se haba
extendido durante muchos aos en Ferns.
Diez de los curas acusados haban
muerto, dos fueron condenados y el resto
ya no estaba en ministerio activo. Por
qu eso les conceda inmunidad judicial
an est por explicarse.
La Iglesia catlica en Irlanda insiste
en que, conforme al derecho cannico,
los clrigos que cometen abuso sexual

son inmunes al procesamiento penal a

menos que esa inmunidad sea revocada
por el obispo o por Roma. Demasiados
miembros de la jerarqua de Irlanda
siguen aferrndose al fallo de la
Suprema Corte de 1925 en el que el ms
alto tribunal de Irlanda acept el
derecho del obispo de Kerry a destituir
a un prroco de West Cork contra los
deseos de ste. Los obispos irlandeses
usan ahora ese fallo para frustrar la ley
natural mientras la Iglesia se adhiere a
la fantasa de que abusar de un nio no
es un delito, sino una cuestin moral.
En abril de 2003, 25 aos despus
del caso Gauthe, funcionarios del
Vaticano se reunieron a puertas cerradas

con psiclogos y terapeutas para

sostener una conferencia sobre el abuso
sexual de nios. An persista el deseo
de no molestar a la Santa Madre
Iglesia, aunque la imagen de la Iglesia
ya estaba hecha pedazos.
En Francia, el sistema del secreto
fue preservado hasta el siglo XXI. En
enero de 2000, el abad Jean-Lucien
Maurel fue sentenciado a 10 aos de
crcel por violar y abusar sexualmente
de tres adolescentes de entre 10 y 13
aos de edad. Maurel tena 71 al
momento de su juicio, y 67 al ocurrir las
agresiones. Los adolescentes eran
alumnos de la escuela de la que el abad
era director. Entre 15 y 20 clrigos

catlicos franceses ms tambin estaban

bajo investigacin por supuestos abusos
sexuales.
Un ao despus, en 2001, un obispo
francs, Pierre Pican, de BayeuxLisieux, fue condenado por encubrir los
abusos sexuales de uno de sus
sacerdotes. Dijo: Es lamentable que
este veredicto limite el derecho de los
sacerdotes catlicos a guardar secretos
profesionales. La verdad es que este
caso no tena nada que ver con la
santidad del confesionario, y todo que
ver con una opinin an muy extendida
en la Iglesia catlica: la de que sus
sacerdotes y obispos estn por encima
de la ley. El abusador en cuestin, el

padre Rene Bissey, cumple ahora una

sentencia de 18 aos de crcel; su
obispo
recibi
una
sentencia
condicional de tres meses de prisin.
La actitud del obispo Pican no es la
excepcin; de hecho, es la norma. En
2002, el presidente de la Conferencia de
Obispos de Alemania, el cardenal
Lehmann, fue inquirido por Der Spiegel:
Cuando se sospecha de casos, se
llama a las autoridades judiciales?.
Respondi:
sa no es nuestra tarea. Las autoridades
intervienen por s solas [] En casos
inequvocos
nosotros
mismos
solemos estar en la oscuridad,
motivamos al culpable a denunciarse.

Esto es mejor para todos. Adems,

realizamos
nuestras
propias
investigaciones preliminares; as lo
dicta el derecho cannico. Si hay
evidencias suficientes, la persona
implicada es suspendida en su cargo.
Pero ste es un asunto de cada dicesis.
La Conferencia de Obispos no es
responsable de tales cuestiones.

Al insistrsele en la necesidad de
reglas obligatorias aplicables a todas
las dicesis sobre el trato a curas
pedfilos,
el
cardenal
Lehmann
discrep:
Tenemos grandes dicesis que durante
dcadas han acumulado su propia
experiencia de cmo manejar a esos
sacerdotes, y sencillamente no desean

ceder el asunto a una autoridad superior.

Esa
experiencia
acumulada
representa la posibilidad de encubrir y
ocultar la gran mayora de los casos de
pedfilos que amenazan con salir a la
luz en Alemania. La diligente aplicacin
del sistema del secreto asegura que la
denuncia de curas pedfilos en una
escala como la del escndalo en Estados
Unidos no ocurra en Alemania ni en
otros pases europeos.
El psicoterapeuta catlico Wunibald
Muller, con dcadas de experiencia en
el tratamiento de sacerdotes con
problemas psicolgicos y psiquitricos,
ha estimado que al menos dos por ciento

de los sacerdotes de Alemania tienen

predisposicin a la pedofilia, lo que da
una cifra nacional de entre 250 y 300.
Los pedfilos son invariablemente
infractores reincidentes, y por lo tanto el
nmero de nios en muy real riesgo hoy
en Alemania, an de acuerdo con la
estimacin ms conservadora, es de
entre 5,000 y 10,000. La cifra real es sin
duda mucho mayor. La estimacin de
Muller se bas en las evidencias puestas
a su disposicin por el estudio clnico
de la poblacin alemana en general. Sin
embargo, la extraordinaria eficiencia de
la aplicacin alemana del sistema del
secreto ha ocultado dramticamente
durante dcadas la anormal incidencia

de abuso sexual entre la poblacin

clerical.
En
consecuencia,
las
estimaciones de Muller equivalen a
apenas alrededor de la mitad de las
estimaciones comparables de otros
pases, en particular Estados Unidos. La
cifra de Muller es inquietantemente
reducida.
En Estados Unidos, durante los 15
aos posteriores al caso Gauthe de 1985
- 1986 fueron denunciados ms de 1,200
sacerdotes pedfilos. En vista del hecho
de que ha seguido habiendo denuncias
semanales, si no es que diarias, as
como nuevas demandas civiles y
continuos alegatos adicionales, el total
real
contina
desplazndose

inexorablemente en Estados Unidos a

los 3,000 pedfilos, o cinco por ciento
del clero catlico romano. An estas
estimaciones podran resultar demasiado
bajas para cuando se concluyan
investigaciones ms exhaustivas. Si las
evidencias de la dicesis de Lafayette,
en Indiana, se repitieran en todo Estados
Unidos, todas las estimaciones previas
tendran que reformularse. En una
dicesis con slo 75 curas activos, para
principios de 1997 se haba establecido
que al menos 16 por ciento de ellos eran
culpables de una amplia variedad de
abusos sexuales.
Debe recordarse que esas cifras no
fueron obtenidas contra un teln de

fondo de una Iglesia abierta y

transparente, sino de una Iglesia que us
todas las tcticas dilatorias que pudo
idear con la ayuda de sus abogados y
aseguradores; una Iglesia en la que
obispos
pedfilos
protegan
a
sacerdotes pedfilos con la salvaguarda
del engao. Un ejemplo de ello fue el
obispo J. Keith Symons, de Palm Beach,
quien compil las evaluaciones
psiquitricas profesionales que en su
momento demostraron claramente la
aptitud del rev. Rocco D'Angelo para
desempearse como sacerdote.
Al momento de esas evaluaciones,
tanto el obispo como el sacerdote
abusaban sexualmente de nios. Luego

de que quejas de los padres de las

vctimas
se
presentaron a
la
arquidicesis de Miami en la dcada de
1960, los padres recibieron la promesa
de que DAngelo sera mantenido lejos
de los nios. El sistema del secreto se
aplic, y DAngelo fue transferido al
rea de Tampa, donde trabaj ms de
dos dcadas mientras segua agrediendo
sexualmente a nios, a uno de ellos en
1987, ms de 25 aos despus de que la
Iglesia haba hecho un compromiso que
nunca tuvo la intencin de honrar.
El padre DAngelo opt por el retiro
anticipado en 1993, una vez que sus
actividades sexuales se hicieron de
conocimiento pblico. El obispo

Symons lo sigui en el retiro anticipado

en junio de 1997, tras admitir que haba
importunado sexualmente a cinco nios
ms de tres dcadas antes. Su reemplazo
de nueva escoba fue el obispo
Anthony OConnell. Cuatro aos
despus hubo necesidad de otra nueva
escoba, ya que el obispo OConnell fue
obligado a renunciar en marzo de 2002
tras revelaciones sobre sus actividades
sexuales con jvenes que haban estado
bajo su supervisin como rector de un
seminario en Missouri.
En Boston, arquidicesis que atiende
a una poblacin catlica de ms de 2
millones de personas, la Iglesia fue
llevada a la ruina financiera. La fe de

muchos fue hecha aicos por una

interminable serie de escndalos de
abuso sexual clerical. En 1992, el
cardenal Bernard F. Law, de Boston,
invoc el poder de Dios sobre los
medios noticiosos tras su cobertura de
las actividades del reverendo James R.
Porter. Un breve resumen de la vida de
Porter lo deja a uno maravillado de que
el cardenal Law se haya puesto tras las
barricadas por l. En 1953, cuando tena
18 aos, Porter agredi sexualmente a
un chico de 13 en un parque en su natal
Revere, Massachusetts. En aos
posteriores a la dcada de 1950, Porter,
ya seminarista, trabaj durante los
veranos en el Cathedral Camp en East

Freetown, Massachusetts. Importunaba a

nios prcticamente a cada oportunidad,
y fue reportado por una vctima de otro
trabajador-sacerdote. Nada se hizo, y de
vuelta en Revere, Porter asedi
sexualmente a numerosos nios de la
localidad. En 1960 recibi su primera
asignacin como sacerdote: en una
escuela que cubra desde jardn de nios
hasta octavo grado, St. Mary Church and
Elementary, en North Attleborough. En
un periodo de dos aos, el padre Porter
agredi sexualmente a gran cantidad de
nios y adolescentes de entre seis y 14
aos de edad.
Dcadas despus, 68 de esas
vctimas contaron sus experiencias al

psiclogo James Daignault. La primera

vez que recuerdo fue cuando yo tena 11
aos, dijo la seorita Burns. O que
alguien lloraba en el bao de la
escuela. Cuando fue a ver quien era,
encontr al padre Porter violando a una
nia de seis aos. Trate de detenerlo,
pero l me sujeto y me sodomizo. Fue
sumamente violento. Me dijo que era
ms fuerte que yo y que tena el poder de
Dios. Stephen Johnson tambin narro
sus experiencias a Daignault:
Cuando yo gritaba, l me pona la mano
en la boca para que nadie me oyera.
James Porter me agredi sexualmente
incontables veces, y cada vez me
atormentaba dicindome que yo haba

hecho algo muy malo y que Dios me

castigara si se lo deca a alguien.

Stephen, quien era aclito en la

iglesia de Porter en North Attleborough,
expres un sentimiento que describe con
exactitud no slo su propio trauma, sino
tambin el de incontables vctimas de
curas pedfilos. La vergenza y la
culpa se convirtieron en el fundamento
de mi ser.
En 1962, cuando un grupo de padres
y parientes de algunas de las vctimas
fue, en representacin de los dems, a
ver a sus pastores, los padres Booth y
Annunziato, de la iglesia de Santa
Mara, para quejarse y exigir acciones,

el padre Booth respondi: Ya est

recibiendo tratamiento. Qu quieren
ustedes? Crucificarlo?. Expedientes
diocesanos dados a conocer en 1992
revelaron que en 1962 la oficina del
obispo Connolly ya tena detalles de
ms de 30 chicos que haban sufrido
abuso sexual por parte del padre Porter,
a quien el sistema del secreto se le
aplic una y otra vez. Porter fue
transferido a Fall River, a unos 40
kilmetros de North Attleborough.
Sigui abusando de nios, y luego de
ms quejas se le transfiri a New
Bedford, a 25 kilmetros de Fall River.
A los sacerdotes se les dijo en la oficina
diocesana que vigilaran al padre

Porter, porque tena un problema con

los nios. La vigilancia fue
insuficiente, y a ms abusos sexuales de
nios por el padre Porter le sigui una
queja a la polica de New Hampshire,
que simplemente escolt al padre Porter
hasta la frontera del estado y lo dej
libre.
En 1967, luego de ms agresiones
contra nios, la oficina diocesana de
Fall River envi a Porter a tratamiento
al centro de rehabilitacin dirigido por
los Siervos de Paracleto en Jemez
Springs, Nuevo Mxico. Tras un periodo
de tratamiento, se le permiti salir a
prueba a decir misas en iglesias de
Nuevo Mxico y Texas, y a trabajar

como capelln de un hospital infantil,

donde abuso sexualmente de un paciente
confinado a un yeso de cuerpo entero.
Los expedientes del centro de
rehabilitacin de ese periodo sealaban
que el padre Porter haba recado en
sus antiguas flaquezas. Sin haberse
curado, Porter recibi una carta de
recomendacin del centro de los
paracletos para la parroquia de Bemidji,
en Minnesota. Entre 1969 y 1970,
hallndose en esa parroquia, el padre
Porter abuso sexualmente de 20 a 30
nios ms. De nuevo fue sorprendido.
Finalmente, en 1973 solicit por
escrito al papa Paulo VI que le
permitiera dejar el sacerdocio. En su

carta dijo al papa que haba agredido

sexualmente a gran nmero de nios en
cinco estados. Su dispensa papal le fue
otorgada el 5 de enero de 1974. Dos
aos despus, Porter se cas, y despus
procreo varios hijos. Pese a esa
normalidad exterior, continuaba siendo
un pedfilo activo, y asedio sexualmente
a varios nios del rea de Minnesota
donde viva. En 1984 agredi a la
adolescente que cuidaba a sus cuatro
hijos. En 1987, a la hermana de aqulla,
de 15 aos. En 1989 fue interrogado en
relacin con la desaparicin de un nio
de 11 aos, Jacob Wetterling. Durante el
interrogatorio, efectuado por oficiales
del FBI, admiti que cuando era

sacerdote catlico haba abusado y

agredido sexualmente al menos de 30 a
40 nios. El FBI no hizo nada.
En 1992, lo que haba comenzado
como una cruzada personal de Frank
Fitzpatrick, exvctima infantil del padre
Porter, culmin en un programa de
televisin en el que ocho vctimas
expusieron los abusos que haba
perpetrado contra ellas muchos aos
atrs. Ese programa inspir a ms
vctimas an a dar la cara, lo que deton
a su vez ms publicidad. Fue esta
denuncia lo que molest al cardenal
Law, tanto que ste invoc el poder de
Dios sobre los medios noticiosos.
Pese a los esfuerzos del cardenal

Law por ocultar la verdad, Porter fue

acusado
ese
mismo
ao
en
Massachusetts
de
importunar
sexualmente a 28 nios, infracciones que
an estaban dentro del plazo de la ley de
prescripcin. Ese mismo da tambin fue
acusado en Minnesota por agredir
sexualmente a su niera. Ms tarde fue
declarado culpable de este ltimo delito
y sentenciado a seis meses de crcel. En
1993, enfrentado a 41 cargos de
atentado contra el pudor, actos
antinaturales y sodoma que implicaban
a 28 de sus vctimas, el exsacerdote hizo
un trato de sentencia que fue negociada a
entre 18 y 20 aos de crcel. Para ese
momento, 99 de sus vctimas de las tres

parroquias haban dado la cara. Hoy el

nmero se acerca a 150, y sigue
aumentando. La Iglesia catlica ha
desembolsado entre 5 y 10 millones de
dlares en varios arreglos con vctimas
de Porter.
Alrededor de esa poca, un cardenal
italiano me describi el escndalo del
abuso infantil como una curiosa
histeria estadounidense que pronto se
marchitar y extinguir. Su actitud era
comn en el Vaticano. Pero vol por los
aires a causa de nuevas revelaciones
escandalosas conforme avanzaba la
dcada de 1990. En julio de 1997, un
jurado de Texas concedi a 11
exaclitos 119.6 millones de dlares.

Era el mayor pago conocido en un caso

de abuso sexual clerical en Estados
Unidos. Slo 10 de los demandantes
pudieron recibir an un beneficio de esa
compensacin; el otro, Jay Lemberger,
se mat de un tiro a la edad de 21 aos.
El jurado determin que la dicesis
catlica de Dallas y el abuso sexual
cometido por el acusado, el padre
Rudolph Kos, eran la causa inmediata
de su suicidio. Kos haba abusado
sexualmente de alrededor de 15 chicos
entre 1981 y 1992. Una de las vctimas
testific que el sacerdote abus de l
durante un periodo de cuatro aos, que
empez cuando l tena 10. Otro dijo al
jurado que Kos haba abusado

sexualmente de l ms de 350 veces.

La magnitud de esa adjudicacin
sorprendi a la Iglesia catlica. Se
acercaba a la estimacin multimillonaria
de posibles perdidas financieras
realizada 12 aos antes por el padre
Doyle y sus colegas, alguna vez
desdeada
por
extremadamente
caprichosa. Los abogados diocesanos y
los que representaban a dos compaas
de seguros, Lloyds de Londres e
Interstate Fire and Casualty, se lanzaron
a la guerra. Luego de varias tcticas que
incluyeron interminables estancamientos
e incontables negociaciones, finalmente
consiguieron reducir el pago a 30
millones de dlares, pese a lo cual las

seales de alarma sonaron en la

residencia de ms de un arzobispo, y en
ninguna parte ms ruidosamente que en
Boston.
El hombre que hizo sonar la seal de
alarma de la residencia del cardenal
Law fue John Goeghan, ordenado
sacerdote en 1962 y expulsado con
autorizacin del papa por el cardenal
Law en 1998. Durante 31 aos Goeghan
haba prestado sus servicios en seis
parroquias del rea de Boston, dejando
tras de s en cada una de ellas un
desastre humano. Sucesivos obispos
haban operado el sistema del secreto y
trasladado de un lado a otro al pedfilo
compulsivo, extendiendo as el dao

ms todava. Para el momento en que

haba sido desprendido de su
sacerdocio, la arquidicesis haba
arreglado 12 juicios civiles en su contra,
pagando al menos a 50 vctimas un total
de alrededor de 10 millones de dlares.
Pero 50 vctimas en 30 aos estaban
lejos de ser la cuenta final del padre
Goeghan y de quienes a sabiendas lo
haban protegido.
El cardenal Law haba sido el
ltimo en una larga fila en conceder a
Goeghan
oportunidades
que
le
permitieron
continuar
con
sus
actividades pedoflicas. Law no haba
sido, desafortunadamente, el nico. El
muy querido cardenal de Chicago,

Joseph Bernadin, y la mayora de los

cardenales, arzobispos y obispos en
funciones en Estados Unidos durante la
segunda mitad del siglo XX tambin
operaban el sistema del secreto. No fue
sino hasta enero de 2002 cuando el
Estado logr entablar un proceso penal
contra el hombre cuyos protectores se
remontaban ms all del cardenal Cody.
Lo mismo que la trayectoria de Goeghan
como abusador sexual reincidente,
tambin la de quienes lo haban ayudado
prospero. El cardenal Humberto
Medeiros haba protegido al padre
Porter siendo monseor. Ya como
cardenal, al control de la arquidicesis
entera, protegi a Goeghan. Los obispos

Daily, Banks, McCormack y Murphy

tambin haban protegido en el pasado
al padre Goeghan en un creciente
nmero de dicesis, antes de ser
trasladados a causa de ascensos. El
arzobispo Alfred Hughes, de Nueva
Orleans, fue otro que cuid de Goeghan
en pocas previas.
En enero de 2002, el exsacerdote fue
declarado
culpable
de
agredir
sexualmente a un nio de 10 aos y
sentenciado a entre ocho y 10 aos de
crcel. Acusaciones penales adicionales
fueron programadas para procesarse en
fechas posteriores. Entonces otras 86
vctimas estuvieron en libertad de
interponer demandas civiles contra

Goeghan y la arquidicesis de Boston.

Deseaban
que
se
impusieran
indemnizaciones al cardenal Bernard
Law. Este caso mantuvo al cardenal
sumamente ocupado. Para mayo, Law
haba llegado a un arreglo de 30
millones de dlares con las 86 vctimas.
El gabinete financiero del cardenal
saba muy bien que muchas otras
vctimas de curas pedfilos observaban
los acontecimientos con sus abogados.
Se opusieron a la cifra del arreglo, y los
abogados del cardenal fueron enviados
de nuevo a la mesa de negociaciones.
El juicio de Goeghan haba detonado
una extraordinaria nueva oleada de
reclamos en todo Estados Unidos. Para

abril de 2002, 177 curas haban sido

desplazados en 28 estados. Para junio,
ms de 300 juicios civiles en los que se
alegaba abuso sexual clerical se haban
interpuesto en 16 estados. Abogados
confirmaron que 250 casos ms se
mediaban informalmente entre dicesis y
acusadores.
Abogados
defensores
estimaron que llevara de dos a tres
aos resolver los casos ya presentados,
y otros nuevos emergan prcticamente a
diario. Para junio, el nmero de
sacerdotes que haban sido destituidos o
que haban renunciado desde enero
haba aumentado a 250. Cada una de las
predicciones que el padre Doyle, el
padre Peterson y Ray Mouton haban

hecho en su manual de consulta en 1985

haba sido rebasada.
Para mediados de abril de 2002,
muchos observadores consideraban que
la posicin del cardenal Law como jefe
de la arquidicesis de Boston era
insostenible. El escndalo de Goeghan
an estaba por resolverse, y nuevas e
impactantes
revelaciones
eran
inminentes, entre ellas la identidad de
otros curas pedfilos protegidos por el
cardenal y sus obispos. Los jueces de
Boston comenzaban a ejercer su
autoridad y demandaron que la
arquidicesis entregara los expedientes
de dos de ellos, los padres Mahan y
Shanley. Las actividades de Mahan

supuestamente cubran un periodo desde

1962 hasta su expulsin del clero en
1998. Shanley era acusado de delitos
que iban desde pedofilia y defensa
pblica de la relacin sexual entre
hombres y jvenes hasta el de ensear a
adolescentes a viajar con herona.
Los agentes del cardenal Law se
atrincheraron y aplicaron una amplia
gama de tcticas dilatorias para no
entregar los expedientes inculpatorios,
pero el reloj indicaba que ya haba
llegado la hora en todas partes, menos
en el Vaticano. A mediados de abril de
2002, el cardenal Law viaj en secreto a
Roma. Para un hombre acostumbrado a
llegadas y salidas con la pompa y

ceremonia dignas de un prncipe de la

Iglesia catlica romana, fue una
aleccionadora experiencia tener que
salir de contrabando de su propia
residencia
para
apresurarse
al
aeropuerto Logan como un prfugo de la
justicia.
El cardenal Law y el papa eran
buenos amigos, pero en ese encuentro se
abri un abismo de percepcin entre
ellos. La exposicin de Bernard Law a
la cobertura de los medios, la
ascendente marea de las protestas, no
slo de catlicos de la calle sino
tambin de personas dentro de la
jerarqua de Boston, no podan ser
ignoradas. La peticin de que renunciara

haba ido creciendo da a da. Law se

haba rehusado durante ms de dos
meses a hablar con los medios
noticiosos; no consideraba que tuviera
que rendir cuentas ni al pblico en
general ni a su grey catlica. Era
responsable ante el papa y nadie ms.
Tcnicamente, la posicin del cardenal
era correcta, pero ni los medios
noticiosos ni los catlicos ordinarios
prestaban mucha atencin al derecho
cannico. En los meses precedentes, el
cardenal haba intentado salir airoso
contratando a consultores de relaciones
pblicas y refirindose al escndalo
desde el plpito. En cuanto a su
responsabilidad, se haba limitado a

disculparse dos veces y a culpar

simultneamente a la insuficiente
asesora mdica, el insuficiente
registro de sacerdotes descarriados y
una excesiva concentracin de los
medios en el abuso sexual clerical.
A lo largo de los 17 aos desde el
caso Gauthe, ni el papa ni sus
principales asesores haban hecho frente
al cncer de la pedofilia en la Iglesia
catlica. Era sa una omisin
extraordinaria y una deficiencia
devastadora con consecuencias de muy
largo alcance. En sus reuniones, el
cardenal Law intent poner al da al
Vaticano sobre los acontecimientos de la
arquidicesis de Boston. En una ocasin

en la que el arzobispo Marcinkus haba

llegado quejndose de la paliza que
reciba por sus malos manejos en el
Banco del Vaticano, el papa haba
desestimado tranquilamente el asunto
como algo digno de ser ignorado.
Durante buena parte de los 17 aos
precedentes, haba adoptado en gran
medida la misma actitud ante los abusos
sexuales perpetrados por sus sacerdotes,
obispos y religiosos. An en ese
momento, con el cardenal de Boston
sentado frente a l contndole el caso
Goeghan, el caso Shanley, el caso Porter
y otros, el papa se senta inclinado a
culpar a influencias ajenas al clero.
Cuando el cardenal Law ofreci

renunciar, el papa rechaz la propuesta:

Su lugar est a la cabeza de su
arquidicesis. Y lo envi de regreso a
Boston.
El papa haba estado convencido
durante mucho tiempo de que ese
problema era esencialmente de Estados
Unidos, y de que se extinguira por s
solo. Haba optado por ignorar una
realidad global, y su persistente
inaccin haba asegurado una situacin
en constante deterioro que ninguna
cantidad de mensajes a los medios
podra resolver. Quiz inevitablemente,
la Iglesia se decidi por una maniobra
de relaciones con la prensa. La profunda
aversin del cardenal de Boston por los

medios, a los que culpaba en gran

medida de la crisis, garantizaba que
habra de seguir tratndolos con
desprecio. Nadie haba sido informado
de su viaje a Roma y nadie habra de
poder entrevistarlo de regreso en
Boston. Opt por hacer una declaracin
a la prensa. Habiendo ofrecido la
semana anterior su renuncia al nuncio
papal en Washington y al papa en Roma,
y habiendo recibido por respuesta que
ignorara a sus crticos, dijo: Regreso a
casa alentado en mis esfuerzos por
brindar el liderazgo ms firme posible
al asegurar que, tanto como sea
humanamente posible, ningn nio
volver a sufrir jams un abuso de un

sacerdote de esta arquidicesis.

Fue una declaracin admirable, pero
era obvio que, ms que llegar hasta su
grey de ms de dos millones de almas a
travs de todos los medios noticiosos
disponibles, el cardenal, con la
aprobacin del papa, haba elegido una
esotrica forma de comunicacin.
Es mi propsito ocuparme en extenso
del expediente del manejo por la
arquidicesis de estos casos revisando
el
pasado
tan
sistemtica
y
exhaustivamente como sea posible, para
que las legitimas preguntas que se han
formulado puedan ser respondidas. Los
servicios de la televisin catlica de
Boston y The Pilot contribuirn a la
difusin de ese expediente.

El cardenal Law slo considero

competentes a un canal minoritario y a la
revista parroquial para transmitir la
informacin sobre un caso con
ramificaciones
nacionales
e
internacionales. Como un ejemplo de
como perder amigos y alejar a la gente,
ste fue definitivo.
El Boston Globe and Mail public
la declaracin del cardenal Law, as
como los resultados de su ms reciente
encuesta sobre el escndalo. sta
indicaba que 65 por ciento de la
poblacin crea que Law deba
abandonar su puesto, 71 por ciento
pensaba que el cardenal haba hecho un
mal trabajo en el manejo de los diversos

casos de abuso sexual de nios por

sacerdotes y 53 por ciento deca haber
perdido confianza en la Iglesia catlica
como institucin a causa de ese
escndalo. En este estudio se haba
encuestado a 800 adultos catlicos.
Entre tanto, los abogados redoblaban sus
esfuerzos por obtener los expedientes de
la arquidicesis sobre el padre Shanley
y otros pedfilos, en tanto que los jueces
insistan en que el cardenal Law hiciera
una declaracin formal y proporcionara
los expedientes de la dicesis sobre el
padre Goeghan.
El Vaticano anunci entonces que el
papa haba convocado a todos los
cardenales estadounidenses a Roma.

Muchos observadores en Estados

Unidos vieron eso como un paso
positivo, como una seal de que el papa
Juan Pablo II por fin hara frente a la
crisis ms grave que haba sufrido su
pontificado desde la quiebra del Banco
Ambrosiano. Los cnicos en el Estado
de la Ciudad del Vaticano asintieron y
sonrieron. Coincidan por completo con
los comentarios del cardenal Daro
Castrilln Hoyos, director de la
Congregacin del Clero del Vaticano,
quien apenas tres semanas antes haba
desestimado la preocupacin de los
medios por el escndalo en Estados
Unidos. Castrilln Hoyos crea que la
agenda del Santo Padre no le dejaba

tiempo para interesarse en el abuso de

nios. Declar serenamente: Lo que
preocupa al papa es la paz del mundo.
De 1978 a abril de 2002 el papa
haba
evitado
deliberada
y
estudiadamente toda referencia pblica
a la epidemia global de abuso sexual
por sus sacerdotes y miembros de las
rdenes catlicas, ms all de unos
cuantos comentarios oblicuos. Haba
hablado en marzo de 2002 de una
oscura sombra de sospecha arrojada
sobre los sacerdotes por algunos de
nuestros hermanos que han traicionado
la gracia de la ordenacin y sucumbido
a las ms deplorables formas del
misterio del mal que opera en el

mundo. No se resign a pronunciar la

palabra pedofilia.
Igualmente mudo fue el prefecto de
la Congregacin de la Doctrina de la Fe
(CDF), el cardenal Ratzinger. Lo que
hacia inexplicable su omisin de
pronunciarse pblicamente sobre el
escndalo mundial del abuso sexual
clerical era el hecho de que, al menos
desde junio de 1988, por rdenes
directas del papa Juan Pablo II, la CDF
estaba debidamente autorizada a
investigar y censurar una extensa
variedad de abusos sexuales clericales,
entre ellos la violacin del sexto
mandamiento del Declogo cometida
por un clrigo con un menor de 18

aos.
La nica excepcin significativa del
silencio papal fue un curioso prrafo
escondido en un documento de 120
pginas que resuma los temas del
snodo de obispos de Oceana de 1998
en el Vaticano.
El abuso sexual cometido por algunos
clrigos y religiosos ha causado gran
sufrimiento y dao espiritual a las
vctimas. Esto ha sido muy perjudicial
para la vida de la Iglesia y se ha vuelto
un obstculo para la proclamacin del
Evangelio. Los padres del snodo
condenaron todo abuso sexual y todas
las formas de abuso de poder tanto
dentro de la Iglesia como en la sociedad
en su conjunto.

Aunque este discurso data de 1998,

nadie en el Vaticano crey conveniente
ponerlo a disposicin del pblico hasta
que se le difundi en internet el 22 de
noviembre de 2001. Estos comentarios
fueron ampliamente interpretados dentro
del Vaticano no como referentes al
abuso infantil, sino a otro aspecto del
abuso sexual clerical y religioso, el cual
se examinar ms adelante.
Justo tres das antes de que los
cardenales estadounidenses llegaran al
Vaticano, el papa emiti una enrgica
reafirmacin de la importancia del
celibato sacerdotal. Sus observaciones
se entendieron como un recurso para
socavar la posicin de algunos

cardenales estadounidenses que una

semana
antes
haban
declarado
pblicamente que la cuestin entera del
celibato deba ser reexaminada. Muchos
crean que la imposicin del celibato
estaba directamente vinculada con una
significativa proporcin de casos de
abuso sexual clerical. Pero el papa no
estaba preparado para hablar siquiera
de esa idea. Su encomio del celibato
sacerdotal fue hecho en presencia de los
obispos
nigerianos,
quienes
se
encontraban de visita en el Vaticano y
quienes interpretaron esos comentarios
como relativos al hecho de que en
frica muchos sacerdotes consentan
relaciones sexuales regulares con

mujeres.
La imagen del papa sentado sobre un
estrado ligeramente elevado con 12
cardenales estadounidenses dispuestos
en una gran herradura ante l y los dos
distinguidos miembros de la curia a sus
espaldas permanece grabada en la
memoria.
Se
haba
permitido
brevemente el acceso de las cmaras
para que registraran parte del discurso
de bienvenida y los comentarios
conclusivos del papa. sta persegua ser
la primera etapa de la maniobra del
Vaticano de relaciones con la prensa. El
discurso del papa contuvo, en efecto,
varias frases que buscaban las ocho
columnas:

El abuso que ha sido la causa de esta

crisis es malo desde cualquier punto de
vista, y la sociedad lo considera
apropiadamente un delito; es tambin un
pecado horrible a ojos de Dios. A las
vctimas y sus familias, dondequiera que
se encuentren, les expreso mi profunda
solidaridad y preocupacin [] La
gente debe saber que en el sacerdocio y
la vida religiosa no hay lugar para
quienes daan a los jvenes []
[] A causa del enorme dao hecho por
algunos sacerdotes y religiosos, la
propia Iglesia es vista con desconfianza,
y a muchos les ofende la manera en que,
a su juicio, han actuado los lderes de la
Iglesia en esta materia [] El abuso
contra los jvenes es un grave sntoma
de una crisis que afecta no slo a la
Iglesia, sino tambin a la sociedad en su
conjunto.

Al defender a la Iglesia catlica en

Estados Unidos, el papa afirm que sta
siempre haba promovido valores
humanos y cristianos con gran vigor y
generosidad, ayudando as a consolidar
todo lo noble en el pueblo
estadounidense. Esta proposicin era
sumamente discutible, como lo fue
tambin la imagen del papa acerca de la
Iglesia en Estados Unidos y el mundo en
general: Una gran obra de arte puede
ser mancillada, pero su belleza
permanece, y sta es una verdad que
cualquier
crtico
intelectualmente
honesto aceptara.
Mientras los cardenales reunidos en
el Vaticano discutan el escndalo del

abuso infantil, en Filadelfia el fiscal del

distrito anunciaba una investigacin por
un gran jurado sobre reclamos de abuso
sexual contra 35 curas locales. Los
supuestos abusos abarcaban los 50 aos
anteriores. Encuestas de opinin en el
Washington Post y ABC News
indicaron que 75 por ciento de los
estadounidenses crean que la imagen de
la Iglesia estaba sumamente empaada.
La reunin del papa y sus cardenales
estadounidenses concluy con el comn
acuerdo en la necesidad de extirpar a
los sacerdotes pedfilos con una
poltica de cero tolerancia. Los
cardenales recibieron la expresa tarea
de crear lineamientos para atacar la

crisis, los cuales seran presentados en

junio a la Conferencia de Obispos
Catlicos de Estados Unidos en Dallas.
Los 12 cardenales estadounidenses
ofrecieron despus una conferencia de
prensa y respondieron a preguntas de un
enorme grupo de reporteros. El
principal asunto en la agenda para los
medios noticiosos era si el cardenal
Law haba renunciado o no. Los
informados haban apostado a que el
periodo de Law como jefe de la
arquidicesis de Boston haba llegado a
su fin. No era la primera vez que los
informados se equivocaban.
De los 12 cardenales, slo tres
asistieron a la conferencia de prensa;

entre los nueve faltantes estaba el

cardenal Law, que no haba renunciado.
Aunque la mayora de sus colegas
habran querido que se atravesara con su
propia espada, el papa haba declinado
permitrselo. En considerable desorden,
los cardenales y sus adherentes
regresaron a Estados Unidos.
Las evidentes divisiones entre los
cardenales estadounidenses no eran nada
comparadas con las de los consejeros
del papa. Muchos de ellos seguan
creyendo que aqul era un problema
estadounidense.
Tambin
estaban
sumamente divididos en cuanto al
aparente compromiso del papa con la
cero tolerancia. La franca denuncia por

el papa del abuso sexual clerical y

religioso en abril de 2002 haba sido
precedida por una casi completa
negacin del escndalo. La realizacin
de firmes acciones desde el principio de
su papado no habra borrado las
obscenidades perpetradas antes de
octubre de 1978, pero por medio de la
transparencia y la confrontacin honesta,
as como mediante una rpida abolicin
del sistema del secreto, Juan Pablo II
habra salvado a la Iglesia de muchas
aflicciones y, sobre todo, habra
impedido indecibles sufrimientos y
dificultades a las vctimas an por venir.
Si, de igual forma, hubiera ofrecido
orientacin, compensacin y compasin

a quienes ya haban sufrido abusos, la

Iglesia habra podido iniciar la curacin
de esas personas casi 30 aos antes.
Para algunos, ahora ya no es posible
iniciarla de ningn modo.
Al celebrar el Da Mundial de la
Juventud en Denver, Colorado, en 1993,
el papa haba aludido al escndalo que
ya convulsionaba a Estados Unidos
desde haca casi 10 aos. Dijo entonces
a un numeroso pblico que comparta
las preocupaciones de los obispos
estadounidenses por el dolor y
sufrimiento causado por los pecados de
algunos sacerdotes. No mencion el
dolor y sufrimiento causado por los
obispos a travs de la operacin del

sistema del secreto, ni respaldo ningn

castigo especfico para los infractores.
El sufrimiento de las vctimas se
remediara por medio de la oracin.
La causa de los escndalos por abusos
en Estados Unidos era una extendida
falsa moral [] Estados Unidos
necesita mucha oracin si no quiere
perder su alma. Las cuestiones del
control natal y el aborto han provocado
tensiones
entre
los
catlicos
estadounidenses y el Vaticano [] La
polarizacin y la crtica destructiva no
tienen cabida en la Iglesia. Semanas
despus el Vaticano emiti una
declaracin en la que reiteraba su
argumento de que el abuso sexual

clerical era un problema estadounidense

y canadiense.
Entre quienes escucharon al papa en
Denver estaban varias vctimas de ese
problema norteamericano. Una de
ellas era Tom Economus, exaclito que
haba sido violado y objeto de repetidos
abusos por su mentor y amigo de su
familia, el padre Don Murray.
Durante mi investigacin para este
capitulo entreviste a Tom Economus,
quien me cont en detalle como Murray
lo haba manipulado y utilizado.
Tambin me cont que, al buscar
orientacin tiempo despus, el cura al
que recurri para pedir ayuda haba
tratado de violarlo.

El padre Murray haba sido un

alcohlico fuera de control; el
orientador estaba simplemente fuera de
control. Economus se integr a la
disidente Iglesia catlica independiente
y fue ordenado sacerdote. A causa de
sus experiencias, se convirti en
vigoroso defensor de las vctimas de
abuso clerical. Diriga intentos de
denuncia de perpetradores y exiga que
los lderes religiosos rindieran cuentas
de sus actos. Tambin se volvi
presidente de Linkup, grupo de apoyo
para vctimas de abuso clerical de todos
los credos.
Le pregunt sobre su presencia en
Denver. Contest:

Para principios de la dcada de 1990 ya

era obvio para m que ni el Vaticano ni
el papa iban a ningn lado en el asunto
del abuso sexual clerical. El Da
Mundial de la Juventud en Denver, en el
que el papa orara con ms de 150,000
jvenes, pareca una circunstancia
adecuada para un pronunciamiento.
Nosotros hicimos una manifestacin en
nombre de las vctimas. Yo logr reunir
unas 3,000 cartas de vctimas y sus
familias. Las present ante el personal
de seguridad del Vaticano para que le
fueran entregadas al papa. Se negaron a
recibirlas. Las tiraron al suelo. Yo las
traje de vuelta a esta oficina y las envi
al Vaticano. Nunca obtuve respuesta.

El padre Economus observ: Dos

meses despus, el escndalo de Mount

Cashel hizo erupcin en Terranova. En

un ao, 28 pases estaban hundidos en el
problema norteamericano. En marzo
de 2002, Tom Economus, de 46 aos,
muri de cncer en su casa en Chicago.
El padre Economus es una entre la larga
fila de vctimas ignoradas por el
Vaticano y el papa.
Las maniobras del papa de
relaciones con la prensa iban desde
conversar con Bono, el vocalista de U2,
hasta oportunidades de foto con Fidel
Castro, pero las vctimas de abuso
sexual clerical no son vistas como
buenas relaciones pblicas. Juan
Pablo II pronunci numerosos discursos
en los que reprob formas de injusticia

particularmente ofensivas. Destacaba

la violencia contra las mujeres y contra
los nios de uno y otro sexo [] la
prostitucin forzada y la pornografa
infantil, as como la explotacin de
nios en centros de trabajo en
condiciones de verdadera esclavitud.
Pero jams se refiri a la explotacin de
nios y su verdadera servidumbre sexual
por miles de sus sacerdotes. Aunque
muchas
vctimas
trataron
de
entrevistarse con l, no se sabe de un
solo caso de tal reunin.
El silencio del papa era deliberado.
Llev consigo de Polonia al Vaticano
practicas que haba adoptado durante
toda una vida como sacerdote. Entre

ellas estaba un intenso odio patolgico a

cualquier indicio de que la Iglesia
catlica no fuera una institucin
perfecta. Todo desacuerdo deba
mantenerse detrs de puertas cerradas,
ya fuese en torno a la poltica de la
Iglesia, una conducta escandalosa o una
actividad criminal.
En su tercera visita a Austria, en
junio de 1998, el papa dio una
ilustracin de su creencia de que el
abuso infantil y asuntos similares no
deban tratarse en pblico. Se haba
esmerado en proteger a su buen amigo el
cardenal Hans Hermann Groer contra las
demandas de cientos de miles de
austriacos de que renunciara tras

contundentes evidencias de que haba

abusado sexualmente de nios. El papa
descart esas evidencias, pese a que
demostraban que el cardenal haba sido
un pedfilo persistente durante muchos
aos. Para l era mucho ms importante
que el cardenal Groer compartiera su
obsesin mariana. Finalmente, l y sus
asesores se vieron obligados a
reconocer que la controversia no
cedera, y un mes antes de esa visita de
1998 el papa se haba visto
lamentablemente forzado a aceptar la
demanda nacional de que Groer dejara
su puesto. Cuando lleg a Austria, iba en
busca de chivos expiatorios. En una
reunin privada con los obispos

austriacos, los reprendi duramente por

no haber impedido el ultraje pblico,
que haba culminado en una peticin de
ms de 500,000 austriacos a favor de
una amplia variedad de reformas. Estaba
particularmente molesto por el debate
abierto sobre el abuso sexual clerical:
Como toda casa que tiene habitaciones
especiales que no estn abiertas para los
invitados, la Iglesia tambin necesita
habitaciones para conversaciones que
requieren privacidad.
La insistencia en esa reserva en lo
relativo al lavado de la ropa sucia de la
Iglesia fue una obsesin de toda la vida
de Wojtyla. Como obispo en Cracovia,
ninguna disensin pblica, ninguna

exhibicin de las faltas de la Iglesia era

el undcimo mandamiento. En 1980, el
encierro de los obispos holandeses en
una sala del Vaticano hasta que
repudiaran las posiciones que haban
sostenido desde el concilio Vaticano II
indica la rigidez con que el fallecido
papa aplicaba esas tcticas. Ante los
obispos austriacos, Wojtyla dej muy en
claro que los delitos del cardenal Groer
de reiterado abuso sexual de jvenes no
eran nada en comparacin con el delito
de hacer pblico ese abuso.
Tres aos despus, la preocupacin
papal por la reserva y el encubrimiento
se demostr de nuevo en una carta
enviada a todos los obispos del mundo.

Proceda del cardenal Joseph Ratzinger,

en su calidad de director de la
Congregacin de la Fe, pero una
subsecuente carta Apostlica del papa
dej en claro que la iniciativa era
suya. Ratzinger notific a los obispos
acerca de una nueva serie de normas que
cubran el control jurdico de casos de
abuso sexual por sacerdotes. Esas
reglas, que otorgaban el control de todos
los procedimientos a la Congregacin de
Ratzinger, imponan el
secreto
pontificio a todos esos casos, que
seran
odos
por
un
jurado
completamente clerical. Sacerdotes
juzgando la palabra de una vctima
contra la de otro sacerdote no era un

escenario que inspirara confianza. Un

obispo residente en el Vaticano observ
un tanto desconsoladamente:
Estas reglas van a dar la impresin de
encubrimiento. Eso se debe a que son
un encubrimiento. En cuanto a lo que
algunos dicen en este sitio de que la
reserva es necesaria para proteger tanto
al acusador como al acusado, es obvio
que tienen que entender lo que aqu
sera una idea verdaderamente radical.
La de que la justicia no slo debe
hacerse. Tambin se le debe ver
hacerse.

Entre las muchas vctimas de abuso

sexual que respaldaran sinceramente
esa opinin estn nueve de los

sobrevivientes de al menos 30 que en

declaraciones juradas afirmaron haber
sufrido continuo abuso sexual de un
sacerdote en particular a lo largo de tres
dcadas, de la de 1940 a la de 1960. El
sacerdote en cuestin es el padre Maciel
Degollado, fundador y superior general
de los Legionarios de Cristo. Esos
nueve hombres, ahora de entre casi 60 y
65 aos de edad, fueron en su juventud
miembros
fundadores
de
los
Legionarios.
Juan Jos Vaca fue reclutado por el
reverendo Marcial Maciel cuando tena
10 aos de edad y viva con sus padres
en Mxico. Maciel les dijo a estos que
vea algo especial en Juan, y ofreci

al nio la oportunidad de recibir

educacin de alta calidad en el
seminario
que
estaba
creando.
Halagados, los padres aceptaron, y
cuando dos aos despus Maciel les
dijo que quera llevar a Juan y otros
muchachos a mi seminario en el norte
de Espaa para su formacin especial
con la orden, Juan recordara que hubo
lgrimas de mi madre, pero, como mi
padre, vio eso como una maravillosa
oportunidad.
Como record Vaca:
Fuimos aislados del mundo exterior por
Maciel, todos los contactos eran
controlados
por
l
y
mi
correspondencia era censurada. Tras

poco tiempo en Espaa, l empez a

abusar sexualmente de m. La primera
vez que esto ocurri, cuando l termin
yo iba a salir de su cuarto y l me
pregunt a dnde iba. A confesarme.
Quiero la absolucin por lo que acaba
de suceder. l me dijo que l me dara
la absolucin, lo cual hizo.

se fue el principio de aos de

abuso sexual en los que la vctima se
senta continuamente culpable, mientras
que el perpetrador nunca pareca
sentirse as. Maciel haba explicado que
con regularidad sufra dolores de
estomago y dolor en los genitales, los
cuales slo podan aliviarse con la
masturbacin
frecuente.
Pronto,
record Juan, supe que tambin

abusaba de muchos de los dems 23

nios que eran mis compaeros de
clases. Para Juan, el abuso continu
casi 10 aos, durante los que
experiment una intensa confusin tica
y espiritual, temor, vergenza y
ansiedad. Soport incontables das de
severo estrs, y noches de extenuante
insomnio.
Pasaron 12 aos antes de que se
permitiera a Juan ver a sus padres de
nuevo. El apuesto nio de 10 aos se
haba convertido en un muy perturbado
muchacho de 22. Despus, hallndose en
la residencia de los Legionarios en
Roma, Juan reuni suficiente valor para
confrontar a Maciel y denunciarlo, pero

el intento del joven de exorcizar al

demonio que enfrentaba termin en que
el hombre mayor invirtiera la situacin y
en que, tras humillar a Juan, ste fuera
exiliado en castigo al norte de Espaa.
Permanecera ah seis aos.
Dando por supuesto que haba
quebrado la voluntad de Juan, Maciel lo
persuadi de incorporarse al clero. Ya
sacerdote,
Juan
fue
nombrado
vicerrector y director espiritual del
seminario en el norte de Espaa. Tiempo
despus, cuatro estudiantes adolescentes
acudieron a l para denunciar al rector
por abusar sexualmente de ellos. Juan
recuerda la irona de la situacin: Yo
saba que el rector era, al igual que yo,

una de las vctimas originales de

Maciel,
cuando
todos
eramos
preadolescentes. Ahora tenamos un
abuso de segunda generacin.
Juan notific a Maciel lo ocurrido.
Me dio instrucciones de encubrir toda
traza de abuso. El perpetrador fue
destituido
de
su
puesto
e
inmediatamente transferido en secreto a
una misin en la pennsula de Yucatn
en Mxico. Por mi buen trabajo en el
encubrimiento de ese desastre, el
fundador me premi nombrndome
superior y presidente de la Legin de
Cristo en Estados Unidos. En 1976,
luego de cinco aos en ese puesto,
renunci a l y confront a Maciel y lo
denunci, y tres meses despus, en
octubre de 1976, denunci formalmente

a Maciel ante el Vaticano, a travs de

los adecuados canales de mi obispo, el
reverendo John R. McGann, y la
embajada del Vaticano en Washington.

Desde entonces, Juan ha tenido

impresionante xito en la vida. Cuando
lo entreviste a fines de 2004, yo saba
que haba sido profesor de psicologa y
sociologa en el campus en Manhattan
del Mercy College durante los cinco
aos anteriores. Tambin todas las
dems vctimas sobrevivientes han
alcanzado considerable xito en la vida.
Respecto a los abusos sexuales que
sufrieron del reverendo Marcial Maciel,
no buscan compensacin financiera.
Escribieron por primera vez al papa

Juan Pablo II poco despus de su

eleccin en 1978, y luego en 1989,
buscando
simplemente
el
reconocimiento oficial de que haban
sido objeto de abuso sexual por un
hombre al que l tena en alta estima.
Monseor John A. Alesandro, abogado
cannico en la dicesis de Rockville
Centre, ha confirmado que, en ambos
casos, la correspondencia en busca de
una investigacin sobre Maciel le fue
remitida al papa.
A lo largo de los aos ha habido
varias investigaciones del Vaticano
sobre el padre Maciel. Entre ellas est
un periodo de dos aos, de 1956 a 1958,
en el que fue suspendido de sus deberes

como superior general de la Legin tras

alegatos de consumo de drogas, mal uso
de fondos y otras incorrecciones. Un
detenido estudio de la vida del padre
Maciel indica que o bien ha disfrutado
de una plcida existencia, o bien tiene
protectores muy poderosos.
En la primera de sus numerosas
peregrinaciones pastorales, el papa Juan
Pablo II fue a Mxico. Aunque es un
pas principalmente catlico, a causa de
su historia durante la primera mitad del
siglo XX Mxico fue constitucionalmente
anticlerical. Oficialmente, la Iglesia no
exista. Los obispos mexicanos, no el
gobierno, haban invitado al papa a un
pas
que
no
tena
relaciones

diplomticas con el Vaticano. La familia

del presidente Lpez Portillo era devota
catlica, y el padre Maciel confidente
de la madre del presidente, y en
particular de su hermana, secretaria
confidencial de aqul. As, Lpez
Portillo les hizo caso a ellas y pas por
encima de las objeciones de ministros
de su gobierno. No obstante, el papa no
fue invitado como jefe de Estado, sino
como visitante necesitado de visa.
Durante su visita a Mxico, el papa
y su secretario, el padre Dziwisz,
expresaron su gratitud al padre Maciel
por su oportuna intervencin. Ambos
quedaron sumamente impresionados por
un hombre que haba puesto los

cimientos de su ejrcito espiritual

siendo apenas un estudiante de teologa
de 20 aos. Antes de sentirse inspirado
a hacer eso en 1941, Maciel ya haba
sido expulsado de dos seminarios por lo
que su historia oficial describe como
malos entendidos, y haba sufrido una
suspensin de dos aos de sus deberes
mientras
se
investigaban varias
acusaciones. Aunque en 1979 el papa
acababa
de
recibir
alegatos
extremadamente detallados del continuo
abuso sexual por Maciel de parte de
nueve de sus vctimas, eso no haba
hecho vacilar ni a su secretario ni a l.
Maciel nunca se alej de su lado durante
el resto del viaje.

Los
Legionarios
de
Cristo
florecieron en los aos sucesivos.
Compartan muchas caractersticas con
el Opus Dei, y lo siguen haciendo.
Ambas organizaciones son sumamente
reservadas, imponen un rgimen de
incondicional y total obediencia,
reclutan agresivamente, son ricas y,
sobre todo, han contado con la atencin
del papa y del ms poderoso secretario
papal durante 70 aos. Cuando el Opus
Dei y los Legionarios de Cristo
quisieron establecer universidades
eclesisticas en Roma (sobre la base de
que slo ellos podan ensear principios
verdaderamente ortodoxos), fueron
combatidos por todas las universidades

eclesisticas existentes y por la

Congregacin de Educacin. Discretas
conversaciones se sostuvieron con
Dziwisz, y luego de un periodo
apropiado un decreto papal anunci la
formacin de dos nuevas universidades.
Las quejas de los nueve exmiembros
de los Legionarios de Cristo en 1989
recibieron nuevo impulso cuando una
dcima queja, de Juan Amenabar,
enfermo en etapa terminal, fue enviada
al Vaticano en 1995. Amenabar era un
exsacerdote de la orden de Maciel, y
mientras
agonizaba
dict
una
concluyente acusacin contra el rector.
Fue movido a hacerlo por una
declaracin del papa meses antes, en la

que haba descrito a Maciel como

eficaz gua de la juventud. En 1998,
alentados por el nuncio papal en la
ciudad de Mxico, los sobrevivientes
presentaron un caso contra Maciel
conforme al derecho cannico. Nunca
haban buscado compensacin, y ni
siquiera disculpas; slo buscaban que la
Iglesia respondiera por la inmoralidad
sexual de Maciel. Tres aos ms tarde,
en diciembre de 2001, el Vaticano
suspendi por lo pronto la
investigacin cannica, sin dar razones
ni detalles.
En diciembre de 2004 se dijo a las
vctimas que un fiscal del Vaticano, de
la Congregacin de la Doctrina de la Fe,

realizara una indagacin formal. Juan

Jos Vaca se mantiene escptico: No
tengo la ms mnima confianza en la
burocracia del Vaticano. Incluso ahora
trata de encubrir el hecho de que el papa
se est muriendo. Los recelos de Juan
Vaca estaban bien fundados. El cardenal
Ratzinger orden en secreto detener la
indagacin para evitarle molestias al
Santo Padre.
El Vaticano tena menos control
sobre los acontecimientos en Estados
Unidos. Cuando el cardenal Law regres
de la reunin de abril de 2002 en el
Vaticano, intent retomar las cosas justo
donde las haba dejado. La Iglesia
reanud sus tcticas dilatorias para

impedir a los tribunales y los abogados

de las vctimas tener acceso a
expedientes. Por lo tanto, el cardenal
recibi rdenes judiciales de prestar
declaracin en el caso del padre
Shanley y en los casos en curso contra el
ya expulsado John Goeghan. El
espectculo fue humillante no slo para
el cardenal, sino tambin para todos los
catlicos romanos de Estados Unidos.
Esto habra podido evitarse si el
cardenal Law y sus asesores hubieran
aceptado que, en una democracia, nadie
est por encima del proceso judicial.
El padre Shanley fue acusado en
febrero de 2005 de abusar sexualmente
de un nio de seis aos y de violarlo

continuamente a lo largo de muchos

aos. Fue declarado culpable y
sentenciado a entre 12 y 15 aos de
crcel. Los expedientes demostraron que
todava en 1997 el cardenal Law
juzgaba a Shanley digno de una clida y
entusiasta carta de presentacin. Era
como si las 1,600 pginas del
expediente de Shanley en los archivos
judiciales de Boston nunca hubieran
existido. Law adujo que haba
transferido
a
Shanley
por
la
arquidicesis
sin
consultar
su
expediente.
En septiembre, la reclamacin
inicial de 86 vctimas de John Goeghan
se arregl en la reducida cifra de 10

millones de dlares. Esto dej libre el

camino para la siguiente reclamacin de
vctimas adicionales del mismo
exsacerdote, cuyo nmero se haba
elevado a ms de 200.
Mientras
escenarios
similares
aparecan por todo el pas, los obispos
tambin se haban aplicado a la tarea
con la que haban llegado de la reunin
de abril con el papa. Un mes despus de
su partida del Vaticano, en mayo de
2002, el papa tuvo que referirse una vez
ms al escndalo del abuso sexual, esta
vez en una conversacin privada con el
presidente George Bush. Frente al
espectculo de grandes partes de
Estados Unidos en agitacin, al

presidente (cristiano renacido) le

inquietaba que sus iniciativas de fe de
muy amplio alcance se vieran
perjudicadas por las repercusiones de
aquel escndalo. El papa le asegur que
los catlicos de Estados Unidos
superaran esa dificultad y seguiran
desempaando un importante papel en la
construccin
de
la
sociedad
estadounidense. sta era, por supuesto,
la misma sociedad estadounidense a la
que el papa haba declarado en gran
medida responsable de la crisis.
Wojtyla continuo evitando todo
estrecho contacto con el escndalo, y en
julio de 2002 se embarc en un viaje de
12 das a Canad, Mxico y Guatemala.

Su renuencia a hacer al menos una

escala simblica en Estados Unidos fue
vista
por
muchos
catlicos
estadounidenses como un deliberado
desaire, y una nueva evidencia del alto
grado de su falta de contacto con la
realidad. En el Vaticano esta ltima
reaccin fue vista como una nueva
evidencia de que la respuesta
estadounidense al escndalo era
exagerada, e incluso histrica.
Cuando vctimas canadienses de
abuso sexual clerical solicitaron una
reunin con el papa durante las
celebraciones del Da Mundial de la
Juventud en Toronto, obtuvieron una
respuesta similar a la que haba recibido

el desaparecido padre Tom Economus:

El papa est demasiado ocupado para
dedicar tiempo a esa reunin. Tambin
estuvo demasiado ocupado para tratar el
tema del abuso sexual clerical en
cualquier momento de su viaje.
Casi al mismo tiempo, los obispos
estadounidenses se congregaban en
Dallas para hallar la solucin al
problema. El clich era cero
tolerancia, un strike y estas ponchado.
Durante esa conferencia, de dos das de
duracin, el obispo Wilton Gregory hizo
la ms precisa manifestacin de
contricin que cualquier destacada
figura de la Iglesia hubiera hecho desde
el inicio de la crisis. Al final de la

conferencia declar: De hoy en

adelante, nadie de quien se sepa que ha
abusado sexualmente de un nio
trabajara en la Iglesia catlica en
Estados Unidos. No obstante, la
asamblea tuvo dificultades para definir
el abuso sexual, como las tuvo tambin
para ofrecer salvaguardas a sacerdotes
que fueran injustamente acusados. No
dio garantas tampoco de que las normas
que deseaba establecer se aplicaran en
forma imparcial. Descuido afirmar que
los propios obispos estaran sujetos a la
disciplina propuesta. Sobre todas las
dems
omisiones,
una
fue
particularmente alarmante: no abord
las causas de raz del abuso sexual

clerical.
Las lneas de comunicacin entre
Dallas y el Vaticano empezaron a
ocuparse en exceso. El Vaticano estaba
preocupado de que algunas de las
propuestas estn en conflicto con el
derecho cannico. Crea que algunos
de ustedes estn siendo indebidamente
coaccionados tanto por grupos de
presin (grupos de apoyo a vctimas)
como por los medios. Opt por ignorar
una reciente encuesta de opinin que
indicaba que 87 por ciento de los
catlicos estadounidenses estaban a
favor de la poltica de cero tolerancia.
El documento de Dallas no llam en
realidad a una expulsin automtica ni a

una total prohibicin de actividades

sacerdotales. A un sacerdote declarado
culpable se le prohibira el ministerio
pblico y trabajar con parroquianos,
pero no se le expulsara en forma
automtica. Dependiendo de las
circunstancias particulares, el sacerdote
tendra la posibilidad de operar en un
medio
controlado,
como
un
monasterio. Aunque pblicamente los
obispos aprobaron el documento por
239 - 13 votos, muchos estaban
insatisfechos con las decisiones, que
seran obligatorias, mientras que otros
crean que las directivas y la nueva
poltica
no
haban
llegado
suficientemente lejos.

Mientras
los
obispos
estadounidenses sostenan su reunin, el
cardenal scar Rodrguez Madariaga,
de Honduras, considerado por muchos
como
uno
de
los
principales
contendientes como sucesor del Tercer
Mundo del papa Juan Pablo II, dio a
conocer opiniones que la mayora del
Vaticano respaldaba, pero usualmente
slo en privado. Para el cardenal
Rodrguez Madariaga, la razn de que
Estados Unidos estuviera irritado por el
abuso sexual clerical era una extrema
exageracin de los medios, que se
haban propuesto perseguir a la
Iglesia por su firme posicin sobre el
aborto, la eutanasia, la anticoncepcin y

la pena de muerte. En cuanto al cardenal

Law, estaba siendo victimado como si
fuera un acusado en un juicio
espectacular montado por Nern o
Stalin. El cardenal declar que Ted
Turner, fundador de la red noticiosa
CNN, era abiertamente anticatlico,
para no mencionar a peridicos como el
New York Times, el Washington Post y
el
Boston
Globe,
que
fueron
protagonistas de lo que yo defino como
persecucin contra la Iglesia. Tambin
se tom la molestia de decide al mundo
qu buena persona era el cardenal Law.
El cardenal Rodrguez Madariaga
realiz esos comentarios durante una
entrevista con la revista italiana 30

Giorni. No acababa an de salir del

edificio cuando su colega mexicano, el
cardenal Norberto Rivera, entraba y
prcticamente repeta las denuncias de
Rodrguez Madariaga. Meses ms tarde,
un tercer cardenal centroamericano,
Miguel Obando y Bravo, de Managua,
Nicaragua, concedi una entrevista a la
misma revista (nada orquestado, desde
luego) y dijo: Quien hoy ataca al
cardenal Law no conoce la fuerza de su
compromiso, el peso de su ministerio y
la coherencia de su vida. Estaba seguro
de que los fieles catlicos de Boston
reconoceran la pepita de oro en la
personalidad del cardenal, la cual
sigue brillando. El resto de la

entrevista se redujo en gran medida a

una nueva calumnia contra los medios
estadounidenses.
Ya desde mayo, otro cardenal
latinoamericano, Eugenio Araujo Sales,
de Brasil, haba dirigido un ataque
contra los alegatos de abuso sexual
clerical en Estados Unidos, a los que
describi como sobrexpuestos; muchos
de ellos son viejas acusaciones; ataen a
menos de la mitad del uno por ciento de
46,000 sacerdotes. Preocupantemente,
esta principesca defensa del cardenal
Law recibi plena aprobacin del
Vaticano. Esto puso de manifiesto el
abismo existente entre la jerarqua, por
un lado, y las vctimas y la abrumadora

mayora de los catlicos romanos

comunes, por el otro.
Ese abismo qued expuesto de
nuevo en septiembre de 2002 cuando
abogados que representaban a 250
querellantes que haban demandado a la
arquidicesis de Boston dieron a
conocer expedientes administrativos de
cinco sacerdotes que demostraban que
varios obispos saban desde haca
muchos aos de los alegatos de abuso en
su contra, pese a lo cual haban dejado a
esos sacerdotes en posiciones en las que
podan abusar de ms nios. Uno de
esos cinco haba sido destituido apenas
en marzo de 2002, ocho aos despus de
habrsele acusado de abuso.

En noviembre otra jueza, Constance

Sweeney, divulg una nota manuscrita
dirigida a la arquidicesis de Boston en
la que se ordenaba la cesin de miles de
documentos adicionales que cubran los
expedientes
administrativos
de
sacerdotes acusados de inmoralidad
sexual. La jueza se quej amargamente
de que la arquidicesis haba adoptado
un patrn de conducta diseado para
estorbar la ejecucin de previas
decisiones judiciales. El tribunal
simplemente no se va a dejar engaar de
esa manera, escribi.
En otra orden, la jueza Sweeney
sugiri firmemente que funcionarios de
la arquidicesis de Boston haban

proporcionado una inexacta descripcin

de polticas eclesisticas durante su
testimonio en varios casos de abuso
sexual. Los expedientes disponibles
plantean significativas dudas acerca de
si la arquidicesis realmente ejerci el
cuidado que dice haber tenido en la
asignacin de sacerdotes infractores.
Remiti el caso del padre Bernard Lane
al procurador general de Massachusetts,
para posibles acusaciones de perjurio.
Lo que se desenvolva en la
arquidicesis de Boston tena su
contraparte
en
muchas
otras
arquidicesis y muchos otros pases.
Mientras los acontecimientos en
Boston seguan su camino hacia un

inevitable clmax, la cuestin del

establecimiento de una poltica nacional
en la Iglesia de Estados Unidos para
responder al abuso sexual clerical
volvi a los obispos estadounidenses.
La reaccin del Vaticano a la propuesta
de Dallas fue rechazarla. La agenda de
cero tolerancia del papa de abril de
2002 ya no era su posicin en
septiembre. Aunque los obispos
estadounidenses se haban opuesto a
echar del clero a los abusadores
sexuales, haban llegado demasiado
lejos para el papa, Ratzinger y sus
asesores en el Vaticano, quienes se
inclinaban a favor de las opiniones de
los cuatro cardenales latinoamericanos

citados.
En opinin del papa, el acuerdo de
Dallas no poda conciliarse con el
derecho cannico, las reglas que
gobernaban a la Iglesia catlica. El papa
y sus directores de congregaciones
estaban principalmente preocupados por
proteger los derechos de los sacerdotes
acusados,
y
tambin
estaban
insatisfechos
con
la
definicin
estadounidense de abuso sexual. Se
cocinaba una mezcolanza, la cual podra
describirse de la siguiente manera:
Despus del primer strike, y una vez
agotados todos los medios de defensa
imaginables, si eres declarado culpable
podras ser destituido, o forzado a vestir

de civil y confinado a los cuarteles.

En ninguna parte se abordaban, o

reconocan siquiera, las necesidades de
las vctimas. En ninguna parte haba
ninguna mencin de la necesidad legal
de informar a las autoridades civiles.
Para principios de diciembre de
2002, la negativa del papa a aceptar en
abril la renuncia del cardenal Law haba
asegurado
meses
de
constante
humillacin para el cardenal y de
continua agresin a la fe de ms de dos
millones de catlicos en Boston. En la
primera semana de diciembre, la
divulgacin de an ms documentos
demostr que el encubrimiento a travs

del sistema del secreto haba sido mayor

de lo que se crea. Frente a juicios que
podan traducirse en ms desembolsos
de compensaciones por 100 millones de
dlares, el cardenal obtuvo autorizacin
de su consejo financiero para solicitar la
proteccin por quiebra.
Los sacerdotes de Boston empezaron
pronto a organizar peticiones que
demandaban la renuncia de Law. Cientos
de enojados catlicos se congregaron
fuera de la catedral de la Santa Cruz de
Boston para confrontarlo. Cuando les
dijeron que se haba marchado a Roma,
siguieron con su manifestacin,
exigiendo la destitucin de Law. Tres
das despus, un furioso procurador

general de Massachusetts se quej de

que la arquidicesis de Boston usa
todos los instrumentos y maniobras
para obstruir una investigacin sobre
abusos sexuales por clrigos. Thomas
Reilly dijo al Boston Globe que la
arquidicesis haba emprendido un
elaborado esfuerzo de dcadas por
encubrir la mala conducta clerical. El
viernes 13 de diciembre, el cardenal de
Boston se reuni con su protector y
nuevamente ofreci su renuncia. Esta
vez el papa la acept.
El obispo Richard Lennon fue
nombrado administrador apostlico
mientras el Vaticano consideraba sus
opciones. Lennon anunci que esperaba

que la arquidicesis pudiera evitar

declararse en quiebra. Y as fue, aunque
a un alto precio. Nueve das despus de
instalado el sucesor del cardenal Law,
el arzobispo Sean Patrick OMalley, a
principios de agosto de 2003, la
arquidicesis ofreci 55 millones de
dlares para el arreglo de unos 500
juicios en curso de abuso sexual
clerical.
Ese
arreglo
resolvera
reclamos de muchos cientos de vctimas
que haban sido objeto de abusos en su
infancia por unos 140 clrigos en la
arquidicesis de Boston. La oferta fue
rechazada.
Mientras
que
ambas
partes
consideraban sus opciones, irrumpi la

noticia de que el excura John Goeghan

haba sido asesinado en prisin. Un
hombre que haba causado tanto dolor,
daos y dolores de cabeza y destruido
incontables vidas, haba experimentado
la versin de cero tolerancia de la
prisin. Varios de los demandantes que
acababan de rechazar los 55 millones
eran hombres que haban identificado a
Goeghan como su abusador. Algunos de
ellos empezaron a padecer extrema
presin cuando asesores legales los
exhortaron a reconsiderar el rechazado
arreglo. Algunos estaban en desesperada
necesidad de un arreglo, cualquier
arreglo. Por fin, varias carretadas de
abogados se reunieron con el arzobispo

OMalley y una nueva oferta mejorada

de 85 millones de dlares fue puesta
sobre la mesa y aceptada.
Si se incluyen pagos previos, la cifra
mnima
desembolsada
en
compensaciones a las vctimas de abuso
sexual clerical en la arquidicesis de
Boston en un periodo de 10 aos es de
116
millones
de
dlares.
La
arquidicesis se vio forzada a ofrecer su
catedral y su seminario como garanta de
los prestamos que tuvo que pedir. El
arzobispo OMalley tambin decidi
vender la residencia arzobispal y otras
propiedades eclesisticas con valor de
varios millones de dlares para ayudar a
financiar el pago de compensaciones.

El arzobispo OMalley y hombres

como l estn claramente determinados
a adoptar un nuevo enfoque, que
reconozca plena y honestamente la
culpabilidad de la Iglesia catlica en
este escndalo, que an contina. En el
presente,
tales
hombres
son
desafortunadamente una minora en las
altas esferas de la Iglesia. Demasiados
se aferran an a una extravagante
variedad de explicaciones del abuso o
de la perdurable reaccin de la Iglesia.
Los cardenales latinoamericanos que
vean una conspiracin de los medios de
comunicacin no estaban solos. Los
cardenales estadounidenses coincidan
en gran medida con sus hermanos al sur

de la frontera. El cardenal Theodore E.

McCarrick, de Washington, habl por
muchos cuando dijo al Washington Post:
Elementos de nuestra sociedad que se
oponen por completo a la posicin de la
Iglesia sobre la vida, a la posicin de la
Iglesia sobre la familia y a la posicin
de la Iglesia sobre la educacin [] ven
esto como una oportunidad para destruir
la credibilidad de la Iglesia. Y en
realidad estn trabajando en ello, con
relativo xito. Desde luego que el
Washington Post era regularmente
acusado de ser uno de los principales
conspiradores entre los medios.
Otros en la jerarqua catlica
romana adoptaron una lnea de ataque

diferente.
El
prefecto
de
la
Congregacin del Clero del Vaticano, el
cardenal Daro Castrilln Hoyos,
insista en que el problema de los
sacerdotes
abusivos
era
estadsticamente menor [] menos de
0.3 por ciento de los sacerdotes son
pedfilos. Otros clrigos asumieron
una
opinin similar
sin citar
necesariamente la extraordinaria cifra
de 0.3 por ciento, sacada del aire
romano o brasileo. Un documento
presentado a los obispos de Australia a
fines de 1999 vea el abuso sexual por
clrigos como parte del producto de
Una atmsfera totalmente masculina en

los seminarios, que reflejaba valores

masculinos y no trataba adecuadamente
la sexualidad en general o cuestiones
femeninas en particular. Mientras la
cultura de la Iglesia no ponga a hombres
y mujeres sobre una base de verdadera
igualdad, las mujeres y los nios
seguirn siendo vulnerables al abuso.

El arzobispo Rembert G. Weakland

tena otra explicacin. No todas las
vctimas adolescentes son del todo
inocentes; algunas pueden ser
sexualmente muy activas y agresivas, y a
menudo estn sumamente maleadas. El
arzobispo, quien hablaba evidentemente
por experiencia personal, ms tarde se
vio obligado a renunciar cuando se
revel que haba pagado a un amante

cerca de 500,000 dlares para comprar

su silencio. El dinero haba procedido
supuestamente de fondos diocesanos.
Otros no culpaban a adolescentes
maleados, sino a abogados que
codiciaban el dinero de la Iglesia.
Maurice
Healy,
director
de
comunicaciones de la arquidicesis de
San Francisco, dijo al New York Times a
principios de diciembre de 2002: Hay
una fiebre del oro por incorporarse al
negocio de litigios de sacerdotes. En la
siguiente edicin de la publicacin de
esa arquidicesis, la cual se enviaba por
correo a catlicos en todo el norte de
California, un artculo se titulaba
Abogados persiguen agresivamente

negocio de abuso sexual, sin mencionar

la agresin inicial perpetrada contra
sucesivas generaciones de nios. El
argumento de Healy de una Iglesia con
recursos limitados se expres justo al
mismo tiempo que se inauguraba una
nueva catedral en el sur de California.
Nuestra Seora de los ngeles tuvo un
costo de construccin de 200 millones
de dlares. Al momento de la ceremonia
de inauguracin, la dicesis de Los
ngeles tena 72 sacerdotes o
exsacerdotes bajo investigacin penal y
era asediada por un gran nmero de
reclamaciones de vctimas de abuso
clerical. Dos semanas despus de las
ceremonias
inaugurales,
esa

arquidicesis anunci un dficit de 4.3

millones de dlares, as como diversos
recortes y clausuras en sus servicios de
orientacin.
Otras razones del escndalo
propuestas por miembros de la Iglesia
catlica romana incluan:
La pedofilia es propagada por Satans
[] Atacar a los catlicos est de
moda. Lo cierto es que los protestantes
y los bautistas tienen ms pedfilos
todava [] Los encubrimientos se
debieron principalmente a frustracin e
ignorancia [] Los seminarios fueron
infiltrados hace 30 o 40 aos por
homosexuales y disidentes [] El papa
Juan XXIII y su concilio Vaticano son
los nicos responsables.

Quienes culpaban al segundo

concilio se las arreglaban para condenar
abiertamente sus resoluciones, pero al
mismo
tiempo
mencionaban
el
desacuerdo como la principal razn
de los escndalos de abuso sexual. Se
referan al desacuerdo en cuestiones de
moral sexual que cubran el control
natal, el celibato, la homosexualidad, el
aborto y el divorcio. Quienes haban
identificado un extendido desacuerdo
con la enseanza de la Iglesia sobre
esos temas no culpaban a la sociedad en
general, sino a los obispos, a los que
acusaban de no definir o imponer
firmemente la doctrina y de negarse a
investigar evidencias verosmiles de

violaciones. A principios de 2003,

mientras sacerdotes de lugares tan
distantes entre s como Pensilvania y
Hong Kong se declaraban culpables de
abusar sexualmente de nios, el obispo
John McCormack, de Manchester, New
Hampshire, intentaba justificar su
omisin de informar a las autoridades
del abuso sexual por curas. Su
declaracin revel que en la dcada de
1980, mientras trabajaba como asistente
del cardenal Law, l haba ocultado
evidencias concernientes a actividades
sexuales de varios sacerdotes en Boston,
porque actuaba como sacerdote, no
como trabajador social. Pero como esa
informacin no haba llegado a l en

situacin de confesin, en realidad haba

estado obligado a transmitirla a las
autoridades. El obispo McCormack
tambin haba evitado hacer a los curas
pedfilos preguntas directas, o pedirles
que elaboraran notas por escrito. Saba
que sus registros seran descubribles
si una vctima demandaba a la
arquidicesis.
En marzo de 2003, la oficina del
procurador general de New Hampshire
emiti un informe de 154 pginas de
extensin acompaado de ms de 9,000
pginas de documentos que el
procurador general describi como
pruebas de que los lderes eclesisticos
de la dicesis de Manchester haban

sido intencionalmente insensatos en el

manejo del abuso sexual clerical y el
peligro asociado para los nios.
A mediados de 2003 emergieron
poderosas evidencias independientes
que confirmaban que al menos parte de
la causa apuntaba a los obispos. Una de
las iniciativas ms positivas surgidas de
la conferencia de Dallas de mediados de
2002 haba sido la creacin de un panel
de laicos cuya instruccin era investigar
el escndalo del abuso sexual. Esa junta
revisora nacional tena plena autoridad
para interrogar a cualquier clrigo en
Estados Unidos. El individuo nombrado
para presidir el panel fue el
exgobernador de Oklahoma Frank

Keating. ste fue un nombramiento muy

popular. Keating, devoto catlico y
hombre ntegro, era visto como honesto
e independiente. Muchos de los obispos
que entrevisto brindaron al panel total
cooperacin; otros no. Keating compar
a los recalcitrantes con lderes de la
mafia que apelaban a la Quinta
Enmienda y se rehusaban a contestar
preguntas.
Uno de los que se negaron a
cooperar fue el cardenal Roger Mahony,
de Los ngeles. Sus secretos personales
databan de mucho tiempo atrs e
incluan
la
continuacin
del
encubrimiento de los siete curas que
haban cometido repetidos abusos

sexuales contra Rita Milla. En 2001 se

haba revelado que el cardenal Mahony
haba escrito al presidente Clinton
durante su segundo periodo presidencial
para solicitar que la sentencia de 15
aos de crcel dictada al traficante de
cocana de Los ngeles Carlos Vignali
fuera
conmutada.
Clinton cedi
controvertidamente a esa peticin en su
ltimo da en el cargo.
A fines de mayo de 2002, apenas
unos meses antes de la creacin de la
junta revisora nacional encabezada por
Keating, se present una demanda contra
el cardenal Mahony. Entablada conforme
a las leyes federales estadounidenses
contra la extorsin, diseadas para

combatir el crimen organizado, la

demanda fue interpuesta a nombre de
cuatro varones que dijeron haber sido
importunados sexualmente en su infancia
por el padre Michael Baker. Estos
hombres acusaron a Mahony de
conspirar para cometer fraude y obstruir
la justicia encubriendo las actividades
de Baker. Los demandantes tambin
alegaron que el cardenal haba ofrecido
a dos de las vctimas un arreglo de 1.3
millones de dlares siempre y cuando
guardaran silencio sobre ese caso de
abuso sexual. Una semana antes de que
se presentara esa demanda, el cardenal
haba admitido que durante 14 aos
haba guardado el secreto de un caso de

abuso infantil por el padre Baker.

Enfrentado a la demanda, Mahony
descart los diversos alegatos por
infundados; pero poco despus,
cuando Frank Keating y su junta revisora
nacional llegaron a su ciudad, Mahony
se mostr hostil.
El cardenal objet ser comparado
con la mafia y forz la renuncia de
Keating, confirmando as para muchos
que algunos obispos sencillamente se
rehusaban a rendir cuentas de sus actos.
La carta de renuncia de Frank Keating
reconoca lo que se haba logrado
durante
el
ao,
incluido
el
nombramiento de un agente profesional
de la ley para subrayar el mensaje de

que el abuso sexual no es slo una falta

moral. Tambin es un delito que debe
ser perseguido por todos los medios. Y
continuaba:
Como dije hace poco, y he repetido en
varias ocasiones, nuestra Iglesia es una
institucin de fe. Un hogar para el
pueblo de Cristo. No es una empresa
criminal. No condona ni encubre
actividades criminales. No sigue un
cdigo de silencio. Mis comentarios,
que algunos obispos juzgaron ofensivos,
fueron totalmente exactos. No ofrezco
disculpas. Oponer resistencia a
citatorios de un gran jurado, ocultar los
nombres de sacerdotes infractores,
negar, confundir, disculpar dando
explicaciones: ste es el modelo de una
organizacin criminal, no de mi Iglesia.

La humillacin, los horrores del

escndalo sexual, deben ser una
aberracin ponzoosa, una pgina negra
de nuestra historia que no debe
repetirse jams. Esto ha sido desastroso
para la Iglesia en Estados Unidos.

Y no slo para la Iglesia

estadounidense. El alcance global del
escndalo fue revelado por un informe
de la hermana Maura ODonohue.
Muchos crean que este informe haba
inspirado la inusualmente explcita
referencia al abuso sexual en el discurso
del papa ante la Iglesia de Oceana en
1998. El informe de la hermana Maura
fue presentado confidencialmente al
cardenal Eduardo Martnez, prefecto de

la Congregacin de la Vida Religiosa

del Vaticano, en febrero de 1994. La
hermana Maura, mdica de la orden de
Misioneras Mdicas de Mara, tena ms
de 40 aos de experiencia pastoral y
mdica. Su informe se titulaba Urgentes
preocupaciones para la Iglesia en el
contexto del VIH-sida.
Sus investigaciones establecan que
sacerdotes
y religiosos
estaban
muriendo de enfermedades relacionadas
con el sida. En muchos de los pases
donde la hermana Maura trabajaba, la
prostitucin
estaba
ampliamente
aceptada. Sin embargo, con la mayor
conciencia de que las prostitutas
formaban un grupo de alto riesgo,

muchos
hombres
buscaban
una
alternativa. Un grupo considerado como
un blanco seguro para la actividad
sexual era el de las hermanas religiosas.
Algunas de ellas empezaron a reportar
abusos sexuales de sus profesores y
maestros, y acoso sexual de hombres de
la poblacin en general. El otro grupo
que tena por blanco a las mujeres de
rdenes religiosas era el de los
sacerdotes. En un pas, la superiora de
una comunidad de religiosas fue
abordada por sacerdotes que le
solicitaron poner a su disposicin a las
hermanas para favores sexuales. Cuando
la superiora se neg, los sacerdotes
explicaron que, si no cooperaba, se

veran obligados a ir a la ciudad y

buscar mujeres, con el riesgo de
contraer sida.
El informe de la hermana Maura
estableca
irrefutablemente
un
impactante catalogo de abusos sexuales.
Ella observo:
Esto no se aplica a un pas en particular,
y ni siquiera a un continente, ni a un
grupo o a todos los miembros de la
sociedad. De hecho, los siguientes
ejemplos se derivan de la experiencia
en un periodo de seis aos y se
relacionan con incidentes en unos 23
pases de los cinco continentes:
Botswana, Brasil, Colombia, Estados
Unidos de Amrica, Filipinas, Ghana, la
India, Irlanda, Italia, Kenia, Lesotho,

Malawi, Nigeria, Papua Nueva Guinea,

Sierra Leona, Sudfrica, Tanzania,
Tonga, Uganda, Zaire, Zambia y
Zimbabwe.

Era su sincera esperanza que este

informe motive la accin apropiada,
especialmente de quienes ocupan
posiciones de liderazgo en la Iglesia y
los responsables de la formacin.
El informe detallaba a sacerdotes y
obispos que abusaban de y explotaban
sus facultades para consentir relaciones
sexuales. Posibles candidatas a la vida
religiosa eran coaccionadas a conceder
favores sexuales para asegurar la
obtencin de los certificados y/o
recomendaciones
requeridos.
Las

religiosas que se embarazaban eran

obligadas a dejar su Congregacin,
mientras
que
los
sacerdotes
responsables
continuaban en su
ministerio.
El informe contena asimismo
muchas recomendaciones positivas para
combatir el abuso de las mujeres dentro
de la Iglesia. Un ao despus de que la
hermana Maura haba presentado este
informe al cardenal Martnez, nadie en
el Vaticano haba hecho nada ms all
de invitar a la hermana Maura y sus
colegas a una reunin con Martnez y
tres miembros de su equipo. Como ella
observ secamente en un memorndum
subsecuente: Claro que no hubo

ninguna agenda predeterminada.

Tiempo despus, otras preocupadas
mujeres de alto rango en rdenes
religiosas se dieron a la tarea de crear
informes similares. Con todo, ni el
cardenal Martnez ni ninguna otra figura
importante del Vaticano hicieron nada.
Los breves comentarios del papa
anteriormente citados an no haban sido
hechos pblicos cuando, sumamente
frustradas, algunas de las autoras de los
informes establecieron contacto con el
Nacional
Catholic
Reporter
a
principios de 2001. En consecuencia,
este peridico public un reportaje de
portada el 16 de marzo de 2001. La
Repubblica, el principal diario italiano,

sigui cuatro das despus con un largo

reportaje sobre el tema.
El Vaticano se vio obligado a
responder. Su declaracin no procedi
del papa o del cardenal Martnez, sino
del ubicuo Navarro-Valls. El problema
es conocido, y se restringe a un rea
geogrficamente
limitada.
Este
comentario debera compararse con la
lista de pases ya citada, lista de ninguna
manera completa. La declaracin
continuaba:
La Santa Sede se est ocupando de esa
cuestin en colaboracin con los
obispos, con la Unin de Superiores
Generales (USG) y la Unin
Internacional de Superiores Generales

(UISG). La labor tiene dos aspectos: la

formacin de personas y la solucin de
casos especficos.

Establecer comits no constituye una

solucin. Ninguna accin concreta haba
sido emprendida por la Santa Sede en
los siete aos transcurridos desde que
haba sido minuciosamente informada de
esa dimensin adicional del abuso
sexual por la hermana Maura
ODonohue y otros expertos. Lejos de
buscar una solucin de casos
especficos, la Santa Sede necesitaba
una purga de raz en las filas del clero.
El vocero del Vaticano concluy:
Ciertas situaciones negativas no
pueden ocasionar que se olvide la

frecuentemente heroica fidelidad de la

gran mayora de los religiosos,
religiosas y sacerdotes.
La afirmacin de Navarro-Valls de
heroica fidelidad de la gran mayora
choca contra contundentes evidencias de
investigacin. Investigadores de la
Universidad de Saint Louis realizaron un
estudio nacional en Estados Unidos.
ste se complet en 1996, pero
intencionalmente nunca se publicit. En
l se estim que un mnimo de 34,000
monjas catlicas, alrededor de 40 por
ciento de la totalidad de las monjas en
Estados Unidos, haban sufrido alguna
forma de trauma sexual.
Financiados principalmente por

varias rdenes religiosas catlicas, los

investigadores trataron tres reas de
victimacin sexual: abuso sexual en la
infancia o la adolescencia, caso en el
que la vctima es menor de 18 aos de
edad; explotacin-coercin sexual por
quienes ocupan una posicin de poder
sobre la monja y, en tercer lugar, acoso
sexual en el trabajo y dentro de la
comunidad de hermanas. Al momento
del estudio, haba aproximadamente
89,000 hermanas catlicas en Estados
Unidos, alrededor de 85,000 (95 por
ciento) de las cuales eran integrantes de
institutos o comunidades religiosos
activos. El estudio, de 15 pginas de
extensin, fue enviado a 2,500 personas

aleatoriamente seleccionadas entre las

25,000 cuyos nombres fueron puestos a
disposicin del equipo de la
mencionada universidad. Cada una de
las
entidades
federativas
estadounidenses estaba representada en
esa muestra, a la que fueron
incorporadas personas adicionales que
trabajaban en varios pases extranjeros.
Las respuestas indicaron que 18.6
por ciento de las entrevistadas haban
sido objeto de abuso sexual de nias o
adolescentes. La mayora de los
abusadores eran hermanos, tos,
desconocidos, amigos de la familia,
padres y primos, en ese orden. Clrigos
y monjas representaban cerca de 10 por

ciento de los abusadores infantiles. En

la segunda etapa, 12.5 por ciento haba
sido sexualmente explotada, y en la
tercera, 9.3 por ciento haba sido
sexualmente acosada durante su trabajo
como religiosa. Los resultados tambin
sugirieron que, considerando la vida
entera de las entrevistadas, de la
infancia al presente, 40 por ciento de
ellas haban sufrido alguna forma de
trauma sexual y cerca de 22 por ciento
haban sufrido abuso durante su vida
religiosa. Como observ el equipo
investigador, las interpretaciones e
implicaciones de esos hechos para las
mujeres en lo individual y la vida
religiosa en general son contundentes.

Sacerdotes y monjas catlicos

formaban el grupo ms grande de
abusadores de religiosas, con frecuencia
al actuar como asesores espirituales de
la vctima. Otros roles identificados en
los sacerdotes sexualmente abusivos
incluyeron los de pastor, director de
retiros, orientador y mentor. Los roles
ms frecuentes de las monjas culpables
de abuso sexual fueron los de mentora,
directora de formacin, superiora
religiosa y maestra.
En julio de 2001, representantes de
146 grupos religiosos, de derechos de
las mujeres y de derechos humanos
lanzaron una campaa internacional
destinada a presionar al Vaticano a

poner fin al abuso y violencia sexual del

clero catlico contra las monjas y las
mujeres laicas. Ese mismo ao, el
Parlamento europeo haba aprobado una
mocin de emergencia para censurar al
Vaticano y solicitarle examinar
seriamente todo indicio de abuso sexual
cometido en el seno de su
organizacin. Tambin se demand que
el Vaticano vuelva a colocar en sus
puestos en la jerarqua religiosa a las
mujeres
separadas
de
sus
responsabilidades a causa de haber
llamado la atencin de sus superiores
sobre esos abusos. Se pidi asimismo
a la Santa Sede que cooperara en toda
investigacin judicial. Hasta principios

de 2005, an no haba dado respuesta.

Mientras los peticionarios del
Vaticano aguardaban, el abuso sexual
clerical segua denuncindose. En mayo
de 2004, Margaret Kennedy, catlica
que
haba
fundado
Cristianos
Sobrevivientes del Abuso Sexual, me
revel algunos detalles de un estudio
por publicar. Anteriormente ella haba
compilado detalles de 120 casos de
supuesto abuso sexual contra mujeres
cometido por clrigos, pero su informe
ms reciente trataba de otros 60 casos.
Lo mismo que el abuso sexual de nios y
adultos, el de mujeres tampoco se limita
a los clrigos catlicos romanos. Todos
los credos tienen ministros que son

predadores sexuales. Entre esos nuevos

60 casos estaban 25 que implicaban a
clrigos de la Iglesia anglicana y 25 de
la Iglesia catlica romana, mientras que
el resto se divida entre metodistas,
bautistas y presbiterianos.
El informe indicaba:
Aproximadamente 50 por ciento de los
clrigos implicados en estos casos
particulares son hombres casados, lo
que ms bien echa por tierra la
proposicin de que el celibato est en
el corazn del problema del abuso
sexual clerical. Esto no es cuestin de
celibato, sino de abuso de poder.

Margaret Kennedy cree que la

mayora de los clrigos implicados

deberan ser tratados como delincuentes

sexuales:
El sacerdote, en su carcter de
profesional, debe aceptar que cuando
una mujer acude a l en busca de ayuda,
direccin espiritual, orientacin y
consejo, hay lmites. Esa mujer es una
clienta, y debe ser considerada en todo
momento como tal. No estamos
hablando de una reunin social en un
campo de golf. Estoy convencida de que
la clienta debera poder llegar a una
reunin
con
su
sacerdote
completamente desnuda y que, an as,
el sacerdote debera ser capaz de
mantener un limite entre l y su clienta.

Muchos de los estudios de caso de

Margaret
Kennedy
trataban
de

sacerdotes o ministros en una relacin

pastoral que se diriga inexorablemente
al abuso sexual. Las mismas reglas que
se aplican a los mdicos, fisioterapeutas
y psiclogos deberan aplicarse al
clero.
Los testimonios contra los hombres
incluidos en el informe de Kennedy
tenan un tono muy familiar: l me dijo
que era nuestro secreto y que yo no
deba decirle nada a nadie. Eso era lo
que Dios quera [] Dios estara
contento conmigo, o:
Me dijo que era voluntad de Dios que l
tuviera sexo conmigo, y cuando yo lo
rechac, que no estaba siendo obediente
con Dios [] Empez tratando de

besarme y acariciarme los senos.

El padre Tamayo y sus colegas

sacerdotes dijeron exactamente lo
mismo a Rita Milla en la dcada de
1970. El padre Gauthe deca
repetidamente a sus aclitos que lo que
les hacia era voluntad de Dios.
Prcticamente todos los abusadores
sexuales clericales que han sido
denunciados a lo largo de los aos han
metido a Dios en la ecuacin, y creado
un blasfemo y sacrlego menage trots.
La naturaleza exacta de la coercin
vara de un abusador a otro. El padre
Kamal Bathish no invocaba directamente
al Todopoderoso, sino que usaba una

tcnica muy efectiva para volver a su

vctima dependiente de l como su
mentor espiritual. En 1983, Pauline
Cunningham acababa de terminar una
comisin de tres aos como enfermera
en el ejrcito britnico cuando vio un
anuncio en el que se solicitaban
enfermeras voluntarias en Jerusaln.
Para ese momento ya haba considerado
un futuro como enfermera en California.
Trabajar all como enfermera, conocer
a un estadounidense fabuloso, casarme y
tener tres hijos: se era mi sueo. Pero
en vez de eso, se vio trabajando en el
pequeo hospital cristiano de San Jos
en el este de Jerusaln. Al reanimarse su
fe catlica de la infancia, comenz a

asistir a misa otra vez: Bueno,

sencillamente algo me toc. Siempre
haba trabajado como enfermera, y
trabajaba para ayudar fsicamente a las
personas a sanar, pero con frecuencia
senta que faltaba algo.
En abril de 1985 entr como novicia
a un convento carmelita en Beln.
Pauline supuso que en una orden
carmelita todo era paz, armona y
tranquilidad, pero se desengao
rpidamente. Nada la haba preparado
para la malevolencia, la guerra de
facciones y la frecuente desaparicin del
cristianismo:
La superiora legtima era ms bien

dbil. La hermana que haba sido priora

durante mucho tiempo estaba sumergida
en juegos de poder [] Me sent muy
trastornada. Yo haba sido muy
estrictamente educada en la fe catlica,
y ni por un momento haba pensado
nunca que las monjas y los sacerdotes
pudieran lamentarse y chismear, ser
poco caritativos y comportarse como si
vivieran en el mundo secular ms que en
una orden carmelita.

Pauline, o hermana Marie Paul,

como se le llam, y otra novicia se
quejaron en la oficina del patriarca
latino, quien tena responsabilidad y
autoridad general sobre esa orden:
Vinieron a visitarnos de esa oficina un
par de veces, pero su respuesta fue:

Acepten el sufrimiento. Aqu es

Jerusaln. Tendrn que aceptar la
injusticia y todo lo que ocurre en la
orden. Es parte de su sufrimiento
particular hacia su purificacin
personal. Este consejo procedi del
secretario del patriarca, el padre Kamal
Bathish.

Pauline intent seguir ese consejo,

pero para septiembre de 1986 la madre
superiora buscaba sin cesar que ella la
guiara y apoyara; la novicia se senta
completamente fuera de lugar y decidi
dejar el convento. Dos aos despus, en
1988, an en busca de una forma de vida
con una base religiosa, volvi a
Jerusaln. Por cortesa, avis en la
oficina del patriarca de su retorno. En

esa ocasin habl sobre su futuro con el

padre Bathish, as como de sus planes
de reanudar su labor como enfermera.
Bathish la inst a ser una persona
consagrada, un individuo que, aunque
vive y trabaja en el mundo secular,
ofrece su vida al servicio de la Iglesia.
Se trataba en esencia de una vocacin
laica, con una vida de pobreza, castidad
y obediencia. Ese compromiso atrajo a
Pauline, quien lo vio como una manera
apropiada de ser de utilidad. Bathish le
sugiri a otro cura, el padre Grech,
como su director espiritual. El atento y
considerado Bathish tambin le dijo que
siempre estar a tu disposicin si
tienes algn problema en el futuro.

Pauline recuerda que Bathish se

volvi un buen escucha, en particular
despus de que me quej con l de que
otro sacerdote haba intentado agredirme
sexualmente. Este incidente haba
ocurrido justo un mes despus del
retorno de Pauline, en marzo de 1988.
Esto la volvi an ms dependiente del
apoyo y orientacin de Bathish. El
sistema del secreto le fue aplicado al
padre Peter Madros, el cura que
supuestamente haba agredido a Pauline,
a quien se le traslado a otro sitio, Biet
Sahour. Pronto la oficina del patriarca
recibi otra queja, luego de que Madros
acos a una mujer casada. Pero de
nuevo fue silenciosamente trasladado a

otro lugar.
A Pauline le fue difcil relacionarse
con el padre Grech. l nunca comentaba
los sucesos ocurridos en el convento,
hechos que Pauline an intentaba
entender. Bathish era diferente, y para
principios de agosto de 1988 la
enfermera de 31 aos y el sacerdote de
46 haban establecido una relacin de
confianza mutua. Ella acuda cada vez
ms a l en busca de apoyo y gua.
Pero, entonces, una noche me bes. Yo
me qued total y absolutamente atnita.
Ay, Dios mio! No dije nada. Es como
cuando sales con alguien y de pronto te
besa. No lo empujas ni haces una escena
ni dices nada. Simplemente te quedas

tranquila y retrocedes, para no

avergonzar a la otra persona. Pens:
Bueno, no voy a decir nada, tal vez fue
algo casual. Yo valoraba su apoyo y su
comprensin de mi situacin y del
medio del que yo proceda, y lo
valoraba
muchsimo.
As
que
sencillamente lo segu viendo y
hablando con l. Pero entre ms lo vea,
ms insistente se volva l sexualmente.
A veces, cuando yo lloraba, l me
besaba o me tocaba, y me senta mejor.
Tena una muy fuerte dependencia
espiritual de l. No fsica, para nada,
pero hacia todo lo que l me deca. An
as, tena dudas, me senta culpable,
senta vergenza.

En los nueve meses siguientes, esta

relacin
sigui
desarrollndose,

mientras Pauline reciba consuelo

espiritual y el padre Bathish obtena
satisfaccin fsica. Los besos se
volvieron caricias, y luego el sacerdote
la persuadi de que lo ayudara a aliviar
sus frustraciones masturbndolo, y
despus practicando sexo oral. El padre
Bathish pertenece a la misma escuela de
tica sexual del expresidente Bill
Clinton: todo lo que no sea penetracin
sexual no es relacin sexual, ni siquiera
para un sacerdote que ha hecho voto de
castidad. Pauline segua mostrando una
actitud casi reverencial ante el padre
Bathish:
l sola acariciarme y ponerme las

manos sobre la falda, cosas as, y yo

acostumbraba retirarle las manos, pero
en realidad nunca le dije verbalmente la
palabra no, porque pensaba que
hacerlo lo avergonzara o humillara y
no tena deseos de hacer eso tampoco
[] Pensaba que si lo haca, l se
enojara, y entonces yo perdera ese
apoyo, el apoyo moral, el consuelo []
no tanto el consuelo, sino la
comprensin y atencin que l me
conceda, y que en ese tiempo yo
necesitaba mucho.

Interrogu detenidamente a Pauline

sobre la obvia paradoja de preferir
sufrir humillacin a correr el riesgo de
causarla, de exhibir tanta consideracin
por los sentimientos de l cuando
probadamente l no exhiba ninguna por

los de ella. Durante su temporada en el

convento,
ella
haba
objetado
vigorosamente conductas ajenas que
podan
juzgarse
moderadas
en
comparacin con la de ese sacerdote.
Cuando novicia, se haba opuesto por
completo a toda invasin de su
privacidad, pero en este caso aceptaba
una invasin mucho ms profunda. Por
qu haba aceptado esa conducta? Ella
contest: Porque l era alguien que yo
saba que poda comprenderme y
comprender mi procedencia, alguien con
quien poda compartir cosas. En quien
poda confiar.
Un ao despus, en julio de 1989, se
brind a Pauline la oportunidad de

administrar una casa de huspedes

propiedad del patriarcado, el Palacio de
los Caballeros. Ella ya haba hecho
varios intentos de poner fin al
ingrediente sexual de su relacin con el
padre Bathish manteniendo al mismo
tiempo, en forma ms bien poco realista,
el aspecto espiritual. Esta vez volvi a
intentarlo, pero sin xito. El sacerdote
segua representando para ella alguien a
quien recurrir cuando haba un
problema. Para el verano de 1992, la
relacin entre ambos era un secreto a
voces en la comunidad religiosa. En la
mente de los diversos sacerdotes no
haba duda en lo referente a la
atribucin de la culpa. La culpa era de

Pauline y slo de ella. La injusticia

aumento cuando Pauline fue despedida.
Desde esa fecha, Pauline Cunningham, la
mujer que haba ido a Jerusaln
buscando una vida religiosa, empez a
luchar por la justicia. Ambos elementos
resultaran ser muy escurridizos.
Finalmente, luego de un juicio penal
que comenz en marzo de 1997,
supuestamente por explotacin sexual y
violacin constructiva, el patriarcado
de Jerusaln fue declarado culpable, y a
Pauline se le concedieron 240,000
siclos, unas 25,000 libras esterlinas. El
juicio termin en 2003. Posteriormente,
a Pauline se le concedieron 5,000 siclos
ms, despus de que la jerarqua de

Jerusaln trat de impedir la

publicacin del fallo inicial.
El padre Tom Doyle est
familiarizado con este caso, y ha hecho
una declaracin jurada en apoyo a la
lucha de Pauline por establecer la
verdad. Para l, ste es
Un caso clsico de temor reverencial.
Este temor es inducido en una persona
en razn de la fuerza de la importancia,
posicin, rango o relacin especial de
la otra persona con la vctima [] La
vctima tiene tal respeto emocional y
psicolgico, o temor, por quien impone
esa fuerza que no puede actuar sino
como esa persona desea. En la cultura
catlica es comn que laicos, nios u
otros sean incitados por esa fuerza en

presencia de clrigos. A los catlicos

se les ensea desde la infancia que los
sacerdotes ocupan el lugar de
Jesucristo y deben ser obedecidos a
toda costa, y nunca cuestionados ni
criticados. Esa elevada posicin est
an ms firmemente arraigada en la
mente y emociones de un catlico si la
persona en cuestin es un clrigo de
alto rango o posee un titulo distinguido,
como el de monseor u obispo.

Durante la relacin de Pauline con el

padre Bathish, l se convirti primero
en monseor y luego en obispo. El padre
Doyle observo:
El vnculo traumtico que cobra vida en
una
relacin
clrigo-laico,
y
especialmente una relacin sexual, es

un vnculo patolgico o enfermizo que

se vuelve ms firme y enfermizo cuanto
ms se prolonga la relacin. Un
ejemplo comn de ese vnculo es el
existente entre una mujer golpeada y su
esposo agresor cuando ella contina
recurriendo a l a pesar de la violencia.

El patriarca latino, Michel Sabbah,

se rehus consistentemente, durante
muchos aos, a recibir a Pauline
Cunningham, pese al hecho de que al
menos otras cuatro mujeres haban
sufrido abusos sexuales del obispo
Bathish y pese a que ste haba admitido
la veracidad de los alegatos de Pauline.
El obispo hizo esta confesin a una
comisin de investigacin establecida

por el patriarca. Este ltimo es

directamente responsable ante el papa,
pero la posicin del Vaticano es que este
caso es asunto del patriarca.
El seminario a puertas cerradas del
Vaticano sobre el abuso sexual clerical
efectuado en abril de 2003 haba
terminado con la consideracin del
contenido de las discusiones, la agenda
y las conclusiones como un secreto
celosamente guardado. Pasaron 10
meses antes de que el Vaticano se
dignara a compartir un poco de lo que
haba sucedido. Habitualmente fuera de
contacto con la realidad, el Vaticano
declar
tranquilamente
que
las
memorias del seminario quiz estn

disponibles a fines de marzo, aunque tal

vez permanezcan como un documento
privado slo disponible para los
obispos y los consultores profesionales
que trabajan con la aprobacin de
aqullos.
En ese seminario participaron una
docena de eminentes mdicos y
psiquiatras. Todos los expertos fueron
de la misma opinin: aparentemente a
todos les horrorizo que, en su reunin en
Dallas, los obispos estadounidenses
hayan abogado por la cero tolerancia al
abuso. En una breve conferencia de
prensa celebrada en el Vaticano a fines
de febrero de 2004, el obispo Elio
Sgreccia, presidente de la Academia

Pontificia de la Vida, resumi la ms

desastrosa conclusin alcanzada durante
el seminario del Vaticano del ao
anterior. Dijo que los especialistas
reunidos en el Vaticano haban
concluido que
Es posible y necesario hallar un
planteamiento an para sacerdotes
culpables de abuso sexual, a fin de que
se
busque
su
tratamiento
y
rehabilitacin y no se les abandone ni se
les considere intiles para la Iglesia.

Durante ese seminario, varios de los

expertos,
incluido
el
psiquiatra
estadounidense Martin Kafka, hablaron
de las excesivamente punitivas

polticas adoptadas por la jerarqua

estadounidense. Kafka y sus colegas
estaban seguros de tener la solucin. Su
enfoque se basaba en el autoengao
profesional y amenazaba con subvertir
el curso de la justicia. La ms
significativa denuncia contra las
conclusiones de ese seminario se halla
en los criterios de seleccin de los
invitados. El obispo Sgreccia explic
que las instituciones a las que
representan son usadas de facto por
conferencias de obispos para el
tratamiento de sacerdotes y religiosos.
Esto era tanto como invitar a los
constructores del SS Titanic a disear
un picahielos. Pese a un casi

ininterrumpido expediente de fracasos

en el tratamiento de abusadores sexuales
clericales, los expertos seleccionados se
expresaron
dogmticamente.
El
psiclogo canadiense William Marshall
dijo a los funcionarios del Vaticano que
la cero tolerancia a los abusadores
sexuales es
Un desastre. Sacar a un tipo a patadas de
la Iglesia y hacerle perder su empleo,
sus ingresos, sus beneficios de salud y a
todos sus amigos [] sin otras
habilidades para conseguir trabajo, no
son las condiciones que aseguran que un
exsacerdote no cometer ms abusos.

Afirm que varios obispos y

clrigos estadounidenses se acercaron a

l en el primer receso y le dijeron: Eso

es exactamente lo que los obispos en
Estados Unidos deben or.
Aparte de convertir a los obispos en
funcionarios de bienestar social para los
abusadores sexuales clericales, el
enfoque de ese seminario busc impedir
que los abusadores fueran sometidos a
investigacin judicial o a juicio. sta es
la mxima irona: tras convertirse en
sacerdotes
seculares,
psiquiatras,
psiclogos y mdicos se erigen en juez y
jurado de sacerdotes que pecan. Desde
el papa Juan Pablo II hasta el obispo
ms recientemente nombrado, en todos
los aspectos del escndalo del abuso
sexual la primera lnea de defensa de la

Iglesia ha sido sta:

No sabamos. No entendamos.
Confiamos en nuestro juicio al
enfrentar el abuso sexual clerical. No
haba datos, informacin ni estudios.
No haba nada disponible sobre este
problema y problemas de conducta
asociados.

La falsedad de esa defensa fue

demostrada por monseor Charles
Scicluna,
funcionario
de
la
Congregacin de la Doctrina de la Fe
del cardenal Ratzinger, durante ese
seminario secreto del Vaticano. Ninguno
de los expertos invitados era catlico, y
monseor Scicluna les dio una muy
necesaria leccin de historia sobre

cmo haba tratado la Iglesia en el

pasado a los abusadores sexuales
clericales. Cit, entre otros, al papa
Alejandro II, quien, en el tercer concilio
de Letrn, en 1179, sobre abusadores
sexuales, dijo: Si son clrigos, sern
desprendidos de su estado clerical, o
confinados a monasterios para hacer
penitencia. Scicluna cit tambin al
papa Po V, quien en 1568 declar que
los abusadores sexuales deben ser
entregados a las autoridades seculares
para su castigo; y si son clrigos, se les
degradara por completo.
Mi informante no dio ninguna pista
sobre la reaccin de los seores Kafka y
Marshall a esa leccin de historia.

Adicionalmente, monseor Scicluna

tambin llam su atencin sobre la
posicin de la Iglesia a principios del
siglo XX, citando el cdigo de derecho
cannico de 1917: Los sacerdotes que
incurran en inmoralidad sexual con
nios sern suspendidos, declarados
indignos y privados de todo oficio,
beneficio, dignidad o responsabilidad
que puedan tener. Sin embargo, no
parece haber citado el cdigo revisado
de derecho cannico de 1984, cuyo
lenguaje sobre la infraccin de abuso
sexual de un menor (de 16 aos) era
mucho ms suave. Deca que el
abusador debe ser castigado con penas
justas, que no excluyen el desprenderlo

del estado clerical si el caso lo

justifica. Durante gran parte de su
existencia y hasta seis aos despus de
que Karol Wojtyla fue elegido papa, la
Iglesia aplic una poltica de cero
tolerancia sin excepcin ni excusa.
Cmo le hizo para olvidar su historia?
Habiendo citado copiosamente
documentos histricos de cmo la
Iglesia catlica romana haba tratado el
abuso sexual a lo largo de los siglos,
desafortunadamente monseor Scicluna
no examin el otro lado de la moneda.
Qu
informacin
contempornea
estaba a disposicin de los obispos y
cardenales de la Iglesia? En un caso tras
otro, el encubrimiento, las mentiras, el

engao, el cuidadoso uso del sistema

del secreto desmienten la repetida
sugerencia de que era muy poco lo que
se saba entonces, as que al cardenal o
al obispo slo se les podra culpar de
ignorancia. Si quienes protegan al
sacerdote sexualmente abusivo crean de
verdad, como ellos mismos lo han
dicho, que todo poda curarse mediante
el poder de la oracin, por qu
llegaban tan lejos para ocultar el delito?
Por qu sencillamente no organizaban
un da pblico de oracin por el
sacerdote infractor en su iglesia local?
Es posible creer que los obispos y
cardenales ignoraran que era necesario
impedir a los pedfilos todo posible

contacto con nios?

A mediados de la dcada de 1980, la
poca del caso del padre Gauthe, la
Iglesia tena acceso a abundantes
estudios sobre los orgenes y efectos del
abuso sexual clerical. Uno de ellos era
The Catholic Priest in the United
States: Psychological Investigations
(El sacerdote catlico en Estados
Unidos: Investigaciones psicolgicas),
del padre Eugene C. Kennedy y Victor
Heckler. Esta precursora obra prest
particular atencin a los problemas
emocionales y de desarrollo de los
sacerdotes. Los autores concluyeron que
siete por ciento de los curas
estadounidenses
estaban

emocionalmente desarrollados, 18 por

ciento en desarrollo, 66 por ciento
subdesarrollados y ocho por ciento mal
desarrollados. Los extraordinariamente
altos porcentajes que indican inmadurez
emocional son iluminadores. El perfil
personal de los inmaduros me recuerda
vvidamente la descripcin de los
psicpatas de Sir David Henderson para
la Real Comisin sobre la Pena Capital
de principios de la dcada de 1950:
Son peligrosos cuando se sienten
frustrados. Estn desprovistos de
afecto, son fros, crueles, insensibles y
cnicos y muestran una casi increble
falta de juicio y prudencia. Pueden ser
adultos
por
su
edad,
pero

emocionalmente siguen siendo nios

peligrosos, cuya conducta puede
retroceder hasta un nivel primitivo,
infrahumano.

El estudio del padre Kennedy haba

sido encomendado por la Conferencia
Nacional de Obispos Catlicos de
Estados Unidos a fines de la dcada de
1960. Le fue entregado a sta en 1971.
Este estudio habra sido de invaluable
utilidad en la comprensin de la mente
del sacerdote sexualmente abusivo, en
particular de los sacerdotes que
abusaban de nios y adolescentes. Sin
embargo, los obispos ni siquiera se
ocuparon de las preguntas planteadas en
ese informe, y mucho menos aplicaron

sus sugerencias. Simplemente ignoraron

un informe que ellos mismos haban
encargado.
La Iglesia tambin habra podido
consultar a los centros de atencin a
sacerdotes problemticos dirigidos
por los Siervos de Paracleto, el primero
de los cuales se abri en 1949 en Jemez
Spring, Nuevo Mxico. Esto tambin
inclua los expedientes del Instituto
Psiquitrico
Seton,
hospital
de
propiedad y operacin catlicas en
Baltimore, Maryland, establecido en
1844. Richard Sipe trabaj en Seton de
1967 a 1970. Profes como monje
benedictino en 1953 y fue ordenado
sacerdote catlico romano en 1959. Es

tambin psicoterapeuta y psiquiatra

competente. Record:
Poco despus de mi ordenacin, en
1959, se me asign como maestro y
orientador
en
una
preparatoria
parroquial. sa fue mi primera
introduccin a la vida parroquial y al
mundo secreto de la actividad sexual
por parte de sacerdotes y religiosos
catlicos tanto con menores como con
adultos. Tambin fue entonces cuando
conoc el sistema del secreto.

Fue esta revelacin lo que despert

el inters de Sipe de orientar a
sacerdotes y religiosos catlicos. Esto
se convertira en el trabajo de su vida.
Sipe me revel que Seton conservaba

expedientes que se remontaban hasta

1917, muchos de los cuales incluyen
casos de abuso sexual sacerdotal:
[El caso de abuso sexual clerical] era
frecuentemente disfrazado por otros
sacerdotes que trabajaban en la clnica:
[] depresin profunda, o sus
actividades lo han inducido a beber en
exceso, pero el abuso sexual era el
problema fundamental. Cuando yo
llegu a trabajar ah, a fines de los aos
60, prcticamente todas las personas
remitidas a Seton eran sacerdotes y
religiosos que haban tenido contacto
sexual con menores. Enviarlos ah era
un recurso utilizado por la Iglesia para
evitar su denuncia pblica o la accin
judicial.

Sipe delimit despus la extensin

del problema y su reaccin personal a
esos casos:
Yo colaboraba con colegas de muchos
pases que trabajaban en el mismo
campo. Pases Bajos, Irlanda, Inglaterra,
Australia, la India y frica [] Canad,
Espaa, gran parte del Tercer Mundo. Es
global.

Tambin se refiri a la mentira de

que los obispos no habran podido
conocer el grado del abuso clerical. No
slo datos, informacin y expedientes de
abuso sexual clerical de varias clnicas
y hospitales estaban a disposicin de
cualquier obispo que hubiera querido

informarse sobre la pedofilia. Sipe

afirm tambin que los obispos estaban
muy familiarizados con el asunto de
todas maneras.
Ciertamente no haba ninguna razn
para que la Iglesia se sintiera afectada o
pretextara ignorancia del abuso sexual
clerical cuando el caso Gauthe explot
en 1985. Aparte de las fuentes ya
mencionadas, la Iglesia habra podido
leer
artculos
jurdicos
sobre
negligencia clerical, o remitirse a libros
de consulta como el Manual
diagnstico y estadstico de trastornos
mentales, que defina a la pedofilia de
la siguiente manera:

a). El acto o fantasa de participar en

una actividad sexual con nios
prepberes
como
mtodo
repetidamente preferido o exclusivo de
alcanzar excitacin sexual.
b). Si el individuo es adulto, los nios
prepberes son al menos 10 aos
menores que l. Si el individuo se
encuentra en la adolescencia tarda, no
se requiere ninguna diferencia precisa
de edad, y el juicio clnico debe tomar
en cuenta la diferencia de edad tanto
como la madurez sexual del nio.

En el Reino Unido, el obispo

Murphy OConnor habra podido
consultar Child Abuse and Neglect. A
Study of Prevalence in Great Britain
(Abuso y negligencia infantil. Estudio de
frecuencia en Gran Bretaa), o al menos

otros 12 estudios ya en circulacin al

momento en que l ignoraba las
recomendaciones y protega a un
pedfilo. Mejor todava, habra podido
hacer contacto con los Siervos de
Paracleto
en
Gloucestershire,
organizacin con ms de 30 aos de
experiencia en el tratamiento de
pedfilos, donde l mismo haba
enviado al padre Hill, pedfilo
reincidente. En cambio, el miserable
Hill recibi carta blanca del hombre que
hoy ocupa la jefatura de la Iglesia
catlica romana en Inglaterra.
El Vaticano conoca perfectamente
bien muchos de esos estudios. En 1971,
por ejemplo, invit al doctor Conrad

Baars y a la doctora Anna Terruwe a

presentar su trabajo sobre las causas,
tratamiento y prevencin de la
inmadurez y trastorno emocional en
sacerdotes en una reunin auspiciada
por el snodo de obispos. Entre quienes
escuchaban en el pblico estaba el
cardenal Wojtyla, a quien al finalizar
aqul se eligi como miembro del
consejo de los snodos. El informe del
doctor Baars se basaba en los
expedientes e historiales mdicos de
1,500 sacerdotes tratados por problemas
mentales. Psiquiatra catlico de origen
holands, Baars conclua que menos de
15 por ciento de los sacerdotes de
Europa Occidental y Amrica del Norte

estaban plenamente desarrollados en

trminos emocionales; 20 a 25 por
ciento tenan serias dificultades
psiquitricas que a menudo resultaban
en alcoholismo, y 60 a 70 por ciento
sufran grados menores de inmadurez
emocional. El informe haca 10
recomendaciones, entre ellas un ms
efectivo examen de los candidatos a
sacerdotes. Ninguna de ellas fue puesta
en prctica.
Mientras que una abrumadora
mayora de catlicos encuestados en el
mundo entero siguen condenando la
reaccin de la Iglesia al abuso sexual
clerical, el Vaticano sostiene su muy
tradicional visin de la historia.

Aunque 80 por ciento de los catlicos

estadounidenses encuestados por Zogby
creen que el sistema legal, y no la
Iglesia, debe procesar aquellos alegatos,
el Vaticano slo escucha a sus
cuidadosamente seleccionados expertos,
congregaciones y obispos, quienes
siguen siendo partidarios de mantener el
problema dentro de la Iglesia. En un
reciente estudio del Real Colegio de
Cirujanos de Dubln, 75 por ciento de
los encuestados consideraron que la
reaccin de la Iglesia era insuficiente,
50 por ciento crean que el dao hecho a
la Iglesia en Irlanda era irreparable y
92 por ciento no crean que un sacerdote
que hubiera abusado de nios debiera

regresar al ministerio. Mientras las

bases hacan suficientemente claro lo
que crean que deba suceder en su
Iglesia, el Vaticano persista en su viejo
estilo e ignoraba a la comunidad.
Atiende en cambio la voz de psiclogos
que
desean
tener
todas
las
consideraciones concebibles con el
abusador sexual.
En ms de una ocasin el papa Juan
Pablo II declar que los polticos
seculares deben ajustar la ley civil a la
de Dios. Sin embargo, respecto al delito
financiero y sexual, practicaba una
tercera va: proteger al clero, que
rechazaba tanto la ley civil como la ley
de Dios. Algunos defensores de Wojtyla

reprendan sin la menor irona a

reporteros y periodistas por lo que
llamaban el abuso de los medios,
pero
ignoraban
los
frecuentes
reconocimientos de agentes de la ley que
aplaudan los esfuerzos de los medios
por obtener la verdad. Por ejemplo, la
fiscal de distrito Martha Coakley, de
Massachusetts, agradeci pblicamente
a la prensa tras el arresto del padre Paul
Shanley. Reconoci que su oficina
careca de recursos para la bsqueda de
personas y agradeci a los medios que
hubieran rastreado a Shanley. Reconoci
asimismo la deuda del tribunal con los
escritores que dedicaban tiempo,
energa y dinero a investigar y perfilar a

sacerdotes predadores como Shanley.

ste es visiblemente otro aspecto
del escndalo que ha enojado al
Vaticano. No slo este ltimo se opone
al debido proceso legal en espritu, sino
que tambin lo objeta en la prctica. El
fiscal de distrito de Arizona, Rick
Romley, escribi al secretario de Estado
del Vaticano, cardenal Angelo Sodano,
solicitando que el Vaticano instruyera a
sacerdotes que haban sido acusados en
Arizona en casos de abuso infantil que
regresaran al estado. Su carta fue
devuelta sin abrir con una nota en la
cubierta: El artculo adjunto se
devuelve al remitente por haber sido
rechazado por el destinatario. Romley

persegua a varios curas fugitivos,

incluido uno que se ocultaba en Roma, y
otros en Mxico e Irlanda.
Aunque en Massachusetts la Iglesia
catlica ha asumido finalmente sus
responsabilidades, en muchas otras
partes de Estados Unidos libra una
enconada batalla para cubrir la retirada,
evocadora de los aos de mentiras, dolo
y engao del cardenal Law. En Rhode
Island, por ejemplo, 38 vctimas de
abuso sexual han esperado tanto tiempo
a que sus juicios se resuelvan que cuatro
de los 11 curas acusados ya han muerto.
La dicesis de Providence ha
conseguido demorar el proceso legal
durante ms de 10 aos con todos los

recursos concebibles.
En julio de 2003, para el no
disimulado regocijo del elemento
reaccionario dentro de la Iglesia y de
ciertas compaas de seguros, la
Suprema Corte de Estados Unidos
determin como anticonstitucional, por
cinco votos contra cuatro, una ley de
California que eliminaba la ley de
prescripcin de delitos pasados,
permitiendo as el procesamiento de
delitos de abuso sexual. En una opinin
disidente, el juez Anthony Kennedy
escribi: La Corte [] descuida los
intereses de las vctimas de abuso
infantil que han tenido el valor de
encarar a sus abusadores y llevarlos

ante la justicia. Muchos obispos en

todo el mundo querran ver introducidas
similares prescripciones reglamentarias.
En forma extraoficial admitirn que su
opinin est poderosamente influida por
sus asesores financieros, compaas de
seguros y abogados. Para evitar la
quiebra financiera, ms de un obispo
est agotando rpidamente su capital
moral.
En Inglaterra y Gales, la Iglesia
muestra tambin una arraigada renuencia
a asumir sus responsabilidades legales.
Sigue escudndose en el peculiar
argumento de que no es responsable de
sus sacerdotes en lo individual. Aduce
que, en cuanto que sacerdotes, son

funcionarios. No son ni empleados ni

autoempleados. El vocero del primado
catlico de Inglaterra y Gales intent
justificar las clusulas de reserva en
acuerdos alcanzados con las vctimas
asegurando: No son rdenes de
amordazamiento;
son
acuerdos
elaborados por abogados. La Iglesia no
elabor esos acuerdos. Claro que la
Iglesia no da instrucciones a sus
abogados. Firma dcilmente el acuerdo,
y luego entrega los pagos de
compensaciones (que el Vaticano
siempre ha condenado).
A fines de noviembre de 2003, el
arzobispo
Daniel
Pilarczyk,
de
Cincinnati, se present en un tribunal

despus de una encarnizada batalla de

18 meses durante la cual la
arquidicesis se haba servido de todos
los recursos locales posibles para
bloquear el acceso de la fiscala a los
expedientes eclesisticos sobre curas
pedfilos. El arzobispo admiti
pblicamente que en al menos cinco
ocasiones, entre 1979 y 1982,
funcionarios de la arquidicesis fueron
informados de alegatos concernientes a
abusos sexuales de nios por
sacerdotes, pese a lo cual no los
reportaron, deliberadamente. sa fue
una admisin histrica, la primera vez
que una arquidicesis fue condenada por
su papel en casos de abuso sexual

clerical.
Pilarczyk haba sido uno de los
obispos que no pusieron en prctica las
recomendaciones del informe de 1985
escrito por el padre Doyle, el padre
Peterson y el abogado Ray Mouton. En
1992, el arzobispo Pilarczyk, en
respuesta a una carta de Tom Doyle,
revel por qu ese informe haba sido
ignorado. El hecho es que su informe
no presentaba ninguna nueva cuestin
(desconocida para la NCCB) o
informacin que requiriera una respuesta
sustancialmente diferente. Quiz si el
arzobispo hubiera estudiado ms
detenidamente el informe, no se habra
visto en el tribunal. Habiendo aceptado

la declaracin de culpabilidad, el juez,

Richard Niehaus, impuso a la
arquidicesis una multa nominal de
10,000 dlares. Luego, mirando
directamente al arzobispo, revel que
era catlico y continu: Creo que una
organizacin religiosa no slo debe
seguir la ley civil, sino tambin la ley
moral.
Dos meses despus, en enero de
2004, estando sumamente dividida la
jerarqua de la Iglesia en Estados
Unidos y en Roma sobre la reaccin
correcta ante el abuso sexual clerical,
empez a evolucionar un nuevo
escndalo.
La
arquidicesis
de
Washington D. C. fue informada por un

bufete jurdico que ste representaba al

menos a 10 supuestas vctimas de una
serie de abusos sexuales en una
parroquia suburbana de Maryland. Entre
las dcadas de 1960 y 1980, docenas
de muchachos de entre ocho y 16 aos
de edad haban sido tratados como
servidores sexuales por una serie de
sacerdotes residentes en esa parroquia.
Para fines de 2003 la arquidicesis
haba anunciado que 26 curas haban
sido verosmilmente acusados de abuso
sexual en los ltimos 56 aos. En enero
de 2004, ese total aumento a ms de 30.
En febrero de 2004, una semana
despus de que el Vaticano haba
divulgado un mnimo de informacin

sobre las evidencias y conclusiones del

seminario a puerta cerrada de 2003, la
junta revisora nacional de los obispos
estadounidenses public un detallado
informe que cubra una investigacin de
varios aos sobre el abuso sexual por
clrigos de la Iglesia catlica
estadounidense. Muchos esperaban que
esa revisin independiente produjera al
fin datos y cifras irreductibles. La junta
revisora haba contado con abundante
asistencia de la Escuela de Derecho
Penal John Jay, encargada por la junta
de desarrollar datos empricos sobre la
naturaleza y alcance del problema que
precipit la crisis.
Ni la junta ni la escuela John Jay

encontraron puertas abiertas en todas las

dicesis. No obstante, crearon un
informe con gran cantidad de invaluable
informacin, lo que acredita en alto
grado a la junta y su presidente, el
gobernador Keating, as como al tenaz
espritu inquisitivo del equipo de John
Jay. De acuerdo con ese informe,
expedientes eclesisticos indican que,
entre 1950 y 2002, 4,392 sacerdotes
estadounidenses fueron acusados de
incurrir en abusos sexuales de un menor.
Esta cifra representaba cuatro por ciento
de los 109,694 sacerdotes en ministerio
activo durante ese periodo. Haba
aproximadamente
10,667
vctimas
infantiles reportadas de abuso sexual

clerical en ese periodo, y la Iglesia

haba gastado ms de 500 millones de
dlares en el enfrentamiento del
problema.
Como seala el informe, en muy
pocos casos, sin embargo, la dicesis u
orden religiosa involucrada report el
alegato a las autoridades civiles. En
consecuencia, ms de 100 sacerdotes o
exsacerdotes pasaron tiempo en prisin
por conductas que implicaban el abuso
sexual de un menor. Para decirlo de
otra manera: menos de 200 de un total
de
4,392
sacerdotes
fueron
encarcelados.
Grupos de vctimas sobrevivientes
han condenado ese informe por

considerarlo una exoneracin, y

sostienen que las cifras reales de
abusadores sexuales clericales de ese
periodo son mucho mayores. El
comentario del informe acerca de que 56
por ciento de los curas acusados slo
haban tenido un alegato reportado en su
contra provoc muchas crticas de los
expertos. Como observ el padre Tom
Doyle: Esa afirmacin desafi los
datos provistos por profesionales de la
salud mental concernientes al nmero
promedio de vctimas de abusadores
sexuales,
tanto
pedfilos
como
efebofilos
[abusadores
de
adolescentes]. Tom Doyle habla del
tema con suficiente conocimiento

personal, principalmente adquirido

desde que fue echado del servicio
diplomtico del Vaticano por una
faccin de obispos estadounidenses. En
los 20 aos transcurridos desde
entonces,
Doyle
ha
estado
comprometido, ya sea asesorando o
testificando a favor de las vctimas, en
ms de 700 casos de abuso sexual
clerical.
La cifra de 500 millones de dlares
indicada como el costo del escndalo
hasta la fecha es ampliamente
considerada
como
una
grave
subestimacin. Por ejemplo, no incluye
los 85 millones desembolsados por la
arquidicesis de Boston. El monto

generalmente aceptado es de 1,000

millones de dlares. An esta cantidad
puede ser cmodamente absorbida por
la Iglesia catlica estadounidense. Sus
ingresos anuales son superiores a los 8
mil millones, y posee bienes inmuebles
con un valor estimado entre 10 y 15 mil
millones.
Tanto como el 20 por ciento de los
alegatos no fueron sometidos a ninguna
investigacin por la dicesis en
cuestin, porque el sacerdote ya haba
fallecido o estaba inactivo al momento
del alegato. Diez por ciento adicional
fue
caracterizado
como
no
confirmado, lo que, como indican los
autores del informe, no significa que el

alegato haya sido falso, sino slo que la

dicesis u orden religiosa involucrada
no pudo determinar si el supuesto abuso
realmente tuvo lugar. En consecuencia,
hay una posible variacin de 30 por
ciento entre las diversas estadsticas.
La junta revisora pisa terreno mucho
ms firme cuando comparte los frutos de
sus entrevistas, incluidas las realizadas
con muchos miembros de la jerarqua de
la Iglesia catlica estadounidense.
Indica cmo antes de 2002
El Vaticano se haba abstenido de
asumir un papel significativo respecto a
la reaccin de los obispos de Estados
Unidos a alegatos de abuso sexual de
menores por miembros del clero. El

Vaticano no reconoca el alcance o la

gravedad del problema que la Iglesia
enfrentaba en Estados Unidos pese a
numerosas seales de alarma, y rechaz
previos intentos de procedimientos de
reforma para la destitucin de
sacerdotes predadores.

El informe ofrece despus un

recuento detallado de como varios
influyentes obispos estadounidenses, a
partir de fines de la dcada de 1980,
pidieron al Vaticano crear un proceso de
va rpida para la destitucin de
sacerdotes sexualmente abusivos, a
causa de que el proceso acorde con el
derecho cannico era demasiado
prolongado,
diseado
en
cada

oportunidad para proteger al cura

acusado an despus de que haba sido
declarado culpable. El proceso tambin
requera
La participacin de la vctima. Varios
obispos, preocupados en parte de que
fuera traumtico para las vctimas
dirigirse a su abusador en un
procesamiento formal, se resistan a
solicitar su asistencia.

De esta manera, la preocupacin por

la vctima protega al abusador. Hubo
repetidas y continuas peticiones por los
obispos de un proceso de va rpida a
todo lo largo de la dcada de 1990, pero
de nueva cuenta fue en vano.

Finalmente, an el archiexperto en
dilaciones Juan Pablo II acept que
haba que hacer algo. En 1993
estableci un comit para estudiar como
poda aplicarse mejor el derecho
cannico a la situacin particular de
Estados Unidos, porque hasta su muerte
no dej de creer que el abuso sexual por
clrigos catlicos era un problema
esencialmente estadounidense.
Los directores de las diversas
congregaciones vaticanas; cercanos
amigos y colegas como el cardenal
Ratzinger; los numerosos nuncios
papales en el mundo entero: cualquiera
de ellos, o todos, habran podido decirle
al papa la verdad. l habra podido

hacer investigar a las diversas rdenes

religiosas, salesianos o franciscanos por
ejemplo. Ambas han operado una
versin global del sistema del secreto
durante dcadas. Trasladan a curas
sexualmente abusivos de Amrica Latina
a Europa, de Asia a frica.
Wojtyla habra podido llamar a los
obispos de Estados Unidos al Vaticano y
exigir saber por qu tantos de ellos
estaban determinados a impedir que la
junta revisora nacional hiciera la labor
misma para la cual los obispos la haban
creado, o sea, asegurar que todos los
obispos de Estados Unidos fueran
sometidos a una auditoria nacional anual
para garantizar que las dicesis

cumplieran las polticas oficiales sobre

el abuso sexual clerical. Habra podido
preguntar a sus obispos por que teman
tanto los hallazgos de la junta revisora.
Con la primera ronda de informes, el
connotado crtico y padre Andrew
Greeley observ en marzo de 2004: La
izquierda catlica querra hacernos
creer que el problema ms grave que
enfrenta la Iglesia es el celibato clerical.
La derecha catlica, por su parte, quiere
culpar de todo a los homosexuales. El
padre Greeley no respaldaba ni a una ni
a otra. Para l
Los culpables son los obispos
insensibles,
cobardes,
ignorantes,
clericalistas que reasignaron a esos

sacerdotes [los abusadores sexuales].

Asimismo
culpables
son
sus
colaboradores: vicarios generales,
vicarios del clero, abogados civiles y
cannicos, psiquiatras, directores de
instituciones psiquitricas catlicas.

Es una lista larga, pero, como

eficazmente ilustra el informe de la junta
revisora nacional, an faltan muchos
culpables.
La junta revisora haba concluido
que 90 por ciento de las casi 200
dicesis catlicas de Estados Unidos
cumplen el compromiso que hicieron
los obispos a mediados de 2002 de
proteger mejor a los nios y castigar a
los infractores. Pero grupos de apoyo a

vctimas desestimaron su informe, por

considerarlo sesgado. Uno de esos
grupos, Red de Sobrevivientes de
Abusos de Sacerdotes (Survivors
Network of those Abused by Priests,
SNAP), revel que slo dos de sus
cerca de cinco mil miembros fueron
invitados
a
hablar
con
los
investigadores.
Mucho
ms
significativamente,
los
obispos
recomendaron a los investigadores a
quien entrevistar. En cuanto a las
arquidicesis incumplidas, entre ellas
estaban las de Nueva York y Omaha.
No existe ningn mecanismo para
sancionar a funcionarios eclesisticos
que no cumplen []

Una situacin similar, de Alicia en

el Pas de las Maravillas, prevalece an
en la Iglesia catlica romana de
Inglaterra y Gales. Pese a las muchas
bonitas palabras de los informes
originales de Nolan, en julio de 2004 el
informe anual ms reciente revel que
durante 2003 haba habido 60 quejas de
abuso sexual, fsico o emocional, y que
para mediados de 2004 ninguno de los
supuestos abusadores haba sido
procesado. El persistente uso del
sistema del secreto qued demostrado
ante los parroquianos de Kentish Town,
en el norte de Londres, cuando a fines de
2004 se enteraron de que durante los dos
aos anteriores un cura pedfilo, el

padre William Hofton, se haba hecho

cargo de sus necesidades espirituales.
La verdad salio a la luz slo cuando
Hofton fue acusado de abusar
sexualmente de otros dos nios. Se
declar culpable y fue sentenciado a
cuatro aos de crcel.
En
Estados
Unidos
seguan
surgiendo las repercusiones del
escndalo. En mayo de 2004 se anunci
que la arquidicesis de Boston cerrara
al menos la sexta parte de sus
parroquias, iglesias y escuelas. El
cardenal OMalley fue insistente en que
las clausuras no estaban vinculadas con
el enorme desembolso de ms de 100
millones de dlares para vctimas de

abuso sexual. Quiz en trminos fiscales

tena razn, pero el escndalo ha
desprovisto a la Iglesia catlica de
Estados Unidos de gran parte de su
prestigio y confiabilidad, lo que se ha
reflejado en reas vacas.
En julio, la arquidicesis de
Portland se convirti en la primera
dicesis catlica en declararse en
quiebra. Habiendo desembolsado ya
ms de 50 millones de dlares, esa
dicesis
enfrentaba
nuevas
reclamaciones por un total de ms de
150 millones. Conforme al as llamado
captulo 11, el juicio de quiebra protege
bienes
esenciales
e
interrumpe
temporalmente cualquier litigio en

curso.
En el verano de 2004 Austria fue
sacudida por un segundo escndalo
sexual clerical que implicaba a un buen
amigo del papa. El obispo Kurt Krenn,
uno de los principales partidarios del
pedfilo cardenal Groer, fue acusado de
disculpar una amplia variedad de
actividades sexuales ocurridas en un
seminario bajo su control. Las
infracciones incluan posesin de
pornografa infantil, descarga de
enormes cantidades de material obsceno
de una pagina polaca en Internet, abuso
sexual de seminaristas por sacerdotes y
abrumadoras evidencias de la existencia
de una red homosexual. El obispo Krenn

se neg a renunciar y desestim las

diversas actividades por tratarse de
travesuras infantiles. Sumida otra vez
Austria en la conmocin a causa del
abuso sexual clerical, el Vaticano tuvo
que guardar las formas. Finalmente, un
visitador-investigador apostlico fue
enviado de Roma, y luego de nuevas
conversaciones a puerta cerrada, el
obispo Krenn renunci a regaadientes.
En
2002,
a
los
obispos
estadounidenses tambin se les haba
prometido la presencia de un visitador
apostlico. Para principios de 2005,
aqul an estaba por aparecer, pero
seguan surgiendo escndalos en Estados
Unidos. En septiembre, el exobispo de

Springfield, Massachusetts, Thomas

Dupre, fue acusado de dos cargos de
violacin infantil. Luego, el fiscal
distrital del condado dijo que aunque
estaba satisfecho en cuanto a la
comisin de las infracciones, no
procedera a juicio, porque las
acusaciones ya haban prescrito,
conforme a la ley de prescripcin. Ese
mismo mes, al otro lado del pas, en
California, nuevas acusaciones se
presentaron en los tribunales. Los
peridicos detallaban que 31 curas
haban abusado supuestamente de 63
nios en el condado de Santa Barbara.
Las vctimas incluan a tres nias que
haban sido repetidamente agredidas en

el confesionario de San Roque las tardes

de los sbados entre 1979 y 1981. La
letana entera de las supuestas
infracciones cubra un periodo que iba
de la dcada de 1930 a la de 1990.
En Kentucky, una demanda colectiva
de unas 200 supuestas vctimas se halla
actualmente en etapa de mediacin. En
Tucson, Arizona, de cara a 19 juicios
civiles en los que se alega abuso sexual
por 126 sacerdotes diocesanos, el
obispo local, Gerald Kicanas, se
prepara para declarar en quiebra a la
dicesis. Las acciones legales han sido
interpuestas a nombre de ms de 100
personas. El obispo ya ha supervisado
el desembolso de cerca de 20 millones

de dlares. A mediados de 2004, el

papa Juan Pablo II expuls a dos de los
sacerdotes de Tucson, Tet y Robert
Trupia. Este ltimo fue descrito por el
obispo Kicanas como un notorio y
reincidente predador sexual. Tet haba
sido suspendido por la dicesis en 2002
tras recibir confiables acusaciones de
abuso infantil. En diciembre de 2004,
la dicesis de Orange County,
California, accedi a un arreglo de 100
millones de dlares por pagar a 87
vctimas. Cerca de ah est Los ngeles,
la dicesis ms grande de ese pas, que
enfrenta ms de 500 reclamaciones. En
ese mismo mes, la arquidicesis de
Louisville acept desembolsar 27.7

millones, y la de Chicago 12 millones.

Est en camino una demanda importante
en la que el Vaticano aparece como
primer acusado.
Ped al padre Doyle estimar cuntos
casos se abren paso hoy por el proceso
legal en Estados Unidos.
Yo dira que probablemente cerca de
2,000, y hay todava ms por llegar. Ah
estn los orfanatorios y escuelas cuyas
vctimas infantiles estn dando la cara.
Es un proceso interminable. Y como
otras
personas
profundamente
involucradas en este asunto, creo que
an no estamos cerca siquiera del fin de
todo esto. Nada cerca de terminar de
recoger la basura y de conocer la
verdadera dimensin del abuso.

Poco despus de estas sombras

predicciones del padre Doyle, lleg su
confirmacin. En febrero de 2005, el
fiscal distrital de Dallas inici una
investigacin penal. Tres aos despus
de que la dicesis de Dallas haba
aducido que todos los alegatos de abuso
clerical se haban reportado ya, nuevas
revelaciones indicaron que la dicesis
haba ocultado informacin sobre otros
casos. Esa misma semana, el arzobispo
Daniel Pilarczyk, de Cincinnati, fue
denunciado por segunda vez por
proteger a un abusador sexual
reincidente. El padre David Kelley
abus de docenas de nios y pudo
proseguir muchos aos con sus

agresiones gracias a la efectividad del

sistema del secreto que operaba en
Cincinnati.
Pilarczyk,
como
se
recordar, fue uno de los obispos que
desestimaron el informe de 1985 escrito
por el padre Doyle, el padre Peterson y
el abogado Ray Mouton. Tambin fue el
obispo que en noviembre de 2003 haba
sido obligado a admitir en un juicio
pblico que su arquidicesis no haba
reportado a sabiendas ante las
autoridades competentes una retahla de
casos de abuso sexual clerical.
Das despus del ms reciente
escndalo en Cincinnati se publicaron
los resultados de la segunda auditora
anual de polticas de prevencin de

abuso
sexual
en las
dicesis
estadounidenses. Tal auditora revel
que en 2004 se haban presentado 1,092
nuevas demandas contra el clero, y que
desde 1950 se haban desembolsado
ms de 840 millones de dlares en
arreglos legales. Tambin en este caso
cabe hacer hincapi en que esa cifra de
compensaciones fue descalificada por
muchos, quienes la juzgaron una seria
subestimacin. Para principios de junio,
luego del anuncio de que la dicesis de
Covington, Kentucky, desembolsara 120
millones,
la
cifra
oficial
de
compensaciones pagadas ascendi a
1,060 millones de dlares. Tan slo en
el sur de California, abogados que

actuaban a favor de vctimas de abuso

han insistido en que, cuando sus
diversos casos se hayan resuelto, los
pagos adicionales sumaran 1,000
millones de dolares ms. El costo en
espiral
de
los
reclamos
de
compensaciones es una crisis que no se
reduce a Estados Unidos. Tambin existe
en muchos otros pases. A fines de
marzo de 2005, por ejemplo, la Iglesia
catlica en Irlanda enfrentaba nuevas
reclamaciones para los cinco aos
siguientes, que, de acuerdo con cierta
estimacin, implicaran el desembolso
de 35 millones de libras esterlinas.
En agosto de 2005, el litigio de
Portland tom an ms extraas

direcciones. Cada uno de los cerca de

400,000 catlicos romanos del estado
de Oregon, en la costa oeste
estadounidense, fueron notificados de
que eran demandantes en el caso,
mientras que el hombre que haba
sucedido al cardenal Ratzinger como
director de la Congregacin de la
Doctrina de la Fe, el arzobispo Levada,
era uno de los acusados. Levada haba
sido previamente arzobispo de Portland.
Habiendo renunciado a la inmunidad
diplomtica, accedi a ser interrogado
bajo juramento en enero de 2006. La
designacin de Levada como acusado no
careca de un toque irnico. El
arzobispo haba tenido oportuno acceso

al detallado informe de los padres

Doyle y Peterson y de Ray Mouton en
1985, y tras su inicial entusiasmo por las
recomendaciones que contena, haba
sido uno de los que permitieron que se
marchitara en flor. Para 2005, vctimas
de abuso en Portland ya haban
presentado una demanda contra la
dicesis, que ascenda a ms de 150
millones de dlares. Docenas de
demandantes ms an persiguen 400
millones en juicios pendientes.
En la ltima semana de septiembre
de 2005, la visita Apostlica,
inspeccin oficial de cada uno de los
229 seminarios catlicos en Estados
Unidos acordada en abril de 2002,

empez finalmente. Que haya tardado

tres aos y medio en comenzar es una
elocuente
demostracin
de
las
prioridades del Vaticano.
En octubre se public en Irlanda el
informe sobre Ferns, el que por primera
vez revel la extensin del abuso sexual
clerical durante muchas dcadas. Era
tambin una historia de crueldad fsica,
negligencia
e
incompetencia,
combinadas con conspiracin criminal,
corrupcin y arrogancia por parte de
hombres inhabilitados para ser curas.
Ah estaba el obispo Donald Herlihy, a
cargo de Ferns durante 20 aos, un
hombre que se rehus a tratar la cuestin
del abuso sexual como asunto penal, por

considerarlo nicamente materia moral.

Luego estaba su sucesor, el obispo
Brendan
Comiskey,
quien
consistentemente dej de trasladar a
abusadores clericales por considerarlo
injusto, ya que los alegatos de abuso
no siempre se confirmaban.
El escndalo de Ferns abri las
compuertas en Irlanda. Pareca no haber
un solo da sin ms revelaciones en todo
el pas, de Cork y Ross en el sur hasta
Derry y Down y Connor en el norte. Se
revel que en los ltimos 40 aos, 241
sacerdotes haban sido acusados de
abuso sexual. Veintids haban sido
condenados, pero muchos haban muerto
antes del juicio. En noviembre, el

gobierno
irlands
anunci
una
indagacin a fondo de la dicesis de
Dubln en respuesta a alegatos de abuso
sexual contra 67 curas locales. Luego, el
ministro de Justicia McDowell anunci
que una investigacin independiente
tendra lugar en todas las dicesis del
pas.
Una semana despus de las
revelaciones de Dubln, la polica de
North Yorkshire revel que haba
concluido una investigacin de 15 meses
de duracin sobre aos de abuso sexual
por clrigos ingleses. La ubicacin de
tales abusos sorprendi no slo a
devotos catlicos, sino tambin a gran
parte de la nacin. Ampleforth College,

la ms celebre escuela pblica catlica

de Inglaterra, tiene como misin la
educacin
espiritual,
moral
e
intelectual de los nios para que se
sientan inspirados por grandes ideales
y sean capaces de liderazgo. Durante al
menos tres dcadas, entre 1966 y 1995,
los alumnos de esa institucin tambin
estuvieron en alto riesgo de abuso
sexual por algunos de los monjes que
daban clases ah. Las agresiones iban
desde abusos menores hasta violacin.
Haba al menos de 30 a 40 vctimas,
pero el nmero definitivo de vctimas en
ese periodo ha sido estimado por
exalumnos como de tres dgitos.
Algunas de ellas en esa escuela primaria

eran menores de 10 aos de edad. En

ese periodo, el cardenal Basil Hume fue
abad de Ampleforth, y el arzobispo de
Westminster, primado de Inglaterra. Tres
de los curas pedfilos han sido llevados
a los tribunales; otros tres murieron
antes de conocerse sus abusos contra
nios. El cardenal Hume encubri las
actividades del padre Piers GrantFerris. stas incluyeron el abuso sexual
de 15 nios en un periodo de nueve
aos. El cardenal ofreci tambin a una
mujer que haba sido agredida
sexualmente por otro sacerdote un
donativo no solicitado de 1,500 libras
esterlinas
para
que
recibiera
orientacin, al tiempo que la instaba a

no hacer contacto con la polica. No

cabe duda de que el primado habra sido
obligado a renunciar a su puesto si estos
hechos se hubieran vuelto de
conocimiento pblico antes de su muerte
en 1997. El motivo del cardenal Hume
tiene un tono familiar: Por el bien de la
Madre Iglesia.
En Estados Unidos, un juez federal
en Kentucky determin recientemente
que la Santa Sede es un Estado
extranjero que disfruta de ciertas
protecciones de inmunidad. En opinin
de ese juez, stas incluyen proteccin
para el Vaticano contra cualquier
reclamacin surgida en litigios de abuso
sexual; inmunidad no slo ante el

procesamiento penal, sino tambin ante

toda forma de accin legal respecto al
abuso clerical de nios. En diciembre
de 2005, otro juez federal, esta vez de
Texas, determin que el papa
Benedicto XVI goza de inmunidad como
jefe de Estado, as que lo excluy de una
demanda civil en la que se le acusaba de
conspiracin por encubrir el abuso
sexual de menores por un seminarista.
Si 2005 haba terminado con una
nota positiva para el papa y sus colegas
en el Vaticano, obtendran poco
consuelo de una noticia llegada de
Boston en las primeras semanas del
nuevo ao. Se revel que, tan slo en
los dos aos anteriores, la arquidicesis

de Boston haba recibido ms de 215

millones de dlares de seguros y venta
de terrenos, suficientes para pagar a
supuestas vctimas de abuso clerical 28
veces ms que lo que la arquidicesis
haba ofrecido en compensaciones.
Simultneamente se dio a conocer que
haba 200 nuevas reclamaciones de
supuestas
vctimas
contra
la
arquidicesis. Para marzo de 2006, la
auditoria
oficial
de
dicesis
estadounidenses del ao anterior reforz
la creencia de que el abuso sexual
clerical segua siendo el mayor
problema que enfrentaba la Iglesia. Ese
ao se haban presentado 783 nuevas
acusaciones verosmiles de abuso sexual

contra clrigos estadounidenses, 81 por

ciento de las cuales implicaban a
vctimas masculinas. Las dicesis
estadounidenses desembolsaron en
compensaciones casi 500 millones
dlares, 466.9 millones para ser
exactos. Esto representa un incremento
de cerca de 300 por ciento en
comparacin con la cifra de 2004, de
157.8 millones. La Iglesia desembolso
13 millones de dlares ms en apoyo a
sacerdotes infractores.
Tambin en marzo de 2006 se dieron
a conocer los resultados de una
investigacin del arzobispo Martin
sobre pedfilos clericales en la dicesis
de Dubln. Ms de 100 curas haban

sido acusados a lo largo de un periodo

que se remontaba a 1940. El arzobispo
observ: Me resulta difcil aceptar que
en algunos de estos casos se haya
abusado de tantos nios. Es muy difcil
sopesar eso contra cualquier otra cosa.
Esta dicesis ya haba desembolsado
unos 10 millones de dlares y, como
muchas de sus iguales estadounidenses,
enfrentaba la venta de propiedades para
satisfacer nuevas reclamaciones de
compensaciones.
El acumulado global de casos es tan
grande ahora que un obispo que escriba
a la CDF buscando un fallo sobre un
sacerdote descarriado tendr que
esperar 18 meses para obtener

respuesta. Adems de esta carga de

casos, el ahora cardenal Levada tiene
constantes problemas propios. Entre los
casos an sin resolver en la exdicesis
de Levada, Portland, estn alegatos de
que l aplic personalmente el sistema
del secreto, incluidos pagos secretos a
vctimas y la autorizacin a un pedfilo
confeso de seguir trabajando en varias
parroquias.
En mayo de 2006, dos meses
despus de la publicacin de este libro
en Italia, los alegatos contenidos en este
captulo referentes al padre Marcial
Maciel, fundador de los Legionarios de
Cristo, obtuvieron una resolucin. La
indagacin que el entonces cardenal

Ratzinger haba ordenado y despus

suspendido para evitarle molestias al
Santo Padre se haba reactivado. El
cardenal
Levada
y
el
papa
Benedicto XVI haban concluido que al
menos algunos de los alegatos estaban
firmemente fundados. No se explic por
qu haban pasado dcadas para poder
llegar a esa conclusin. Un grupo de
hombres que haban sido objeto de
sistemticos abusos durante muchos
aos, y a los que se haba calumniado
cuando intentaron que el Vaticano
reconociera lo que haban sufrido,
finalmente haban alcanzado cierta
medida de la justicia que tanto merecan.
El desaparecido papa Juan Pablo II,

quien haba conocido perfectamente las

detalladas evidencias contra Maciel,
haba respondido con palabras de elogio
para el pedfilo y haba honrado al
hombre. Su sucesor, que se haba
rehusado a actuar en vida de Wojtyla,
finalmente aprob la decisin de Levada
de separar a Maciel del ministerio
sacerdotal y ordenarle pasar el resto de
sus das en penitencia y oracin. Se le
librara de un juicio cannico a causa de
su avanzada edad y delicada salud.
El Vaticano, que durante siglos le ha
hablado a la gente del dolor de la
condenacin eterna y de cmo debe
conducir su vida sexual, pide ahora que
los abusos sexuales clericales que han

salido a la luz en los ltimos 30 aos

sean perdonados y olvidados. Consta
que el papa Juan Pablo II, el cardenal
Ratzinger y muchos otros prncipes de la
Iglesia de similar mentalidad han
afirmado que los abusadores son las
verdaderas vctimas. Para citar al
cardenal Ratzinger:
Esto es un reflejo de nuestra muy
sexualizada sociedad. Tambin los
sacerdotes se ven afectados por la
situacin
general.
Quiz
sean
especialmente
vulnerables,
o
susceptibles, aunque el porcentaje de
casos de abuso no es ms alto que en
otras ocupaciones. Naturalmente se
esperara que fuera menor []

Para el cardenal Norberto Rivera

Carrera, de Mxico, los villanos de las
historia no eran los clrigos abusadores
sexuales, sino el New York Times, el
Boston Globe, el Washington Post y
todos los dems medios que, al buscar
la verdad sobre el cardenal Law de
Boston, le recordaron a Rivera lo
sucedido en el ltimo siglo con
persecuciones en Mxico, en Espaa, en
la Alemania nazi y en pases
comunistas. Prelados de muchos pases
han expresado opiniones similares.
Quienes denuncian a los abusadores
sexuales
son
censurados
como
enemigos de la Iglesia. Probadamente,
el concepto de cero tolerancia de la

Iglesia catlica debe aplicarse a sus

crticos, mientras se ofrece la mxima
tolerancia y comprensin a los
criminales en sus filas.
A causa de la renuencia no slo del
papa Juan Pablo II y su sucesor, sino
tambin de prcticamente toda la
jerarqua catlica, a enfrentar el asunto
del abuso sexual dentro del clero, la
Iglesia catlica ha abdicado de todos los
derechos histricos que antes haba
reclamado para hablar a los laicos de
cuestiones de fe y moral. Abusar de un
nio, violar a un inocente, es para la
vasta mayora un acto ms all de lo
creble. Que un miembro del clero o de
una orden religiosa abuse de un nio,

adolescente o adulto es la suprema

traicin a la confianza. El dao puede
ser finalmente sublimado, pero es
permanente. El abuso sexual clerical es
un ataque total contra el cuerpo, mente y
alma de la vctima. Combina el dolor
fsico, la angustia mental y la violacin
emocional y espiritual.
Hoy por hoy, muchas personas en
todo el mundo no permitiran que un
nio no acompaado entre a una iglesia
catlica romana. La Iglesia catlica en
Inglaterra y Gales y otros pases se
siente obligada a prohibir a sacerdotes
estar solos con un nio. El fallecido
papa Juan Pablo II y sus asesores
instruyeron a sacerdotes del mundo

entero a evitar situaciones riesgosas

con el sexo opuesto y a ser prudentes
al tratar con parroquianas, a causa de las
tentaciones
sexuales.
Muchos
sacerdotes sexualmente abusivos son
tratados con inyecciones de DeproProvera, medicamento frecuentemente
prescrito como anticonceptivo femenino.
Recientemente un prelado residente
en Roma me hizo esta observacin: No
habr, ni a corto ni a mediano plazo, una
poltica de cero tolerancia respecto a
los abusadores sexuales. Si esa poltica
existiera y se aplicara en forma
generalizada, sin importar la posicin,
muchos obispos se veran obligados a
renunciar [] muchos cardenales

tendran que aceptar el retiro anticipado

[] En cuanto a la cero tolerancia a los
homosexuales, ya la tenemos. Sucede
sencillamente que se limita al laicado.
Si se aplicara al clero, la infraestructura
se vendra abajo.
Todas estas cosas vinieron a ocurrir
en la nica Iglesia verdadera bajo el
liderazgo del desaparecido papa Juan
Pablo II, asistido muy de cerca por
Joseph Ratzinger, convertido ahora en el
ltimo monarca absoluto sobre la Tierra.
1 En aquel momento se acercaron a
Jess los discpulos y le dijeron:
Quin es, pues, el mayor en el Reino
de los Cielos?.
2 El llamo a un nio, le puso en medio

de ellos.
3 y dijo: Yo os aseguro: si no cambiis
y os hacis como los nios, no entraris
en el Reino de los Cielos.
4 As pues, quien se haga pequeo como
este nio, se es el mayor en el Reino
de los Cielos.
5 Y el que reciba a un nio como ste
en mi nombre, a m me recibe.
6 Pero al que escandalice a uno de estos
pequeos que creen en m, ms le vale
que le cuelguen al cuello una de esas
piedras de molino que mueven los
asnos, y le hundan en lo profundo del
mar.
MATEO 18,1 - 6

X
POLTICA PAPAL II:
DESPUS DE LA GUERRA
FRA

UGOSLAVIA
FUE
MANTENIDA UNIDA por el
mariscal Tito desde el fin de
la Segunda Guerra Mundial hasta su
muerte en 1980. Menos de 10 aos
despus, segua la direccin opuesta a la
de Alemania. Ya unificada entonces, por
primera vez desde el fin de esa misma

guerra, Alemania estaba a punto de

desempear un papel clave en la
desintegracin de Yugoslavia, ayudada y
encubierta por el papa Juan Pablo II y su
Secretaria de Estado. Tito, comunista
croata, haba presidido una federacin
de repblicas de religiones y culturas
dispares con consumada habilidad.
Rotaba la presidencia, a fin de que un
croata siguiera a un servio, esloveno o
miembro de una de las dems unidades
federales en el que era un Estado de
partido nico. No se permita hablar de
las fronteras artificiales que se haban
creado, y Tito observaba que las
fronteras entre las diversas repblicas
eran exclusivamente administrativas.

Tras la muerte de Tito, la

presidencia colectiva pese a la
aparicin
de
las
aspiraciones
nacionalistas que empezaron a surgir
se mantuvo unida hasta las elecciones
federales de 1990. En mayo de ese ao,
el doctor Franjo Tudjman fue elegido
presidente de Croacia, y tambin en la
vecina Eslovenia emergi un nuevo
gobierno, encabezado por el presidente
Kucan. An antes de las elecciones en
sus respectivos pases haba habido
telfono abierto entre las dos
repblicas, lo que les permiti
coordinar sus planes para provocar la
disolucin de la federacin yugoslava.
En esto contaron con la gran

colaboracin del croata Stjepan Mesic,

quien asumi la presidencia nacional
rotatoria en mayo de 1990.
Cuando fui convencido por los
mediadores
europeos
y
otros
mediadores internacionales, acept la
presidencia, para usar esa alta posicin
como medio para entrar en contacto
con los lderes ms influyentes,
mediante los canales diplomticos
yugoslavos, con objeto de persuadirlos
del sinsentido de la sobrevivencia de
Yugoslavia.

En ese entonces, la abrumadora

mayora de los Estados miembros de la
Unin Europea (UE) crean que
Yugoslavia tena futuro como una sola

entidad. La nica excepcin era

Alemania Occidental, justo a unos meses
de su propia unificacin histrica con
Alemania Oriental. El gobierno del
canciller Kohl fue muy receptivo al
persuasivo Mesic. Sin importar que
como presidente de la federacin su
deber fuera preservarla, para Mesic sta
era una causa perdida:
En ese tiempo ya no funcionaba una
sola institucin de la federacin, porque
todas estaban bloqueadas; de esta forma,
la presidencia estaba bloqueada, y la
asamblea federal estaba bloqueada y no
poda funcionar, y lo mismo las cortes
suprema y constitucional. As que,
prcticamente, Yugoslavia dej de
existir y simplemente desapareci.

En una conversacin conmigo,

Stjepan Mesic llam a Yugoslavia un
cadver. Siendo as, era un cadver
no diferente al de Csar, con la mano de
ms de un asesino encima. Estaban los
sospechosos usuales: Milosevic, de
Servia; Tudjman, de Croacia, e
Izetbegovic, de Bosnia-Herzegovina,
por nombrar slo a tres. A otros se les
mencionaba raramente, si acaso: el
excanciller Helmut Kohl y su ministro
del Exterior, Hans-Dietrich Genscher, y
el papa Juan Pablo II son tres entre el
considerable nmero que debera
aadirse a la lista por sus respectivos
papeles en la consignacin de
Yugoslavia a una tumba prematura. El

general francs Pierre Gallois observ:

Desde 1991, y probablemente desde
antes, Alemania ya suministraba armas a
Croacia a travs de Italia, Hungra y
Checoslovaquia; as, ms de mil
vehculos transportaban armas ligeras,
aunque tambin armamento antiareo y
antitanques, municiones y equipo de
repuesto.

El exembajador de Estados Unidos

en Yugoslavia, Warren Zimmerman,
escribi:
Luego descubrimos que Genscher, el
ministro del Exterior alemn, estaba en
diario contacto con el ministro del
Exterior croata. Alentaba a Croacia a
dejar la federacin y declarar su

independencia.

Otras fuentes de inteligencia en

Occidente han aseverado que armas de
Alemania fluan a Croacia ya desde
1989. Eslovenia y Croacia declararon
simultneamente su independencia el 25
de junio de 1991. Recibieron
seguridades de apoyo tanto de Alemania
como del Vaticano. Al hablar en la
ciudad hngara de Pecs en agosto de
1991, el papa exhort al mundo a
ayudar a legitimar las aspiraciones de
Croacia. Opt por ignorar el hecho de
que el Vaticano haba sido uno de los
principales
partidarios
de
esos
unilaterales actos de secesin, ilegales

conforme al derecho yugoslavo e

internacional. El arzobispo Jean Louis
Tauran, alto miembro de la Secretara de
Estado, estuvo particularmente activo a
favor de Croacia y Eslovenia en la
segunda mitad de 1991, cuando, usando
canales diplomticos del Vaticano,
trabaj arduamente para reunir apoyo
para esos dos pases.
El 26 de junio, menos de 24 horas
despus
de
aquella
declaracin
conjunta, el ejrcito yugoslavo actu
para asegurar aeropuertos y puestos
fronterizos entre Eslovenia y Servia, y
encontr feroz resistencia. Tambin
ocurrieron enfrentamientos entre tropas
yugoslavas y fuerzas croatas. Dubrovnik

estuvo bajo sitio desde principios de

junio. Vukobar qued reducida a
escombros entre agosto y noviembre.
Tudjman ya haba activado una poltica
de limpieza tnica destinada a eliminar a
cientos de miles de servios, musulmanes
y judos en Croacia y Bosnia desde
junio de 1991. La Comunidad Europea
(CE) despach rpidamente una misin
de paz en un intento por mediar el fin de
los combates. El 7 de julio, bajo los
auspicios de la CE, se adopt la
Declaracin de Brioni, que mantena a
Yugoslavia como una sola entidad.
Conforme a este acuerdo, tanto Croacia
como Eslovenia accedieron a suspender
sus decisiones de declarar su soberana

e independencia durante tres meses. Dos

meses despus, el 7 de septiembre de
1991, se inici en La Haya la
Conferencia de Paz de la CE sobre
Yugoslavia. Mientras que algunos se
esmeraban genuinamente en hallar una
solucin pacfica, otros estaban muy
ocupados atizando el fuego.
Con una excepcin, la CE, entonces
de 12 miembros, segua creyendo que la
solucin
para
Yugoslavia
era
permanecer como pas unificado. Su
opinin era compartida por muchos ms
all de Europa, como Estados Unidos.
Los mayores obstculos en esta etapa no
fueron Eslovenia y Croacia, sino el
gobierno alemn y el Vaticano,

determinados a que su posicin conjunta

predominara. Un factor para el canciller
Kohl y su gobierno eran el medio milln
de croatas residentes en Alemania, que
aseguraban que el sentimiento antiservio
fuera una constante. Tras la declaracin
conjunta de independencia, la demanda
de stos de que su pas adoptivo
reconociera a su patria fue expresada
con creciente urgencia.
sos fueron tiempos turbulentos.
Cay el Muro de Berln, Alemania se
unific y aparentemente se uni, y desde
haca mucho Kohl haba abrigado
fantasas de que se le aclamara como el
Bismarck de nuestros das.
Para Kohl, asistir a Croacia y

Eslovenia en una completa y duradera

independencia sera otra joya en su
corona, y medio milln extra de votantes
en la siguiente eleccin apilara un
triunfo sobre otro. Ayudando a Kohl y a
Genscher en cada paso del camino
estuvo la Iglesia catlica.
En octubre, el obispo de Limburg,
monseor Kamphaus, fue despachado a
Croacia por el presidente de la
Conferencia Episcopal Alemana. A su
retorno critic el compromiso de la CE
con una Yugoslavia unificada y demand
el rpido reconocimiento de Croacia.
Declar que si los 12 pases de la CE
mantenan su posicin, Alemania deba
hacer una declaracin unilateral de

reconocimiento. Otro obispo alemn,

monseor
Stimphle,
organiz
manifestaciones callejeras para exigir
asistencia militar a Croacia, bastin
del orden democrtico liberal.
Presumiblemente, nadie le haba dicho
que embarques de armas de Austria y
Alemania ya se enviaban tanto a Croacia
como a Bosnia. Ms tarde surgiran
evidencias de bonos al portador del
Vaticano por valor de 40 millones de
dlares provistos por la Santa Sede al
gobierno croata para la compra de
armas.
En noviembre de 1991, el ministro
del Exterior Genscher, al hablar en el
Bundestag, declar que Alemania

demandaba de sus socios en la UE el

inmediato reconocimiento de Eslovenia
y Croacia y sanciones contra los
servios, pues de lo contrario la
Comunidad enfrentar una seria crisis.
En las personas de cierta edad con
viejos recuerdos y en los estudiosos de
la historia de la Segunda Guerra
Mundial, sus palabras y su arrollador
deseo de ser el protector de Croacia
provocaron profunda inquietud. HansDietrich Genscher, como cualquier buen
ministro del Exterior, era un hombre
singularmente hbil para jugar en ambos
extremos contra el medio. En el gabinete
pareca ser la nica voz sensata que
durante mucho tiempo haba resistido el

clamor de colaborar en la disolucin de

Yugoslavia. En sus reuniones secretas
con Tudjman, de Croacia, y Kucan, de
Eslovenia, mucho antes de las
declaraciones
conjuntas
de
independencia, haba asegurado que
Alemania
les
concedera
pleno
reconocimiento antes de que terminara
1991.
En otra serie de reuniones secretas
con Stjepan Mesic, quien haba sido
llevado a Bonn en forma clandestina,
Genscher dijo a su husped croata que
estaba totalmente comprometido no slo
con la plena independencia de esos dos
pases, sino tambin con la inevitable
disolucin posterior de las dems partes

de Yugoslavia. El doctor Bozo Dimnik,

quien haba concertado la reunin,
record:
Genscher dijo: Lo voy a ayudar,
pero como ministro del Exterior de
Alemania y en razn de lo que ocurri
en la Segunda Guerra Mundial, no puedo
apoyar abiertamente su causa. Se
refera a la relacin histrica entre
Croacia y la Alemania nazi. Sugiri a
Mesic hablar tanto con Andreotti como
con el papa. Genscher quera ocultarse
tras las vestiduras del papa.
Un mes despus se haban abierto
las puertas lo mismo del primer ministro
italiano Andreotti que del secretario de
Estado del Vaticano, el cardenal Angelo

Sodano. A fines del verano de 2004,

Stjepan Mesic, entonces presidente de
Croacia, al referirse a la reunin en el
Vaticano del 6 de diciembre de 1991,
me dijo: Sodano me asegur que el
papa haba sido detalladamente
informado de las varias demandas
croatas y que las apoyaba por completo.
Tambin me dijo que el Santo Padre
estaba de acuerdo en mantener la
independencia croata.
A fines de 1991, jefes de Estado,
ministros del Exterior e importantes
polticos de la CE se congregaron en
Maastricht. Su esfuerzo colectivo por
acordar un tratado que indicara el
camino a seguir para el futuro desarrollo

de la comunidad fue estorbado a ltima

hora por un estancamiento ocurrido en
un cada vez ms spero debate sobre la
seguridad europea. La delegacin
alemana haba introducido la cuestin
yugoslava. Especficamente, demandaba
que Croacia y Eslovenia recibieran el
reconocimiento diplomtico de su
independencia por parte de los Doce
Europeos. Durante los preparativos de
la conferencia, haba habido una clara
mayora de 11 contra 1 en oposicin a
esa propuesta. La opinin general era
que la solucin era que Yugoslavia se
mantuviera unificada como federacin.
La intensa diplomacia vaticana entre
julio y fines del otoo haba reducido

esa mayora a ocho contra cuatro. A las

10:00p.m., el ministro del Exterior
alemn Genscher anunci que no
abandonara la mesa sino hasta que los
12 miembros de la CE votaran en forma
unnime a favor de la resolucin.
Aparentemente estaba preparado para
torpedear el Tratado de Maastricht
entero a menos que los otros 11
miembros se sometieran al punto de
vista alemn. Para las cuatro de la
maana, Genscher, Kohl y el papa y su
Secretaria
de
Estado
haban
predominado.
Ese extraordinario vuelco ocurri
pese a los hondos recelos del presidente
francs, Francois Mitterrand; el primer

ministro britnico, John Major, y su

secretario del Exterior, Douglas Hurd, y
de muchos otros importantes actores
tanto en la mesa como fuera de ella,
incluidos el secretario general de la
Organizacin de las Naciones Unidas, el
presidente estadounidense George Bush
y su secretario de Estado James Baker,
quien en junio haba predicho que
Si hubiera unilaterales declaraciones de
independencia seguidas por un uso de la
fuerza que cancele las posibilidades de
una disolucin pacfica y de
negociaciones pacficas, como lo
establece el Acuerdo de Helsinki, se
desatar la peor guerra civil que se haya
visto en la regin.

Las declaraciones conjuntas y el uso

de la fuerza para la toma de los puestos
fronterizos por parte de Eslovenia y
Croacia haban sido el detonador que
Baker haba temido. La violencia que
sigui entre junio y diciembre de 1991
debera haber sido causa suficiente para
urgentes negociaciones de paz. La falta
de negociaciones en ese periodo para
asegurar la paz deba haber garantizado
que no se hiciera nada ms que
inflamara la situacin, como aceptar y
reconocer dos ilegales actos de
independencia. Alemania y el Vaticano
tenan una agenda diferente. El canciller
Helmut Kohl describi esa votacin
como una gran victoria para la poltica

exterior alemana.
Para aquietar la conciencia de los
pases en la mesa que haban dado su
gran victoria a los alemanes, se creo
una hoja de parra. La Comunidad
Europea reconocera a esas dos
repblicas el 15 de enero, pero slo si
Eslovenia y Croacia se comprometan a
respetar los derechos humanos y de las
minoras, mostraban disposicin a
resolver
pacficamente
cuestiones
fronterizas y otras disputas y
garantizaban un gobierno democrtico.
Los alemanes minaron pronto esa
advertencia
declarando
que
se
proponan reconocer a los dos pases de
inmediato. No estaban preparados para

esperar mientras el resto de los

miembros
determinaban si
esas
condiciones se haban cumplido o no.
El hecho de que los ms fervientes
abogados del reconocimiento fueran
Alemania, Italia, Austria y el Vaticano
no hizo nada para mitigar la extendida
aprensin. Pareca una vez ms que la
carta de Croacia estaba en juego en el
teatro de guerra europeo. Al demandar
un compromiso de respeto a los
derechos humanos y de las minoras, la
mayora de la CE mostr sus fundados
temores concernientes al destino de
todos los no catlicos en Croacia. Para
fines de 1991, las evidencias de los seis
meses
anteriores
proporcionaban

amplias pruebas de que la historia

croata se estaba repitiendo.
Cincuenta aos antes, el 10 de abril
de 1941, la 140. divisin blindada
alemana entr a Zagreb, la capital de
Croacia, para recibir una entusiasta
bienvenida de los croatas, quienes
lanzaron flores a su paso. Horas
despus, un enviado alemn anunci la
formacin del Estado Independiente de
Croacia (EIC), al mando del poglavnik
(Fhrer). Ante Paveli, lder croata del
fascista movimiento terrorista Ustashi.
Una semana ms tarde, las fuerzas del
Eje de Alemania e Italia controlaban
toda Yugoslavia. El muy apreciado
Paveli recibi no slo Croacia, sino

tambin Bosnia, Herzegovina, las reas

servias de Eslovenia y Srem y parte de
Dalmacia.
Al asumir su cargo, Ante Paveli
declar:
Es deber del movimiento Ustashi
asegurar que el Estado Independiente de
Croacia sea gobernado siempre y en
todas partes slo por croatas, para que
ellos sean los nicos amos de todos los
bienes reales y espirituales de su pas.
En Croacia no puede haber ningn
arreglo entre el pueblo croata y otros
que no sean croatas puros; el Ustashi
debe extinguir toda huella de esos
pueblos.

La campaa de limpieza tnica ya

operaba cuando el papa Po XII recibi

en audiencia a Paveli y la delegacin
estatal del EIC el 18 de mayo de 1941.
El secretario de Estado Montini, ms
tarde el papa Paulo VI, y otras
luminarias del Vaticano mantuvieron a
todo lo largo de la guerra la ms
estrecha de las relaciones con el
rgimen de Paveli. En lo que se refiere
a los judos, y como en todo acto de
genocidio, el juego de los nmeros ya se
haba practicado ampliamente. El
nmero exacto de los masacrados por el
Ustashi entre 1941 y abril de 1945 no se
sabr jams, pero es posible arribar a
cifras del mnimo. Jasenovac, antes de
la Segunda Guerra Mundial, era una

grande y prospera ciudad con una

poblacin predominantemente servia. El
26 de diciembre de 1945, un comit
gubernamental
de
la
Repblica
Federativa Popular de Yugoslavia
declar en un informe acompaado por
evidencias documentales que para fines
de 1943, al menos 600,000 personas
haban sido asesinadas en este campo
[] Las vctimas fueron principalmente
servios, y luego judos, gitanos y hasta
croatas. A ese total deben aadirse al
menos
350,000
no
catlicos
sanguinariamente asesinados en sus
hogares, iglesias, valles, bosques y otros
sitios en el rea gobernada y controlada
por Ante Paveli. Otros 250,000 fueron

convertidos por la fuerza al catolicismo,

aunque a muchos de ellos se les asesino
despus, y alrededor de 300,000 ms
fueron expulsados de Croacia a las
remotas regiones montaosas de Servia.
En la ejecucin de esos actos, el
Ustashi fue asistido desde el principio
por la Iglesia catlica romana, tanto en
Roma como en Croacia. Apenas das
despus de la instalacin de Paveli, el
arzobispo de Zagreb, Alojzije Stepinac,
recomend enrgicamente al nuncio
papal en Belgrado que la Santa Sede
reconociera de inmediato al rgimen del
Ustashi como gobierno legal del pas
anexado. Stepinac conoca muy bien
para entonces la doctrina del Ustashi,

definida por su ministro de educacin y

Cultura, Mile Budak.
La base del movimiento Ustashi es la
religin. Para minoras como los
servios, judos y gitanos, tenemos tres
millones de balas. Mataremos a una
parte de los servios. Otros sern
deportados, y el resto ser forzado a
aceptar la religin catlica romana. As,
la nueva Croacia se librar de todos los
servios entre nosotros, a fin de ser
ciento por ciento catlica dentro de 10
aos.

Los clrigos franciscanos fueron

particularmente feroces. Fray Dionizije
fue nombrado director del Departamento
Religioso del rgimen.

En aquellas regiones, yo dispuse que

todo fuera eliminado, desde un pollo
hasta un anciano, y que, de ser
necesario, yo tambin lo hara, pues hoy
en da no es pecado matar ni siquiera a
un nio de siete aos, si se interpone en
el camino de nuestro orden Ustashi
[] No presten atencin a mis
vestiduras religiosas, pues deben saber
que, cuando surge la necesidad, tomo en
mis manos una ametralladora y
extermino a todos hasta la cuna, a todos
los que se opongan al Estado y gobierno
Ustashi.

El fraile y doctor Srecko Peric, de

Livno, observ en uno de sus sermones
en julio de 1941: Hermanos croatas!
Vayan y maten a todos los servios!
Antes que a nadie, a mi hermana, que

est casada con un servio. Despus

vuelvan a mi, y tomar en mi alma todos
sus pecados.
El papa Po XII nombr al arzobispo
Stepinac capelln superior militar. Un
sacerdote catlico fue posteriormente
nombrado para prestar servicio en cada
unidad militar Ustashi. No existe ningn
registro de que Stepinac haya intentado
alguna vez refrenar a los sacerdotes y
frailes que dependan de l. An cuando
un miembro de la orden franciscana, fray
Miroslav Filipovic, fue nombrado
comandante del campo de Jasenovac
durante cuatro meses, el arzobispo no
hizo nada para detener los posteriores
asesinatos masivos. Se cree que

Filipovic supervis la matanza de entre

20,000 y 30,000 presos. Habiendo
organizado previamente masacres en
varios pueblos, el fraile era experto en
matar, como l mismo lo seal en
referencia a su temporada en ese campo
de concentracin: Yo personalmente
mat a unos 100 en Jasenovac y Star a
Gradiska. Gran cantidad de las
matanzas del Ustashi se efectuaban con
martillos y navajas. Sacarles los ojos a
las vctimas se convirti en un hecho
regular. Esa perversidad habra
continuado sin duda hasta que el Ustashi
agotara a las vctimas de no haber sido
por la derrota de las potencias del Eje.
A fines de abril de 1945, durante los

ltimos das de la guerra en Europa, los

lderes del Ustashi, habiendo asegurado
que un monto sustancial, aunque de
ninguna manera la totalidad, de las
evidencias de su infrahumano reino del
terror fuera destruido, huyeron del pas.
Ante Paveli se march a Austria. Con
l y algunos de los miembros de su
crculo ntimo iba el contenido entero
del banco y la hacienda estatales
croatas. Durante la guerra, Paveli no
slo haba orquestado el genocidio.
Tambin haba hecho confiscar todas las
propiedades privadas de sus vctimas,
lo que inclua sus casas y negocios,
depsitos bancarios, certificados de
acciones todo lo que tuviera valor.

Gran parte de ese botn tambin

acompaaba al Fhrer de Croacia
mientras se escurra, al amparo de la
oscuridad, en el sector de Austria
controlado por los britnicos. Paveli
haba enviado asimismo 12 cajas de oro
y joyas a Austria antes de su propia
fuga, que fueron ocultadas cerca de
Salzburgo. Otros bienes, entre ellos
1,338 kilogramos de oro y 25 toneladas
de monedas de plata, fueron embarcados
desde Croacia en 1944 al Banco
Nacional Suizo. La inteligencia tanto
britnica como estadounidense estaba
perfectamente al tanto de esos
movimientos de bienes robados.
Adems, Paveli tambin haba

confiscado la totalidad de los bienes de

la casa de moneda de Croacia y todos
los bienes tangibles del ejrcito croata.
Paveli vivi en Austria hasta la
primavera de 1946. Este hombre,
buscado como criminal de guerra por
una amplsima variedad de acusaciones,
que haba sido sentenciado a muerte en
ausencia por participar en 1934 en el
asesinato del rey Alejandro de
Yugoslavia y del ministro francs del
Exterior Louis Barthou, gozaba de la
proteccin del Octavo Ejrcito britnico
en Austria. Informes de la inteligencia
militar estadounidense de ese periodo
remiten a una investigacin en curso.
Cuando Paveli se mud a Italia, en la

primavera de 1946, el botn lo

acompa en un convoy militar
supervisado por oficiales britnicos, o
por croatas vestidos con uniformes del
ejrcito britnico.
Paveli regresaba al pas en el que
Mussolini haba sido su patrono y
protector tanto antes como durante la
guerra. Su otro gran defensor haba sido
la Santa Sede, que en 1946 volvi a
conceder al Carnicero de los
Balcanes toda hospitalidad. Junto con
los ms importantes miembros de su
rgimen Ustashi, Paveli disfrut de la
proteccin del Vaticano hasta julio de
1947. Esa proteccin llegaba al menos
hasta las altas esferas de la Secretara

de Estado y a monseor Giovanni

Battista Montini, quien 16 aos despus
sera elegido papa y se convertira en
Paulo VI.
En los aos de la inmediata
posguerra, el Vaticano proporcion
casas de seguridad a miles de criminales
de guerra del Ustashi. El centro de
organizacin y financiamiento de esta
actividad fue el Colegio Pontificio
croata de San Jernimo (San Girolamo)
en la Via Tomacelli, en el centro de
Roma, y la figura clave fue monseor
Krunislav Draganovic, funcionario del
Vaticano que operaba como visitador
apostlico para la asistencia pontificia a
los croatas. En ese carcter, Draganovic

estaba bajo las rdenes directas del

secretario
de
Estado
Montini.
Draganovic era un hombre que
desempaaba muchos papeles. Informes
de la inteligencia estadounidense lo
describen como
El lder ideolgico del movimiento
Ustashi en Italia, sacerdote y profesor
de teologa, quien deba representar en
el Vaticano el inters de la emigracin
croata [] pero slo se dedicaba a
representar al Ustashi y sus intereses.

A mediados de 1947, el verstil

Draganovic, hbilmente asistido por el
obispo Alois Hudal, produjo su mayor
contribucin para asegurar que el

fascista Ustashi sobreviviera a fin de

ayudar a crear una sangrienta secuela de
su reino de terror de cuatro aos en los
Balcanes. Negoci un contrato secreto
con el ejrcito de Estados Unidos para
que el cuerpo de contrainteligencia le
entregara criminales de guerra para su
exportacin a Amrica del Sur. El
capitn Paul Lyon, de la 430.
comandancia, con sede en el cuartel
general de Salzburgo, negoci el trato,
que implic una cuota fija ms gastos a
pagar a cada criminal de guerra. As
naci la tristemente celebre rat line
(lnea de ratas). En ella seran
aceptados algunos de los principales
masacradores de Europa, as como gran

cantidad de oro nazi, incluida una parte

sustancial de los bienes robados de
Croacia, cortesa todo ello de un
funcionario del Vaticano. Entre quienes
salieron de Europa por ese medio
clandestino con pleno conocimiento no
slo del papa Po XII y su secretario de
Estado, el cardenal Montini, sino
tambin del alto mando britnico y
estadounidense, estaban Klaus Barbie,
Ante Paveli, Adolf Eichmann, Heinrich
Mller y Franz Stangl. El total de
criminales de guerra que escaparon a
una nueva vida por medio de la rat line
del Vaticano fue superior a las 30,000
personas.
En septiembre de 1946, el arzobispo

Stepinac fue arrestado por el rgimen

comunista de Tito que controlaba
entonces Yugoslavia y acusado de
colaboracin con el enemigo y
conspiracin contra la Repblica
Federativa Popular de Yugoslavia. Fue
sometido a juicio junto con otras 15
personas acusadas de cargos similares y
el 11 de octubre, habiendo sido
declarado culpable, se le sentenci a 16
aos de crcel con trabajos forzados.
De 1946 a 1951 fue confinado en un
exmonasterio paulino en Lepoglava. Su
mala salud en 1951 result en su
transferencia a una residencia parroquial
en Krasic, donde se le mantuvo bajo
arresto domiciliario. El papa Po XII lo

hizo cardenal en enero de 1953.

Stepinac permaneci en Krasic hasta su
muerte, en febrero de 1960.
Al momento de su juicio, sus
intentos de defender sus actos fueron en
el mejor de los casos poco decididos.
Eran un eco en parte del yo slo
obedeca rdenes de Eichmann. Dijo:
Me acusan de enemigo del Estado y la
autoridad del pueblo. Reconozco su
autoridad. Cul era mi autoridad?
Repito que ustedes han sido mi
autoridad desde el 8 de mayo de 1945,
pero no antes. En qu parte del mundo
es posible obedecer a dos autoridades: a
ustedes en los bosques, a ellos [el
Ustashi] en Zagreb?

Cabria esperar que un arzobispo

hubiera considerado como su mxima
autoridad no a los partisanos en los
bosques ni a los fascistas en Zagreb,
sino al papa. Las evidencias de que
Stepinac haba colaborado activa y
libremente con el Ustashi eran
abrumadoras.
Cuando el juicio de Stepinac
termin, en octubre de 1946, el Vaticano
anunci que todos los funcionarios
judiciales que eran croatas y catlicos
romanos estaban excomulgados, como lo
estaban tambin todas las personas que
hubieran tomado parte en o sido
responsables del procesamiento del
arzobispo, con el argumento de que

ningn miembro del clero catlico poda

ser procesado sin el consentimiento de
la Santa Sede.
Al momento de esa excomunin
masiva, Ante Paveli y gran cantidad de
los individuos que con l eran
directamente responsables de la muerte
de entre 600,000 y un milln de
personas, vivan bajo la proteccin del
papa Po XII en el Vaticano y en
propiedades eclesisticas circundantes
en Roma. La masacre durante la guerra
en Croacia, y en realidad en toda
Yugoslavia, debera haber hecho que
tanto Alemania como el Vaticano en
1989 y despus procedieran con la
mayor cautela en sus encuentros con

polticos croatas y eslovenos que

buscaban apoyo para la declaracin de
independencia de sus naciones.
En 1991, hacindose eco de
Paveli, el nuevo presidente de
Croacia, Tudjman, introdujo una
nueva Constitucin que defina a
Croacia como un Estado nacional del
pueblo croata y otros, relegando as al
punto a los servios, musulmanes,
eslovenos, checos, italianos, judos,
hngaros y otros naturales de Croacia a
una condicin de segunda clase. Por
rdenes del presidente Tudjman, todas
las construcciones y estructuras
sobrevivientes
del
campo
de
concentracin de Jasenovac, con muchos

artefactos y documentos dentro, fueron

destruidas, para dar paso, explic
Tudjman, a un santuario de aves
exticas. El 20 de enero de 1992,
apenas una semana despus de que
Croacia y Eslovenia haban sido
reconocidas por Alemania, el Vaticano
y, despus, por los dems miembros de
la CE como Estados independientes,
Tudjman, al dirigirse a los asistentes a
una gran concentracin, declar:
Estamos en guerra contra el JNA [el
ejrcito yugoslavo]. Por cualquier cosa
que suceda, mtenlos a todos en las
calles, en sus casas; arrjenles granadas
de mano, disprenles pistolas en la
barriga, contra mujeres, contra nios

[] Trataremos a Knin [rea servocroata] matando.

A la larga, la matanza se perpetr en

todas partes y por todas las secciones
del pas que haba sido Yugoslavia.
Entre 1992 y 1995, ms de 200,000
personas fueron asesinadas y ms de dos
millones se quedaron sin hogar.
Muerto, el desaparecido cardenal
Stepinac ha seguido siendo tan
controvertido como lo fue en vida.
Afirmaciones y contra afirmaciones se
han hecho sobre el hombre, saludndolo
algunos como un santo moderno y otros
insistiendo en que era el mal
personificado. En octubre de 1998, el

papa Juan Pablo II entr a la refriega.

Tras declarar que Stepinac era una de
las figuras sobresalientes de la Iglesia
catlica, proclam la beatificacin de
Alojzije Stepinac. El mes anterior,
sumamente
alarmado
ante
esa
perspectiva, el Simon Wiesenthal Centre
escribi al vocero del Vaticano,
Navarro-Valls, pidiendo que el papa
posponga esa beatificacin hasta la
conclusin de un exhaustivo estudio
sobre el expediente de guerra de
Stepinac con base en un pleno acceso a
los archivos del Vaticano.
Ese
centro,
reconocido
internacionalmente a lo largo de muchas
dcadas como el principal perseguidor

de criminales de guerra, especficamente

de los cmplices del Holocausto, seal
al Vaticano que tal beatificacin estaba
procediendo
pese
a
pblicas
expresiones de indignacin y pidi que
la ceremonia se pospusiera en vista de
los amargos recuerdos y la actual
sensibilidad religiosa en la estructura de
la antigua Yugoslavia, as como de la
muy reiterada esperanza de Su Santidad
en la Reconciliacin con los judos.
El Vaticano ignor esa solicitud, y la
beatificacin de Stepinac tuvo lugar en
Croacia el 3 de octubre de 1998. Casi
exactamente un ao despus, el
presidente croata Franjo Tudjman visit
el
Vaticano.
Previamente
haba

pedido que el entonces secretario de

Estado administrara personalmente la
Sagrada
Comunin
al
squito
presidencial en la cripta bajo la baslica
de San Pedro. Que Tudjman ordenara
una misa, especificara quien deba
celebrarla y seleccionara asimismo el
lugar llev su vanidad a nuevas alturas.
El Vaticano accedi a la peticin del
hombre que en un arranque de ira haba
tomado al primer ministro Mesic por la
garganta y gritado: Quiero a Bosnia!
Dmela y no pedir ms!.
Croacia y Eslovenia, como cualquier
otro pas que aspire a convertirse en una
nacin-Estado, tenan el derecho de
buscar su independencia, pero eso no

excusa ni a Helmut Kohl ni al papa Juan

Pablo II de haber perseguido su
conspiracin con tan imprudente
desconsideracin de las consecuencias.
Ellos y sus defensores han argumentado,
con Eslovenia en la UE y Croacia en
camino, que el tiempo ha demostrado
que fueron visionarios. Pero es probable
que las 250,000 personas que murieron
y los dos millones que se quedaron sin
hogar en los Balcanes despus de enero
de 1992 tengan una opinin distinta.
En 1999, el Vaticano tuvo un motivo
para reflexionar sobre su relacin
histrica con el Ustashi. Un juicio fue
entablado en el tribunal federal de San
Francisco por sobrevivientes servios,

judos y ucranianos del Holocausto.

Buscaban 18 millones de dlares en
indemnizaciones
del
Banco
del
Vaticano, la orden franciscana y el
movimiento de liberacin croata, as
como la devolucin del botn nazi
robado en Yugoslavia durante la guerra
por croatas nazis, el llamado Ustashi.
Los tres demandados fueron acusados de
ocultar una suma estimada en 200
millones de dlares robada de
Yugoslavia durante la Segunda Guerra
Mundial, y de usarla en el periodo de la
posguerra temprana para financiar la
infame rat line del Vaticano. ste ha
reclamado inmunidad sobre la base de
que es un Estado independiente. A

mediados de 2006, el caso segua

pendiente.
La influencia que el papa Juan
Pablo II y su Secretara de Estado
ejercieron en los Balcanes se dejar
sentir en la regin durante dcadas.
Otras iniciativas de poltica exterior no
tuvieron ningn efecto a mediano o largo
plazo. El viaje papal a la Cuba de
Castro en enero de 1998 muestra
elocuentemente la impotencia de Wojtyla
frente al comunismo.
Un ao antes de un nuevo viaje a
Mxico, el papa visit la Cuba de
Castro. Una vez ms fue acompaado
por unos 80 periodistas, cuyos medios,

como de costumbre, pagaron miles de

dlares por el privilegio de viajar con
el hombre descrito por sus asesores de
imagen como el papa ms poderoso de
la historia.
Este viaje no fue la excepcin, dado
que el cardenal de Barcelona, Ricardo
Carles, result ms dispuesto a contestar
preguntas de reporteros internacionales
que de los magistrados de Npoles. El
papado no haba tenido nunca antes tanta
fuerza moral. El omnipotente papa
estaba a punto de encontrarse con el
hombre que haba desafiado a una
superpotencia mundial durante cerca de
40 aos, en su propio patio trasero.
Esa reunin entre Juan Pablo II y

Fidel Castro haba despertado grandes

expectativas en el mundo catlico. Se
pensaba que de ella se desprendera un
profundo cambio democrtico, que los
derechos humanos floreceran.
El papa se mostr de la misma
manera optimista al dirigirse a 100,000
cubanos en un estadio de bisbol,
declarando: Ninguna ideologa puede
reemplazar a la infinita sabidura y
poder de Cristo. Exhort a la audiencia
a reclamar su papel como principales
educadores de sus jvenes. Las
escuelas
catlicas
haban
sido
clausuradas desde la revolucin de
1959, sin dejar resquicio alguno a una
educacin empapada de doctrina

comunista.
Casi dos aos despus de esa visita,
a fines de 1999, un detallado y extenso
ensayo de evaluacin fue compilado por
Douglas Payne, experto y consultor
independiente en derechos humanos en
Amrica Latina y el Caribe. Este
informe era uno de una serie compilada
en beneficio de los funcionarios de asilo
e inmigracin de Estados Unidos.
El informe reconoca que dicha
visita papal haba abierto en efecto una
ventana,
aunque
pequea,
pero
observaba que Castro no atendi el
llamado del papa a un cambio
democrtico y que desde la visita
Castro haba hecho caso omiso a

peticiones similares de Canad, la UE y

la Organizacin de Estados Americanos.
An conduca un Estado comunista de
partido nico bajo control totalitario.
A los crticos dentro del pas se les
haba seguido sometiendo a
Hostigamiento,
vigilancia
e
intimidacin. Cuba se sirvi de
arbitrarias detenciones breves, junto
con advertencias oficiales de futuro
procesamiento, para exhortar
a
activistas a salir del pas [] A fines de
1998, Cuba intensific los juicios y
hostigamientos [] se rehus a otorgar
amnista a cientos de presos polticos o
a reformar su cdigo penal, lo que
marc un desalentador retorno a la
represin de mano dura.

El papa haba apelado a la

liberacin de unos 270 presos de una
lista presentada al Vaticano. Semanas
despus de la visita papal, Castro libero
a varias docenas de presos, un gran
nmero para sus estndares, pero, como
observa el informe de Payne, eso
formaba parte de un patrn histrico
para obtener el favor de dignatarios
extranjeros visitantes.
El papa Juan Pablo II haba tenido
mucho mayores expectativas. Apenas
tres das despus de su regreso de Cuba,
durante su audiencia regular de los
mircoles en el Vaticano, traz un
paralelo entre Cuba y Polonia, que
haba visitado en 1979, ayudando as a

estimular la posterior transicin

democrtica de ese pas. El informe
estadounidense citaba despus al papa,
quien dijo: Expres mi esperanza a mis
hermanos y hermanas de esa bella isla
de que los frutos de este peregrinaje
sean similares a los de aqul.
Como ya se seal, el papa
reescriba la realidad de Polonia: l
haba sido poco ms que un espectador
benvolo de los esfuerzos de Wyszynski,
Walesa y los hombres y mujeres de
Solidaridad y el KOR. Los frutos del
peregrinaje cubano del papa fueron
algunas distensiones temporales y la
ulterior liberacin de alrededor de 200
presos, unos 80 de los cuales aparecan

en la lista del Vaticano.

Antes de que terminara ese ao, un
nmero comparable haba sido vuelto a
arrestar y encarcelado, para unirse a un
nmero calculado en 100,000 presos
contenidos en una serie de gulags en
todo el pas. Cinco aos despus de la
visita del papa, el cardenal de La
Habana, Jaime Ortega y Alamino,
declar que las perspectivas de libertad
religiosa se estn desplomando en
Cuba [] en lugar de esperanza, lo que
impera es la desesperacin. Las
esperanzas de los fieles que haban sido
alentadas por la visita de Wojtyla se
haban hecho trizas. El cardenal
confirm que poco despus de esa

visita, el gobierno inici una fuerte

campaa ideolgica, con el tipo de
propaganda que marc la dcada de
1960. La visita papal no haba
resultado en una mejora, sino en un
deterioro.
A principios de 2003, el cardenal
Ortega observ: Las relaciones con el
gobierno
cubano
siguen
siendo
esencialmente iguales que antes. No hay
un cambio sustancial [] el espacio
sociopoltico es siempre muy limitado, y
a menudo parece que la Iglesia es
ignorada. Al comentar el hecho de que
a la Iglesia se le siguiera prohibiendo
operar escuelas y negando asimismo el
acceso a los medios, el cardenal

continu: El gobierno no reconoce a la

Iglesia como una entidad pblica que
debe tener acceso a los medios de
comunicacin. Hay silencio en trminos
de informacin sobre la Iglesia.
En el Vaticano, casi al mismo tiempo
la oficina de la Secretara de Estado
daba su bendicin a una serie de
artculos ms tarde publicados en el
peridico del papa, LOsservatore
Romano. La ocasin fue la inauguracin
de un convento donado por Fidel Castro
a la orden brigitina. El desplegado de
siete pginas apareci durante cuatro
das. Cantaba las alabanzas de Castro y
refera la clida amistad de ste con la
abadesa de las brigitinas, la hermana

Tekla, y con el hombre de la Secretara,

el cardenal Crescenzio Sepe.
Notablemente ausente de las
festividades estuvo el arzobispo de La
Habana, el cardenal Jaime Lucas Ortega
y Alamino. Parece haber sido el nico
importante miembro del Vaticano que
saba que Castro estaba a punto de hacer
arrestar a 83 opositores a su rgimen, la
abrumadora mayora de los cuales eran
catlicos romanos.
Cuatro das despus de terminadas
las oportunidades de foto, los arrestos
ocurrieron puntualmente, y en abril de
2003, luego de que lo que pasa por
juicio en Cuba haba tenido lugar, 80 de
los disidentes fueron sentenciados en

total a ms de 1,500 de aos de crcel.

Los otros tres fueron ejecutados. Esta
particular muestra de represin provoc
el comentario pblico del cardenal
Ortega sobre la ausencia de libertad
religiosa y el aumento de la
desesperanza. El secretario de Estado
del Vaticano, el cardenal Angelo Sodano
(considerado por numerosos miembros
del Vaticano como, con mucho, el ms
inepto ocupante en la historia de ese
puesto, en la segunda posicin despus
del papa), actu rpidamente, aunque no
para condenar a Castro sino para
aplacarlo. El 30 de abril de 2003
declar que ni l ni el papa nos hemos
arrepentido en absoluto de haber

depositado nuestra confianza en Castro,

y que seguan esperando que l
conduzca a su pueblo a nuevas metas
democrticas.
La realidad cubana tras la visita del
papa no es excepcional. Las matanzas,
las represiones, las intimidaciones y la
supresin de derechos humanos bsicos
consagrados
en
la
Declaracin
Universal de 1948 continuaron, o
incluso brotaron, en muchos lugares
luego de que el avin del papa haba
retornado a Roma. Ya sea en la Filipinas
de Marcos o en Medio Oriente o en el
Chile de Pinochet, las recurrentes
solicitudes del papa de paz y respeto a
la humanidad fueron constantemente

ignoradas, en un pas tras otro.

En septiembre de 1990 el papa vol
a Costa de Marfil y, en un acto que
provoc sumo malestar en comunidades
catlicas romanas de muchos pases,
consagr la baslica de Nuestra Seora
de la Paz en Yamoussoukro, la capital.
No se escatimaron gastos en ese
empobrecido pas africano. De 160
metros de altura, sa es la iglesia ms
alta del mundo. El costo de construccin
fue de entre 150 y 180 millones de
dlares. El papa describi el edificio
como un signo visible de la presencia
de Dios en la Tierra. En el dcimo
aniversario de su consagracin, el
presidente de Costa de Marfil estuvo en

Roma, y estaba a punto de tener una

audiencia con el papa cuando se vio
forzado a cancelarla y volver a toda
prisa a su pas a una guerra civil que ni
la multimillonaria iglesia ni las
amonestaciones papales haban sido
capaces de impedir.
Las condenas del papa contra el
bao de sangre en Bosnia-Herzegovina
en 1995 y sus 15 llamamientos pblicos
a la paz fueron completamente
ignorados. El ao anterior, Ruanda, pas
90 por ciento cristiano y con dos tercios
de catlicos romanos, ignor las
suplicas del papa al hundirse en el
genocidio, y ms de 800,000 personas
fueron asesinadas. Obispos, sacerdotes

y hasta monjas estuvieron entre los

perpetradores de atrocidades, y la
Iglesia catlica de Ruanda estuvo
profundamente comprometida por sus
lazos con el gobierno imperante de Hutu.
Un ao despus de la masacre, el papa,
hablando a nombre de la Iglesia catlica
romana, neg toda responsabilidad en
ella.
Luego de tres das de iniciada la
matanza de Ruanda, el papa pidi
pblicamente detener la masacre.
Muchos, si no es que la mayora, de los
responsables eran catlicos romanos.
Ellos, junto con los clrigos y religiosos
de Ruanda, ignoraron al papa. Los
asesinatos continuaron durante 100 das.

Cuatrocientos mil de las vctimas eran

nios; otros 95,000 nios quedaron
hurfanos. Dos aos despus, en
respuesta a los alegatos de que muchos
miembros del clero catlico estaban
entre los asesinos, el papa declar:
Todos los miembros de la Iglesia que
hayan pecado durante el genocidio
deben tener el valor de enfrentar las
consecuencias de los actos que
cometieron contra Dios y sus
semejantes. La reaccin no fue
arrolladora. La Iglesia no hizo ningn
esfuerzo por asegurar lo contrario. En
cambio, en febrero de 1997, a travs del
nuncio papal en Ruanda, qued claro
que
los
acusados
continuaran

disfrutando del apoyo de la Iglesia.

Entre quienes gozaban de la
proteccin de sus superiores estaba el
padre Athanase Seromba. En 1999 se le
descubri trabajando con nombre falso
en una parroquia en Florencia. Se le
acusaba de haber pagado para que ms
de 2,000 personas murieran aplastadas
por tractores, y de haber supervisado
personalmente la masacre. En 2002, de
cara a un juicio de extradicin y la
publicidad internacional, el padre
Seromba se ofreci voluntariamente a
regresar a Ruanda. Adems de usar un
nombre falso, Seromba tambin haba
viajado a Italia con pasaporte falso. Su
juicio empez en septiembre de 2004.

Tiempo despus se le declar culpable

de genocidio y crmenes contra la
humanidad y se le sentenci a 15 aos
de prisin.
En los salvajes conflictos de fines
del siglo XX, habra sido absurdo
esperar que los ruegos de un hombre,
an del lder espiritual de mil
millones de personas, sofocara la
inhumanidad del hombre contra el
hombre. Stalin tuvo razn en su cnica
pregunta: cuntas divisiones tiene el
papa? Es igualmente absurdo que los
propagandistas del Vaticano insistan en
que las palabras del papa prevalecieron
contra la tirana y la guerra.
El mito del papa como pacificador

alcanzo nuevas alturas durante 2003

cuando un grupo de presin orquestado
por el Vaticano cabilde vigorosamente
para que se le concediera el Premio
Nobel de la Paz. Funcionarios del
Vaticano dejaron saber que el papa
aceptara el premio y viajara a Oslo
para la ceremonia de premiacin. El
comit del Nobel pensaba de otra
manera.
Habiendo
investigado
cuidadosamente sus mritos, lo pasaron
por alto, y otorgaron el premio a una
mujer, lo que sencillamente sirvi para
aumentar el disgusto del Vaticano.
Esa mujer, la abogada y activista
iran de derechos humanos Shirin Ebadi,
haba sido encarcelada por las

autoridades teocrticas y amenazada por

los idelogos de lnea dura. Primera
jueza en Irn, los clrigos conservadores
le dijeron despus de la revolucin de
1979 que las mujeres no podan ser
jueces. Exhibiendo el mismo nivel de
extraordinario valor de Aung San Suu
Kyi, de Burma, se ha mantenido como un
punto de referencia para todos los que
desean mejorar los derechos humanos en
el mundo musulmn. Los partidarios del
papa consideraron que l deba haber
recibido el premio, entre otras razones
porque habl fuerte contra la guerra de
2003 en Irak. Otros aludieron a sus
continuos viajes difundiendo la palabra
de Dios.

La poltica papal fue una constante,

en realidad incesante caracterstica del
pontificado de Karol Wojtyla. Como
muchos otros asuntos, su ataque contra
el aborto nunca se limit al plpito o la
carta pastoral, sino que se expres
repetida y abiertamente en el mbito
poltico. Cuando al presidente francs
Valery Giscard dEstaing le fue
concedida una audiencia papal en 1981,
el papa lo reprendi por permitir el
aborto en un pas en gran medida
catlico.
El papa crea que la opinin de la
Iglesia catlica sobre el aborto deba
imponerse a cada persona en cada pas.
Tal vez haya comprendido como

funciona la democracia, pero tena muy

poca simpata por el concepto, como
observ ms de una vez durante su
papado. En septiembre de 1987,
hallndose de visita en Estados Unidos,
ignor una solicitud de los obispos
estadounidenses de que afirmara su
creencia en la libertad de expresin,
optando en cambio por observar: La
Iglesia catlica romana no es una
democracia. El desacuerdo con el
magisterio es incompatible con la
condicin de catlico.
En
2004,
muchos
obispos
estadounidenses
hicieron
grandes
esfuerzos por lograr que el laicado
catlico obedeciera este precepto. En

enero de ese ao, el obispo Raymond

Burke, estrella ascendente en la
jerarqua estadounidense, llam la
atencin de los medios cuando declar
en su dicesis de Lacrosse, Wisconsin,
que a ningn poltico catlico que, segn
l, hubiera mostrado apoyo al aborto
o a la legislacin de la eutanasia le sera
concedida la Sagrada Comunin en su
dicesis.
Este
pronunciamiento,
deliberadamente coincidente con las
primeras
elecciones
primarias
demcratas, fue visto como un ataque
directo contra el senador John Kerry,
uno de los contendientes por la
nominacin demcrata. Ascendido a la
arquidicesis de St. Louis, Burke se

adelant
a
los
acontecimientos
declarando que a John Kerry, ya para
entonces
candidato
presidencial
demcrata, le sera negada la comunin,
y que todo elector catlico que votara
por l en las siguientes elecciones
tambin sera excluido de la comunin
hasta que se arrepintiera de su pecado
de haber votado por ese poltico
prodecisin. El obispo Michael
Sheridan, de Colorado Springs,
intervino en el acto advirtiendo que los
catlicos que votaran por Kerry
pondran en peligro su salvacin.
La encclica papal Evangelium
Vitae, Sobre el valor incomparable de
la vida humana, era frecuentemente

citada por esos obispos. Los medios

noticiosos, tanto catlicos como no
catlicos, dieron creciente cobertura a
una Iglesia catlica totalitaria y
antidemocrtica en curso de colisin
contra John Kerry, devoto catlico
practicante en pos del ms alto puesto
democrtico del mundo. Su pecado, a
ojos de sus crticos, no era ser
proaborto, sino prodecisin. En mayo de
2004, tiempo antes de que fuera incluso
el candidato oficial demcrata, una
encuesta de Zogby entre cerca de 1,500
votantes catlicos dio un claro indicio
de lo que le esperaba a Kerry. La
derechista agenda Catholic World News
proclam: Poco apoyo catlico a Kerry

en cuestiones eclesiales. Slo 23 por

ciento aprobaba la posicin de Kerry
sobre la investigacin de clulas madre,
que l apoya. Recibi el mismo indice
de aprobacin en la cuestin de las
uniones entre personas del mismo sexo;
Kerry apoyaba esas uniones, aunque se
opona a los matrimonios homosexuales.
El ataque contra Kerry se haba
ampliado entonces, para abarcar un gran
espectro de cuestiones morales.
El director de Catholic World News,
Phillip Lawler, antes funcionario de la
extremadamente conservadora Heritage
Foundation, el principal grupo de
asesores de la Nueva Derecha, se
cercior de que los ataques contra Kerry

recibieran destacada cobertura a todo lo

largo del verano de 2004. Lawler
tambin haba encabezado el Comit
Catlico Estadounidense, grupo de
catlicos de derecha opuesto a la
posicin de los obispos de su pas sobre
el control nuclear; haba estado en el
corazn de la campaa contra el liberal
arzobispo Hunthausen, y era un
republicano de mucho tiempo que haba
trabajado
en
las
campaas
presidenciales de Ronald Reagan en
1980 y 1984. En 2000 anunci su
intencin de contender con el senador
Edward Kennedy. Para Lawler, la
cuestin clave siempre ha sido el
aborto, aunque tambin quera ver la

abolicin del impuesto sobre la renta, el

Departamento de educacin y el Consejo
Nacional para las Humanidades y las
Artes. Deseaba ver restringido asimismo
el poder de la Suprema Corte, y se
opona a toda forma de control de
armas. Contender con ese tipo de
plataforma en Massachusetts con
Kennedy no requera valor ciego, sino
profunda estupidez. Tambin requera
financiamiento y sustancial apoyo an
para llegar a la papeleta electoral. En
definitiva, Lawler no atrajo ni lo uno ni
lo otro. l y otras personas de
mentalidad similar vean a John Kerry
como el enemigo natural.
Entre esas personas estaban el papa

Juan Pablo II, el cardenal Joseph

Ratzinger (como se Llamaba entonces) y
la abrumadora mayora de la jerarqua
catlica. En junio, tras conferenciar con
el papa, Ratzinger escribi una carta
oficial a los obispos estadounidenses en
la que declaraba que las figuras
pblicas que disienten abiertamente de
las enseanzas de la Iglesia no deben
recibir la comunin. Los obispos ya
haban demostrado para ese momento
que estaban divididos sobre este asunto.
El Partido Republicano aprovecho
las implicaciones de ello. Constantes
referencias pblicas por republicanos
recordaban al electorado que el
presidente Bush se opona al aborto, los

matrimonios entre personas del mismo

sexo y la investigacin de clulas
madre. El
presidente, en una
conversacin con el secretario de
Estado del Vaticano, el cardenal
Sodano, se quej de la divisin en las
filas de los obispos: Algunos obispos
estadounidenses no estn conmigo en las
cuestiones del aborto y la investigacin
de clulas madre. Para agosto, la
campana de Kerry era atacada por una
amplia variedad de frentes. Catholic
World News de Lawler inform
jubilosamente sobre una entrevista del
cardenal Theodore McCarrick con el
diario italiano Avvenire. No hay
candidato presidencial ideal en EU,

dice el cardenal McCarrick, rezaba el

titular. Los obispos estadounidenses,
ms all de sus diversas opiniones,
estaban unidos en al menos una cosa.
Una Gua del voto para catlicos
serios, de 10 pginas de extensin, fue
creada
por
Catholic
Answers,
apostolado laico con sede en San Diego,
California. En ella se identificaban
cinco aspectos como no negociables.
Ellos eran el aborto, la eutanasia, la
investigacin fetal de clulas madre, la
donacin humana y las uniones
homosexuales. Cualquier candidato que
apoyara cualquiera de esas polticas
estaba, en opinin de esa gua,
automticamente descalificado como

opcin viable para un fiel votante

catlico. Tan slo en agosto se
distribuy un milln de ejemplares de
esa gua, y cuatro millones ms
circularon antes del da de la eleccin.
Anuncios de una plana de este folleto en
USA Today sirvieron como contrapunto
a los constantes recordatorios del
presidente Bush al electorado de sus
virtudes como cristiano renacido.
Cuando alguien en un mitin republicano
le grit a Bush: Me da gusto ver que
Dios est en la Casa Blanca!, el
presidente no lo desminti. En su tercer
y ltimo debate televisivo con John
Kerry, Bush dijo:

La oracin y la religin me sostienen.

Recibo calma en las tormentas de la
presidencia. Aprecio el hecho de que la
gente rece por m y mi familia en todo
el pas. Alguien me pregunt una vez:
Cmo lo sabes?. Le contest que
sencillamente lo siento. La religin es
importante. Nunca he querido imponer
mi religin a nadie ms. Pero cuando
tomo decisiones, me baso en
principios. Y los principios se derivan
de lo que soy [] Creo que Dios quiere
que todos seamos libres. Eso creo. Y
eso es una parte de mi poltica exterior.
En Afganistn, creo que la libertad ah
es un don del Todopoderoso. Y no saben
que alentado me siento a ver la libertad
en marcha. As, los principios en los
que baso mis decisiones son parte de
m. Y la religin es parte de m.

Para entonces, la separacin entre la

Iglesia y el Estado consagrada por los
padres fundadores en la Constitucin
estadounidense se haba suspendido
hasta nuevo aviso. Volantes republicanos
oficiales se emitieron en Arkansas y
Virginia del Oeste en los que se
aseguraba que, de ser elegido, John
Kerry prohibira la Biblia. El candidato
demcrata no era un cristiano renacido;
siempre haba sido cristiano. No est en
la naturaleza de esos hombres,
particularmente de los catlicos
romanos,
ir
por
todas
partes
proclamando
interminable
y
ruidosamente su fe. Esta natural
reticencia puso a Kerry en franca

desventaja conforme se acercaba el da

de las elecciones.
El ubicuo arzobispo Burke nunca se
alej de los titulares. A principios de
octubre envi una carta pastoral a ms
de medio milln de catlicos de su
dicesis, con copias para todos los
medios. En ella declar que votar por un
candidato que respaldaba cualquiera de
las cinco cuestiones que la gua del voto
haba
identificado
no
puede
justificarse.
Todas
ellas
eran
intrnsecamente malas, aunque la
guerra y la pena capital no lo eran. sta
fue una inusual manera de respaldar a
George W. Bush. Los medios noticiosos
citaban a un significativo nmero de

electores que compartan la opinin de

John Strange, de Plymouth, Pensilvania:
Apoyo al presidente no porque yo sea
republicano, sino porque l es cristiano.
Creo que un creciente nmero apoya a
Bush por los valores que tiene, el
mensaje provida y el hecho de que
apoya al matrimonio tradicional. Estos
valores trascienden las diferencias entre
partidos.

Cuando Phillip Lawler public una

nota titulada Kerry dice que lo
excomulguen, no import que esto fuera
una tergiversacin basada en la
respuesta que el subsecretario de una
Congregacin del Vaticano haba
transmitido a un obsesivo abogado

cannico en Los ngeles, quien haba

iniciado previamente un proceso en un
tribunal eclesistico acusando a John
Kerry de hereja. En 24 horas, sta era
noticia de primera plana en todo Estados
Unidos. La cacera de brujas estaba de
moda otra vez. Kerry haba sido
satanizado por sus adversarios polticos,
algunos obispos estadounidenses y el
Vaticano. Si el electorado hubiera ledo
la encclica de 1995 de Juan Pablo II
Evangelium Vitae y comprendido la
posicin del papa de que el proceso
democrtico
debe
obedecer
la
enseanza catlica, John Kerry habra
sido derrotado por un margen mucho
mayor.

Hubo un factor dominante entre los

que llevaron a Bush de regreso a la Casa
Blanca. No fue Irak, el terrorismo ni la
economa.
Fueron
los
valores
morales. En encuestas de salida, 22 por
ciento del electorado identific sa
como la cuestin ms importante. En el
Vaticano, en las ltimas semanas de
2004 era claramente discernible una
callada satisfaccin por el deber
cumplido. El ala reaccionaria de la
Iglesia catlica en Estados Unidos no
slo haba logrado quitarle a John Kerry
cerca de 50 por ciento del voto catlico,
tradicionalmente un baluarte demcrata,
sino que adems le haba facilitado al
Partido Republicano captar millones de

votos de cristianos evangelistas. Haba

ayudado a esparcir la falsa creencia de
que John Kerry era proaborto: no lo era
ni lo ha sido nunca. Es prodecisin,
como lo son la mayora de los
estadounidenses. Una oscilacin de
cinco puntos en el voto catlico a favor
de Bush le concedi a ste los estados
de Ohio y Florida, y con ellos la Casa
Blanca.
En noviembre de 2005, el sndrome
de Hitler repite mucho y muy fuerte
una mentira y se convertir en verdad
se puso nuevamente de manifiesto en la
jerarqua catlica en Estados Unidos. El
arzobispo Jos Gmez, de San Antonio,
Texas, declar que la mayora de los

polticos catlicos de Estados Unidos

han incurrido en una interpretacin
distorsionada de lo que es la fe. Setenta
por ciento de los polticos que dicen ser
catlicos en el Congreso y el Senado
apoyan el aborto, cifra que llega a casi
90 por ciento en estados tradicionales
como Massachusetts o Nueva York.
Gmez se refiri a los senadores que,
mientras profesaban ser catlicos,
votaban 100 de cada 100 veces en
apoyo al aborto, la eutanasia, las
uniones
homosexuales
y
la
experimentacin con clulas madre
embrionarias. El arzobispo cit como
ejemplo a John Kerry: Kerry deca ser
catlico, pero apoyaba abiertamente el

aborto. Es difcil creer que este

arzobispo no supiera, al pronunciar
estas palabras, que Kerry no apoyaba, ni
apoya, el aborto. John Kerry ha dejado
constancia de esto muchas veces. Lo que
apoya, como muchos de sus colegas
catlicos tanto en el Congreso como en
el Senado, es el derecho de las mujeres
a ejercer su capacidad de decidir. Para
este arzobispo, la solucin era simple:
negar la Sagrada Comunin a los
polticos descarriados hasta que se
retracten.
El deleite del papa y sus asesores
por los resultados de las elecciones
presidenciales en Estados Unidos fue
contrarrestado por su enojo ante el

rechazo como comisario de la UE del

poltico italiano Rocco Buttiglione, buen
amigo del papa y uno de sus primeros
bigrafos. Buttiglione fue candidato al
puesto de comisario de Justicia hasta
que expres la opinin de que los actos
homosexuales eran pecado. En otra
ocasin compar la relacin de Estados
Unidos con Europa con la de los hijos
de una madre soltera, diciendo: Los
hijos sin padre no son hijos de muy
buena madre. Una mayora en el
Parlamento europeo consider que esas
opiniones eran incompatibles con un
comisario de Justicia. Tras un impasse
poltico de varias semanas, el primer
ministro italiano, Silvio Berlusconi,

convenci a Buttiglione de retirar su

nominacin, y ste fue reemplazado por
un candidato suficientemente discreto
para guardar para s sus opiniones sobre
los homosexuales y las madres solteras.
Este caso vino a sumarse a la
negativa de la Unin Europea a ceder al
intenso y a veces furioso cabildeo del
Vaticano sobre la Constitucin escrita.
Del papa para abajo, pareca que todos
los miembros de la jerarqua catlica
romana exigan que esa Constitucin
reconociera en su prembulo los
orgenes cristianos de Europa. Al
nacer esa intensa campaa de alto perfil
sobre el asunto, el papa Juan Pablo II se
arriesgaba a una humillacin pblica si

la campaa fracasaba, como ocurri. El

arzobispo Giovanni Lajolo, secretario
de Relaciones con los Estados, vio la
ausencia de toda referencia al
cristianismo en la Constitucin europea
como algo ms que un prejuicio
anticristiano [] Es la miopa cultural
lo que nos asombra. El cardenal
Christoph Schonborn, de Viena, expres
la creencia de que poderosas fuerzas
anticristianas estn hoy en evidencia en
la escena europea. Buttiglione apareci
entonces con la opinin de que sus
propias experiencias demostraban la
existencia
de
una
inquisicin
anticristiana, y aleg que haba sido
objeto de una campaa de odio que

torci y distorsion mis declaraciones

pblicas, aunque fueron los prncipes
de la Iglesia catlica romana los nicos
que lo oyeron.
Ninguno de ellos reconoci que
alguna deficiencia del aparato poltico
de la Iglesia fuera culpable de tan
extendida alienacin. Lo que estaba ms
all de toda duda era que mientras que
el cristianismo, as fuera el cristianismo
evangelista, floreca en Estados Unidos,
el cristianismo en todas sus numerosas
denominaciones estaba de rodillas en
toda Europa, y no precisamente para
orar.

XI
NO

N LA PRESENTE POCA,
la corrupcin de las
costumbres ha aumentado, y
uno de los ms serios indicios de esta
corrupcin es la desenfrenada exaltacin
del sexo. Adems, a travs de los
medios de comunicacin social y del
entretenimiento pblico, esta corrupcin
ha llegado al extremo de invadir el
campo de la educacin e infectar la
mentalidad general.

El cardenal Seper, director entonces

de la Sagrada Congregacin de la
Doctrina de la Fe, hizo esta observacin
en un documento, Ciertas cuestiones
concernientes a la tica sexual,
publicado en diciembre de 1975. Sin
embargo, la esencia de ese documento
ha sido enunciada muchas veces por
importantes miembros de la Iglesia
catlica. Entre los primeros estuvo San
Ambrosio, obispo de Miln de 373 a
397. Ambrosio no aprobaba el sexo y no
era muy afecto al matrimonio: An un
buen matrimonio es esclavitud. Cmo
ser entonces uno malo?, pregunt, y
aadi: Cada hombre es perseguido
por una u otra mujer. Para Ambrosio,

el mejor camino para una mujer era la

virginidad, a fin de redimir el pecado de
sus padres al concebirla.
La enseanza de Ambrosio tena
mucho en comn con la de Karol
Wojtyla. Como papa, ste ampli el
planteamiento de Ambrosio y se
pronunci sobre ms aspectos del sexo
que cualquiera de sus predecesores.
Esos aspectos incluyen el control natal,
el aborto, el sexo prematrimonial, el
sexo
matrimonial,
el
sexo
posmatrimonial, el sexo para los
fsicamente impedidos, el sexo para los
infrtiles, el sexo despus del divorcio y
un segundo matrimonio, el divorcio, los
sacerdotes casados, las sacerdotisas, el

sexo homosexual, la masturbacin y el

sexo en la msica popular, el sexo en los
libros, las pelculas y los medios y
esta lista est lejos de ser completa. La
lnea del desaparecido papa ha sido
propagada por su entonces lugarteniente,
el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto
de la Congregacin de la Doctrina de la
Fe, y muchos otros ancianos clibes.
Esta preocupacin por una actividad
prohibida a los sacerdotes podra
explicar en parte por que en el Primer
Mundo tan pocos catlicos romanos van
a confesarse. En materias sexuales, la
brecha entre el laicado catlico y el
Vaticano es infranqueable. El laicado
esta ocupado en el sexo; el Vaticano esta

meramente
preocupado.
Ningn
miembro de la Iglesia puede alegar
ignorancia sobre ningn aspecto de la
sexualidad. Central para muchas de sus
actitudes ante el sexo y la sexualidad es
el trato que la Iglesia catlica romana
concede a las mujeres.
Aristteles tiene mucho que
responder por ello. Ense que las
mujeres eran inherentemente inferiores
en mente, cuerpo y voluntad moral. Su
entendimiento de la reproduccin
humana dejaba mucho que desear. Crea
que slo el hombre, superior, posea
la capacidad para procrear, y que la
nica contribucin de la mujer,
inferior, era la materia prima que

despus era moldeada por el semen

masculino en la matriz de la mujer, el
alfarero que trabajaba con la arcilla sin
forma. Para Aristteles, si el resultado
era un hombre, el alfarero haba
alcanzado la perfeccin; pero si la
criatura era una mujer, algo en la
creacin haba fallado. Naturalmente
conclua que esos humanos defectuosos
no podan gobernarse a s mismos ni a
otros, y que deban ser regidos y
controlados por los hombres.
Aristteles era uno en una larga fila
de hombres que expusieron esas
opiniones. Tomas de Aquino, en el
siglo
XIII,
incorpor
elementos
aristotlicos en su teologa, junto con

muchos de los textos de San Agustn, de

los siglos III y IV. Entre stos estaba
Matrimonio y concupiscencia, libro que
influy continuamente el pensamiento de
Karol Wojtyla como sacerdote, obispo y
papa. Ese libro incluye el siguiente
pasaje:
Una cosa es no yacer ms que con el
solo deseo de engendrar: esto no es una
falta. Otra es buscar el placer de la
carne al yacer, aunque dentro de los
lmites del matrimonio: sta es una falta
venial. Estoy suponiendo entonces que,
aunque uno no yazca para procrear
descendencia, tampoco lo hace por
lujuria, obstruyendo su procreacin por
una mala imploracin o una mala obra.
Quienes hacen esto, aunque sean

llamados marido y mujer, no lo son; ni

conservan
ninguna
realidad
de
matrimonio, sino que con un nombre
respetable cubren una vergenza [] A
veces esta lujuriosa crueldad o cruel
lujuria llega al grado de que incluso
adquieren venenos de esterilidad, y, si
stos no dan resultado, extinguen y
destruyen el feto de alguna manera en la
matriz, prefiriendo que su descendencia
muera antes que vivir, o si ya estuviera
viva en la matriz, matarla antes de que
nazca.

Esta posicin, desarrollada por

Aquino y respaldada por Lutero,
Calvino y otros telogos, sigui siendo
la enseanza ortodoxa en todas las
Iglesias cristianas hasta despus de la
Primera Guerra Mundial y, en el caso de

la Iglesia catlica, hasta 1951. Fue en

ese ao cuando Po XII rompi el dogma
aceptado hasta entonces declarando ante
un grupo de parteras catlicas italianas
que el uso del as llamado periodo
seguro como mtodo de control natal
era lcito. La enseanza agustiniana
conden especficamente el uso del
periodo seguro en el libro La moral de
los maniqueos; la concesin de 1951
tambin destruy toda la doctrina de
Agustn sobre el matrimonio. Pese a una
oleada de cambios que incluan el
sufragio femenino, leyes de igualdad de
derechos y la Declaracin Universal de
Derechos Humanos, as como la
Declaracin sobre la Libertad Religiosa

del concilio Vaticano II y el irrefrenable

ascenso del feminismo, el pensamiento
que impera en los ms altos niveles de
la Iglesia catlica romana sobre una
amplia variedad de asuntos de tica
sexual sigue siendo una amalgama de
Aristteles, San Agustn y Santo Tomas
de Aquino. Estos tres personajes
influyeron profundamente en Karol
Wojtyla desde sus primeros aos, y los
individuos ms cercanos a l, como el
cardenal Ratzinger, el arzobispo
Dziwisz y los dems miembros de la
camarilla papal, coincidan por
completo con su posicin acerca de
estas cuestiones.
Sobre las mujeres y sus asuntos, el

papa tambin represent una paradoja.

Proclamaba consistentemente su hondo
respeto, admiracin y aprecio por las
mujeres, y simultneamente las enfureca
en el mundo entero. Haba explorado la
significacin del genio femenino en la
carta Apostlica Mulieris Dignitatem
(Sobre la dignidad y la vocacin de las
mujeres) en 1986. Su bigrafo
predilecto, George Weigel, describi
esa obra como el ms desarrollado
esfuerzo de Juan Pablo por abordar el
argumento de algunas feministas de que
el
cristianismo
en general,
y
especficamente el catolicismo, es
inherentemente misgino. Para muchos
de sus crticos, tal documento constituye

un intento de justificar va una

juiciosa seleccin de la Biblia, del
Gnesis al Apocalipsis el chovinismo
histrico de la Iglesia catlica.
En ocasin de la Cuarta Conferencia
Mundial sobre las Mujeres en Beijing en
septiembre de 1995, el papa escribi
una carta abierta a las mujeres de todo
el mundo. Esto formaba parte de su
intento por promover la causa de las
mujeres en la Iglesia y el mundo de
hoy.
Aplicando
constantemente
cursivas para subrayar la importancia
que atribua a ciertas ideas, agradeci a
las mujeres que son madres! Ustedes
han amparado seres humanos dentro de
s, en una singular experiencia de

regocijo y dolor. Exalt a las

mujeres que son esposas! Ustedes unen
irrevocablemente su futuro al de su
esposo, en una relacin de mutua
generosidad []
Y as sigui abrindose camino entre
las mujeres que son hijas, las mujeres
que son hermanas, las mujeres que
trabajan y las mujeres consagradas,
hasta llegar al gracias a cada mujer por
el simple hecho de ser mujer.
Reconoci
empalagosamente
la
contribucin de las mujeres a todo lo
largo de la historia y el poco
reconocimiento que haban recibido a
sus logros colectivos, a menudo contra
formidables desventajas. Sin el menor

sentido de irona, ensalz las virtudes

del sacerdocio comn basado en el
bautismo. Tambin ignoro el hecho de
que su propio banco, el IOR, aplicaba
una poltica discriminatoria contra las
empleadas. Las mujeres estn obligadas
a firmar un compromiso al asumir un
puesto en el Banco del Vaticano de que
no se casaran ni tendrn hijos. Si desean
casarse, son compelidas a dejar su
empleo en el banco.
La carta de Wojtyla prosegua
haciendo referencia al genio de las
mujeres, que inevitablemente asoci
con la madre de Cristo, Mara, la
mayor expresin del genio femenino.
Haba mucho ms sobre Mara y su

ejemplo para todas las mujeres al

aceptar su vocacin como esposa y
madre en la familia de Nazaret.
Ponindose al servicio de Dios, tambin
se puso al servicio de los dems: un
servicio de amor.
Gran parte del pontificado del papa
Juan Pablo II puede comprenderse mejor
considerando el medio en el que se
desarrollo. Nacido en 1920, el mismo
ao en que el victorioso mariscal polaco
Jozef Pilsudski retorn a Varsovia con
un ejrcito que haba obtenido una
espectacular victoria sobre la repblica
Sovitica de Lenin, el alumbramiento de
Karol coincidi con el nico periodo de
democracia polaca que ocurrira hasta

1989. Seis aos despus, el libertador

de Polonia derroc al gobierno. Este
golpe de Estado militar result en una
dictadura hasta la muerte de Pilsudski en
1935. A esto le sigui, hasta la invasin
alemana en 1939, una junta militar que
se daba aires con el ttulo de
democracia parlamentaria. El padre de
Wojtyla, tambin llamado Karol, haba
ascendido en el recin formado ejrcito
polaco, para cuando Karol junior naci,
al rango de teniente primero.
Emilia, la madre, educada en un
convento, era sumamente devota. Su
hogar reflejaba esa devocin. En la
puerta del departamento haba una pila
que contena agua bendita para

santiguarse al entrar o salir. De las

paredes colgaban imgenes sagradas y
copias de iconos. Haba un pequeo
altar en la sala, donde se recitaban las
oraciones matutinas. Cada noche la
Biblia era leda en voz alta por uno u
otro de los padres. Se rezaba antes de
comer y dormir. Las festividades y das
de ayuno se observaban rigurosamente.
Esta preocupacin por la fe catlica
romana no se limitaba a Emilia. El
futuro papa recordaba a Karol, su padre,
como un hombre muy religioso.
Karol senior haba nacido en 1879,
en la misma dcada en que Po IX, luego
de aos de agitar para que se le
reconociera como infalible, finalmente

logr su ambicin. Sus crticos lo vean

como un monstruo teolgico que se
haba convertido en un Luis XIV
papal, pero eran una minora. La
abrumadora mayora de los fieles
aceptaron la doctrina de la infalibilidad
sin chistar. Aos antes haban aceptado
igualmente el Compendio de errores
del mismo papa, un ataque contra todo el
mundo moderno. Entre los diversos
pareceres y opiniones que, segn ese
papa, ningn buen catlico debe
sostener estaba la creencia en la
irrestricta libertad de expresin, la
libertad de prensa, la igualdad de
condiciones para todas las religiones y
formas democrticas de gobierno. El

Santo Padre prefera las monarquas

absolutas, y condenaba el pantesmo, el
naturalismo, el racionalismo absoluto, el
socialismo,
el
comunismo,
las
sociedades bblicas y los grupos
clericales liberales. El ltimo elemento
que Po IX haba condenado fue la
proposicin de que el pontfice romano
puede y debe conciliarse y armonizarse
con el progreso, el liberalismo y la
civilizacin reciente. Qu tan profunda
y perdurablemente influiran esos
valores en el joven Wojtyla puede
estimarse con base en el hecho de que en
septiembre de 2000 Juan Pablo II
beatific a Po IX. Este acto caus
honda ofensa a los judos del mundo

entero (Po IX fue un rabioso

antisemita), y simultneamente disgust
y pasm a muchos devotos catlicos.
El teniente Wojtyla dedic los 12
ltimos aos de su vida a su hijo Karol,
desde el momento de la muerte de su
esposa y su simultneo retiro en 1929
hasta su muerte en 1941. Aunque en su
vida adulta el papa tenda a la amargura
al hablar de la enfermedad y prematura
muerte de su madre, expresaba dicha y
gratitud por la crucial dedicacin que
disfrut de su padre. El teniente haba
llenado las largas horas de tedio como
oficial clerical leyendo vorazmente y
con una insaciable sed de conocimiento.
Autodidacta, desarrollo una mente y

conducta instruidas. Como su difunta

esposa, era profundamente religioso,
pero aada a su fe un inters en la
literatura y el deporte y una
preocupacin por el destino de su pas.
A ojos de muchos en la ciudad de
Wadowice,
pareca
un
hombre
excntrico que esquivaba a la gente y
haca pocos amigos. Lo cierto es que
disfrutaba de su propia compaa y del
espacio que la soledad le brindaba;
pero, como hombre sin prejuicios
raciales ni religiosos, era capaz de
atraer amigos y conocidos de ambos
lados de la lnea racial y la divisin
religiosa, algo de lo que slo una
minora en esa ciudad poda presumir.

Quiz,
como
record
Zbigniew
Silkowski, amigo del papa en ese
entonces: La familia Wojtyla era una
comunidad de dos personas. Sin
embargo, para estas dos personas
aqulla fue una poca muy satisfactoria.
El padre se deleitaba en la oportunidad
de transmitir los conocimientos que
haba adquirido mediante sus lecturas.
La historia polaca era algo de lo que
hablaban mucho y con frecuencia. El
teniente compil un diccionario polacoalemn y ense a su hijo a hablar
alemn. Cuando el hijo mostr a sus
maestros y compaeros que poda leer
la Crtica de la razn pura de Kant en
el original alemn, se quedaron atnitos.

Karol senior prest particular

atencin a la educacin religiosa de su
hijo. Polonia haba sido considerada
desde tiempo atrs como el antemurale
christianitatis, el bastin de la
cristiandad. Inmediatamente despus de
la declaracin de la infalibilidad papal
en 1870, la corona italiana se apoder
de los Estados pontificios y los
incorpor al recin creado Estado
italiano. Po IX se neg a aceptar esta
situacin y se declar preso en el
Vaticano. Sucesivos papas adoptaron
esa misma lnea poco realista,
rehusndose a reconocer al rgimen
italiano, su gobierno y el Parlamento. El
papado se haba atrincherado para una

larga temporada, y la mentalidad de

asedio se extendi mucho ms all de
Roma. La crisis se mantuvo sin
resolverse hasta que el Vaticano y el
gobierno fascista de Mussolini firmaron
un tratado en 1929. Contra ese teln de
fondo, la Iglesia catlica tena necesidad
de cualquier bastin que pudiera alistar.
Polonia no fue el nico. Espaa e
Irlanda tambin eran pases donde la
palabra del cura del pueblo era la ley, y
todos los papas, buenos, malos e
indiferentes,
eran
venerados
nacionalmente. Cuestionar al cura local
no estaba en la agenda. Discrepar de
cualquier declaracin papal, no slo de
un edicto sobre la fe o la moral sino de

cualquier cosa, era impensable. ste era

el catolicismo romano que la familia
Wojtyla aceptaba sin vacilar.
La Virgen Mara haba sido una
constante influencia vital sobre el papa
desde su infancia y la prematura muerte
de su madre. Sus encclicas, sus cartas
apostlicas, sus libros, sus sermones
revelan una obsesin con la imagen
bblica de la madre de Cristo.
Notoriamente ausente de la Carta
Apostlica sobre las mujeres esta toda
referencia a los positivos papeles
desempeados por mujeres como Mara
Magdalena, Junia, Agar, Rahab, Dbora,
Jael, Judit y muchas otras de ascendiente
en la Biblia. A todo lo largo de su

trayectoria,
el
papa
sugiri
consistentemente que la mujer ideal es la
virgen integrante de una orden religiosa.
A falta de eso, buscaba un mundo donde
no hubiera control natal, aborto,
divorcio,
sacerdotisas,
sacerdotes
casados,
masturbacin,
relaciones
sexuales
fuera
del
matrimonio
heterosexual ni homosexualidad. Era un
mundo que Karol Wojtyla haba buscado
durante gran parte de su vida.
En 1960, la obra teatral de Wojtyla
The Jewellers Shop (El taller del
orfebre) se public en una revista
mensual catlica. El autor fue
identificado como A. Jawien. Entre
quienes saban quin se ocultaba detrs

de ese seudnimo estaban ciertos

miembros de la parentela de Wojtyla.
Esta obra cuenta la historia ntima de
tres matrimonios. Gran parte de ella no
es ficcin, sino que esta tomada al pie
de la letra de incidentes de la vida real y
de dilogos directamente procedentes de
la boca de algunos miembros del grupo
de estudiantes particularmente cercanos
a Wojtyla, a quienes consideraba su
familia. Wojtyla recordara despus,
quiz en un intento por justificar lo que
haba hecho: Slo quienes estuvieron
presentes en el momento original se
habran reconocido a s mismos.
No es inusual que los escritores
tomen prestado algo de la vida real,

pero un escritor camina sobre una muy

delgada capa de hielo si es al mismo
tiempo el sacerdote y confesor de sus
personajes. Y ms todava si es tambin
un hombre que imparte clases de tica.
Durante ese mismo ao de 1960, otros
frutos de aquellas vacaciones con su
familia fueron puestos a la
consideracin del pblico polaco. Karol
Wojtyla public su gua personal sobre
la vida familiar y la moral sexual, Love
and
Responsibility
(Amor
y
responsabilidad). Este libro de Wojtyla
era un manual enrgico escrito por una
persona que nunca en la vida haba sido
enrgica, y dirigido a un muy limitado
grupo de lectores. No ofreca nada a los

no catlicos, parejas de cohabitantes,

usuarios de control natal artificial,
homosexuales, bisexuales o cualquier
otra persona que obtuviera placer de
cualquier forma de sexo no dirigida a la
procreacin de hijos dentro de un
matrimonio catlico.
La
muy
cercana
amiga
y
colaboradora de Karol Wojtyla AnnaTeresa Tymieniecka lo conoci ms
profunda y completamente que cualquier
otra persona laica en el mundo.
Sumamente inteligente y con una
diversidad
de
capacidades,
su
especialidad particular era la filosofa.
Ella desempe un muy importante
papel en la creacin de la edicin en

ingls de la obra filosfica de l, The

Acting Person (La persona actuante),
de la que fue coautora. Su opinin sobre
el previo esfuerzo en solitario de su
coautor es poco halagadora.
Escribir sobre el amor y el sexo como
l lo hizo es saber muy poco de eso.
Realmente me qued asombrada cuando
le Amor y responsabilidad. Pens:
Obviamente l no sabe de qu habla.
Cmo puede escribir esas cosas?[12].

Si Wojtyla explot slo a seis

miembros de su familia en su obra El
taller del orfebre, arroj su red mucho
ms lejos para Amor y responsabilidad.
No slo hizo libre uso de muchas de sus

conversaciones individuales privadas;

tambin aprovech las discusiones
grupales, y despus hizo circular copias
preliminares del manuscrito en busca de
reacciones y comentarios de los jvenes
estudiantes. Todo eso fue rematado con
informacin
que
Wojtyla
haba
adquirido en los sagrados confines del
confesionario. Previendo una reaccin
particular, Karol Wojtyla reconoci en
la introduccin del libro que lo que
segua se basaba en realidad en
informacin de segunda mano. Pero
para l esto no importaba, porque como
sacerdote estaba expuesto a una mucho
ms extensa gama de informacin de
segunda mano que la persona promedio.

sta habra podido ser una proposicin

vlida de haber procedido de un
sacerdote que hubiera pasado toda una
vida involucrado en el trabajo pastoral.
Pero en este caso proceda de un hombre
que haba pasado ocho meses en una
parroquia rural y dos aos y medio en
San Florin, la parroquia universitaria
de Cracovia. Aparte de eso, su labor
pastoral se limitaba a su contacto con su
familia extensa, apenas unos cuantos de
cuyos miembros estaban casados al
momento de la primera edicin.
La declarada intencin de Wojtyla
era dotar de sentido moral a la
sexualidad humana a travs de las
conversaciones que haba sostenido con

los hombres y mujeres que le haban

permitido entrar en su vida como su
pastor y confidente. En su afn de
aportar ese sentido moral y de, por
supuesto, revelar simultneamente tales
confidencias, Wojtyla iba de lo banal
(Si una mujer no obtiene gratificacin
natural del acto sexual, hay un peligro de
que su experiencia de ste sea
cualitativamente inferior, pues no la
implicar
completamente
como
persona) a lo extravagante (El amor,
en su aspecto fsico, es naturalmente
inseparable de la vergenza; pero en la
relacin entre el hombre y la mujer en
cuestin,
ocurre
un
fenmeno
caracterstico que aqu llamaremos la

absorcin de la vergenza por el amor.

La vergenza es, por as decirlo, tragada
por el amor, disuelta en l, para que el
hombre y la mujer no se avergencen
ms de compartir su experiencia de
valores sexuales). Wojtyla defina
despus el amor que ocurre en el
advenimiento de la relacin sexual. En
la relacin marital, tanto la vergenza
como el normal proceso de su absorcin
por el amor estn vinculados con la
consciente aceptacin de la posibilidad
de la paternidad y la maternidad. Tal
vez sea padre, Tal vez sea madre. Si
hay una decisin expresa de evitar esta
eventualidad, la relacin sexual se
vuelve desvergonzada.

As, de acuerdo con Wojtyla, la

anticoncepcin artificial degradaba a los
dos miembros de la pareja. Ms
adelante describa la homosexualidad
como una perversin y una
desviacin. Afirmaba que el dolor es
un mal por evitar. Sera interesante
saber si alguna vez dijo esto a la
sociedad secreta de la Iglesia catlica
romana, el Opus Dei, con la que estuvo
ntimamente involucrado durante ms de
50 aos y la cual favoreca el dolor
autoinfligido con varios instrumentos.
Entre esas formas de dolor estaban la
autoflagelacin sobre la espalda
desnuda y el uso de ajustadas fajas de
bandas de metal con clavos, apretadas

contra la parte superior del muslo. Es

evidente que Wojtyla excusaba, y quiz
incluso aprobaba, esas actividades,
siempre y cuando se realizaran para la
mayor gloria de Dios y no para producir
excitacin sexual.
A mediados de 2004, el papa y el
cardenal Ratzinger volvieron al mbito
de los derechos y deberes de las
mujeres. En una Carta a los obispos
de la Iglesia catlica sobre la
colaboracin de hombres y mujeres en
la Iglesia y en el mundo, publicada con
la plena aprobacin papal por el
cardenal Ratzinger, ambos buscaron
combatir los argumentos del feminismo
y enfatizar la comprensin cristiana de

la dignidad de las mujeres. Esta carta

indign a muchas mujeres. Ratzinger
empez mal al describir a la Iglesia
catlica en la introduccin como
experta en humanidad. A ojos de
muchas de sus lectoras, en adelante todo
fue cuesta abajo. Al referirse a nuevos
enfoques de las cuestiones relativas a
las mujeres en aos recientes, observo:
Las mujeres, para ser ellas mismas, han
de convertirse en adversarias de los
hombres. Frente al abuso de poder, la
respuesta para las mujeres es buscar
poder. Este proceso conduce a una
oposicin entre hombres y mujeres, en
la que la identidad y papel de uno se
subrayan en desventaja del otro, lo que
lleva a una perniciosa confusin

respecto a la persona humana, cuyos

ms inmediatos y letales efectos estn
en la estructura de la familia.

Ratzinger identifica luego una

segunda vertiente de la ideologa
feminista. Para evitar la dominacin de
un sexo o el otro, sus diferencias tienden
a negarse [] Esto
Pone en tela de juicio a la familia, en su
natural estructura biparental de madre y
padre, y vuelve a la homosexualidad y la
heterosexualidad
prcticamente
equivalentes, en un nuevo modelo de
sexualidad polimorfa.

La solucin para el papa y el

cardenal a esta situacin era que todos

los hombres y mujeres buscaran una ms

profunda comprensin de las Escrituras.
Para asistirlos, el cardenal cita entonces
copiosamente una gran serie de fuentes,
incluida la Biblia, comenzando por los
tres primeros captulos del Gnesis,
para terminar inevitablemente en la
Virgen Mara. Todas las mujeres, ya sea
que se desempeen dentro de la Iglesia
o vivan vidas seculares, estn llamadas
a seguir su ejemplo.
A juzgar por la reaccin global de
las mujeres, la respuesta de la doctora
Mary Condren fue ms amable que
muchas otras. La doctora Condren es
maestra de gnero y estudios de la mujer
en el Trinity College de Dubln.

Presentado por un alumno universitario

de primer ao, este ensayo apenas si
ameritara ser aprobado. Por qu
entonces molestarse en responder? La
continua agresin contra las relaciones
lsbicas y homosexuales alimenta la
homofobia. Una lgica imperfecta,
apoyada por el poder de veto del
Vaticano
y
alineada
con
fundamentalismos de derecha, tendr,
en posteriores reuniones de la ONU,
serias consecuencias para las mujeres
no occidentales que luchan por la
autodeterminacin. Si Jess estuviera
aqu hoy, clamara: No hablen en mi
nombre.

En 1968, mientras la Primavera de

Praga prometa liberacin a los 14
millones de habitantes del pas, tambin

haba esperanzas de que una encclica

papal sobre el control natal ofreciera
potencial liberacin a la quinta parte del
planeta, cerca de mil millones de
personas, poniendo fin a una
insostenible y opresiva resolucin de la
Iglesia sobre el control natal. Pero esas
esperanzas derivaron en cambio en un
invierno del Vaticano. Sin necesidad de
un solo tanque, preciosas libertades y el
derecho a decidir seran negados.
Wojtyla desempe un importante papel
en ese resultado. Contribuy a dar forma
al documento conocido como Humanae
Vitae (Sobre la vida humana). Las
opiniones del autor de Amor y
responsabilidad, quien crea que el sexo

era vergonzoso a menos que admitiera la

posibilidad de la procreacin dentro del
matrimonio,
ejercieron
particular
influencia en el papa Paulo VI mientras,
muy tpicamente, se atormentaba en
torno al problema de si aprobar o no
para los catlicos romanos el uso del
control natal artificial.
En 1966 Wojtyla haba creado en
Cracovia su propia comisin para
estudiar los asuntos que estaban siendo
examinados por una comisin papal en
Roma nombrada no por un papa, sino
por dos: Juan y su sucesor, Paulo. Esos
asuntos eran, desde luego, los problemas
de la Familia, la Poblacin y la Tasa de
Natalidad. Se ignora por que Wojtyla

pens que deba nombrar su propia

comisin. Pero es claro que hizo todo lo
posible no slo por introducirse en ese
debate, sino tambin por controlarlo y
adelantarse a los dems participantes.
Su grupo local, principal si no es que
totalmente integrado por hombres
clibes, tambin obtuvo acceso a dos
borradores de la encclica propuesta.
stos fueron filtrados a los polacos por
sacerdotes de la comisin que eran
hostiles a cualquier cambio en la
posicin de la Iglesia. Los hombres de
Cracovia consideraron que el borrador
que haba sido preparado por el Santo
Oficio, los expertos doctrinales del
Vaticano, era de un conservadurismo

estpido. El otro borrador era un

reflejo del informe mayoritario de la
comisin, el cual argumentaba que deba
haber un cambio en la posicin de la
Iglesia y declaraba que prohibir el
control natal artificial significara para
la Iglesia perder toda credibilidad entre
las parejas casadas y en el mundo
moderno.
Los
hombres
de
Cracovia
consideraron que este otro borrador
tena serias deficiencias en su enfoque
de la teologa moral. Sostuvieron
adems que aquel enorme grupo de
personas instruidas, estudiosas del tema
durante
varios
aos,
haban
malinterpretado lo que Dios haba

inscrito en la naturaleza de la sexualidad

humana. Los polacos tenan la respuesta
a todo eso. Lo que se necesitaba era
tomar un largo trozo de Amor y
responsabilidad, hermosearlo un poco y
envirselo al papa. As, la comisin de
Cracovia rechaz el control natal
artificial en favor de vivir en castidad
marital. Reconoci que eso implicara
un gran esfuerzo asctico y dominio de
s.
Cuando se publico Humanae Vitae,
prohibiendo a los catlicos romanos el
uso de la anticoncepcin artificial, los
hombres de Cracovia se regocijaron y
emocionaron. Consta que uno de ellos,
el telogo papal y sacerdote Bardecki,

se jact de que alrededor de 60 por

ciento de nuestro borrador est
contenido en la encclica. Cualquiera
que haya sido el porcentaje real de la
aportacin de Cracovia a Humanae
Vitae, das despus Wojtyla ya elogiaba
el documento desde el plpito. Si
impone grandes exigencias a una
persona en el reino moral, esas
exigencias deben satisfacerse.
Wojtyla conceda mucha importancia
al elemento de continuidad respecto a
las enseanzas de la Iglesia. Haba
argumentado muy enrgicamente a favor
de prohibir el control natal artificial
sobre la base de que no hacerlo as
contradira e invalidara todos los

previos pronunciamientos papales. La

anterior declaracin sobre el tema haba
sido hecha por Po XII en 1951 en un
discurso ante un grupo de parteras y no
como una encclica para la que se
reclamara infalibilidad. Puesto que se
haba realizado antes de que se
inventara la pldora anticonceptiva oral,
difcilmente poda sostenerse como
definitiva. Significativamente, tambin
la encclica Humanae Vitae carece de
imprimatur. El papa Paulo no hizo
ningn reclamo de infalibilidad para su
documento. ste es sin duda un tema al
que se volver cuando el actual papado
termine y un nuevo hombre ocupe el
trono de Pedro.

Sin embargo, Wojtyla vio Humanae

Vitae como la expresin de la
inmutable verdad, siempre proclamada
por la Iglesia. Apenas aos antes,
durante el concilio Vaticano II, l haba
ayudado a conseguir un profundo cambio
en la posicin catlica romana sobre una
gran
variedad
de
cuestiones.
Presumiblemente, algunas verdades son
ms inmutables que otras. Wojtyla
fund Grupos Matrimoniales de
Humanae Vitae, institucin con reglas
muy severas. Su propsito era asegurar
que parejas casadas se comprometieran
a obedecer todos los requisitos de la
encclica, en particular la resolucin
sobre la anticoncepcin artificial. Slo

entonces, de acuerdo con Wojtyla,

podra vencerse la vergenza de la
relacin sexual. Sus reglas dejaban a la
pareja la libertad de elegir entre sexo
sin proteccin o la adhesin a su
cardenal en una vida completamente
clibe.
Wojtyla haba credo desde sus
primeros aos que el papel de la
conciencia ocupaba el centro mismo de
la tica cristiana y de la toma de
decisiones por los cristianos en su vida
diaria. Sin embargo, haba una dificultad
oculta.
La
conciencia
cristiana
informada debe basar todas sus
decisiones en la ley natural cristiana,
la que en la Iglesia es definida en ltima

instancia por el papa. La libertad de

decidir es por lo tanto, para los fieles
catlicos, una ilusin. Para los no
catlicos, las resoluciones morales del
papa y la Iglesia catlica son materia
exclusiva de la Iglesia. Sin embargo,
este papado particular no se limit a
reglamentar a los catlicos. Busc, a
menudo con gran xito, minar tambin el
proceso democrtico de gobierno.
Intervino repetidamente en los asuntos
de las naciones, y sin ningn mandato
popular obr profundos cambios, no
slo para los catlicos de un pas, sino
tambin para todos los ciudadanos. Al
evaluar el pontificado del papa Juan
Pablo II, mucho depende de la posicin

del individuo en una amplia variedad de

cuestiones morales. Tambin depende
crticamente de si el individuo es
hombre o mujer.
Sobre la cuestin del aborto, Karol
Wojtyla se apeg toda su vida a la
posicin histrica de la Iglesia. Para l,
el aborto era el mayor de los crmenes, e
insista en que a este respecto no haba
excepciones ni justificaciones. En
cuanto al argumento frecuentemente
formulado de que si hubiera menos
embarazos no deseados habra menos
abortos, Wojtyla escribi hace cerca de
50 aos en Amor y responsabilidad:
No existe ningn fundamento para
hablar del aborto en relacin con el

control natal. Hacerlo sera sumamente

inadecuado. En un documento titulado
El problema de amenazas a la vida
humana, informe para el consistorio de
cardenales de abril de 1991, el director
de la Sagrada Congregacin de la
Doctrina de la Fe, el cardenal Ratzinger,
desarroll la lnea de defensa de la
posicin de la Iglesia tanto sobre el
aborto como sobre el control natal:
Es precisamente mediante el desarrollo
de una antropologa que presenta al
hombre en su integridad personal y
relacional como podemos responder al
extendido argumento de que la mejor
manera de combatir el aborto sera
promover la anticoncepcin. Todos
hemos odo este reproche contra la

Iglesia: Es absurdo que quieran

impedir tanto la anticoncepcin como
el aborto. Bloquear el acceso a la
primera significa hacer inevitable el
segundo. Esa aseveracin, totalmente
plausible a primera vista, es, sin
embargo,
contradicha
por
la
experiencia: el hecho es que, por lo
general, un incremento en el ndice de
anticoncepcin es acompaado por un
incremento en el ndice de abortos.

Ratzinger no ofreci fuentes ni

estadsticas para tan notable afirmacin.
En mayo de 2003, el papa tuvo una
reunin con 500 activistas provida
italianos para conmemorar el
vigesimoquinto aniversario de la ley del
aborto en Italia. Recomend al grupo

no cesar nunca de trabajar en defensa

de la vida humana. Luego record la
advertencia de la madre Teresa de
Calcuta, la mujer a la que en octubre de
2003 beatific en la plaza de San Pedro:
El aborto pone en peligro la paz del
mundo.
Cardenales de varios pases de
Amrica Latina han recordado a sus
comunidades que la pena de excomunin
Latae Sententiae (automticamente
impuesta) sigue aplicndose a todos los
involucrados en el aborto, incluidos
los mdicos asistentes, la enfermera,
quien proporciona el dinero []
etctera, etctera.
Las
frecuentes
y
severas

amonestaciones del papa a sus obispos y

sacerdotes de no meterse en poltica no
se aplican al aborto, el control natal ni
la homosexualidad. Los obispos
estadounidenses ya intervenan en
poltica mucho antes de que Karol
Wojtyla fuera papa, y l lo saba. Pero
mientras sus opiniones coincidieran con
las suyas, no haba ningn intento de
silenciarlos. En 1974, un informe
estadounidense ordenado por el
presidente Nixon se present a su
inmediato sucesor, Gerald Ford. Nixon
haba encargado especficamente un
estudio sobre las implicaciones del
crecimiento de la poblacin mundial
para la seguridad de Estados Unidos y

sus intereses en el exterior. Ese

informe (Nacional Security Study
Memorandum 200) toc una amplia
gama de problemas directamente
resultantes del predicho incremento de
la poblacin mundial en el futuro
previsible.
Muchas
de
sus
recomendaciones se basaban en la
necesidad implcita de accin urgente
para mejorar la planificacin familiar en
todo el mundo. Lo que ocurri despus
ha sido objeto de exhaustiva
documentacin por el doctor Stephen
Mumford en una serie de obras incluidas
en la bibliografa de este libro. Esas
obras son de lectura obligada para todos
los interesados en el crecimiento de la

poblacin mundial. Detallan una

constante e incansable batalla, del
Vaticano en particular, para proscribir
globalmente el aborto y los mtodos
artificiales de control natal.
Uno de los muchos xitos del papa
en la modificacin de leyes ya
promulgadas
por
un
gobierno
debidamente electo ocurri en los aos
de Reagan. Cuando Reagan asumi su
cargo, en enero de 1981, la asistencia
estadounidense al extranjero inclua
programas que promovan tanto el
control natal como una mayor
disponibilidad del aborto legal. En
Estados Unidos, dos histricos fallos de
la Suprema Corte en 1973, Roe contra

Wade y Doe contra Bolton, haban

establecido respectivamente el derecho
constitucional al aborto y que los
abortos eran permisibles durante todo el
embarazo. Veinticuatro horas despus de
la decisin de Roe vs. Wade, un
consenso
de
obispos
catlicos
estadounidenses haba comenzado a
planear una sostenida campana para
derribar esas decisiones de la Suprema
Corte forzando al gobierno a introducir
una enmienda constitucional que
prohibiera el aborto. No buscaban
limitar el aborto a ciertas categoras o
situaciones; queran una prohibicin
total.
El 20 de noviembre de 1975, los

obispos catlicos romanos de Estados

Unidos emitieron su Plan pastoral de
actividades provida. El doctor Mumford
ha descrito ese detallado programa
como la estrategia de los obispos para
infiltrar y manipular el proceso
democrtico estadounidense en los
niveles nacional, estatal y local.
Timothy A. Byrnes, profesor de ciencia
poltica del City College de Nueva
York, lo vio como el liderazgo poltico
ms enfocado y agresivo nunca antes
ejercido
por
los
obispos
estadounidenses.
Ese plan inclua una brillantemente
concebida campaa con una atencin a
los detalles digna de un gran partido

poltico. Tambin buscaba justificar la

campana utilizando la clsica tcnica
vaticana
del
razonamiento
contradictorio:
No pretendemos imponer nuestra
enseanza moral a la sociedad
estadounidense, pero como ciudadanos
de esta nacin creemos totalmente
apropiado pedir que el gobierno y la ley
sean fieles a su principio de que el
derecho a la vida es un derecho
inalienable otorgado a todos por el
Creador.

El Plan pastoral ha tenido una larga

lista de xitos desde su aparicin.
Aunque an est por alcanzar la total
abolicin del aborto en Estados Unidos,

se ha anotado una impresionante serie de

victorias en ese duradero conflicto. Uno
de los logros ms llamativos
directamente atribuible a la camarilla
catlica fue persuadir al gobierno de
Reagan de alterar los programas de
asistencia extranjera para que fueran
acordes con la posicin de la Iglesia
catlica romana tanto sobre el control
natal como sobre el aborto. En 1984, en
la Conferencia Mundial de Poblacin en
la ciudad de Mxico, Estados Unidos
retir el financiamiento a dos de las
organizaciones de planificacin familiar
ms grandes del mundo: la federacin
Internacional
de
Paternidad
y
Maternidad Planeadas y el Fondo de las

Naciones Unidas para Actividades de

Poblacin.
El primer embajador de Estados
Unidos en el Vaticano, William Wilson,
ha confirmado que
La poltica estadounidense cambio a
causa de que el Vaticano no estaba de
acuerdo con ella. Los programas de
asistencia estadounidense alrededor del
mundo no cumplan los criterios del
Vaticano sobre planificacin familiar.
La Agencia para el Desarrollo
Internacional [Agency for Internacional
Development, AID] envi a varias
personas del Departamento de Estado a
Roma, y yo las acompa a reunirse con
el presidente del Consejo Pontificio de
la Familia, y en largas conversaciones
ellos [el gobierno de Reagan] por fin

entendieron el mensaje. Pero fue una

batalla.
Finalmente
seleccionaron
algunos programas y abandonaron otros
como resultado de esta intervencin.

En Espaa, Chile, Filipinas y

Polonia, as como en muchos otros
pases donde el voto catlico puede
afectar significativamente los resultados
de una eleccin general, la Iglesia
catlica ha infiltrado el proceso
democrtico.
En
conferencias
mundiales, en la ONU, en el Consejo de
Europa, en Estrasburgo, la Iglesia ha
librado una campana sin cuartel en su
afn de lograr la prohibicin global del
aborto y el control natal artificial.
En el Reino Unido, en la ltima

semana de marzo de 2004, el primer

ministro, Tony Blair, anuncio una serie
de iniciativas de fe al publicar un
documento titulado Trabajando juntos:
Cooperacin
entre
gobierno
y
comunidades de fe. Las iniciativas de
fe son una idea tomada del gobierno
de Bush. Este recurso ha brindado un
acceso secreto al proceso democrtico,
a travs del cual grupos de presin no
elegidos, como la Iglesia catlica
romana, pueden influir en el gobierno
acerca
de
muchos
temas,
predeciblemente encabezados por el
aborto, el control natal y la
homosexualidad. El presidente George
W. Bush fue altamente susceptible a la

posicin catlica sobre esos temas.

En Estados Unidos, los obispos
catlicos han actuado con regularidad
contra candidatos catlicos que
contienden por cargos polticos y que
creen equivocado imponer su posicin
moral a los dems. Al gobernador Tom
Ridge, de Pensilvania, y a los
candidatos texanos Tony Snchez y John
Sharp se les prohibi hablar en todo
acto controlado por la Iglesia. En 2004,
el candidato presidencial John Kerry fue
acosado, calumniado y repetidamente
sometido a descalificaciones morales.
Las experiencias colectivas de estos
candidatos desmienten la aseveracin de
1974 de la Iglesia catlica romana de

que no quera imponer sus enseanzas

morales a la sociedad estadounidense.
Irnicamente, el papa se quej de
que muchos creyentes son excluidos de
las discusiones pblicas. Luego
reclam que se reconozca la legtima
demanda de distincin entre asuntos
religiosos
y
polticos,
aunque
distincin no significa ignorancia.
Llam a un sano dialogo entre el
Estado y las Iglesias, que no son
competidores sino socios. Concluy
esos comentarios de mediados de
diciembre de 2003 a todos los
embajadores acreditados ante la Santa
Sede volviendo una vez ms a su
frecuentemente repetida solicitud de

reconocimiento de que la religin debe

seguir desempeando un importante e
influyente papel en la Unin Europea.
Dijo que Europa sta teniendo
dificultades para aceptar la religin en
la plaza pblica.
Tanto el fallecido papa como la
mayora de sus obispos nunca aceptaron
la separacin de la Iglesia y el Estado,
por ms que dijeran lo contrario y
firmaran concordatos. En Estados
Unidos, la Conferencia de Obispos
Catlicos ha pretendido a menudo actuar
a nombre de la comunidad entera de la
Iglesia catlica de ese pas. A lo largo
de dcadas ha creado polticas y
procedimientos que aspiraban a tener

impacto no slo en los catlicos, sino

tambin
en
todos
los
dems
estadounidenses. Los ejemplos de sus
intentos por manipular el proceso
democrtico incluyen la poltica sobre
disuasin nuclear, la poltica relativa a
la inmigracin y los extranjeros ilegales,
cuestiones de atencin a la salud y
prcticas en hospitales tanto de
financiamiento catlico como no
catlicos, el movimiento por el derecho
a la vida y leyes relacionadas con el
aborto, los movimientos del ministerio
hispano y negro, el ministerio de la vida
familiar, el ministerio juvenil y leyes
vinculadas con la educacin, las
minoras, los inmigrantes y los derechos

de los nios.
En septiembre de 1994, la
conferencia de poblacin de la ONU
sesion en El Cairo. A ella asistieron
representantes de 185 naciones y la
Santa Sede. La agenda era un plan de
113 pginas de extensin que llamaba a
los gobiernos a comprometer 17 mil
millones de dlares anuales para el ao
2000 para contener el crecimiento
demogrfico. Noventa por ciento del
plan haba sido aprobado de antemano,
pero el papa estaba determinado a
destruir parte del resto. Estaba
convencido de que una propuesta en
particular persegua controlar el
poblamiento global por medio del

aborto. La clausula ofensiva deba su

inclusin, al menos en parte, a una
directiva del gobierno de Clinton a
todas las embajadas estadounidenses
enviada el 16 de marzo de 1994:
Estados Unidos considera que el
acceso a un aborto seguro, legal y
voluntario es un derecho fundamental de
todas las mujeres.
El presidente Clinton y su gobierno
haban sido terminantes en el sentido de
que la conferencia de El Cairo deba
respaldar esa poltica. El papa estaba
igualmente decidido a que no fuera as.
A lo largo de nueve das, varias
delegaciones vaticanas dieron una
poderosa demostracin de cmo hacer

naufragar una conferencia internacional.

Bajo la personal direccin de largo
alcance
del
papa,
cabildearon,
obstruyeron y formaron alianzas non
sanctas
con naciones
islmicas
tradicionalmente opuestas al aborto.
Mantuvieron adems bajo control a su
bloque latinoamericano. El papa
prevaleci sobre los gobiernos de 185
naciones. Se insert una declaracin:
En ningn caso debe promoverse el
aborto como mtodo de planificacin
familiar. A cambio, el Vaticano otorg
parcial consentimiento al documento.
El papa fue objeto de una prensa en gran
medida hostil. Un crtico espaol
observ que se haba convertido en

agente viajero de la irracionalidad

demogrfica.
Los grupos de presin antiaborto han
llegado extraordinariamente lejos para
imponer su punto de vista. En diciembre
de 1988, Nancy Klein fue vctima de un
casi fatal accidente automovilstico en
Long Island, Nueva York. Gravemente
herida, cay en coma mientras los
mdicos del hospital de la Universidad
de North Shore luchaban por salvarle la
vida. Informaron a su esposo y a su
familia que haba pocas esperanzas, y
que si sobreviva lo hara en estado
vegetativo. Haba una complicacin: la
mujer de 32 aos tena 10 semanas de
embarazo. Los mdicos concluyeron que

un aborto poda salvarle la vida. Cuando

Martin, el esposo, solicit autorizacin
judicial para que se efectuara el aborto
en su esposa inconsciente, un grupo de
activistas
antiaborto
interpusieron
alegatos legales. Queran que el tribunal
les otorgara el control sobre Nancy
nombrndolos tutores de la criatura por
nacer. Esto les concedera autoridad
para forzarla a continuar su embarazo.
Aunque la inconsciente Nancy morira
casi sin duda mucho antes de que su
cuerpo pudiera sostener a la criatura
hasta el final del embarazo, sta era una
consideracin menor para los activistas
provida.
Mientras el caso iniciaba su travesa

por tres tribunales estatales en su

camino hasta la Suprema Corte,
aparecieron otros antiabortistas, quienes
amenazaron con encadenarse a la cama
de hospital de Nancy. Tres meses
despus del accidente, la Suprema Corte
describi a los activistas antiaborto que
haban llevado el caso a los tribunales
como absolutamente ajenos a Nancy,
quienes por lo tanto no tenan ningn
derecho a determinar el destino de sta.
La corte orden que se realizara el
aborto. Poco despus de ello, Nancy
recuper la conciencia. Los forzados
tres meses extra de embarazo ms las
lesiones sufridas al momento del
accidente le causaron graves daos

neurolgicos; ya no puede usar

adecuadamente las extremidades ni
hablar con completa soltura, pero su
cerebro est tan agudo como siempre.
Tan agudo, en efecto, que despus dio
conferencias y habl a favor del derecho
al aborto y la investigacin de clulas
madre.
La separacin de la Iglesia y el
Estado y la borrosa distincin del
papa entre ellos fueron un importante
tema electoral en la contienda
presidencial de 2004. Una controversia,
instigada por el Vaticano y alimentada
por los obispos estadounidenses y
grupos de presin catlicos romanos, se
desat durante las elecciones primarias

demcratas, centradas en el abanderado

de ese partido, el senador John Kerry.
Como ya se indic, este senador
catlico romano fue elegido como
blanco por los antiabortistas desde el
principio de la contienda. Un grupo
denominado Liga Estadounidense por la
Vida (American Life League, ALL)
public a principios de enero una lista
de su docena fatal. Todos los
integrantes de esa lista eran polticos
demcratas catlicos romanos que
crean que era derecho de una mujer
decidir si tener o no un aborto. ALL es
una fachada del Vaticano. Su presidenta,
Judie Brown, pertenece a la Academia
Pontificia de la Vida. Fue descrita por el

Daily Catholic como uno de los 100

principales catlicos del siglo XX. Otro
miembro directivo de ALL es el doctor
Philippe Schepens, tambin miembro de
la Academia Pontificia de la Vida.
Importantes polticos republicanos
tambin son prodecisin, pero an estn
por ser elegidos como blancos por ALL.
Este grupo de presin asegura tener
375,000 miembros. Parte de su campaa
para ejercer la mayor presin posible
sobre polticos catlicos a fin de que
apliquen las enseanzas morales de la
Iglesia en su toma de decisiones
mientras ocupan un cargo pblico
consiste en alentar a los obispos a tomar
medidas disciplinarias contra polticos

discrepantes. Y no tuvo que esperar

mucho para que esto ocurriera. En abril,
el Vaticano ya haba adoptado como
poltica la prohibicin global a dar la
eucarista a cualquier poltico que
mantuviera una posicin proaborto.
Varios obispos estadounidenses no
queran limitar el asunto al aborto.
Deseaban confrontar al senador Kerry y
a otros polticos por el supuesto
incumplimiento
de
sus
deberes
religiosos en cuanto a la pena de muerte,
el papel del matrimonio y la familia, la
guerra y la paz, los derechos de los
padres, la prioridad por los pobres, la
manera correcta de reaccionar ante los
inmigrantes y muchas otras cuestiones.

Los activistas catlicos estn

determinados a reescribir la historia.
Como se recordara, en su campana por
la presidencia en septiembre de 1960,
John F. Kennedy haba intentado
resolver de una vez por todas el
problema de la relacin entre un poltico
catlico y su fe. En el Vaticano, algunos
aplaudieron el nuevo activismo de la
Iglesia estadounidense. Pero la mayora
lo consider una estrategia de alto
riesgo. Otros son ms cnicos. Un
importante miembro de la curia
comento: Si eso distrae la atencin del
escndalo del abuso infantil, habr
servido a un propsito til. Luego hizo
una prediccin alarmante. Hay una

camarilla en el Vaticano que quiere que

el Santo Padre instruya pblicamente a
los catlicos estadounidenses a votar
por Bush o Nader o abstenerse. Al
final, el Vaticano obtuvo el resultado
que deseaba sin recurrir a esa tctica.
Aun si se est de acuerdo con la
descripcin del papa de que el aborto es
la cultura de la muerte, es posible
discrepar de su declaracin de que una
mujer que usa la pldora anticonceptiva
ya va en camino al aborto. Para
cualquier persona racional, uno de los
motivos de que una mujer use un recurso
anticonceptivo es precisamente evitar el
riesgo de un aborto, y el riesgo de morir.
Es indudable que el aborto puede ser

malo, y an indigno, en ciertas

circunstancias. En Rusia, por ejemplo,
60 por ciento de los embarazos terminan
ahora en aborto, y uno de cada 10
abortos involucra a mujeres menores de
18 aos. En Estados Unidos, desde los
14 aos algunas mujeres emplean el
aborto como mtodo anticonceptivo,
supuestamente a causa de que no son
partidarias de las pldoras de control
natal, porque estropean el cuerpo,
mientras que los condones, diafragmas y
otros mtodos hacen sentir que se planea
el sexo. Esto no es romntico. En los
deportes femeninos, el embarazo
seguido por un aborto se utiliza
deliberadamente para aumentar el

rendimiento. La Iglesia catlica romana

tiene razn al condenar tal desdn por la
vida, tanto como no la tiene al insistir
dogmticamente en que el aborto
siempre es incorrecto en trminos
morales.
Cada ao mueren ms de medio
milln de mujeres por complicaciones
ocurridas durante el embarazo, de
acuerdo con la definicin de mortandad
maternal de la Organizacin Mundial
de la Salud (OMS): la muerte de una
mujer durante el embarazo o en el curso
de los 42 das posteriores a l. La OMS
ha establecido que, cada minuto, en
alguna parte del mundo

Una mujer muere a consecuencia de

complicaciones del embarazo. Cien
mujeres
sufren
complicaciones
relacionadas
con
el
embarazo.
Trescientas mujeres conciben un hijo
no deseado o no planeado. Doscientas
mujeres contraen una enfermedad de
transmisin sexual.

Es obvio que si una amplia gama de

mtodos de planificacin familiar
estuvieran libre y fcilmente a
disposicin de todos los hombres y
mujeres del mundo, esa pasmosa cuota
se reducira drsticamente. Si se
dispusiera siquiera de un limitado
servicio de aborto estrictamente
controlado, muchas de esas muertes
directamente causadas por mujeres que

recurren a abortos ilegales y

dudosamente inducidos seran evitadas,
aunque la clave real es la
anticoncepcin, clave negada a todas las
mujeres por la Iglesia catlica romana.
En los primeros meses de 1993,
miles de mujeres fueron violadas en
Bosnia por fuerzas servias. Socorristas
de la ONU distribuyeron lo que suele
conocerse como la pldora del da
siguiente, la cual acta como abortivo.
El Vaticano denunci pronto esta accin,
y el papa Juan Pablo II envi un mensaje
a esas vctimas de violacin instndolas
a transformar un acto de violencia en
un acto de amor y bienvenida mediante
la aceptacin del enemigo en ellas y

su conversin en carne de su carne

llevando su embarazo hasta el final.
En abril de 1999 se dio a conocer
que un creciente nmero de mujeres
albanesas eran separadas de columnas
de refugiados y trasladadas a un campo
servio cerca de la frontera con Albania,
donde se les violaba repetidamente.
Muchas de esas vctimas de violacin
eran poco mayores de 10 aos. Cuando
se supo que el Fondo de Poblacin de la
ONU haba proporcionado 350,000 kits
de salud reproductiva de emergencia
para distribuirse entre los refugiados de
Kosovo, y que esos kits contenan
anticonceptivos del da siguiente, el
Vaticano se apresur de nuevo a

condenar esa accin. Tras llamar a dicha

pldora una tcnica para abortar,
monseor Elio Sgreccia, vicepresidente
de la Academia Pontificia de la Vida,
dijo que era importante distinguir entre
el acto de violencia y la realidad de
nuevos seres humanos que han
comenzado su vida.
En 2003, una vctima an ms joven,
una nia de nueve aos, Rosa, se
convirti en involuntario centro de
controversia en Nicaragua. Mientras
estaba de vacaciones con sus padres a
fines de 2002 en Costa Rica, fue violada
por un hombre de 20 aos, y se
sospechaba que tambin su to la haba
agredido sexualmente. De vuelta en

Nicaragua, cuando se hizo evidente que

Rosa estaba embarazada, sus padres
intentaron que abortara. En Nicaragua el
aborto slo se permite cuando la salud
de la mujer est en riesgo. Un consejo
gubernamental concluy que Rosa corra
el mismo riesgo de salud completando
su embarazo que abortando. El
Ministerio de la Familia de ese pas
asegur que demandara a quien ayudara
a la nia a obtener un aborto. Una figura
clave en esta historia es el cardenal
Miguel Obando y Bravo. Habiendo
logrado impedir el aborto, la Iglesia
catlica, para inducir a los padres de
Rosa a dejar de buscar un mdico que
terminara el embarazo, ofreci a aqulla

techo y comida en un orfanatorio, donde

afirm que la nia de nueve aos podra
tener y criar a su bebe.
Para ese momento el caso ya haba
atrado la atencin mucho ms all de
los lmites de la patria de Rosa. Cuando
un equipo mdico efectu el aborto, el
cardenal anunci pblicamente que la
nia, sus padres, el equipo mdico, los
mdicos, los consultores, las enfermeras
y cualquier otro individuo que hubiera
contribuido en cualquier forma al aborto
estaban excomulgados. Esta accin del
cardenal no hizo ms que echar lea a la
hoguera. Grupos de mujeres de varios
pases estallaron; 25,000 firmaron una
peticin en Espaa que se entreg al

Vaticano, con el anuncio de que pronto

le seguira una con un milln de firmas.
Los
firmantes,
predominantemente
mujeres, demandaron que a ellos
tambin se les excomulgara. Al empezar
a vaciarse rpidamente las iglesias de
varios pases, el Vaticano revoc la
decisin cardenalicia de excomunin.
En enero de 2005, otra nia de
nueve aos fue el centro de una
controversia por el aborto. El pas en
esta ocasin fue Chile. La nia haba
sido violada, y para cuando el caso ya
se haba convertido en asunto nacional,
ella tena siete meses de embarazo. En
consecuencia, las demandas de los
grupos proaborto fueron rechazadas por

el ministro de Salud, Pedro Garca,

quien inst a los chilenos a denunciar
las agresiones sexuales contra menores.
Esta controversia demostr que la
Iglesia no tiene el monopolio de la
irracionalidad en lo que se refiere al
aborto.
En la patria del papa, la implacable
presin de la Iglesia a lo largo de varios
aos provoc en 1993 el fin al aborto
prcticamente a demanda. Ahora que a
muy pocas mujeres se les considera
idneas conforme a una estricta
legislacin, las ricas echan mano de
abortos privados, y las pobres se
resignan a ser ms pobres an. Se
calcula que 200,000 abortos ilegales se

realizan al ao, a un costo promedio de

125 libras esterlinas, equivalente a un
mes de salario. La Alianza de Izquierda
democrtica del primer ministro Leszek
se ha comprometido a legalizar el aborto
con las bases anteriores a 1993. La
Iglesia catlica en Polonia se ha
enfurecido an ms dado que tambin se
planea otorgar reconocimiento legal a
las relaciones homosexuales.
En Irlanda, pas dividido a la mitad
sobre la cuestin del aborto, donde el
acceso a ste es tan difcil como en
Polonia, miles de mujeres cruzan cada
ao el Mar de Irlanda para abortar en
clnicas privadas en Inglaterra. En
Irlanda del Norte, la situacin ha

bordeado durante dcadas lo surreal.

Sus seis condados forman parte del
Reino Unido en todos los aspectos
menos en la ley del aborto. ste sta
estrictamente limitado a criterios que no
se aplican en Inglaterra. sta anomala
es mantenida por un grupo de obispos
catlicos que se oponen a la voluntad
del Parlamento.
La oficialidad de la Iglesia catlica
es capaz de llegar demasiado lejos para
hacer cumplir disposiciones sexuales
crueles o absurdas. En 1982, los actos
de un cura de Munich fueron aprobados
y defendidos por su arzobispo luego de
que aqul se neg a casar a una joven
pareja porque asegur que el novio,

afectado de distrofia muscular, seria

incapaz de consumar la unin. La oficina
del arzobispo declar: La impotencia
sexual es una barrera natural contra el
contrato matrimonial. El cura dijo al
joven, confinado a una silla de ruedas,
que tendra que demostrar que el
matrimonio
poda
consumarse
sometindose a un examen mdico. El
joven se neg. Una iglesia protestante
local accedi sin vacilar a casar a la
pareja.
El 19 de mayo de 1991, en una carta
sobre el combate al aborto y la eutanasia
dirigida a todos los obispos del mundo,
el papa escribi:

Todos nosotros, como pastores del

rebao del Seor, tenemos la grave
responsabilidad de promover el respeto
a la vida humana en nuestras dicesis.
Adems de hacer declaraciones pblicas
en cada oportunidad, debemos ejercer
particular vigilancia respecto a la
enseanza que se imparte en nuestros
seminarios
y
en
escuelas
y
universidades catlicas. Como pastores
debemos estar atentos para asegurar que
las prcticas seguidas en los hospitales
catlicos sean plenamente congruentes
con la naturaleza de esas instituciones.

En agosto de 1994, la Congregacin

vaticana del cardenal Ratzinger declar
que una mujer cuyo tero averiado
representara una amenaza para su salud
en un futuro embarazo, no tena

permitido practicarse una histerectoma

o ligadura de trompas. Esto haba sido
solicitado mediante una resolucin de
los obispos estadounidenses a nombre
de hospitales catlicos en todo Estados
Unidos, los que haban declarado que
esa intervencin quirrgica no era
moralmente aceptable. Antes, en
marzo de 1987, la Iglesia determin que
la fecundacin in vitro (FIV) tambin
era moralmente inaceptable, an en el
caso de una mujer que sufre
endometriosis y es por lo tanto incapaz
de concebir en forma natural. El
problema de la anticoncepcin y la
enseanza de la Iglesia de los ltimos
50 aos que aprobaba el mtodo del

ritmo acab en farsa con el anuncio, en

julio de 2003, de que ese mtodo no da
resultado en todas las mujeres.
Cientficos canadienses establecieron
que algunas mujeres pueden ovular hasta
tres veces al mes. Dado que cualquiera
de esos vulos puede ser fecundado, la
planificacin familiar natural es intil.
La Iglesia ha dejado muy en claro
que su enseanza impone una absoluta
prohibicin al aborto, al grado de
permitir que una mujer muera antes que
sacrificar la vida de la criatura por
nacer. Para subrayar esa enseanza
particular, en mayo de 2004 la
canonizacin de una laica italiana,
Gianna Beretta Molla, tuvo lugar en la

plaza de San Pedro. Gianna, de 39 aos

de edad al momento de su muerte en
1962, es la primera santa casada en
siglos. En la ceremonia estuvieron
presentes su viudo, Pietro, de 92 aos, y
sus cuatro hijos. Gianna estaba muy
lejos de ser la candidata usual a la
canonizacin.
Felizmente
casada,
dedicada a sus pequeos hijos, mujer
activa a la que le gustaba esquiar e ir a
La Scala, nada fue excepcional en su
vida salvo la manera en que termin.
Gianna estaba embarazada de su
cuarta criatura cuando se le diagnostic
un tumor en la matriz. Las opciones eran
limitadas. Deba practicrsele una
histerectoma para que los cirujanos

pudieran extraer el tumor. La nica

alternativa era poner fin al embarazo.
Gianna opt por un tercer curso de
accin: Tendra a su bebe y luego se
sometera a una delicada ciruga para la
extirpacin del tumor. Saba muy bien
que haba una alta probabilidad de
graves, y quiz fatales, complicaciones
en el parto. Si tienes que elegir entre
m y el beb, slvalo a l, insisti, le
dijo a su esposo al acercarse la fecha
del alumbramiento. En abril de 1962
naci una saludable bebe; una semana
despus, Gianna muri de peritonitis
sptica. El Vaticano objeta que a Gianna
se le describa como la primera santa
antiaborto, pero en opinin de muchos

eso era precisamente lo que el papa

haba creado.
En marzo de 2004 la Iglesia catlica
llev
la
poltica
de
estilo
estadounidense a las inminentes
elecciones generales en el Reino Unido.
El cardenal Cormac Murphy OConnor y
sus obispos se propusieron frustrar el
intento del Partido Laborista de un
tercer periodo sucesivo en el gobierno.
Incitado por comentarios del entonces
lder conservador, Michael Howard, de
que favoreca una reduccin en el lmite
temporal del aborto de las presentes 24
semanas a 20, el primado ingls tom la
tribuna pblica. Elogio al lder
conservador y declar que el aborto era

un asunto muy importante en la

eleccin. Lo cierto es que no haba
habido una sola mencin del aborto
hasta ese momento. Ya entrado en calor,
el cardenal descalific la tradicional
opinin de que los catlicos del Reino
Unido eran en gran medida votantes
laboristas. Su propia grey consta de
cuatro millones de presuntos catlicos,
slo 20 por ciento de los cuales son
practicantes. Una semana despus de su
ingreso al debate electoral, el cardenal
volvi a la carga, esta vez para plantear
los temas de la investigacin de clulas
madre y la eutanasia.
La Iglesia catlica romana se
entromete con regularidad en el mbito

poltico en su afn de obtener la

prohibicin global de la investigacin
de clulas madre y de limitar
severamente el uso de la FIV a parejas
heterosexuales casadas, y luego a la
creacin de no ms de tres embriones.
Italia tiene una de las leyes ms
restrictivas concernientes a la FIV. En
junio de 2005, un referndum sobre el
asunto ofreci a los italianos la
oportunidad de votar por leyes ms
liberales. La Iglesia entr en accin y,
del papa Benedicto XVI para abajo,
Italia fue instada a ignorar el
referndum. La poblacin la complaci,
y la asistencia fue de menos de 20 por
ciento, asegurando as que las leyes

permanecieran sin cambios.

En Espaa el conflicto entre la
Iglesia y el gobierno socialista electo en
marzo de 2004 ha estado en nivel de
crisis desde que el nuevo gobierno lleg
al poder. Leyes aprobadas desde esa
eleccin que han liberalizado las reglas
del divorcio, terminado con la
educacin religiosa obligatoria en las
escuelas pblicas, promovido la
investigacin de clulas madre y
permitido el matrimonio entre personas
del mismo sexo, as como futuras leyes
que facilitaran el acceso legal al aborto,
han resultado en una Iglesia espaola en
constante estado de apopleja.
En octubre, el snodo de obispos

reunido en Roma aprob varias

proposiciones
que
incluyen
la
reiteracin de
ciertas
doctrinas
eclesiales vigentes. Entre ellas estn la
persistente prohibicin de sacerdotes
casados y la persistente prohibicin de
que los divorciados que vuelven a
casarse reciban la Sagrada Comunin.
El snodo tambin exhort a esas
parejas a abstenerse de la relacin
sexual.
Declar
una
persistente
prohibicin a que no catlicos reciban
la comunin, y seal a todos los
polticos catlicos romanos del mundo
que no deben recibir la comunin si
apoyan polticas contrarias a la justicia
y la ley natural, es decir, a la doctrina

catlica.
La batalla por imponer la lnea
catlica en esos diversos temas es
global. El hecho de que el gobierno
espaol tenga un mandato electoral para
hacer reformas fue considerado por la
Iglesia como una irritante irrelevancia.
En el Reino Unido, Estados Unidos,
Australia y muchos otros pases, el
desprecio del desaparecido papa por la
democracia
sigue
influyendo
profundamente en la mente de los
obispos y cardenales que Karol Wojtyla
creo. Uno de los ms recientes asaltos
del Vaticano contra las leyes del aborto
en Italia consisti en unir fuerzas con
polticos de derecha e izquierda que

cortejaban ansiosamente el voto catlico

para las elecciones generales previstas
para abril de 2006. La Iglesia catlica
respalda la propuesta de que se pague a
las mujeres para no abortar. De acuerdo
con ese plan, las mujeres en difciles
condiciones econmicas recibiran entre
250 y 350 euros al mes durante seis
meses incluso antes de dar a luz. Como
mantener al bebe despus de eso es algo
de lo que no se ha hablado.
El flagelo del VIH-sida es un rea
ms en la que la enseanza y el
tratamiento catlicos estn en directo
conflicto con las prcticas de la atencin
a la salud no catlica. Ms de 26.7 por
ciento de los centros de tratamiento de

VIH-sida de todo el mundo son

servicios catlicos romanos. La
variedad de tratamientos disponibles en
esos centros no incluye la distribucin
de condones e instrucciones sobre
prcticas de sexo seguro. La
alternativa catlica, compartida con el
gobierno de Bush, consiste en abogar
por la total abstinencia sexual. La
Iglesia tampoco aprueba las campanas
de prevencin del VIH-sida que
incluyen el uso del condn. En palabras
del arzobispo Javier Lozano Barragn,
principal funcionario de la Santa Sede
sobre asuntos de atencin a la salud, la
Iglesia ve esas campaas como una
contribucin al despliegue de la cultura

de la licencia sexual. Dado que se sabe

que muchos curas y monjas rompen sus
votos de celibato, uno se pregunta cmo
se espera que los laicos los mantengan
sin el beneficio de una vocacin ni el
constante apoyo y supervisin de la
Iglesia. Sera instructivo comparar el
xito de las clnicas sin condones con el
de los centros no catlicos, aunque es de
prever que no se dispone de cifras
precisas.
En repetidos pronunciamientos, la
jerarqua de la Iglesia catlica ha
demostrado total ignorancia del valor de
los condones en la prevencin de
embarazos no deseados y el control de
la propagacin del sida. Por ejemplo, el

entonces cardenal Ratzinger declar:

Buscar una solucin al problema del
contagio promoviendo el uso de
profilcticos sera embarcarse en una
va no slo insuficientemente confiable
desde el punto de vista tcnico, sino
tambin, y sobre todo, inaceptable
desde el aspecto moral. Tal propuesta
de sexo seguro o, al menos, ms
seguro, como le llaman, ignora la
verdadera causa del problema, o sea la
permisividad, la que, en el rea del sexo
tanto como en la relacionada con otro
abusos, corroe el temple moral de la
gente.

El cardenal Alfonso Lpez Trujillo

dijo: El virus del sida es unas 450
veces
ms
pequeo
que
el

espermatozoide. El espermatozoide
puede pasar fcilmente la red formada
por el condn. En un artculo en el
peridico britnico The Guardian, la
columnista Polly Toynbee respondi
especficamente al cardenal Lpez
Trujillo.
Nadie puede contabilizar cuntas
personas han muerto de sida a causa del
poder de Wojtyla, cuntas mujeres han
muerto en el parto innecesariamente,
cuntos nios mueren de hambre en
familias demasiado grandes y pobres
para alimentarlos. Pero es razonable
suponer que las calladas, invisibles, no
contadas muertes a manos suyas
igualaran las de cualquier tirano o
dictador. Quiz se deban a engao ms

que a maldad, pero esto difcilmente les

importa a los muertos.

En septiembre de 2004, Ann Smith,

estratega corporativa de VIH de Cafod,
la agenda de desarrollo de los obispos
catlicos de Inglaterra y Gales, revel
que esa agenda, contra la lnea del
Vaticano, distribuye condones como
parte de su tcnica de tres capas para
combatir el VIH. En un artculo en el
Tablet, dijo:
Los datos indican claramente que los
condones, cuando se usan en forma
correcta y consistente, reducen, aunque
no eliminan, el riesgo de contagio del
VIH. Este hecho no puede excluirse ni
falsearse en informacin sobre

estrategias de reduccin del riesgo, sin

importar la posicin poltica o moral de
quienes las promueven.

Esta proposicin puesta en claro

irrit al recin formado Grupo de
Accin Catlica (Catholic Accin
Group, CAG), que a principios de 2005
mont una campaa respaldada por el
gobierno de la ciudad de Londres para
llamar a un boicot financiero de Cafod.
El VIH-sida fue identificado en
1981. En los 25 aos subsiguientes,
cerca de 65 millones de personas fueron
contagiadas de VIH, y se calcula que 23
millones han muerto de enfermedades
relacionadas con el sida. Se estima que
cerca de 40 millones viven con VIH. La

gran mayora de esas personas ignoran

su estado de salud. En 2005 muri una
cantidad aproximada de 2.8 millones de
vctimas de sida. Que el fallecido papa
Juan Pablo II, su sucesor el papa
Benedicto XVI y hombres como el
cardenal Lpez Trujillo se hayan
mantenido tan inflexibles respecto al uso
de condones es particularmente irnico
cuando se considera un informe
elaborado por la hermana Maura
ODonohue.
El informe de la hermana Maura fue
presentado confidencialmente en febrero
de 1994 al cardenal Eduardo Martnez,
prefecto de la Congregacin de la Vida
Religiosa del Vaticano y su superior

ltimo. Una fuente dentro de esa

Congregacin puso amablemente una
copia a mi disposicin. Para entonces la
hermana Maura, mdica de la orden de
Misioneras Mdicas de Mara, haba
entregado su informe, Urgentes
preocupaciones para la Iglesia en el
contexto del VIH-sida. En los seis aos
previos haba viajado mucho por frica,
Asia, Amrica y Europa. Esas visitas
formaron parte de su labor como
coordinadora de sida del Fondo
Catlico para el Desarrollo en el
Exterior (Catholic Fund for Overseas
Development, CAFOD), el cual opera
como principal agenda de programas de
VIH-sida de Caritas Internacionalists

(CI). El propsito ms importante de la

labor de la hermana Maura era crear
conciencia sobre el VIH-sida entre el
personal eclesistico.
El informe de la hermana Maura
comenzaba exponiendo la realidad de la
pandemia del sida. Sus datos mostraban
el caso de un pas particular con un
ndice de contagio de 13 por ciento entre
el clero diocesano, y en otros 16
miembros de una orden religiosa que ya
haban muerto de sida. La hermana
Maura registr que, mientras la
enfermedad se difunda, haba una
cultura de reserva entre la jerarqua de
la Iglesia.
Muchos obispos y superiores

religiosos empezaron a instituir pruebas

compulsivas de VIH para todos los
candidatos a seminarios y la vida
religiosa, pero no se ocupaban de los
sacerdotes o religiosos en servicio que
ya estaban contagiados o que podan
contraer el VIH en el futuro.
La hermana Maura estableci
irrefutablemente un impactante catalogo
de abuso sexual. Observ:
Esto no se aplica a un pas en particular,
y ni siquiera a un continente, ni a un
grupo o a todos los miembros de la
sociedad. De hecho, los siguientes
ejemplos se derivan de la experiencia
en un periodo de seis aos y se
relacionan con incidentes en unos 23
pases de los cinco continentes:

Botswana, Brasil, Colombia, Estados

Unidos de Amrica, Filipinas, Ghana, la
India, Irlanda, Italia, Kenia, Lesotho,
Malawi, Nigeria, Papua Nueva Guinea,
Sierra Leona, Sudfrica, Tanzania,
Tonga, Uganda, Zaire, Zambia y
Zimbabwe.

Era su sincera esperanza que este

informe motive la accin apropiada,
especialmente de quienes ocupan
posiciones de liderazgo en la Iglesia y
los responsables de la formacin.
Un ao despus de que ella haba
presentado este informe al cardenal
Martnez, nadie en el Vaticano haba
hecho nada ms all de invitar a la
hermana Maura y sus colegas a una

reunin con Martnez y tres miembros de

su equipo. Como ella observ secamente
en un memorndum subsecuente: Claro
que
no
hubo
ninguna
agenda
predeterminada.
Tiempo despus, otras preocupadas
mujeres de alto rango en rdenes
religiosas crearon informes similares.
An as, ni el cardenal Martnez ni
ninguna otra figura importante del
Vaticano hicieron nada. Los breves
comentarios del papa anteriormente
citados an no se haban hecho pblicos
cuando, sumamente frustradas, algunas
de las autoras de los informes
establecieron contacto con el Nacional
Catholic Reporter a principios de 2001.

En consecuencia, este peridico public

un reportaje de portada el 16 de marzo
de 2001. La Repubblica, el principal
diario italiano, sigui cuatro das
despus con un largo reportaje sobre el
tema. El Vaticano se vio obligado a
responder. Su declaracin no procedi
del papa o del cardenal Martnez, sino
del ubicuo Navarro-Valls. El problema
es conocido, y se restringe a un rea
geogrficamente limitada.
Este comentario debera compararse
con la lista de pases ya citada, lista de
ninguna
manera
completa.
La
declaracin continuaba:
La Santa Sede se est ocupando de esa

cuestin en colaboracin con los

obispos, con la Unin de Superiores
Generales (USG) y la Unin
Internacional de Superiores Generales
(UISG). La labor tiene dos aspectos: la
formacin de personas y la solucin de
casos especficos.

Establecer comits no constituye una

solucin. Ninguna accin concreta haba
sido emprendida por la Santa Sede en
los siete aos transcurridos desde que
haba sido minuciosamente informada de
esa dimensin adicional del abuso
sexual por la hermana Maura
ODonohue y otros expertos. Lejos de
buscar una solucin de casos
especficos, la Santa Sede necesitaba

una purga de raz en las filas del clero.

El vocero del Vaticano concluy:
Ciertas situaciones negativas no
pueden causar que se olvide la
frecuentemente heroica fidelidad de la
gran mayora de los religiosos,
religiosas y sacerdotes.
En los ltimos 25 aos, a los fieles
catlicos debe haberles parecido a
menudo que, sin importar a donde
voltearan, ah estaba el hombre de
Polonia diciendo no, particularmente
en lo relativo a materias que implicaban
al sexo o al gnero femenino. Pero no
era que Karol Wojtyla creara con
frecuencia nuevas actividades por
aadir a la existente lista de las ya

prohibidas. Era ms bien la constante

repeticin de lo ya prescrito, la total
ausencia de compasin, el obvio deleite
en el Niagara de las airadas
abominaciones que se desprendan de
manera incesante del papa o su alma
gemela, el cardenal Ratzinger. El
concilio Vaticano II fue invariablemente
dejado de lado y olvidado mientras el
papa
retroceda
mentalmente
al
siglo XIX, haciendo slo una pausa para
rescatar el peor legado del concilio
Vaticano I, la declaracin de la
infalibilidad papal. Adopt asimismo el
Compendio de errores de Po IX, y la
complementaria encclica Quanta Cura.
Juan Pablo II tena mucho en comn con

Po IX, quien mostr un profundo

desagrado por el gobierno democrtico
y una preferencia por monarquas
absolutas. Po tambin denunci a los
propugnadores de la libertad de
conciencia y la libertad de religin, as
como a todos aquellos que afirman que
la Iglesia no puede usar la fuerza.
Espiritualmente, Wojtyla pareca haber
vivido poco despus del inicio de la
contrarreforma en el siglo XVI y antes de
que los Estados pontificios se perdieran
finalmente a mediados del siglo XIX.
Aparte de la madre Teresa y la
Virgen Mara, su conocimiento de las
mujeres estaba severamente limitado. La
cuestin de las sacerdotisas es un

ejemplo adicional no tanto de una falla

de comunicacin como de incapacidad
para comprender.
La valiente confrontacin de la
hermana Kane con el papa en octubre de
1979 sobre el asunto de las sacerdotisas
ya fue referida en un captulo anterior, lo
mismo que el comentario en respuesta
de l en Roma cuando desde a esa
monja y sus partidarias como mujeres
irritadas y amargadas por nada. Pero
la inflexibilidad del papa no se limit a
materias doctrinales. Su fanatismo tena
asimismo expresiones concretas. No
toleraba discusiones, dilogos ni
intercambios de opiniones. Sobre el
tema de las sacerdotisas declar: Eso

nunca suceder y punto. Dado que la

Iglesia sufri una siempre creciente
escasez de sacerdotes durante todo el
pontificado del fallecido papa y dado
que devotas y muy inteligentes y
talentosas mujeres han pedido la
oportunidad de integrarse al sacerdocio,
todas las encuestas de opinin
disponibles indican que la solucin de
las sacerdotisas sera bienvenida en
todo el mundo catlico, excepto en la
Santa Sede.
No haba una sola objecin bblica
que el papa, Ratzinger y el resto de los
reaccionarios pudieran alegar; as, se
reducan a declarar que Cristo no haba
elegido a ninguna mujer como apstol.

Tampoco eligi a ningn gentil.

Cuando en 1982 la Iglesia anglicana
empez a ordenar sacerdotisas, la
reaccin apopltica no se limit a las
filas de los tradicionalistas protestantes.
Tambin fue muy evidente en los
edificios de las congregaciones en
Roma. Antes, y pese a tantas bonitas
palabras de Reconciliacin, se habran
necesitado varios milagros para que
Roma y Canterbury pudieran cerrar la
brecha
entre
ellas.
La
plena
reconciliacin de las dos principales
ramas del cristianismo est a al menos
tres papas de distancia. Para entonces
quedar una minora de mujeres con
educacin universitaria en la Iglesia.

Es invariablemente la madre, no el
padre, quien asegura la preservacin de
la fe en la descendencia. Aleja a la
madre y alejaras a la familia. El
Vaticano, con su normal y tradicional
visin de la historia, cree, primero, que
el feminismo es algo que se limita a
Estados Unidos y, segundo, que es una
moda pasajera. Cada da en que esa
opinin se mantiene es un da ms de
dao para una Iglesia que no ha dejado
de perder su sangre vital desde que
prohibi el control natal artificial en
1968.
La falta de compasin prctica del
papa qued adicionalmente demostrada
en su reaccin a las solicitudes de

sacerdotes de ser liberados de sus votos

para retornar al estado laico. Paulo VI
haba aprobado cerca de 33,000 de esas
solicitudes. Poco despus de su
eleccin, Juan Pablo II detuvo la
concesin automtica de lo que llam
decretos de laicizacin. Para l, el
sacerdocio era una vocacin de por
vida. No poda aceptar que se perdieran
vocaciones. Slo la presin directa lo
hacia cambiar de curso. De acuerdo con
una fuente del Vaticano
Fue nicamente cuando el papa
preparaba su primer viaje a Brasil, en
1980, cuando actu en la cuestin de la
laicizacin. Los obispos brasileos le
dijeron que si no hubiera indicado

oficialmente antes de su viaje que ya se

daban pasos para crear leyes que
permitieran a individuos dejar el
sacerdocio,
habra
enfrentado
manifestaciones pblicas en su viaje a
Brasil de gran cantidad de sacerdotes.
Se sigui avanzando en el asunto, y el
nuevo acuerdo se hizo pblico en otoo.

A juzgar por lo que me dijo esa

fuente del Vaticano, el nuevo acuerdo
creado por el papa Juan Pablo II caus
mucha angustia en los aos sucesivos.
Un sujeto puede dejar el sacerdocio slo
si se aplica una de tres condiciones.
Primero, el paso de un largo periodo
desde que vivi como sacerdote y la
imposibilidad de abandonar su situacin
presente, siendo el supuesto tcito que

tiene esposa e hijos. Segundo, la

coaccin parcial o total del solicitante
para ser sacerdote, o tercero, el hecho
de que sus superiores no hayan notado a
tiempo que no era apto para la vida
clibe. As, dos de los tres criterios son
de orientacin sexual. La idea de que un
sacerdote, lo mismo que una enfermera,
maestro, mdico o cualquier otro
miembro de las docenas de profesiones
vocacionales, pueda perder su vocacin
por incontables razones, desde el
desencanto o la soledad hasta el
agotamiento espiritual, aparentemente
nunca se les ocurri al papa y sus
asesores. Sin dispensa papal, muchos
estn condenados a vivir divididos, sin

ser sacerdotes ni laicos.

Tenemos as una Iglesia en la que las
mujeres no pueden entrar al sacerdocio
y de la que a los hombres les resulta
casi imposible salir.
Primero entre los muchos asesores
de Karol Wojtyla estuvo el hombre que
en diciembre de 1981 fue nombrado
prefecto de la Congregacin de la
Doctrina de la Fe, antes Santo Oficio. El
cardenal Joseph Ratzinger se ha ganado
a lo largo de los aos tambin otros
ttulos, entre ellos el de Verdugo del
Vaticano. La neutralizacin del telogo
alemn Hans Kng fue orquestada por
Ratzinger an antes de que ascendiera a
tan alto puesto en el Vaticano. La lista de

eruditos y pensadores de la Iglesia

catlica algunos de ellos los mejores
en su campo silenciados por
Ratzinger en los ltimos 24 aos es
larga. No es de sorprender entonces que,
de acuerdo con Clifford Longley, asesor
editorial del Tablet, autor y periodista
de temas religiosos internacionalmente
reconocido desde hace mucho tiempo, el
cardenal Ratzinger sea repudiado y
temido en todo el mundo catlico.
Y no slo en el mundo catlico. En
1986, el cardenal Ratzinger, con pleno
apoyo del papa, emiti una carta a los
obispos de la Iglesia catlica sobre la
atencin
pastoral
de
personas
homosexuales. En ella comenzaba

recordando a sus lectores el contenido

del documento citado al principio de
este captulo, el documento de 1975
sobre tica sexual expedido por uno de
los predecesores de Ratzinger, el
cardenal Seper, quien se refiri al
supuesto periodo de corrupcin moral
entonces en curso como desenfrenada
exaltacin del sexo.
Al cardenal Ratzinger le inquietaba
que, luego del documento de 1975
Se haya dado una interpretacin
demasiado benigna a la condicin
homosexual, al grado de considerarla
neutra, o hasta buena. Aunque la
particular inclinacin de la persona
homosexual no es pecado, se trata de

una tendencia ms o menos fuerte

orientada a un intrnseco mal moral; as,
la inclinacin misma debe verse como
un trastorno objetivo. Por lo tanto,
especial preocupacin y atencin
pastoral debe dirigirse a quienes tienen
esta condicin, para que no se sientan
inducidos a creer que la vivencia de tal
orientacin en la actividad homosexual
es una opcin moralmente aceptable.
No lo es.

Ratzinger conden la actividad

homosexual porque no es una Unin
complementaria, capaz de transmitir
vida; as, frustra el llamado a la vida de
esa forma de altruismo que el Evangelio
asegura que es la esencia de la vida
cristiana. Sin embargo, esta situacin

es precisamente la misma que todos los

sacerdotes clibes y las religiosas
vrgenes juran mantener. Ratzinger
afirm que al negar a los homosexuales,
pasivos o activos, libertad de
pensamiento y accin, la Iglesia no
limita, sino ms bien defiende la
libertad y dignidad personal realista y
autenticamente entendida. Consideraba,
as, que el abandono de la actividad
homosexual era una conversin del
mal. Para una carta que deca
interesarse en la atencin pastoral de los
homosexuales, su tono era de singular
hostilidad, algo de lo que no estaba
exenta la amonestacin final:

Debe retirarse todo apoyo a cualquier

organizacin que busque minar la
enseanza de la Iglesia, que sea ambigua
a este respecto o que la desatienda por
completo. Especial atencin debe
concederse a la prctica de programar
ceremonias religiosas y el uso de
edificios eclesiales por esos grupos,
incluidas las instalaciones de escuelas y
colegios catlicos.

El papa no slo aprobaba

sinceramente esta posicin durante sus
reuniones regulares de los viernes con el
cardenal Ratzinger, sino que adems
contribua enormemente a la elaboracin
de esa clase de documentos. Otro
ejemplo ocurri cuando el Verdugo del
Vaticano emiti una nueva proclamacin

en 1992, titulada Consideraciones

respecto a propuestas para dar
reconocimiento legal a uniones entre
personas homosexuales. sta era una
parte del intento del Vaticano por
movilizar a la opinin catlica romana
contra leyes de igualdad de derechos
para hombres y mujeres homosexuales,
entonces inminentes en varios pases.
Tras reafirmar muchas de las opiniones
y directivas contenidas en su carta de
1986, el cardenal Ratzinger defini a
quienes se les deba otorgar y a quienes
no el derecho de ser protegidos de la
discriminacin. La orientacin sexual
no constituye una cualidad comparable a
la raza, el origen tnico, etc., respecto a

la no discriminacin. A diferencia de
aqullas, la orientacin homosexual es
un trastorno objetivo y evoca una
preocupacin moral. Luego de una
serie de supuestas justificaciones de esta
posicin, el cardenal observo:
Adems, existe el peligro de que las
leyes
que
conviertan
a
la
homosexualidad en base de derechos
alienten a una persona de orientacin
homosexual
a
declarar
su
homosexualidad o incluso a buscar una
pareja con objeto de explotar las
previsiones legales.

Ratzinger no se limitaba a reas

especficas como el potencial de
adopcin o cuidado de crianza por una

pareja
homosexual;
deseaba
visiblemente que los homosexuales
siguieran confinados como ciudadanos
de segunda clase, porque, en su opinin,
eran obviamente seres humanos de
segunda clase. Durante el verano de
2003, el papa y Ratzinger se sintieron
crecientemente inquietos de que, a la luz
de leyes reales o en perspectiva en
muchos pases, estuvieran perdiendo la
discusin. As, salieron de nuevo a las
barricadas y otro documento surgido de
la Congregacin de Ratzinger exhibi
una terca resistencia a la ascendente ola
de tolerancia y comprensin de los
homosexuales en muchas sociedades.

A quienes pasan de la tolerancia a la

legitimacin de derechos especficos
para personas homosexuales en
cohabitacin, debe recordrseles que
aprobar la legalizacin del mal es algo
muy diferente a tolerar el mal.

Ratzinger deca despus a sus

lectores:
En aquellas situaciones en las que se
han reconocido legalmente las uniones
homosexuales,
o
han
recibido
condicin
legal
y
derechos
pertenecientes al matrimonio, la clara y
enftica oposicin es un deber []
Debemos abstenernos de cualquier tipo
de cooperacin formal en la
promulgacin o aplicacin de leyes tan
gravemente injustas y, tanto como sea
posible, de cooperacin material en el

nivel de su aplicacin. En esta rea,

todos podemos ejercer el derecho a la
objecin de conciencia.

Cabe preguntarse exactamente a

cuantos
abogados
penales
internacionales consult y pidi opinin
Ratzinger antes de emitir tan torpe y
peligrosa doctrina. En su opinin, no era
vlida ninguna ley que otorgara
derechos legales anlogos a los que se
conceden al matrimonio, a uniones entre
personas del mismo sexo. Al referirse
al matrimonio homosexual, Ratzinger
us en 2003 el mismo argumento:
Las uniones homosexuales carecen por
completo de los elementos biolgicos

y antropolgicos del matrimonio y la

familia que serian la base, en el nivel de
la
razn,
para
otorgarles
reconocimiento legal. Tales uniones no
pueden contribuir en una forma
apropiada a la procreacin y
sobrevivencia de la raza humana.

Como muchos otros trabajos del

cardenal Ratzinger, el aguijn estaba
reservado para sus ideas finales. stas
trataban de la posicin del poltico
catlico al enfrentarse a propuestas de
ley para el reconocimiento de uniones
homosexuales. Ratzinger instruy que el
poltico catlico tena un deber moral
de expresar su oposicin en forma clara
y pblica y de votar en contra. Votar a

favor de una ley tan perjudicial para el

bien comn es gravemente inmoral. Si
esa ley ya haba sido aprobada,
Ratzinger aconsejaba al poltico
oponerse, tratar de revocarla o hacer
todo lo posible para limitar su dao. El
lector notara que, en el mundo de
Ratzinger, todos los polticos son
varones.
Si al inicio del pontificado del papa
Juan Pablo II la cuestin del abuso
sexual clerical se hubiera abordado con
una fraccin del vigor que la Iglesia ha
invertido en su persecucin de los
homosexuales, ese escndalo se habra
resuelto hace cerca de 20 aos. Lo que
el papa y su cardenal intentaban

mediante esa lnea de ataque contra los

homosexuales no era slo minar la
separacin histrica entre Iglesia y
Estado, sino, al hacerlo, apropiarse
tambin del proceso democrtico.
Hombres no elegidos instalados en el
Vaticano exigan que sus pareceres y
opiniones predominaran no slo sobre
los fieles catlicos romanos, sino
tambin sobre todos los no catlicos.
La fe catlica no es la nica rama
del cristianismo que actualmente batalla
con el asunto de la homosexualidad. La
Iglesia anglicana est al borde del cisma
precisamente por la misma controversia;
pero aunque se balancea a la orilla
misma del precipicio, su lder, el doctor

Rowan Williams, logra de cualquier

forma mantener una tranquila, razonada
y conciliatoria posicin tanto ante los
grupos a favor como ante los grupos en
contra dentro de su grey. En cambio,
cuando el papa se reuni con el
arzobispo de Canterbury en octubre de
2003, lo sermone, y luego lo atac por
minar la enseanza de Cristo y lo
acus de ceder a la presin secularista.
El hecho de que el Vaticano est repleto
de homosexuales fue ignorado por el
papa, y el arzobispo se abstuvo
dogmticamente de sealrselo.
Mientras el cristianismo y sus
lderes enfrentaban en muchas partes del
mundo una sociedad crecientemente

secular, el papa y sus asesores en la

Iglesia optaban por retroceder a una
posicin anterior al concilio Vaticano II.
Hemos vuelto al imperio del papado que
entreg al mundo el Compendio de
errores y la encclica complementaria
Quanta Cura. En estos documentos
Po IX reprob la irrestricta libertad de
expresin y la libertad de prensa. El
concepto de igualdad de condiciones
para todas las religiones fue totalmente
rechazado. Para Po IX, el error no
tiene derechos, opinin probadamente
compartida por el papa Juan Pablo II y
el cardenal Ratzinger.
La combinacin de Karol Wojtyla y
su verdugo Ratzinger sembr sin duda

considerable aprensin entre un gran

porcentaje de telogos catlicos. Entre
los silenciados estuvo el telogo
brasileo y sacerdote Leonardo Boff,
uno de los muchos que sufrieron a causa
de su apoyo a la teologa de la
liberacin. Se le ordeno abstenerse de
hablar, ensear y publicar sus opiniones,
y finalmente fue expulsado del clero a
principios de los aos 90. Otro telogo
que sufri lo que los crticos
describieron como el excesivo celo de
Ratzinger fue el padre Jacques Dupuis,
profesor de la Universidad Gregoriana
de Roma, que se atreva a ver valor en
religiones no cristianas. En vista del
hecho de que el entonces cardenal

Ratzinger llevaba su desdn ms all de

los no cristianos para incluir tambin a
ramas no catlicas romanas del
cristianismo, a las que juzgaba en una
situacin gravemente deficiente, malos
momentos causados por Ratzinger y sus
subalternos eran inevitables. Esto
ocurri
puntualmente.
Dupuis,
gravemente enfermo al momento de su
inquisicin por Ratzinger en 2000,
muri en 2004.
La lista de los telogos que fueron
silenciados, expulsados o perjudicados
por el prefecto de la Congregacin de la
Doctrina de la Fe es impresionante, e
incluye inevitablemente al padre de la
teologa de la liberacin, fray Gustavo

Gutirrez, el cual fue sometido a una

cacera de brujas por los obispos
peruanos a instancias de Ratzinger. Es
probable que nada de esto sirva de
alivio a los catlicos laicos que han
sufrido y siguen sufriendo a causa de los
diversos edictos que manaron del
fallecido papa y su verdugo, pero
ciertamente
tienen
muy
ilustres
compaeros.
Hoy, en las altas esferas del
Vaticano, los denuestos contra el mundo
moderno alcanzan en ocasiones lo
surreal. Ratzinger, quien gusta de tocar
msica de Beethoven para relajarse, ha
descrito el rock como

Una expresin de bajas pasiones que, en

grandes concentraciones musicales,
asume caractersticas de culto o se
convierte incluso en un contraculto
opuesto al cristianismo. El rock busca
liberar falsamente al hombre a travs de
un fenmeno de masas basado en ritmo,
ruido y efectos de iluminacin.

Crea adems que la msica pop es

un culto, industrialmente producido,
[] a la banalidad, y concluy que la
opera haba devorado lo sagrado en
el ltimo siglo.
Tanto para el desaparecido Juan
Pablo II como para su sucesor, los
seguidores de cualquier religin que no
sea el catolicismo romano estn en una
situacin gravemente deficiente, algo

que en gran medida podra decirse

tambin del avance ecumnico e
interreligioso. Con la publicacin del
documento Dominus Iesus en diciembre
de 2000, el Vaticano reafirm su
doctrina de que la Iglesia catlica es la
nica Iglesia verdadera. Ratzinger
escribi asimismo: Los catlicos no
desean imponer a Cristo a los judos,
pero esperan el momento en que Israel
diga s a Cristo.
En la primera semana de noviembre
de 2003, Juan Pablo II se dijo
satisfecho
por
los
esfuerzos
ecumnicos emprendidos durante su
pontificado. Coment que el progreso
ecumnico de los ltimos 25 aos ha

sido sustancial.
Dados los comentarios del papa al
lder de la Iglesia anglicana, la
publicacin de un documento que ha
aseverado que los seguidores de todas
las dems Iglesias y credos son
gravemente deficientes y el virtual
estado de guerra que existe entre el
Vaticano y la Iglesia ortodoxa rusa, esa
satisfaccin del papa sigue siendo un
misterio.
El Vaticano dio una poderosa
demostracin, el 29 de noviembre de
2005, de que Karol Wojtyla sigue vivo,
no slo en espritu, sino tambin en la
forma terrestre de su sucesor, al publicar
una instruccin sobre los homosexuales

y los seminarios. Este documento,

producto de ms de una dcada de
deliberaciones, fue preparado a
solicitud del fallecido papa y fue la
primera instruccin emitida en el
pontificado de Benedicto XVI. En ella
se
proscribe
a
los
hombres
homosexuales de los seminarios. Los
aspirantes
a
sacerdotes
que
experimenten un problema transitorio
podran ser ordenados, siempre y
cuando hayan vivido una vida casta
durante un periodo de tres aos. En
cuanto a los muchos miles de sacerdotes
que son homosexuales en activo en todo
el mundo y a los obispos y cardenales
tambin homosexuales activos, la

instruccin guardo silencio.

La Iglesia catlica difcilmente
reconoce alguna vez un divorcio o
segundo matrimonio mientras el cnyuge
original vive an. La solucin para
quienes desean volver a casarse y seguir
siendo buenos catlicos es buscar una
anulacin, en la que la Iglesia, luego de
un debido proceso legal, resuelve que un
matrimonio perfectamente vlido jams
existi en primera instancia. Tal
disposicin
est
inevitablemente
expuesta a abusos. En Italia el 3 de julio
de 1974, Claudio Cesareo y Marina
Volpato contrajeron matrimonio en una
ceremonia religiosa celebrada en la
parroquia de Santa Mara en el

Trastvere. Casi a fines de 1980,

Claudio dej el hogar marital para
continuar una aventura adultera. Sigui
acostndose con su esposa, y 10 meses
despus regres con Marina, poco antes
de que sta diera a luz a su primera
criatura. En 1984 naci una segunda
criatura. Ambas fueron bautizadas, y el
padre dispuso su primera comunin y,
despus, la confirmacin de su hija
mayor.
Hombre devoto, Cesareo asisti a un
curso prematrimonial con Marina,
durante el cual la pareja conoci en
detalle las diversas obligaciones
religiosas que estaban a punto de
contraer. Tambin asisti a una extensa

variedad de ceremonias religiosas,

incluida la celebracin de varios
aniversarios de bodas y servicios
fnebres religiosos. Insisti asimismo en
ir con su esposa al santuario de
Medjugorje en Yugoslavia, y en que se
arrodillaran a rezar ante la Santsima
Virgen. En 1993, Claudio abandon de
nuevo el hogar marital, esta vez en
forma permanente. Form un hogar con
una mujer danesa, y su relacin produjo
un hijo. Marina, aceptando por fin que
su matrimonio haba terminado y
preocupada de que sus dos pequeas
hijas fueran al menos materialmente
provistas por su padre, entabl juicio de
divorcio, durante el cual mantuvo todas

las expectativas de que el tribunal

asegurara el porvenir de sus hijas.
En un intento por evitar el pago de la
pensin alimenticia, Claudio recurri al
vicariato de la Ciudad del Vaticano en
busca de una anulacin. Inicialmente su
argumento fue que, aunque se haba
presentado a una ceremonia religiosa,
nunca haba credo en Dios. Aconsejado
por funcionarios judiciales de que, a la
luz de su asistencia a una amplia
variedad de actividades religiosas, el
alegato de que era ateo iba a ser un tanto
difcil de establecer, Claudio cambi su
posicin. Compr un testigo, quien
declar que antes de la boda Cesareo le
haba dicho que no crea en la

indisolubilidad del Sacramento del

matrimonio. Casos como ste se ven
considerablemente favorecidos si se
pone dinero en los lugares correctos; el
padre de Marina, Sergio, insistira en
que este caso no fue distinto. El tribunal
del Vaticano resolvi a favor de Claudio
y su matrimonio se anul como por arte
de magia. Pese a las evidencias fsicas
de una esposa y dos criaturas, su
matrimonio nunca haba existido, y por
lo tanto no haba pensiones que pagar. El
tribunal tambin resolvi que, si quera,
Marina era libre de casarse, pero a
Claudio se le prohibi volver a casarse
sin previa consulta al obispo local.
Aos antes de que este triste caso

llegara a su conclusin, el cardenal

Ratzinger, en otro edicto de su oficina
destinado a los obispos de todo el
mundo, declar que los catlicos
divorciados y en un segundo matrimonio
no sancionado no podan recibir la
comunin a menos que renunciaran al
sexo. Probadamente, cualquier pareja en
dificultades que desee evitar una vida de
celibato debera abandonar sus planes
de divorcio, comprar un par de
persuasivos testigos y dirigirse a los
tribunales del Vaticano. En enero de
2002, al hablar ante miembros de la
Rota Romana (tribunal eclesistico), el
papa
sugiri
a
los
abogados
congregados ante l que podan invocar

sus derechos de conciencia para no

involucrarse en casos de divorcio. A un
eminente abogado italiano se le oy
murmurar: Qu, y perder las dos
terceras partes de mis ingresos?.
Para marzo de 2004, slo tres pases
mantenan la completa prohibicin del
divorcio, y uno de ellos, Chile, el nico
en Amrica donde se aplicaba la
prohibicin total, ya haba iniciado el
proceso legislativo para legalizar el
divorcio. Haba sido una larga y
encarnizada batalla, con una resistencia
encabezada por la Iglesia catlica.
Antes de fines de ese mismo ao, el
divorcio fue legalizado, lo que asest
una asombrosa y humillante derrota a la

Iglesia. Slo Malta y Filipinas siguen

siendo hoy zonas libres de divorcio.

XII
EL VATICANO INC. II

LO LARGO DE LA DCADA
DE 1980, el arzobispo
Marcinkus y sus secuaces en
el Istituto per le pere di Religione
(IOR) o, como se le conoca
universalmente, el Banco del Vaticano,
continuaron haciendo dinero para la
Iglesia mientras siguiendo el consejo del
papa Juan Pablo II ignoraban a sus
crticos. Fue ms difcil ignorar el
persistente dficit presupuestal de la

Santa Sede. Ao tras ao, las finanzas

vaticanas presentaban nmeros rojos.
Esto haba sucedido desde 1970, y
continuara hasta principios de la
dcada de 1990. A las congregaciones
catlicas de todo el mundo se les deca
que la suya era una Iglesia de los
pobres, y se les pedan cada vez
mayores donativos. Pero la verdadera
razn de ese dficit era la contabilidad
vaticana. Las extraas cifras que el
Vaticano haca pblicas eran slo una
declaracin parcial. No incluan las
cuentas y ganancias anuales del Banco
del Vaticano, ni las cuentas y ganancias
anuales del presupuesto del Estado de
la Ciudad del Vaticano. Los estados

financieros consolidados de la Santa

Sede enlistaban acciones y valores a su
precio de compra, no a su valor de
mercado. Las vastas inversiones
inmobiliarias de la Santa Sede eran
deliberadamente subvaluadas. Este
enredoso mtodo aseguraba que la Santa
Sede siempre pareciera estar en dficit.
En 1985 aparentemente arroj nmeros
rojos por poco menos de 40 millones de
dlares, y en 1990 por ms de 86
millones.
La explicacin del Vaticano era
invariablemente la misma: [] Las
principales causas de los incrementos
proyectados en el dficit son los
recientes aumentos salariales a los

empleados laicos Las condiciones del

mercado internacional Circunstancias
imprevistas. Nada haba cambiado
desde que el papa Paulo VI haba
instruido
al
cardenal
Vagnozzi
establecer y producir un resumen exacto
de la posicin financiera del Vaticano.
Las reuniones de crisis sobre finanzas en
el Vaticano eran un rasgo regular. En
1985 volvi a reunirse el colegio
cardenalicio,
pues
el
Vaticano
proyectaba un dficit en ese ao de poco
ms de 50 millones de dlares. Luego de
que
los
cardenales
alemanes,
estadounidenses e italianos fueron
sometidos a la acostumbrada presin, a
esa cifra se le haban quitado ms de 10

millones.
El proceso se repiti en 1986,
reduciendo el dficit a 22 millones de
dlares. Pero los tres del Vaticano,
Marcinkus,
monseor
Pelligrino
De Strobel y Luigi Mennini, siguieron
ignorando todas las demandas de
magistrados investigadores italianos de
presentarse a ser interrogados. El
arzobispo Marcinkus declaro: Por qu
tendra yo que responder sus preguntas?
Todos ellos son comunistas. As,
continuaba dividiendo su tiempo entre el
palacio,
en
su
carcter
de
vicegobernador, y el banco. Fuera de
horas hbiles, mantena un perfil ms
bajo que en pocas pasadas.

En noviembre de 1986, el cardenal

de Colonia, Joseph Hoffner, pidi que
Marcinkus fuera reemplazado por un
presidente no clerical. El cardenal de
Filadelfia,
John
Krol,
present
pblicamente la propuesta de que el
Banco del Vaticano fuera sometido a una
auditora anual por una compaa de
estatura internacional. Casi todos los
dems
cardenales,
incluido
el
gobernador del Vaticano, el cardenal
Sebastiano Baggio, se quejaron de tener
como presidente del banco a una
persona tan sumida en el escndalo y
bajo tan constante amenaza de arresto
que resultaba de poca utilidad. La
mayora de los 15 cardenales de la

comisin financiera del Vaticano creada

en 1981 coincidieron con Hoffner y
Krol, pero an as nada poda hacerse
sin la aprobacin del papa, y sta no se
vea venir.
El 11 de febrero de 1987, en una
pequea y encantadora ceremonia el
arzobispo Marcinkus entreg al papa
una medalla de oro para celebrar el
centenario del Banco del Vaticano y, en
un gesto no demasiado sutil, el papa
tambin recibi un cheque por 150
millones de dlares, monto que
representaba 80 por ciento de las
utilidades de su banco del ao anterior.
Una parte de esas utilidades se haba
derivado de la administracin de las

grandes sumas en dlares y oro

depositadas en el Banco del Vaticano
por el dictador de Filipinas, Ferdinando
Marcos. Notas manuscritas de Marcos,
realizadas
mientras
renda
una
declaracin en Hawai, confirman los
detalles y revelan que la Santa Sede, y
especficamente el papa Juan Pablo II,
eran fiduciarios de su fortuna. Esas
notas no explicaban, sin embargo, por
qu el papa o su banco consideraban esa
fortuna, robada durante dcadas al
pueblo filipino, como una fundacin
religiosa.
Para principios de 1987, Marcinkus
haba fijado residencia permanente en el
Vaticano, tras ser prevenido por el

ministro italiano de Asuntos Extranjeros,

Giulio Andreotti, de que una orden de
arresto contra los tres del Vaticano
estaba a punto de ser emitida por la
oficina del fiscal pblico de Miln.
Andreotti, devoto catlico romano, no
tena ninguna intencin de ver que el
arresto pblico del arzobispo causara
una nueva vergenza a la Iglesia.
Cuando la polica irrumpi una
madrugada en la casa de Marcinkus en
Villa Stritch, el arzobispo ya se alojaba
al otro lado del Tber. Las rdenes de
arresto acusaban a aquellos tres
hombres de complicidad en una quiebra
fraudulenta, y culpaban al tro de actuar
en su beneficio personal. Esto permiti

al papa y sus asesores declarar que los

acusados haban actuado sin el
conocimiento
de
quienes
tenan
autoridad sobre ellos. El secretario de
Estado Casaroli vio esas rdenes como
un intento de violar el Tratado de Letrn
que gobernaba la relacin entre los dos
Estados.
El mes siguiente, marzo de 1987, el
representante del Vaticano en Estados
Unidos, el pronuncio y arzobispo Po
Laghi, sostuvo una reunin con su
homlogo en Roma, el embajador Frank
Shakespeare. Haca menos de un ao
que el embajador haba reemplazado a
William Wilson, quien haba sido
obligado a renunciar luego de varios

episodios escandalosos. De acuerdo con

un cable confidencial de la embajada de
Estados Unidos en Roma del 16 de
marzo de 1987, Laghi y Shakespeare
identificaron cinco importantes asuntos
que deban figurar en la prxima reunin
del presidente estadounidense con el
papa.
En primersimo lugar estaba la pregunta
qu es Gorbachov? Segundo: Amrica
Central, especialmente Nicaragua.
Tercero: Medio Oriente y la
constelacin de problemas en esa rea.
Cuarto: Filipinas, y por ltimo Polonia.

Un tema adicional, Finanzas del

Vaticano, parece haber ocupado la

mayor parte del tiempo disponible de su

reunin.
Segn el arzobispo, dos tercios del
Vaticano son autosuficientes [] Tanto
San Pedro mismo como el Estado de la
Ciudad del Vaticano operan con
nmeros negros [] El otro tercio, que
mantiene a la curia, L'Osservatore
Romano y Radio Vaticano, tiene un
enorme dficit. Sin embargo, el
arzobispo Laghi hizo notar que aun en
este caso, L'Osservatore y Radio
Vaticano son los que representan la parte
ms grande de los nmeros rojos.
Trascendi que Laghi recomend
despus que el Vaticano diera a conocer
pblicamente la mayor parte de su

presupuesto, como cualquier otro

gobierno [] Esto mejorara las
posibilidades del Vaticano de obtener
financiamiento adicional de las Iglesias
de todo el mundo, protegiendo al mismo
tiempo los derechos de los depositantes
del banco. El arzobispo no mencion
que esos depositantes incluan a cinco
familias de la mafia que an lavaban ah
sus ganancias de actividades ilegales
como el narcotrfico, la extorsin, la
proteccin, la estafa y la prostitucin; a
todos los partidos polticos italianos,
que seguan usando cuentas secretas
como fondos para sobornos, y a
miembros de sociedades del crimen
organizado de Estados Unidos, Canad,

el Reino Unido, Colombia y Venezuela.

Casi al mismo tiempo, las finanzas
del Vaticano eran el tema de un spero
almuerzo en las habitaciones papales
con los 15 cardenales de la comisin
financiera de la Iglesia. El cardenal de
Toronto, Gerald Carter, dijo a Karol
Wojtyla
que
era
moralmente
indefendible comprar computadoras y
pagar salarios del Vaticano desviando el
bolo de San Pedro, dado por los fieles
para ayudar a los pobres. Usar ese
dinero, que es suyo, para que lo use
como crea conveniente, Santo Padre,
para apuntalar las finanzas del Vaticano
es un error. As es imposible administrar
bien un presupuesto. El cardenal Krol,

un hombre particularmente cercano al

papa,
intervino:
La
APSS
[Administracin del Patrimonio de la
Santa Sede] no rinde lo que debera. Un
ingreso de unos 15 millones de dlares a
partir de inversiones de 200 millones no
es nada notable. Krol, el cardenal
O'Conner de Nueva York y otros
pensaban que la solucin estribaba en
persuadir a un grupo de lite de
catlicos ricos de financiar una
fundacin que destinara al papa sus
utilidades anuales, como un ingreso
adicional para l. Carter y otro sector se
opusieron a ese plan. Generar
patronazgo, y concedera demasiado
poder a un reducido grupo de personas.

Cuanto
ms
escuchaba,
ms
impaciente se senta el papa. Se
consideraba un pastor universal, no el
presidente
de
un
consejo
de
administracin. En realidad era ambas
cosas. Los cardenales se quejaron de la
batalla contra el sigilo del Vaticano y
deploraron el hecho de que hubieran
sido necesarios ms de cinco aos para
lograr apenas la puesta en marcha de una
contabilidad ms abierta. Expresaron
amargura por el hecho de que incluso a
ellos, miembros de la apropiadamente
designada comisin financiera, se les
negara an una dosis de informacin del
Banco del Vaticano. No podan indagar
que tanto de las utilidades anuales del

banco iba a dar cada ao de manos del

arzobispo Paul Marcinkus al papa.
En todas las finanzas del Vaticano
privaban curiosas e inexplicables
prcticas. El Sindicato de Trabajadores
del Vaticano crea que este ltimo
inverta sabiamente para las pensiones
de retiro de sus agremiados. Pero habra
que esperar hasta 1993 para que se
creara un fondo de pensiones
adecuadamente administrado. Ms de
500 millones de dlares en oro
reposaban en el Banco de la Reserva
Federal de Nueva York en lugar de que
se les pusiera a trabajar en portafolios
de inversin con un rendimiento anual.
Propiedades del Vaticano con valor de

miles de millones de dlares tenan una

valuacin en libros de 100 millones. Las
muchas embajadas y residencias del
Vaticano dispersas por el mundo no eran
incluidas entre sus bienes.
En 1987 el cardenal Casaroli
supervisaba la modificacin de reglas
para limitar las actividades financieras
del Banco del Vaticano con bancos
seculares al otro lado del Tber. Pero
esto no hara nada para remediar el
paranoide sigilo financiero del Vaticano
ni sus extremadamente ineficientes
estrategias de negocios. No slo el
Banco del Vaticano, sino tambin todo el
gobierno financiero del Vaticano
necesitaba una revisin radical. Tal vez

yo sea un mal banquero, pero al menos

no estoy en la crcel, alardeaba
Marcinkus ante las preguntas de quienes
lo requeran. Ser prfugo del arresto
pareca sentarle bien a su conciencia. El
17 de julio de 1987, el tribunal italiano
de casacin decidi que, conforme al
vigente Tratado de Letrn, el proceso
penal de los tribunales italianos no tena
jurisdiccin sobre ciudadanos del
Vaticano. Los magistrados acusadores
de Miln apelaron de inmediato esa
decisin, y durante 12 meses ms los
tres del Vaticano permanecieron
firmemente como huspedes del papa.
Por fin, el 6 de junio de 1988 la
Suprema Corte de Roma confirm que,

culpables o no, Italia no poda compeler

a ciudadanos del Vaticano a enfrentar el
proceso judicial italiano. Tres de los
principales actores del robo de 1,300
millones de dlares tuvieron entonces
confirmacin oficial de que se haban
salido con la suya.
Habiendo desaparecido la amenaza
de arrestos y otras deshonras para los
residentes del Vaticano, el cardenal
Casaroli pudo acelerar finalmente sus
prolongadas negociaciones con el
gobierno italiano sobre el revisado
Tratado de Letrn. El secretario de
Estado recibi al fin los medios para
echar a Marcinkus del Banco del
Vaticano. Hizo contacto con cinco laicos

a los que consideraba uomini di fidcia

hombres de confianza, un italiano,
un suizo, un estadounidense, un alemn y
un espaol, con dcadas de experiencia
en la banca internacional. El italiano, el
profesor Angelo Caloia, fue elegido
presidente del IOR para reemplazar al
arzobispo Marcinkus.
Los cinco haban notificado
previamente a Casaroli que no asumiran
sus puestos sino hasta que Marcinkus
fuera destituido.
El papa nombr una comisin de
cinco cardenales para garantizar que los
expertos laicos no violaran los nuevos
estatutos concernientes al gobierno del
banco. Actuando como enlace entre los

banqueros y los cardenales estaba una

reliquia de los das de Marcinkus, el
secretario del IOR, monseor Donato de
Bonis, quien haba sobrevivido contra
formidables desventajas: el papa Juan
Pablo I lo haba querido fuera del banco
en septiembre de 1978, y los
magistrados de Miln le haban retirado
su pasaporte, lo mismo que a Mennini y
De Strobel, pero evit el arresto y sali
sorpresivamente ileso de la purga
reformista, aunque sin poder ni
autoridad.
Este valiente mundo nuevo de las
actividades bancarias del IOR tuvo un
comienzo menos que glorioso. El nuevo
consejo de administracin celebr su

reunin inaugural en junio de 1989,

aunque Marcinkus no se haba marchado
an. Parte de la demora fue causada
porque el papa quera ascender a
Marcinkus de su puesto como
vicegobernador de la Ciudad del
Vaticano a gobernador. Para Marcinkus,
ese ascenso traera consigo un capelo
cardenalicio e inmunidad contra el
arresto. La transicin sera turbulenta. El
secretario de Estado Casaroli, entre un
grupo que nunca haba aceptado a
Marcinkus por la nica razn de que era
un estadounidense arrogante, prepar a
sus aliados. Esta ltima oportunidad de
apualar a Marcinkus era demasiado
buena para dejarla pasar. En diciembre

de
1990
Marcinkus
renunci
oficialmente como gobernador interino y
anunci que no regresara a sus races en
Chicago, sino que buscara los ms
clidos climas de Phoenix, Arizona.
Despus de 40 aos en Roma, la sangre
se diluye.
Hubo una segunda razn de que
hubiera dificultades en la comisin.
Desde que haba inyectado millones
para el rescate del banco tras la debacle
del Ambrosiano, el Opus Dei mantena
una vigilancia cada vez ms estrecha de
lo que ocurra en el Banco del Vaticano.
De los cinco expertos bancarios, al
menos a tres se les describa como
cercanos al Opus Dei: Angelo Caloia,

el nuevo presidente del Banco del

Vaticano; el banquero espaol, Snchez
Asians, y el banquero suizo, Philippe de
Week. Entre los cinco cardenales
supervisores, el Opus Dei estaba
representado por su eminencia Eduardo
Martnez Somalo.
Conforme a los estatutos del banco,
que nunca se han hecho pblicos, los
cuentahabientes deben ser miembros de
organizaciones religiosas reconocidas
como tales por el Vaticano. Tambin hay
criterios ticos respecto a las
transacciones burstiles, las cuales se
limitan a bonos estatales y bonos de
grandes compaas industriales. Las
inversiones slo deben hacerse en

compaas triple A. En ese entonces el

banco tambin retena una participacin
de 2.1 por ciento del capital del sucesor
del Banco Ambrosiano, el Ambrovento.
En 1990, en una de las bodas del
ao en Italia, Carlo Sama, director
gerente
del
emporio
qumico
Montedison, se cas con una de las
dueas de este ltimo, Alessandra
Ferruzzi.
Joven,
bella
y muy
determinada, Alessandra era hija de
Serafino Ferruzzi, el patriarca que haba
erigido una empresa multimillonaria en
la industria de granos y cereales. Tras la
muerte de Serafino en un accidente de
aviacin en 1979, la empresa fue
controlada por su yerno Raul Gardini,

Alessandra, el hermano de ella y dos

hermanas. Al momento de la boda de
1990, el grupo de empresas de Ferruzzi
slo estaba por debajo de la dinasta
Agnelli de Fiat en la lista de los clanes
hiperricos. Las ventas de granos y
azcar, as como de productos basados
en el almidn, se estimaban en 12,000
millones de dlares al ao.
Tres aos antes, en 1987, ese grupo
haba sorprendido a la comunidad
italiana de negocios al adquirir el
control de Montedison, el conglomerado
qumico y farmacutico. La adquisicin,
que haba implicado una compra por
2,000 millones de dlares, haba estado
lejos de ser amistosa, pues la direccin

de Montedison se mostr pblicamente

hostil y cuestion crticamente que
ambos gigantes pudieran crear sinergia.
Los planes de Gardini incluan un
imaginativo uso del almidn, granos y
semillas de Ferruzzi como las materias
primas biodegradables del papel,
farmacuticos
y
plsticos
de
Montedison. Uno de sus proyectos
implicaba una inversin de 1,000
millones de dlares para producir
etanol, un aditivo natural para la
gasolina procedente de granos.
Los polticos italianos de entonces
fueron asimismo escpticos y hostiles a
la adquisicin, y pudieron poner muy
serios obstculos en el camino. Gracias

a sobornos, fondos turbios, mordidas y

premios de compensacin, la oposicin
se derriti y la adquisicin sigui
adelante. Luego, en 1988 Raul Gardini
dirigi un golpe an ms espectacular:
la fusin con ENI, el gigante estatal
italiano de energa y qumicos. Gardini y
los Ferruzzi emplearon esa fusin para
crear ENIMONT, una compaa global.
Tambin esta vez hubo resistencia a la
asociacin. De nuevo se repartieron
grandes mordidas y sobornos.
Entre 1988 y 1993 Montedison
simultneamente ocult prdidas y
escondi sobornos. Las prdidas fueron
de al menos 398 millones de dlares, y
los sobornos de al menos 300 millones

ms. El patriarca Serafino haba

observado memorablemente una vez:
Alguien debera hacer un monumento
en honor a las deudas. La compaa
que l cre se convertira precisamente
en eso. Para fines de 1990, Raul Gardini
y sus colegas en Montedison estaban en
desesperada necesidad del lavado de
dinero. La relacin con ENI se haba
deteriorado enormemente, pero Gardini
y el director general de ENI, Gabriel
Cagliari, haban acordado de cualquier
forma que ENI comprara 40 por ciento
de
ENIMONT,
propiedad
de
Montedison. Ambos se odiaban, pero
entonces cooperaron en una transaccin
que implic un pago de sobornos

superior a los 100 millones de dlares.

Esto se conocera en Italia como la
madre de todos los sobornos.
Se acord que Cagliari recomprara
tal participacin de 40 por ciento en
2,500 millones de dlares, una suma
muy por encima de su valor real. Para
asegurar una transicin sin riesgos y la
satisfactoria conclusin de la operacin,
se hicieron sobornos a por lo menos dos
exprimer ministros, los principales
partidos
polticos,
banqueros,
funcionarios pblicos, financieros,
ejecutivos, abogados, hombres muy
importantes, hombres medianamente
importantes
y
hombres
poco
importantes, y, como siempre, tambin

se pag una mordida a la lavandera.

Carlo Sama tena amigos y contactos
en una amplia variedad de lugares. Uno
de ellos, Luigi Bisignani, fue el
responsable de asegurar que la boda de
1990 fuera oficiada por monseor
Donato de Bonis, el nico alto
funcionario del Banco del Vaticano que
haba sobrevivido de la poca de
Marcinkus. Bisignani era un hombre que
desempeaba muchos papeles: escritor
de thrillers, jefe de redaccin de la
agenda de noticias ANSA, amigo y
confidente de Giulio Andreotti y su ala
de democristianos, buen amigo del
recin emigrado Marcinkus y de muchos
otros distinguidos miembros del

Vaticano. Tambin encontraba tiempo

para explotar su antigua pertenencia
a P2 y sus permanentes y estrechas
relaciones con Licio Gelli y Umberto
Ortolani, as como para lavar millones
de dlares a travs del Banco del
Vaticano en beneficio de algunos de sus
amigos. Cuando Sama indic que
apreciara tener una cuenta en el Banco
del Vaticano, Bisignani lo complaci
una vez ms. El mtodo implicaba
convertir el dinero en bonos de tesorera
del gobierno italiano, los cuales eran
lavados a travs de sus diversas cuentas
en el IOR. Una de esas transacciones en
la poca posMarcinkus, supuestamente
libre de corrupcin, ocurri el 13 de

diciembre de 1990, por 25 millones de

dlares en bonos de tesorera italianos;
parte de la mordida se pag al promotor
inmobiliario Domenico Bonifaci, para
facilitar la transaccin de ENIMONT.
En 1991 Carlo Sama, su esposa
Alessandra y un financiero, Sergio
Cusani, fueron al Banco del Vaticano,
donde los esperaba el hombre que haba
casado a Carlo y Alessandra, monseor
Donato de Bonis. Luigi Bisignani
tambin estuvo presente, para asegurar
que todos sus amigos estuvieran a gusto.
La pareja a la que monseor haba
casado deseaba ahora abrir una cuenta
de depsito a nombre de una fundacin
religiosa. El nombre de sta, en honor al

fundador del imperio Ferruzzi, sera San

Serafino. Entre 1991 y mediados de
1992, ms de 100 millones de dlares se
depositaron en esa cuenta. Ni un centavo
se abri paso hasta los seguidores del
santo ruso del siglo XIX. En cambio,
todo fue a dar a tres cuentas en el
extranjero, dos en Suiza y una en
Luxemburgo, donde el dinero era
convertido en bonos de tesorera
italianos. El siempre ocupado Luigi
Bisignani se volvi un visitante cada vez
ms frecuente del banco mientras se
afanaba con los nmeros de las cuentas
en el extranjero. Fue bien recompensado
por su labor como cartero, con unos 4
mil millones de liras (2.3 millones de

dlares) en bonos de tesorera.

Cuando la tormenta finalmente
estall, en el primer intento Bisignani
evit el arresto, porque la orden fue
considerada legalmente deficiente por
el tribunal de casacin. Para el momento
en que esto se remedio, el cartero ya
se haba ido de vacaciones al exterior,
por motivos de salud. Carlo Sama
tambin haba sido generosamente
remunerado, con 2 a 3 mil millones de
liras, 1.7 millones de dlares. Asimismo
los lderes de todas las alas de los
democristianos, el Partido Socialista
incluido el exprimer ministro Craxi, el
presidente del Banco Commerciale
Enrico Braggiotti, polticos de todos los

matices,
industriales,
periodistas,
banqueros, intermediarios burstiles.
Antes de que comenzara el juicio en
Miln, Braggiotti se march a Mnaco,
donde ha permanecido como ciudadano
monegasco.
La nica organizacin religiosa que
recibi beneficios financieros directos
fue el Banco del Vaticano. Haba
cargos de conversin, as como
porcentajes acordados que eran
retenidos por la institucin [el banco]
para obras de caridad. El cardenal
Rosario Castillo Lara, director de la
comisin, considero que el Vaticano
haba sido usado para una operacin
instrumental, el propsito de la cual

desconocemos. Neg que el banco

hubiera pedido a los tres devotos que
haban creado la cuenta San Serafino
una comisin de 13 por ciento, como se
crea ampliamente. Tal comisin habra
ascendido a unos 10 mil millones de
liras, aproximadamente 7 millones de
dlares.
Al refutar ese alegato, el cardenal
dijo: Sera absurdo que por negociar
valores [bonos gubernamentales] se
cobrara una comisin de 13 por ciento.
Ellos habran podido hacer esa
transaccin en cualquier otra parte, sin
ese tipo de costo. Lo cual era cierto si
ellos no hubieran necesitado lavar ms
de 100 millones de dlares en un pas

independiente, al otro lado del Tber.

La denuncia pblica de la madre de
todos los sobornos ocurri en medio de
la campana de manos limpias de un
grupo de muy valientes magistrados
investigadores encabezados por Antonio
Di Pietro. Los fraudes y la corrupcin
haban Llegado a todas partes. Todos los
sectores, todas las modalidades de las
empresas
italianas
se
haban
contaminado al parecer con la cultura
del soborno. El escndalo de
ENIMONT fue apenas uno de una gran
cantidad, pero rpidamente result
obvio que era especial, tanto por su
magnitud como por la variedad de
personas que se haban beneficiado.

Finalmente, 127 personas fueron

acusadas, pero el hombre al que se
haba llamado monseor Montedison
a ambos lados del Tber, Donato de
Bonis, sigui trabajando en el Banco del
Vaticano hasta el 25 de marzo de 1992.
Para esa fecha los medios de
comunicacin italianos se haban vuelto
tan cnicos ante las protestas de
inocencia de los funcionarios del
Vaticano como lo haban sido durante el
escndalo del Banco Ambrosiano. La
nica que se libr del juicio, absuelta de
todos los cargos, fue Alessandra. Su
esposo, Carlo, fue sentenciado a cuatro
aos y medio de crcel; su buen amigo
Luigi Bisignani, a cinco aos.

En marzo de 1992 De Bonis fue

silenciosamente destituido. Reapareci
el domingo 24 de abril del ao siguiente
en la iglesia de Santa Mara della
Fiducia como recin ordenado obispo,
para recibir lo que varias fuentes del
Vaticano describieron como su justa
recompensa por haber aceptado el papel
de chivo expiatorio en el escndalo de
ENIMONT. Su sermn suscit en los
obispos y cardenales presentes un
sostenido aplauso para Giulio Andreotti,
quien estaba en la comunidad. De Bonis
elogi a Andreotti por haber salvado al
Banco del Vaticano del desastre total
en los oscuros das que siguieron al
escndalo Ambrosiano-Calvi. Nadie

mencion el papel desempeado por De

Bonis en ese escndalo ni en el de la
madre de todos los sobornos.
Sin embargo, las consecuencias de
la madre de todos los sobornos llevaron
un refrescante cambio al Banco del
Vaticano. Su primer presidente laico,
Angelo Caloia, y sus colegas
convinieron en cooperar con los
magistrados investigadores italianos.
Sin embargo, Caloia tambin decret la
lnea sobre el caso San Serafino, que los
cardenales siguieron obedientemente: el
Banco del Vaticano haba sido el incauto
en una operacin tcnica. Di Pietro y
los dems jueces, aliviados por el hecho
de haber obtenido la cooperacin del

Vaticano, se abstuvieron de preguntar a

los nuevos directores expertos por qu
el banco no haba hecho siquiera las
verificaciones bsicas de la fundacin
San Serafino.
El Vaticano jams devolvi nada del
donativo de 7 millones de dlares que
recibi de esa fundacin. En realidad,
slo un mnimo porcentaje de los 100
millones que lav se recuper en algn
momento. El resto qued en manos de
una amplia variedad de italianos
corruptos. Sergio Cusani, uno de los tres
devotos cuentahabientes, pas cuatro
aos en prisin. Los dos hombres que
haban armado la corrupta transaccin
de ENIMONT se quitaron la vida.

Cagliari se asfixi con una bolsa de

plstico, y tres das despus Gardini se
dio un tiro. La nota que se encontr
cerca de su cadver tena una palabra:
Grazie. Los principales actores de la
boda del ao, Alessandra y Carlo
Sama, aparecan de vez en cuando en las
pginas de sociales paseando en el
ocasional yate o dando otra lujosa fiesta.
Aunque el Banco del Vaticano
marchaba bien gracias al lavado de
dinero y al dinero negro, el cardenal de
Detroit, Edmund Casimir Szoka, nuevo
presidente de la Prefectura de Asuntos
Econmicos de la Santa Sede, encontr
una solucin ms tradicional y legal al
eterno problema de adquirir ms dinero

para la Iglesia catlica romana. Invoc

la ley cannica 1271 del cdigo legal
que gobierna a la Iglesia catlica
romana, publicado en 1983: Los
obispos deben unirse para producir los
medios que la Sede Apostlica pueda de
vez en cuando necesitar para ejercer
adecuadamente sus servicios a la Iglesia
universal. Para cerciorarse de que su
audiencia de cardenales entendiera el
mensaje, Szoka tambin cit la ley
cannica 1260. La Iglesia tiene el
derecho inherente a adquirir de los
fieles lo necesario para sus correctos
objetivos.
Revel asimismo que el dficit
previsto para 1991 era de 90 millones

de dlares. Aqul sera el ltimo ao de

esa dcada en que los libros del
Vaticano terminaran tan hundidos en
nmeros
rojos.
Szoka
introdujo
computadoras y ms tecnologa esencial
y redujo los gastos administrativos
dondequiera que pudo, aunque su mayor
contribucin a las finanzas del Vaticano
fueron los mayores donativos de las
dicesis. Entre 1990 y 2000, esa fuente
de ingresos ms que se triplic, a 22
millones de dlares al ao. A eso hay
que aadir el acceso del Vaticano a los
extraordinarios ingresos anuales de la
Iglesia alemana, procedentes del Estado,
y (despus de 1993) a los de la Iglesia
italiana.

La escala de los donativos anuales

extranjeros a la Santa Sede no es
ampliamente apreciada por los catlicos
romanos locales. El bolo de San Pedro,
la colecta anual directamente destinada
al papa, y conceptos plebeyos como la
venta de estampillas del Vaticano no son
ningn secreto, pero la Santa Sede sigue
resistindose a revelar exactamente
cunto recibe de sus inagotables fuentes
extranjeras de efectivo.
Una ingeniosa renegociacin por el
cardenal Casaroli del Tratado de Letrn
en la
dcada
de
1980
fue
particularmente benfica. En lugar de
que el Ministerio de Finanzas italiano
pagara contribuciones directas para

mantener a las dicesis italianas, se

introdujo un sistema para permitir a los
contribuyentes italianos elegir, en su
declaracin de impuestos, que religinobra de caridad deba recibir ocho liras
por cada 1,000 liras de impuestos que
pagaban. Durante los tres aos
siguientes, mientras el gobierno italiano
monitore
cuidadosamente
las
declaraciones, los pagos anuales se
mantuvieron en la cifra de 1989 de 406
mil millones de liras (aproximadamente
320 millones de dlares o 246 millones
de libras esterlinas). Pero luego empez
a llegar dinero a carretadas de los
contribuyentes italianos. Por lo que toca
al ao 2000, la Iglesia catlica romana

de Italia recibi 1.5 billones de liras,

aproximadamente 750 millones de
dlares o cerca de 500 millones de
libras esterlinas. Ese mismo ao, la
suma destinada a la Iglesia catlica
romana alemana por el similar sistema
de los contribuyentes alemanes fue de
9,100 millones de marcos, o 4,500
millones de dlares o 3,000 millones de
libras esterlinas.
En enero de 1992 el Vaticano
empez a liquidar parte del oro que
haba atesorado desde antes de la
Segunda Guerra Mundial, oro adquirido
por el creador de El Vaticano Inc.,
Bernardino
Nogara.
Desafortunadamente, el cardenal Szoka

demostr que, mientras que su

conocimiento del derecho cannico era
excelente, an tena algo que aprender
sobre los mercados de oro. Vendi
cuando el mercado iba a la baja y retuvo
existencias cuando estaba en alza.
Tal ineptitud provoc que los laicos
que dirigan el Banco del Vaticano
organizaran una conferencia en el
Vaticano sobre tcnicas de negocios y
tica en 1992. El experto del Vaticano
procedente de Espaa, Jos Snchez
Asiains, obtuvo gran renombre al
persuadir a la entonces estrella de la
banca
espaola,
Mario
Conde,
presidente del Banco Espaol de
Crdito (Banesto), que pronunciara una

disertacin en esa conferencia. Conde

recibi una ovacin de pie. Al ao
siguiente su recepcin en Madrid fue un
poco menos efusiva cuando se le arrest
luego de que un dficit de ms de 3,500
millones
de
libras
esterlinas
(aproximadamente 5,100 millones de
dlares) fue descubierto en Banesto.
Como observ entonces El Pas: Mario
Conde ha batido muchos rcords, dos de
ellos muy difciles de superar en el
futuro. Fue el hombre ms joven en
convertirse en presidente de un banco
espaol, y ha sido el ms joven en
dejarlo. Conde fue sentenciado a 10
aos de crcel.
Sin embargo,
la
disertacin

impartida por Conde no fue el nico

vnculo entre el Vaticano y la quiebra de
Banesto. El hilo comn entre ellos, y
con las debacles de Ferruzzi y
Montedison, tambin une al Vaticano con
un desastre mucho mayor: la ruina del
BCCI. En un intento por salvar la
reputacin internacional del Banco del
Vaticano, Philippe de Week y los dems
directores expertos nombraron auditores
externos. Adujeron que se sera el
primer paso hacia la completa
transparencia bancaria. De Week fue
insistente en que la compaa elegida no
deba ser italiana, y deba tener una
reputacin impecable. La compaa
seleccionada fue Revisuisse de Zurich,

parte de Price Waterhouse. Durante dos

aos, en palabras de De Week
Esa compaa lo control todo, pues
queramos obtener la certificacin
otorgada a los principales bancos del
mundo,
basada
en
normas
internacionales. Los balances generales
de 1995 y 1996 fueron certificados por
Price Waterhouse, de acuerdo con la
consagrada expresin normas justas y
autenticamente internacionales. Fue
una tarea gigantesca. Ahora el IOR
puede ver progresar sus utilidades de
ao en ao, y es ya un banco certificado.

Desde cualquier punto de vista, la

eleccin de Price Waterhouse como
auditor fue excntrica. Durante la
dcada de 1980, Price Waterhouse fue

una de las entonces Ocho Grandes

firmas contables del mundo. Uno de sus
contratos ms lucrativos era con el
Banco de Crdito y Comercio
Internacional (BCCI). Price Waterhouse
llev las cuentas de la divisin en el
Gran Caimn del BCCI desde sus
inicios en 1975, y en 1986 asumi la
responsabilidad de la auditora de toda
la infraestructura internacional del
banco. Sigui realizando cuentas anuales
basadas en registros seriamente
inadecuados como si fueran justas y
autenticas. Una investigacin del
Comit de Relaciones Exteriores del
Senado de Estados Unidos sobre BCCI
concluy: Los contadores de BCCI no

protegieron a los inocentes depositantes

y acreedores de ese banco contra las
consecuencias de prcticas deficientes
en l, de las que los auditores supieron
durante aos.
Ese comit senatorial tambin
estableci que
La criminalidad de BCCI incluy fraude
por l mismo y algunos de sus clientes
por miles de millones de dlares;
lavado de dinero en Europa, frica, Asia
y Amrica; soborno de funcionarios en
la mayora de esos lugares; apoyo al
terrorismo, trfico de armas y venta de
tecnologas nucleares; administracin
de prostitucin; comisin y facilitacin
de evasin de impuestos sobre la renta,
contrabando e inmigracin ilegal;

adquisiciones ilcitas de bancos y

bienes inmuebles, e infinidad de delitos
financieros ms, slo limitados por la
imaginacin de los ejecutivos y clientes
de ese banco.

Price Waterhouse haba dejado

deliberadamente
de
proteger
a
depositantes y acreedores inocentes,
pero ocultar lo que saba acerca de
graves irregularidades permiti que la
criminalidad de BCCI continuara. La
quiebra, cuando lleg en 1991, revel el
mayor fraude bancario de la historia.
Trece mil millones de dlares haban
desaparecido.
Los
acreedores
demandaron despus tanto a Price
Waterhouse como a Ernest and Young,

que haba auditado parte de BCCI hasta

1987. La suma reclamada fue de 11 mil
millones de dlares. Las firmas
contables llegaron posteriormente a
arreglos extrajudiciales.
Justo al mismo tiempo en que los
auditores de Price Waterhouse eran
introducidos al Vaticano, eran asimismo
demandados por Montedison, acusados
de negligencia y falta de controles
adecuados sobre las cuentas de la
compaa durante un periodo de 10
aos, de 1983 a 1992. Dos meses ms
tarde, Ferruzzi emprendi una demanda
similar contra Price Waterhouse. Su
accin conjunta deline un catlogo de
procedimientos contables inadecuados

que incluan un crdito irrecuperable de

261 millones de dlares a una compaa
en las Islas Vrgenes Britnicas,
reconocimiento de ingresos por 146
millones sobre ventas inexistentes y
grandes pagos no documentados a
compaas extranjeras, supuestamente
por consultora. Las reclamaciones
combinadas de ms de 1,000 millones
de dlares fueron finalmente arregladas
por Price Waterhouse en 1996, cuando
desembols 33.68 millones de dlares.
Los contadores que trabajaban para
Banesto en Espaa al momento del
descubrimiento de un faltante de 3,500
millones de libras esterlinas (5,100
millones de dlares) eran de Price

Waterhouse. El caso Banesto, como los

dems que implicaban a Price
Waterhouse, plante en los mayores
niveles las ms serias preguntas sobre el
desempeo de esa compaa como
auditora, y sobre la capacidad de
cualquier auditor para detectar grandes
delitos financieros. Slo cuatro meses
antes del descubrimiento no tanto de un
faltante como de un abismo, Banesto
haba completado exitosamente las dos
primeras partes de la mayor emisin
accionaria en la historia bancaria
espaola, por 130,000 millones de
pesetas. Esta emisin haba sido
realizada con la aprobacin del banco
central de Espaa y con un documento

de acciones y recientes cuentas anuales

sancionadas por Price Waterhouse. En
esencia, los auditores aprobaron cuentas
que no eran un exacto reflejo del capital
neto de ese banco. Menos de seis meses
despus de que esas toscas cuentas
influyeron en millones de pequeos
inversionistas para comprar acciones de
Banesto,
el
descubrimiento
del
multimillonario faltante demostr una
sobrevaluacin de los activos de
astronmicas proporciones.
A principios de 1994, Price
Waterhouse fue demandada de nueva
cuenta por negligencia, esta vez por la
asociacin que se creo para proteger a
los pequeos accionistas. Una comisin

parlamentaria
espaola
concluy
unnimemente que el informe de
auditora de Price Waterhouse sobre las
cuentas de 1992 de Banesto disfrazaba
la posicin fundamental del banco.
Sigue siendo un misterio por que los
cardenales y los expertos laicos de la
comisin del Banco del Vaticano
nombraron
auditores
con
esos
antecedentes. Entre tanto, frente a las
narices mismas de Price Waterhouse, la
mafia segua lavando sus ganancias del
narcotrfico a travs del Banco del
Vaticano, y ricos y poderosos miembros
de la sociedad italiana continuaban
usndolo para evadir impuestos y
ocultar ganancias ilegales.

Mientras se aceptaba que Price

Waterhouse tomara el control de todas
las operaciones del Banco del Vaticano,
el cardenal Szoka y sus colegas insistan
en su afn de incrementar tanto los
ingresos como los donativos. Al tiempo
que se peda a las dicesis ms y ms
donativos cada ao, el papa tambin
buscaba cerca de casa. Cre as un
equivalente italiano de la Fundacin
Papal Estadounidense, organizacin de
catlicos ricos y exitosos a los que se
persuadi de contribuir a la satisfaccin
de las necesidades econmicas de la
Santa Sede. En su primer ao, 1993, esta
fundacin italiana produjo 5 mil
millones de liras (3 millones de

dlares).
Sin embargo, algunos dentro de la
Iglesia estaban inquietos. Muchos
obispos estuvieron de acuerdo con el
presidente de la Conferencia de Obispos
de Alemania, el obispo Karl Lehmann,
cuando urgi la necesidad de completa
transparencia y controles independientes
no slo en el Banco del Vaticano, sino
tambin en todos los programas de
egresos de la Santa Sede. Sospechaba
que
la
falta
de
transparencia
presupuestal esconda dinero negro,
particularmente
entre
aquellas
congregaciones cuyo estado financiero
segua siendo un secreto celosamente
guardado.

Gracias sobre todo a la generosidad

de la poblacin catlica global, el
Vaticano ofreci nmeros negros en
1993. Luego de 23 aos de dficit, el
balance general del Vaticano del verano
de 1994 mostr un modesto supervit de
operacin de un milln de libras
esterlinas, o 1.5 millones de dlares. El
cardenal Szoka describi ese documento
como el primer balance general
consolidado en la historia de la
institucin financiera del Estado
pontificio,
incluidas
todas
las
organizaciones y compaas del
Vaticano.
Estaba lejos de ser eso, pero en
vista del hecho de que el Vaticano nunca

haba publicado ninguna cuenta en

absoluto sino hasta 1985, aqul
represent un paso hacia la muy
platicada transparencia total. En las
cifras faltaba el total del bolo de San
Pedro o de los ingresos del Estado de
la Ciudad del Vaticano, como los
procedentes del Museo del Vaticano y la
venta de estampillas. El as llamado
balance general consolidado no
contena ninguna referencia al IOR, el
Banco del Vaticano.
El Vaticano se mantuvo en nmeros
negros el resto de esa dcada, gracias
sobre todo a los nuevos ingresos anuales
procedentes del Estado italiano. Tras
haberse congelado tres aos en la cifra

de 1989 de 406 mil millones de liras,

esos ingresos casi se cuadruplicaron, a
1.5 billones de liras, en 2000, cerca de
500 millones de libras esterlinas o ms
de 750 millones de dlares. No
obstante, esos nuevos ingresos no fueron
acompaados por una mayor rendicin
de cuentas a los contribuyentes italianos
que los aportaban. El Vaticano sigui
ocultando las ganancias y activos del
IOR, e incluso los estatutos que definan
los criterios para las inversiones y
cuentahabientes permitidos. Mantena
que la naturaleza religiosa tanto de los
cuentahabientes como del uso previsto
de su dinero era suprema.
El presidente del consejo de

administracin estaba obligado a revisar

personalmente la documentacin y a
examinar a cada nuevo cliente en
perspectiva. A su vez, su comisin
supervisora era vigilada por un consejo
de cinco cardenales y los auditores de
Price Waterhouse. En teora, sa era una
estructura impecable que garantizaba la
total eliminacin de siquiera una cuenta
dudosa. Sin embargo, no impidi el paso
de la espuria fundacin San Serafino, ni
las actividades de lavado de dinero de
Luigi Bisignani. La actividad criminal
tampoco ces con el arribo de los
hombres y mujeres de Price Waterhouse
en 1993 - 1994.
En 1994, Antonio Di Luca

desapareci de su habitacin de hotel en

San Diego. Jams se ha encontrado una
huella suya. En su habitacin de hotel
dej varios documentos relativos a una
transaccin inmobiliaria con valor de
342 millones de dlares. Entre esos
documentos estaban registros que
establecan que ese dinero se haba
depositado en el Banco del Vaticano.
Entre los papeles de Di Luca estaba una
nota con los nombres de cinco
individuos: cuatro mafiosos u hombres
ligados a actividades del crimen
organizado; el quinto nombre era el de
Alfonso Gagliano.
De origen siciliano, Gagliano ha
sido durante dcadas una poderosa

figura en el gobernante Partido Liberal

de Canad. Como ministro de Obras en
los aos 1997 a 2002, hubo constantes
alegatos de parlamentarios de la
oposicin y de los medios de que
Gagliano habra procedido en forma
corrupta en el otorgamiento de
lucrativos contratos gubernamentales.
El primer ministro, Jean Chretien,
separ a Gagliano de su puesto
ministerial en el preciso momento en
que ste deba enfrentar un hostil
interrogatorio sobre los diversos
alegatos de parlamentarios de la
oposicin. Gagliano fue enviado a
Dinamarca como embajador de Canad.
Indignados parlamentarios protestaron.

Aparte de alegatos de sobornos

polticos y corrupcin, tambin haba
acusaciones de que Gagliano tena
firmes lazos con la mafia, que l
siempre haba negado. A mediados de
2003, el primer ministro canadiense se
vio obligado a cancelar sus planes de
enviar a Gagliano a Italia como
embajador de Canad en el Vaticano,
pues ste objet el nombramiento.
El fundamento religioso del
Banco del Vaticano se us en 1995 para
lavar 100 millones de dlares. Aqul
figur en la que se conocera como la
investigacin cheque por cheque. En
noviembre de 1995 fiscales italianos
pidieron autorizacin a Espaa para

interrogar al cardenal Carles, favorito

del Opus Dei y cercano amigo del papa
al que se mencionaba frecuentemente
como su sucesor. Queran investigar si
la cuenta implicada en el caso estaba a
nombre de Carles o era controlada por
l, y si haba garantizado el
reciclamiento de 100 millones de
dlares a travs del Banco del Vaticano.
El dinero fue destinado a un hombre de
negocios suizo, como parte de los
ingresos del ilcito trfico de armas,
piedras preciosas y material radiactivo.
Se emitieron rdenes de arresto contra
36 personas, y 31 ms fueron informadas
de que estaban bajo investigacin.
El cardenal Carles se neg a

responder al citatorio italiano, as como

a todas las solicitudes posteriores para
ser interrogado. Polticamente de
extrema derecha, Carles proclam la
que podra llamarse la defensa Sindona,
que todo era un complot de los enemigos
de la libertad contra la Iglesia: Ya en el
pasado esos ataques se han lanzado
contra ciertos cardenales, y despus se
ha descubierto que son falsos. Ahora es
mi turno. Su colega del Opus Dei, el
vocero del Vaticano, Navarro-Valls,
emiti una declaracin en la que afirm
que [] no existe ninguna relacin
entre el cardenal, el IOR y las personas
mencionadas en la investigacin de
Npoles. El Ministerio de Justicia de

Espaa tambin intervino a favor del

cardenal, desestimando los alegatos.
En junio de 1996, la que pareca una
investigacin cerrada hizo erupcin. En
Italia fueron arrestadas 20 personas, y se
buscaba a 10 ms con rdenes
internacionales
de
arresto.
El
magistrado investigador expuso una vez
ms su creencia de que el arzobispo de
Barcelona haba colaborado en el
lavado de al menos 100 millones de
dlares a travs del Banco del Vaticano.
Karol Wojtyla, preocupado de que un
amigo cercano y favorito del Opus Dei
para la sucesin papal estuviera al
borde del desastre, convoc al cardenal
Carles a Roma y tuvo una reunin

privada de cerca de una hora con l.

Subsecuentemente Wojtyla ascendi a
Carles a la junta de gobierno de la
Prefectura de Asuntos Econmicos de la
Santa Sede, encabezada por el cardenal
Szoka. Conforme a los trminos del
Tratado de Letrn entre el Vaticano e
Italia, los cardenales son inmunes al
arresto. Finalmente, el fiscal Ormanni
fue obligado a abandonar esa parte de su
investigacin.
Martin Frankel era un fantasioso
reincidente que desarroll una temprana
obsesin por Wall Street. Su primer
trabajo fue en la sucursal en Toledo,
Ohio, de la firma burstil de Nueva York
Dominick and Dominick. Fue despedido

en 1987 por el director de esa sucursal,

John Schulte, por no producir, aunque
no sin que antes hubiera iniciado una
relacin de largo plazo con Sonia
Schulte, la esposa de su jefe. Frankel
abandon
Toledo,
contrat
un
guardaespaldas-agente de seguridad,
David Rosse, y empez a invertir
crecientemente en equipo de seguridad.
A fines de la dcada de 1980 ya diriga
una firma de administracin de fondos,
la cual se ufanaba de tener clientes tan
exticos como el antiguo rey de
Yugoslavia y una antigua reina de
Rumania. Algunos de sus regios clientes
advirtieron significativas prdidas en
sus
cuentas
e
inversiones
y

emprendieron una serie de acciones

legales contra el Frankel Fund. La
Comisin de Valores y Bolsas congel
los bienes de esta compaa e impuso a
Frankel una prohibicin de por vida
para negociar con valores.
Impertrrito, Frankel enfil hacia
ms verdes pasturas y ms verdes
personas. Dio en decir que se llamaba
Eric Stevens y estableci tratos de
negocios con el ejecutivo bancario de
Tennessee John Hackney. Frankel
empez a perseguir compaas de
seguros en problemas, las cuales estaban
reguladas por el Estado pero no eran
vigiladas por la Comisin de Valores y
Bolsas. Por lo tanto, los fondos de esas

compaas eran vulnerables al desfalco.

Hackney adquira las compaas de
seguros a nombre de Stevens y reciba
un sueldo por administrarlas. Ambos
crearon una compaa llamada Thunor
Trust, y su primera adquisicin fue la
compaa de Tennessee Franklin
American Corp. El nombre de Frankel
no aparece en los documentos de
adquisicin, pero entre ellos est el de
Sonia Schulte. Un mes despus de la
adquisicin de Franklin, Frankel ya
haba trasladado todos los activos de la
compaa de seguros asociada, la
Franklin American Life Insurance
Company, unos 17.5 millones de
dlares, va una serie de transferencias

monetarias a su cuenta en el Banque

SCS Alliance en Suiza.
Entre 1993 y 1999, Frankel, a travs
de Thunor, su compaa de fachada,
adquiri otras ocho compaas de
seguros, algunas de ellas con sede en
Mississippi, Oklahoma, Arkansas y
Missouri, y les rob todos sus bienes.
Con falsos estados financieros y falsas
declaraciones, Frankel, Hackney y un
creciente nmero de amigos y socios
engaaron a los rganos reguladores
oficiales y robaron ms de 200 millones
de dlares. Una parte de esos fondos se
destin a adquirir ms compaas de
seguros; otra, a sostener el cada vez ms
extravagante estilo de vida de Frankel, y

otra ms a pagar mordidas a quienes

participaban en las estafas. En libros,
todas las compaas de seguros
prosperaban.
Poco despus de haber puesto las
manos en esos primeros 17.5 millones
de dlares, Frankel compr una enorme
mansin en Greenwich, Nueva York.
Convirti gran parte de ella en una
rplica de un piso de remates de Wall
Street,
con
80
computadoras,
incontables antenas parablicas y
enlaces directos a la Bolsa de Valores
de Nueva York. Compr otras casas en
el rea, para alojar una coleccin de
pornografa,
accesorios
sadomasoquistas y amantes. Segua

mostrando una aguda paranoia por su

seguridad personal, usando guardias
armados, cercas de metal de dos metros
de altura, cmaras de seguridad y
reflectores.
Sus
vecinos
eran
peridicamente
molestados
por
continuas griteras, y en una ocasin el
cuerpo de Frances Burge, de 22 aos de
edad, fue hallado en el suelo fuera de
una casa que Frankel haba comprado
bajo el nuevo alias de Michael King. La
polica concluy que Frances se haba
suicidado e ignor el testimonio de
vecinos acerca de las repetidas griteras
que
haban
odo
antes
del
descubrimiento del cadver.
En la primavera de 1998 Frankel

decidi operar a mucha mayor escala.

Tendra que crear una nueva y mucho
ms creble fachada para ocultar su
prevista adquisicin de hasta 150,000
millones de dlares en nuevas carteras
de seguros. Casi al mismo tiempo
conoci a Thomas Corbally, quien
entonces
trabajaba
para
la
internacionalmente conocida agencia de
detectives privados Kroll Associates.
Corbally tena una impresionante y
extensa variedad de contactos: de
negocios, personales, religiosos y
polticos, y no slo en Estados Unidos,
sino en todo el mundo.
Poco despus, Frankel (usando esta
vez el nombre de su jefe de seguridad,

David Rosse) decidi que la fachada

perfecta era el Vaticano. Mientras el
siempre complaciente Corbally brindaba
contactos de alto nivel, Frankel
consigui, a travs de un hombre de
negocios italiano, ser presentado con el
padre Christopher Zielinski, bien
relacionado sacerdote que diriga el The
Genesis Centre en Florencia. De origen
judo, Frankel hizo al mismo tiempo una
repentina incursin en la fe catlica
romana. Su biblioteca en la casa de
Greenwich de pronto tena libros
catlicos a montones, historias de santos
y encclica papales. Junto a sus videos
porno ahora estaba una copia de
Hermano sol, hermana luna, la pelcula

de Franco Zeffirelli sobre la vida de San

Francisco.
El hombre de negocios italiano le
dijo al padre Zielinski que un rico
inversionista quera donar 50 millones
de dlares al Centro. Tiempo despus,
el abogado del Centro se reuni con el
siempre servicial Thomas Corbally,
quien describi la propuesta. Frankel
en realidad no donara esos 50
millones de dlares al Centro, sino que
mantendra el control del dinero, el cual
usara para adquirir compaas de
seguros en Estados Unidos. Cuando esas
compaas de seguros produjeran
utilidades, el Genesis Centre recibira
donativos a partir de esas utilidades.

Las sospechas del Centro de que se le

estaba pidiendo participar en una
operacin de lavado de dinero no se
redujeron cuando el hombre de negocios
italiano, apropiadamente llamado Fausto
Fausti, se present en una reunin con el
padre Christopher Zielinski acompaado
por una de las exnovias y
coconspiradoras de Frankel, Kaethe
Schuchter, quien slo llevaba puesto un
breve par de hot-pants y un brasier de
bikini. El padre Christopher y el
abogado del Centro, convencidos para
entonces de que haban sido elegidos
como blanco de lavado de dinero por el
escurridizo David Rosse, rechazaron el
ofrecimiento.

Frankel se limit a tirar ms alto. A

travs de Corbally conoci a Thomas A.
Bolan, abogado de Nueva York con
excelentes vnculos con la Iglesia
catlica romana. Antes de ser
presentados, Corbally le explic a
Bolan que era amigo de un tipo que
estaba ganando millones al da operando
en Wall Street, quien quera ayudar a los
pobres y pens que deba hacerlo por
medio de la Iglesia catlica romana. A
travs de Bolan, Frankel fue presentado
con el padre Peter Jacobs, sacerdote
catlico romano con lazos en el
Vaticano, quien a su vez lo puso en
contacto con su amigo el monseor
Emilio Colagiovanni.

Con Colagiovanni, Frankel haba

encontrado una mina de oro. El anciano
monseor era presidente de la
Fundacin
Monitor
Ecclesiasticus
(FME), la cual publica una revista sobre
derecho cannico, y se haba
desempeado como juez en el augusto
tribunal eclesistico, la Rota Romana.
La fundacin que l controlaba tena
cuentas bancarias tanto en el IOR como
en el otro banco del Vaticano, el APSS.
El monseor tambin tena cuentas
bancarias
personales
en
ambas
instituciones. Era un hombre muy
respetado,
que
poda
abrir
prcticamente todas las puertas del
Vaticano.

A invitacin de Frankel, el
monseor, acompaado por el padre
Jacobs, vol de Roma a Estados Unidos
y, junto con el abogado Bolan, se
reunieron con David Rosse en su casa
en Greenwich, Connecticut. Rosse
impresion a todos sus invitados con sus
conocimientos sobre San Francisco de
Ass, y habl de su deseo de emular al
santo y ayudar a los pobres, y que
mejor manera de hacerlo que a travs de
la Iglesia que haba inspirado a San
Francisco? Mirando a monseor
Colagiovanni directamente a los ojos,
exclam: Si no puedo confiar en la
Iglesia catlica, entonces en quin?.
El monseor sacudi vigorosamente la

cabeza, en seal de asentimiento. Seguro

de que ya haba atrapado a su presa,
Frankel se explay:
Planeo establecer una fundacin de
beneficencia. Se constituira en el
Vaticano, bajo la ley vaticana. Yo no
ser mencionado ni identificado en
ningn documento, y no deseo que
ningn extrao se entere de que yo,
David Rosse, soy la verdadera fuente de
los fondos. No busco reconocimiento
ni honra pblica por esto. Como San
Francisco, no deseo crdito por el bien
que pueda hacer. Esta obra es para la
mayor gloria de Dios.

Frankel propuso controlar la

fundacin en secreto, mediante la
posibilidad de elegir a la mayora de los

miembros
del
consejo
de
administracin, quienes compartirn mi
visin. Aadi:
Estoy preparado para transferir 55
millones de dlares a esa fundacin del
Vaticano.
El
Vaticano
tendr
autorizacin de conservar 5 millones de
ese monto, para hacer lo que crea
conveniente. Yo mantendr el control
del resto, que se usar para asistir en las
adquisiciones en la industria de los
seguros.

Frankel dijo al monseor que las

subsecuentes
utilidades
de
las
adquisiciones tambin seran donadas a
la fundacin. Sus invitados quedaron
fascinados con la propuesta, y durante la

comida, preparada por dos chefs de

Frankel, conversaron animadamente
acerca de como gastar los 5 millones
prometidos.
Posteriormente, Frankel confirm en
una carta al abogado Bolan un elemento
clave del concepto.
Nuestro acuerdo incluir la promesa del
Vaticano de ayudarme en mi esfuerzo de
adquirir
compaas
de
seguros
permitiendo al padre Jacobs u otro
funcionario del Vaticano certificar ante
las autoridades, de ser necesario, que la
fuente de los fondos de la fundacin es
el Vaticano.

Mientras el tmido Frankel divida

su tiempo entre su piso de remates y sus

actividades extracurriculares en su
mansin, Thomas Bolan y monseor
Colagiovanni volaron al Vaticano para
proponer el plan al obispo Francesco
Salerno. El obispo Salerno era entonces
el elevadamente colocado secretario de
la Prefectura de Asuntos Econmicos de
la Santa Sede. Tambin era, por una de
esas felices coincidencias que abundan
en este caso, miembro del consejo de la
FME, la fundacin de monseor
Colagiovanni. La propuesta de Frankel
fue comentada con gran detalle,
especficamente el aspecto de que
Rosse mantendra el control sobre los
50 millones an despus de que stos
fueran donados a la fundacin del

Vaticano.
El 18 de agosto de 1998, Salerno
aprob el plan, declarando que era
buena idea. Instruy a Bolan elaborar
los protocolos de la fundacin. ste lo
hizo as, e incluy una clusula que
permita a Frankel nombrar a dos de los
tres consejeros de la fundacin
propuesta, el tercero de los cuales sera
nombrado por el Vaticano. Salerno hizo
contacto luego con el cardenal de Nueva
York, John OConner, en busca de una
recomendacin para el tercer puesto en
el consejo de administracin.
Sin embargo, el padre Jacobs
recibi despus una llamada telefnica
del obispo Salerno, quien le dijo que la

Secretara de Estado haba expresado

ciertos recelos acerca del plan. El
secretario de Estado, el cardenal Angelo
Sodano (quien haba reemplazado al
estricto cardenal Casaroli en 1990),
haba comentado que Frankel-Rosse no
podra controlar una fundacin del
Vaticano, pues no debemos crear la
percepcin de que administramos
compaas de seguros. El cada vez
mejor pagado abogado de Frankel,
Bolan, y el padre Jacobs fueron
despachados de nuevo al Vaticano,
donde sostuvieron una reunin en las
oficinas de la Secretara de Estado con
dos empleados de sta, monseor
Gianfranco Piovano y el padre Brian

Farrell.
Mientras
exploraban el
problema, el complaciente monseor
Piovano declar que tendremos que
encontrar otra manera de que se haga el
donativo.
El siempre inventivo Frankel tena la
respuesta.
Formara
una
nueva
fundacin, que se creara fuera del
Vaticano, la Fundacin San Francisco de
Ass para Servir y Ayudar a los Pobres y
Aliviar el Sufrimiento, no exactamente
el ms fcilmente recordable de los
nombres. Una obra de caridad
relacionada con el Vaticano sera la
fideicomitente de la fundacin, y esta
obra de caridad podra declarar que era
financiada por el Vaticano, para que

Frankel pudiera afirmar a su vez que su

financiamiento se originaba en fuentes
vaticanas. En realidad San Francisco se
financiara por completo con fondos
robados depositados en la cuenta
bancaria suiza de Frankel. Monseor
Colagiovanni accedi despus a
permitir que su fundacin, la FME, fuera
identificada como la fideicomitente
de San Francisco.
Si este proyecto poda hacerse
aceptar por los ejecutivos del Vaticano,
Frankel se ira para arriba. Nadie
temera hacer negocios con una
fundacin que tena al Vaticano como
prestamista de ltimo recurso. Qu
mejor garante poda desear una

compaa? Monseor Colagiovanni

habl con el obispo Salerno, de la
Prefectura de Asuntos Econmicos, y
con monseor Piovano, de la Secretara
de Estado. Ambos dieron su bendicin
al proyecto, y Colagiovanni envi
entonces por fax una carta a Bolan, en
papel membretado de la Rota,
informndole que su fundacin, la FME,
haba sido autorizada a recibir los 55
millones de dlares de Frankel. Otros en
el Vaticano estaban perfectamente al
tanto de lo que se haca. Entre ellos
estaban monseor Giovanni Battista Re,
director de la primera seccin de la
Secretara de Estado del Vaticano y en
ese entonces el tercer funcionario de

ms alto rango en el Vaticano.

El padre Jacobs coment el plan de
Frankel con el cardenal Po Laghi,
exnuncio (embajador) del Vaticano en
Estados Unidos. Al momento de esa
conversacin, Laghi era director de la
Congregacin de educacin Catlica.
Cuando Frankel an intentaba obtener la
aprobacin de su proyecto, Laghi
intervino a su favor en el Vaticano. A
cambio recibi en agosto de 1998 un
donativo de 100,000 dlares para un
hospital. Cuando el cardenal Laghi
respondi con un cortes gracias, su carta
le fue devuelta va el padre Jacobs con
la solicitud de que se abstuviera de
agradecer personalmente el pago a

Rosse. Se envi entonces una nueva

carta, agradeciendo los fondos a la
fundacin de Frankel.
Entre otros que tambin conocieron
detalladamente el proyecto y lo
aprobaron estaban el padre Giovanni
DErcole, importante funcionario de la
primera seccin de la Secretaria de
Estado, y el arzobispo Alberto
Tricarico, de la segunda seccin de esa
misma Secretara, quien supervisaba la
relacin de la Santa Sede con los pases
que haban formado parte de la Unin
Sovitica. ste qued tan encantado con
el proyecto que consider la posibilidad
de volar a Connecticut para conocer a
Rosse en persona. El arzobispo

estaba ansioso de persuadirlo de

donar fondos para Kazajstan. El
Banco del Vaticano tambin fue tocado
por el hechizo de Frankel, quien le
impresion por su aparentemente
interminable riqueza. Frankel transfera
a menudo parte de sus fondos robados
para Colagiovanni y Jacobs a las
cuentas de stos en el IOR. Frankel
solicit a monseor Colagiovanni una
carta del IOR en la que se declarara que
la Monitor Ecclesiasticus Foundation
era una institucin solida. Antes de
expedir esa carta, el Banco del Vaticano
pidi detallada informacin sobre el
plan de Rosse.
An con todos esos altos banqueros

internacionales y Price Waterhouse al

timn, para no hablar de la comisin de
cardenales que mantenan una estrecha
vigilancia sobre el Banco del Vaticano,
prosper la estratagema de Frankel y sus
coconspiradores? Habra bastado con
que los expertos lanzaran an la ms
superficial de las miradas a los detalles
para que resultara obvio que lo que se
creaba era una lavadora de dinero.
Pero lo cierto es que, una vez que el
IOR se sinti satisfecho de que Frankel
realmente tena fondos por valor de 55
millones de dlares en su cuenta suiza,
se qued sumamente tranquilo. Los
directores del Banco del Vaticano, el
doctor Lelio Scaletti y el doctor Anthony

Chiminello, firmaron gustosos una carta

que
confirmaba
la
larga
e
ininterrumpida relacin entre el
Banco del Vaticano y la FME de
monseor Colagiovanni. Esa carta, junto
con la carta de agradecimiento del
cardenal Po Laghi y otros documentos,
sirvi para aumentar la credibilidad de
San Francisco ante los reguladores y
abogados de seguros.
Los documentos que daban fe de que
San Francisco era un fideicomiso de las
Islas Vrgenes Britnicas se antedataron
con fecha 10 de agosto de 1998, en
deferencia a la certeza de Frankel de
que sa era una fecha cronolgicamente
favorable para l. En el acta

constitutiva, la FME fue identificada

como la fideicomitente, y se sugiri que
haba aportado 90 millones de dlares a
San Francisco.
Animados por la facilidad con que
l y sus coconspiradores haban
engaado a tantos en el Vaticano, los
socios de Frankel empezaron a hacer
afirmaciones cada vez ms estrafalarias.
Mientras negociaban la compra de
Western
United
Life
Assurance
Company, de Spokane, Washington, los
hombres de San Francisco revelaron que
Rosse realizaba operaciones de bonos
para el Vaticano y que la fuente de los
fondos para la transaccin de Western
United era el Vaticano. Sostuvieron que

esa adquisicin formaba parte de una

estrategia para el sustancial aumento de
los activos del Vaticano, y que el propio
papa haba autorizado la entrega de los
fondos a la FME, la que luego los haba
dado a San Francisco.
El Vaticano se enter de esas
drsticas afirmaciones. Fue informado
en
varias
ocasiones
de
que
representantes de San Francisco
falseaban probadamente su relacin con
el Vaticano y la fuente de sus fondos. En
enero de 1999, C. Paul Sandifur,
presidente de la compaa matriz de
Western United, escribi directamente al
secretario de Estado, el cardenal
Sodano, pidindole confirmacin de tres

aseveraciones. Era San Francisco

agente de la Santa Sede? Era la FME
una fundacin del Vaticano? Haba
dado la Santa Sede 190 millones de
dlares a la FME y San Francisco, como
se haba dicho? Monseor Giovanni Re
contest a nombre del Vaticano. Asegur
que, respecto a San Francisco, ninguna
fundacin con ese nombre cuenta con la
aprobacin de la Santa Sede ni existe en
el Vaticano. El cardenal no neg que el
Vaticano hubiera donado 190 millones a
la FME o que la FME hubiera donado
190 millones a San Francisco. Tampoco
neg que la FME fuera una fundacin
del Vaticano. sa cuidadosamente
crptica respuesta estaba en marcado

contraste con la reaccin del Vaticano

cuando este fraude se convirti en un
escndalo internacional.
Ni Re, el nmero tres del Vaticano,
ni nadie ms dio ningn paso para
corregir una situacin en la que la Santa
Sede saba que a compaas de seguros
en Estados Unidos se hacan falsas
declaraciones y descripciones sobre la
relacin del Vaticano con Frankel y sus
cmplices. Lo cierto es que, al dar slo
fragmentada respuesta a preguntas muy
especficas, el cardenal Re aument la
confianza en las afirmaciones a las que
no
hizo
referencia.
Monseor
Colagiovanni explic provechosamente
a las compaas de seguros que era

poltica del Vaticano que la no mencin

de ciertos hechos en una respuesta de
esa naturaleza indicaba que tales hechos
eran ciertos. Ms deseoso an de servir
a Frankel, el monseor envi luego un
fax a Western United para notificarle
que, como presidente de la FME, l
haba aportado 1,000 millones de
dlares a San Francisco. Estos fondos
haban procedido de varios tribunales
catlicos romanos e instituciones de
beneficencia y culturales catlicas
romanas.
Para disipar toda restante inquietud
en la mente de los hombres de Western
United,
Frankel
y
monseor
Colagiovanni dispusieron que dos

ejecutivos de la compaa matriz

viajaran a Roma, se reunieran con
representantes
del
Vaticano
y
esclarecieran
si
las
diversas
afirmaciones que se haban hecho eran
verdaderas o no. Fue una accin
arrojada, pero aquella compaa de
seguros tena inmensos activos, y
Frankel deseaba adquirir el control de
ellos.
En su viaje, los ejecutivos de
Western United, Sandifur y su director
financiero William Snider, se hicieron
acompaar sagazmente por el padre
Eugene Tracey, exejecutivo de seguros
que entonces se desempeaba como
sacerdote catlico en Spokane. Los tres

se reunieron con Colagiovanni, quien

confirm que fondos de la FME haban
sido provistos a San Francisco y que
stos incluan fondos secretos del
Vaticano que oficialmente no existan.
Colagiovanni puso muy en alto los
mritos de Frankel. En una seal muy
conveniente, el tro se reuni con el
obispo Salerno, quien pos para una
fotografi
con
los
visitantes.
Colagiovanni les dio despus un paseo
por el Vaticano, que incluy varias reas
que el pblico en general nunca ve. Los
ejecutivos de Spokane se tranquilizaron.
La FME y San Francisco eran
efectivamente conocidas en el Vaticano.
Colagiovanni era quien deca ser, y la

FME y San Francisco reciban en efecto

dinero del Vaticano. Colagiovanni
concert asimismo una reunin con Alan
Kershaw, abogado estadounidense que
sola exponer casos ante tribunales del
Vaticano y que de vez en cuando
representaba el inters del Vaticano en
procedimientos legales. Kershaw afirm
ante los ejecutivos de seguros que un
grupo de laicos del norte de Italia que
deseaban obtener los beneficios fiscales
de un donativo al Vaticano haban
entregado en secreto grandes sumas de
dinero a la FME, y confirm que sta
reciba fondos del Vaticano. Kershaw
dijo tambin a los ejecutivos que de
hecho el Vaticano ejerca autoridad de

supervisin sobre San Francisco y que

los fondos y administracin de dinero de
San Francisco pasaban por el IOR.
Sin embargo, la carta inicial de
monseor Re haba alterado a Frankel,
el abogado Bolan y el irrefrenable
monseor Colagiovanni. La mnima
respuesta de Re a las preguntas de
Western
United
haba
causado
considerables
problemas
a
los
conspiradores, y stos queran evitar una
repeticin. En marzo de 1999, el
monseor dispuso que Bolan se reuniera
con Re. En esa reunin Bolan conoci al
cardenal
Agostino
Cacciavillan,
presidente de la Administracin del
Patrimonio de la Santa Sede (APSS), el

supremo funcionario gubernamental a

cargo de las inversiones de la Santa
Sede. La carta de Sandifur y la respuesta
del cardenal Re fueron minuciosamente
tratadas.
Cacciavillan fue informado de que
un individuo privado (Rosse), y no la
FME ni el Vaticano, era la fuente de los
fondos de San Francisco. Supo entonces
que la FME sera usada como el
vehculo a travs del cual ese individuo
privado realizara donativos a San
Francisco.
Armado
de
tales
conocimientos, es asombroso que el
cardenal no haya exigido en el acto que
Bolan, Colagiovanni y sus colegas
dejaran de sostener que los fondos se

originaban en la FME o en el Vaticano.

Se limit a hacer una peticin: que San
Francisco no fuera descrita como una
fundacin del Vaticano. No expres la
menor preocupacin por los dems
informes falsos sobre la relacin entre
San Francisco, la FME y el Vaticano.
Los tres acordaron que si el Vaticano
reciba futuras preguntas sobre la
adquisicin por San Francisco de
compaas de seguros en Estados
Unidos, se les remitira a Colagiovanni
o a alguien ms que conociera el plan
FME-San Francisco.
Pese al gran xito obtenido en el
Vaticano por Bolan y Colagiovanni, el
final estaba cerca para este san

Francisco de nuestros das. Frankel

haba sido estpido. l y sus colegas
haban llegado demasiado lejos
promoviendo el concepto de que la
Fundacin San Francisco era propiedad
del Vaticano o reciba dinero del
Vaticano y que estaba asegurada por la
Fundacin Monitor Ecclesiasticus, con
sede en Roma.
Sin
embargo,
la
propiedad
extranjera de compaas de seguros est
especficamente prohibida en varios
estados estadounidenses, entre ellos
Colorado y Washington.
As, el intento de adquisicin de
Capital Life Insurance, en Denver, y
Western United, en Spokane, por Thunor

Trust de Frankel, fue imposible de

consumar, dado que Frankel haba
dispuesto que San Francisco comprara
Thunor Trust. Para principios de mayo
de 1999, Martin Frankel se haba dado a
la fuga, y un faltante de 200 millones de
dlares se haba descubierto en las
compaas de seguros que l haba
comprado y saqueado.
A la luz de todo lo anterior, la
siguiente declaracin del vocero del
Vaticano, Joaqun Navarro-Valls, resulta
tan evasiva como la negativa del
Vaticano en 1982 de toda participacin
en la quiebra del Banco Ambrosiano y
sus autoexoneraciones en 1974 tras Il
Crack Sindona.

Deseo aclarar que las fundaciones

Monitor Ecclesiasticus y San
Francisco de Ass no poseen
personalidad jurdica en el Vaticano ni
estn inscritas en los registros de
personalidades jurdicas del Vaticano.
Deseo aadir que la Santa Sede no tiene
ninguna relacin con el padre Peter
Jacobs y no ha proporcionado ni
recibido fondos de la Fundacin
Monitor Ecclesiasticus ni de la
Fundacin San Francisco de Ass.
Contrariamente a lo que se ha afirmado,
la Fundacin San Francisco de Ass no
tiene ninguna cuenta en el Instituto de
Obras Religiosas (IOR) ni esta
reconocida por esta institucin.
Monseor Emilio Colagiovanni es
presidente de la Fundacin Monitor
Ecclesiasticus, establecida por la
arquidicesis de Npoles en 1967. Esta

fundacin
siempre
ha
actuado
totalmente fuera de todo contexto del
Vaticano, y no tiene la menor relacin
con l.

Como muchas otras declaraciones

del Vaticano, esta de Navarro-Valls
planteaba ms preguntas de las que
responda. Por qu se aguard hasta el
30 de junio de 1999 para que el
Vaticano emitiera esa negativa cuando
para entonces la estafa de Frankel y el
saqueo de fondos de compaas de
seguros ya haban sido noticia
internacional de primera plana durante
dos meses? A lo largo de los 12 meses
anteriores se presentaron al Vaticano
crecientes evidencias de esa estafa, pero

ste no hizo nada para advertir a nadie

que el proyecto de Frankel era espurio e
ilegal. En cambio, el Vaticano alent
efectivamente a compaas de seguros a
confiar en Frankel y sus socios. Para el
momento en que Navarro-Valls hizo su
declaracin, Frankel y sus millones ya
tenan mucho tiempo de haberse
marchado.
Para abril de 1999, Frankel
obviamente se haba percatado de que el
juego haba llegado a su fin. Durante ese
mes, el grueso de los fondos faltantes
haba sido transferido a la cuenta
bancaria suiza. El 15 de mayo,
bomberos fueron llamados a la mansin
de Frankel, de 3 millones de dlares.

Encontraron documentos en llamas que

salan de algunas de las chimeneas y un
archivero ardiendo en la cocina.
Sofocado el fuego, uno de los objetos
sobrevivientes llam su atencin. Era
una lista de pendientes. El nmero uno
de la lista deca Lavar dinero.
Tambin encontraron evidencias de la
obsesin de Frankel por la astrologa:
haba pedido a sus estrellas respuestas a
apremiantes preguntas, que incluan:
Ir a la crcel? y Debo huir?.
Mientras tanto, la cuenta nmero 70026
en el Banque SCS Alliance de Suiza
estaba sumamente activa.
Frankel fue finalmente arrestado tras
una cacera de cuatro meses. Haba

pasado sus ocho ltimas semanas de

libertad en uno de los mejores hoteles
de Alemania, el Prem Hotel de
Hamburgo. Junto con l en su habitacin
estaban otra de sus novias de mucho
tiempo, Cynthia Allison, y 2 millones de
dlares en diamantes y efectivo. Frankel
fue acusado despus por las autoridades
de Hamburgo de contrabando de
diamantes y posesin de pasaportes
falsos. Fue sentenciado a tres aos de
prisin. Se le extradit a Estados Unidos
tras cumplir con 18 meses. En su
ausencia haba sido acusado por un gran
jurado de Connecticut de 36 cargos de
fraude electrnico y lavado de dinero.
Tambin era buscado, por muchas otras

acusaciones, en otros estados.

El 5 de mayo de 2002 Frankel se
declar culpable en un tribunal de
Connecticut de 24 acusaciones que
implicaban extorsin, fraude electrnico
y burstil y conspiracin. La sentencia
fue suspendida hasta que pudieran tener
lugar
juicios
en Tennessee
y
Mississippi, y luego retrasada de nuevo
mientras Frankel asista a los varios
fiscales en sus intentos por recuperar los
millones robados. Al cabo, a fines de
2004, Martin Frankel fue sentenciado a
16 aos de crcel.
El 9 de septiembre de 2002
monseor Emilio Colagiovanni se
declar culpable de fraude y

conspiracin. El monseor tambin

ofreci gustosamente plena cooperacin
a los comisarios de seguros.
Luego de que Martin Frankel se
declar culpable, Joaqun Navarro-Valls
reapareci de sbito para afirmar a
diestra y siniestra que el Vaticano no
haba participado en los proyectos de
Frankel. En cuanto a monseor Emilio
Colagiovanni y la fundacin que
controlaba, Navarro-Valls declar:
Colagiovanni ya estaba retirado cuando
hizo negocios con Frankel, y la
Fundacin Monitor Ecclesiasticus,
constituida en Npoles, no es en
absoluto una fundacin del Vaticano.
Colagiovanni actu exclusivamente

como ciudadano privado italiano y el

Vaticano no recibi fondos de empresas
de Frankel.
Los comisarios de seguros de
Mississippi,
Tennessee,
Missouri,
Oklahoma y Arkansas presentaron una
demanda federal contra el Vaticano.
Exigieron ms de 200 millones de
dlares. El comisario de Mississippi,
Lee Harrell, explic:
El hecho de que el Vaticano no se haya
beneficiado de los 200 millones de
dlares es irrelevante. Conforme a la
ley sobre organizaciones corruptas y
bajo influencia del crimen organizado
[Racketeer Influenced and Corrupt
Organisations (RICO)], cualquiera de
las
partes
implicadas
en una

conspiracin es responsable de la
totalidad del monto robado.

Pese a su papel, monseor Re fue

ascendido por Karol Wojtyla. Fue
elevado a cardenal el 21 de febrero de
2001. Probadamente, las implicaciones
de la ley RICO no le haban sido
transmitidas al papa Juan Pablo II
cuando habl del asunto con el cardenal
Re. Su consejo al cardenal cuando ste
se quej de parte de la cobertura de los
medios sobre el asunto fue exactamente
el mismo que haba ofrecido tras la
quiebra del Banco Ambrosiano al
obispo Paul Marcinkus:
Ignrelos. Nosotros no perdimos

dinero, no es as?
No, Santo Padre.
Entonces ignrelos. Ya pasar.
Para 2002, el monto que los
comisarios de seguros de Estados
Unidos pretendan recibir del Banco del
Vaticano haba aumentado a 600
millones de dlares.
Un grupo cuyos miembros siguen
considerndose
buenos
catlicos
temerosos de Dios es el de la mafia. Sus
integrantes dicen ser cristiani che
corrono, cristianos en fuga. La mafia
ha mantenido firmes lazos con la fe
catlica y su jerarqua desde mediados
del siglo XIX. El silencio histrico de la

Iglesia acerca de las actividades de la

Cosa Nostra ha resonado a lo largo de
los aos ms poderosamente que sus
ocasionales crticas a una organizacin
que juzga el homicidio como legtima
estrategia de negocios.
En 1993, hallndose en Sicilia, el
papa rompi su largo silencio sobre la
mafia con una enrgica denuncia, al
referirse al asesinato de los jueces
Giovanni Falcone y Pablo Borsellino y
al definir a la mafia como el demonio
y a quienes haban sido asesinados como
mrtires. La mafia, con su cultura de
muerte, era profundamente inhumana,
antievanglica y, tras exhortarla a
arrepentirse, el papa le record que un

da llegar el juicio de Dios!.

La mafia ejecut su juicio primero.
Se haba hallado en estado de guerra con
el gobierno y el poder judicial italianos
durante un tiempo. En julio de 1993, un
autobomba en la Via Ruggero, en Roma,
tuvo como blanco al periodista Maurizio
Costanzo. Su delito haba sido escribir
crticamente de la mafia. Veintin
personas ms que se encontraban por
casualidad en el rea tambin resultaron
heridas. El 27 de julio de 1993, una gran
explosin en el centro de Florencia
destruy una considerable seccin de la
Academia Georgofili, costando la vida
al vigilante, su esposa y sus dos
pequeas hijas. Treinta y seis personas

resultaron heridas y una enorme

coleccin de irreemplazables obras de
arte fueron destruidas o gravemente
daadas.
El mismo da de la atrocidad de
Florencia, otros dos autos bomba Fiats
hicieron explosin en Roma. Esta vez el
blanco fue la Iglesia catlica, en
respuesta a la condena de mayo del
papa. La primera bomba explot en la
Piazza San Giovanni in Laterano y la
otra afect a la iglesia de San Giorgio al
Velabro. A causa de la hora en que
ocurrieron esos dos ataques, el primero
dos minutos antes de la medianoche, el
segundo cuatro minutos despus, no
hubo heridos.

En esa poca hubo otros bombazos

en la Italia continental, pero los dos
contra las iglesias de Roma fueron
vistos por investigadores italianos no
como parte de la guerra de la mafia
contra el Estado italiano, sino como su
respuesta directa al papa y al creciente
nmero de sacerdotes antimafia que, con
gran valor, intentaban atemperar el
control de la Cosa Nostra sobre la
sociedad italiana y siciliana. Los lderes
de la mafia consideraron que su madre
Iglesia los haba traicionado. En
septiembre de 1993, el ms franco de
los curas antimafia, el padre Puglisi, fue
asesinado por cuatro hombres por
rdenes de Giuseppe Graviano, quien

controlaba el distrito de Brancaccio, al

este de Palermo.
Desde entonces, el papa Juan
Pablo II guard silencio sobre la mafia,
y la larga relacin de la Iglesia catlica
con ella sigui prosperando.
En octubre de 2000, la polica de
Palermo, Sicilia, arrest a 21 miembros
de un grupo criminal, incluidos algunos
con vnculos directos con la mafia. La
banda haba logrado clonar una rplica
del sistema de computacin usado en
una sucursal del Banco de Sicilia.
Preparativos para desviar 500 millones
de dlares estaban muy avanzados e
incluan negociaciones telefnicas con
miembros del personal del Banco del

Vaticano, desde donde el dinero iba a

transferirse a bancos de Portugal y
Blgica.
Sin duda la mafia en Sicilia saba
que el Banco del Vaticano figura
regularmente entre las 10 lavanderas
oficiales de dinero ms grandes del
mundo. Un informe de 2001 colocaba al
Vaticano en el nmero ocho, y estimaba
el monto anual lavado a travs del
Banco del Vaticano en 50 mil millones
de dlares. Esto casi ciertamente
explica la ausencia de la Santa Sede en
la lista de los miembros de la Fuerza de
Tarea de Accin Financiera sobre
Lavado de Dinero y en la lista de
rganos
y
organizaciones

internacionales con categora de

observadores en esa fuerza de tarea.
La jerarqua vaticana ignor esos
hechos y segua sermoneando al mundo
financiero. El cardenal Tettamanzi
proclam en noviembre de 2003:
El hombre no est hecho para el mundo
financiero; el mundo financiero est
hecho para el hombre [] El lucro no
es el nico criterio para el adecuado
funcionamiento de una empresa [] Se
deben considerar los efectos del afn de
lucro en el individuo.

En enero de 2004, el presidente de

la Conferencia de Obispos de Italia, el
cardenal Camillo Ruini, dijo a sus
compaeros obispos que deban extraer

las lecciones correctas del reciente

escndalo financiero en su pas, el
derrumbe de Parmalat. Sera til que
los lderes empresariales italianos
redescubrieran el valor de la tica []
El Vaticano Inc. estaba ms
preocupado entre tanto en redescubrir la
mayor rentabilidad. El presupuesto
anual del ao financiero de 2003 arroj
un dficit de cerca de 12 millones de
dlares, el tercer dficit presupuestal
consecutivo para la Santa Sede. Las
cifras ms recientes, correspondientes a
2004, indicaron que el presupuesto
haba regresado trabajosamente a los
nmeros negros, con 3.71 millones.
Quince millones de euros se haban

perdido innecesariamente por no

proteger a la Santa Sede contra el riesgo
cambiario. La tendencia positiva se
mantuvo en 2005, con otro pequeo
supervit, aunque las cuentas siguen
siendo insuficientes, las operaciones
financieras del IOR an no son dadas a
conocer y las inversiones continan
registrndose a su valor de costo, no de
mercado,
prctica
ampliamente
considerada inaceptable por los
auditores. Hay lecciones por aprender
acerca del valor de la tica a ambos
lados del Tber. A mediados de 2006, la
demanda contra el Vaticano para
recuperar los 600 millones de dlares
perdidos en el caso Frankel no se haba

resuelto an.
Para ese mismo periodo, el juicio de
Flavio Cerbini y otros tres acusados por
el homicidio de Roberto Calvi se
aproximaba a su segundo aniversario.
Un testigo clave, el arzobispo
Marcinkus, eludi todos los intentos de
forzar su presentacin. Su muerte en
febrero de 2006 dej sin resolver el
alegato expuesto al autor de este libro
por una fuente de la mafia: a saber, que
Marcinkus estaba presente cuando se
tom la decisin de asesinar a Calvi.
Urge una cultura de respeto al Estado
de derecho. Tampoco podemos dejar de
mencionar el mal de la corrupcin, el
cual mina el desarrollo social y poltico

de muchos pueblos. ste es un

fenmeno creciente que se infiltra
insidiosamente en numerosos sectores
de la sociedad, burlando la ley e
ignorando las reglas de la justicia y la
verdad. La corrupcin es difcil de
combatir, porque adopta muchas formas
diferentes: cuando se le ha suprimido
en un rea, brota en otra. Se necesita
valor slo para denunciarla. Para
eliminarla, junto con la resuelta
determinacin de las autoridades, se
necesita el generoso apoyo de todos los
ciudadanos, sostenido por una firme
conciencia moral.
Del discurso De la justicia de cada
uno procede la paz para todos del
papa Juan Pablo II,
1. de enero de 1988

XIII
LA CIUDAD

UCHAS CIUDADES son

mucho ms grandes. Muchas
ciudades son mucho ms
populosas. Esta ciudad es de 44
hectreas y tiene menos de 600
habitantes, pero es la ciudad ms
poderosa de la Tierra. Oficialmente
conocida como Estado de la Ciudad del
Vaticano, pese a toda su grandeza e
importancia como el centro neurlgico
de la fe catlica romana, no deja de ser

una ciudad introvertida, ensimismada,

con todas las concentradas virtudes y
vicios de la vida de una comunidad
pequea. Pero cuando al jefe de una
ciudad se le considera en todo el mundo
el representante de Dios en la Tierra,
esas virtudes y vicios tienen un filo
adicional. En teora, la gente que trabaja
en el corazn de la cristiandad catlica
debera recibir el mayor beneficio de
las enseanzas de sta; en la prctica,
eso no siempre sucede. Aparte de los
residentes, hay una mezcla adicional de
sacerdotes, religiosos y empleados
laicos, principalmente italianos, que
cada da se transportan desde Roma y
los suburbios a sus lugares de trabajo en

el Vaticano. Como cualquier otro

Estado, ste tiene sus propias leyes y su
propia infraestructura civil, adems de
fuerza de polica, servicio postal,
recoleccin de basura, farmacia, tiendas
y gasolinera y, en vez de un ejrcito,
100 miembros de la Guardia Suiza.
Residentes y empleados del Vaticano
por igual pueden aprovechar muchos
productos libres de impuestos. A partir
del 1. de julio de 2002 pudieron seguir
comprando sus cigarros al mismo bajo
precio de antes, pero ya no fumarlos en
ningn lugar publico en territorio del
Vaticano, el primer pas en el mundo en
introducir esa prohibicin. A diferencia
de la en gran medida ceremonial

Guardia Suiza, la fuerza de polica del

Vaticano se mantiene extremadamente
ocupada. En este pas se cometen ms
delitos por habitante que en cualquier
otro en el mundo. La vasta mayora de
ellos (98 por ciento) son robos,
perpetrados contra los turistas que
visitan la Capilla Sixtina, los museos o
el nico supermercado del Vaticano.
Abundan los carteristas y ladrones de
bolsas.
El
Vaticano
comprende
dos
administraciones distintas, el Estado de
la Ciudad del Vaticano y la Santa Sede.
El Estado es el ltimo residuo de
antiguas glorias, sus 44 hectreas todo
lo que queda de los alguna vez

poderosos Estados pontificios. Su

gobierno
presta
los
servicios
municipales ya mencionados al Estado
soberano ms pequeo del mundo. La
Santa Sede rige a la Iglesia mundial,
organiza los viajes papales, controla a
las cerca de 120 misiones diplomticas,
la estacin de radio, el peridico y
asegura que la poltica papal se aplique
en 40 comisiones, nueve congregaciones
y varias secretaras, consejos y
servicios. La mayora de los 1,300
empleados del Estado de la Ciudad del
Vaticano son trabajadores laicos,
mientras que la mayor parte del personal
de la Santa Sede, de 2,300 miembros, se
compone de clrigos. El trmino curia

romana se refiere a esas 2,300 personas,

las cuales asisten al papa en el gobierno
de la Iglesia universal y quienes, como
los servidores civiles de todas partes,
suelen ser empecinadas e inamovibles,
en particular cuando se menciona la
reforma papal de la curia.
Sin embargo, tanto clrigos como
trabajadores laicos han recibido con
beneplcito un aspecto de la reforma
curial: su salario. Como ya se seal, en
1979, y de nueva cuenta en 1980, los
trabajadores
laicos
escribieron
directamente al papa. Habiendo sufrido
para entonces de 10 aos sin aumento
salarial, buscaban no slo sustanciales
compensaciones, sino tambin el

derecho a formar su propio modelo de

sindicato. Una anunciada marcha de
protesta
de
la
agrupacin de
trabajadores fue impedida a ltimo
momento, cuando el papa accedi a
recibir a una delegacin. Evoc su
trabajo durante la guerra en Solvay, dijo
que los empleados podan formar una
agrupacin, deleg instrucciones y
regres a hacer discursos en apoyo a
Solidaridad. Para mayo de 1982, la
agrupacin se haba cansado de esperar
que las promesas papales fueran
honradas y realiz una marcha
silenciosa de protesta, la primera en la
historia de la Ciudad del Vaticano.
La agrupacin tambin amenaz con

llamar a una huelga para el 14 de junio,

un da antes de la partida del papa a
Ginebra, donde pronunciara un discurso
en la Organizacin Internacional del
Trabajo. El papa, quien regularmente se
pona el casco y proclamaba su
solidaridad con los trabajadores de todo
el mundo, estuvo a punto de enfrentar la
vergenza de ser impugnado por su
propio chofer y no poder llegar al
aeropuerto de Roma. Los problemas se
resolvieron finalmente y se aplicaron
varias mejoras.
Si el salario ha sido histricamente
bajo hasta aos recientes, los empleados
del Vaticano tienen uno de los lugares de
trabajo ms bellos del mundo. En su

receso para comer, el personal puede

vagar por la Capilla Sixtina y los
museos y detenerse a contemplar una de
las mejores colecciones de arte del
mundo, admirar los Caravaggios, los
tapices de Rafael y los cuadros de
Leonardo da Vinci. Las oficinas quiz
sean demasiado fras o demasiado
calurosas, pocos los elevadores y el aire
acondicionado casi inexistente, pero hay
compensaciones.
La historia es omnipresente y visible
en todo el Vaticano. Menos obvia es la
manera
en
que
esa
historia
inexorablemente influye en quienes
trabajan en el Vaticano, particularmente
la curia romana, el servicio civil de la

Iglesia. Cada papa, desde principios del

siglo XX, ha llegado a su cargo
determinado a hacer grandes cambios en
la curia, y todos han fracasado en esa
ambicin. Alrededor del mundo muchos
obispos ven al Vaticano como un
basurero, el sitio donde enviar a los
diocesanos frustrados e inadaptados;
otros, con demasiada ambicin, saben
que es el mejor lugar para la cacera de
talentos. Muchos en el Tercer Mundo
aspiran a un puesto en la curia
simplemente porque ofrece un mejor
nivel de vida que su pas. Finalmente
estn quienes llegan ah porque desean
servir a la Fe como les sea posible. sta
ltima categora no es necesariamente la

mayora. Esta curiosa combinacin de

seres humanos suele asumir una
conducta muy poco cristiana. Las
intrigas, conspiraciones y luchas por
ms privilegios o poder tienen a menudo
una calidad propia de los Borgia.
Para mediados de octubre de 2003,
an la lealtad pblica hacia quienes
rodeaban al Santo Padre mostraba
signos de considerable debilidad. Desde
antes de ese ao, el papa ya slo poda
operar como un simblico jefe de
Estado. Se form entonces una camarilla
que inclua al secretario del papa, recin
ascendido a arzobispo, Stanislaw
Dziwisz; el jefe de prensa del Vaticano,
Joaqun Navarro-Valls, y el director del

colegio cardenalicio y camerlingo, el

cardenal Eduardo Martnez Somalo.
Como camerlingo o papa interino,
Martnez Somalo tendra absoluto
control sobre las disposiciones para el
funeral del papa Juan Pablo II y la
eleccin de su sucesor. Aparte de una
estrecha amistad a lo largo de muchos
aos, esos tres individuos tambin
compartan una lealtad al Opus Dei, lo
mismo que los dems miembros de un
grupo no elegido que para los ltimos
meses de 2003 diriga de hecho a la
Iglesia catlica romana. Ellos eran el
secretario de Estado, el cardenal
Sodano; el cardenal Ratzinger, el
omnipotente
prefecto
de
la

Congregacin de la Doctrina de la Fe, y

el
arzobispo
Leonardo
Sandri,
subsecretario
de
Estado.
Una
gerontocracia estaba en el poder.
El lunes 13 de octubre de 2003, esa
camarilla estaba en cierto desorden. El
Vaticano neg que el estado de salud del
papa se hubiera deteriorado, y neg
asimismo informes ya publicados de que
el Santo Padre necesitara dilisis para
depurar su cuerpo de los sumamente
txicos medicamentos que se usaban
para aliviar su mal de Parkinson. Horas
ms tarde, esas aseveraciones de
Navarro-Valls resultaron ser otra ms de
las fantasas del jefe de prensa. El papa
tuvo extremas dificultades para hablar

durante una reunin con el presidente de

Uruguay, Jorge Batlle Ibez, y luego
durante una reunin con toda la
delegacin uruguaya, incluidos varios
reporteros. El papa hizo grandes,
dolorosos e infructuosos esfuerzos para
intentar hablar, as que permaneci en
silencio todo el tiempo. Tres das
despus lleg otra ordala para Karol
Wojtyla: la misa de aniversario de
octubre para celebrar un papado que
haba durado 25 aos completos. Fue
apenas la tercera vez que la Iglesia ha
celebrado el jubileo de plata de un papa.
Otros tres das despus, con un papa
crecientemente achacoso incapaz de leer
siquiera una lnea de su homila, tuvo

lugar la beatificacin de la madre Teresa

de Calcuta. Dos das ms tarde, su
homila fue leda de nuevo por l, esta
vez por uno de los miembros de
confianza de la camarilla, el arzobispo
Leonardo Sandri, durante un consistorio
que aadi 31 nuevos miembros al
colegio cardenalicio. Algunos de los
miembros ms viejos del colegio,
visiblemente espantados por el deterioro
de la salud del papa, expresaron sus
preocupaciones al preguntarse en voz
alta si, como lo dijo el cardenal Napier,
de Durban, Sudfrica, [] quiz
pronto enfrentemos la abrumadora
responsabilidad de elegir papa. Otros
exponan los pros y contras de la

renuncia papal. La curia estaba

particularmente preocupada por este
aspecto. Los cardenales Jos Martins y
Mario Pompedda declararon que aun si
el papa perdiera la capacidad de hablar,
podra indicar sus deseos por escrito, y
continuar por lo tanto como jefe de la
Iglesia. Entrevistado por el diario
argentino La Nacin, el bibliotecario
del Vaticano, el cardenal Jorge Meja,
discrep: Si el papa no puede hablar,
ya no podr celebrar misa, lo que hara
dudar de su capacidad para ofrecer
liderazgo espiritual.
Al enterarse de eso, el lder de la
camarilla, el arzobispo Dziwisz,
declam: Juan Pablo II ser papa hasta

que Dios quiera. La camarilla estaba

determinada a prolongar lo ms posible
la ilusin de un jefe de Estado en pleno
ejercicio de sus funciones. Un miembro
estadounidense de la curia me puso al
tanto de ciertos antecedentes:
Creo que fue apenas en 1996 cuando
[los miembros de la camarilla]
finalmente se vieron obligados a
admitir, en forma extraoficial, por
supuesto, que el Santo Padre sufra mal
de Parkinson. Para entonces todo el
mundo saba que padeca esa
enfermedad, pero aqu la oficina de
prensa en particular haba negado
rotundamente esa verdad durante aos.
El otro papa y sus amigos han
dirigido el espectculo durante gran
parte de este ao, pero en ms de un

sentido han estado a cargo desde hace

mucho tiempo.

El otro papa era el nombre que

muchos daban al principal secretario y
cercano compaero del papa desde
mediados de la dcada de 1960,
Stanislaw Dziwisz, quien fue ordenado
por el entonces obispo Wojtyla en 1963
y se convirti en su segundo secretario
en 1966. Su relacin fue durante mucho
tiempo como de padre e hijo. En los
ltimos aos, particularmente desde que
el mal de Parkinson empez a apretar el
puno en torno a un cuerpo antes fuerte,
vigoroso y atltico, los papeles se
haban invertido inexorablemente. La

ruta al papa haba sido durante mucho

tiempo va Dziwisz:
Cuando el Santo Padre ascendi a
Dziwisz a obispo en 1998, algo inaudito
para un secretario, eso sencillamente
confirm un hecho ya establecido. Una
peticin especial? La necesidad de una
decisin difcil? Entonces no pases
por los canales usuales. Es probable que
nunca llegues a primera base. Dziwisz
es el hombre. Cmo cree usted que el
Opus Dei consigui su prelatura
personal o que Escriv fuera
beatificado? Cmo cree que los
Legionarios de Cristo obtuvieron tan
pronto reconocimiento? Ms an:
cmo cree que Degollado sali del
apuro[13]? Es muy til adems que el
asunto sea reaccionario o se incline a la

derecha. De ser as, la persona indicada

es el otro papa, sobre todo desde su ms
reciente ascenso.

Cuando mi colega estadounidense

empez a contar la reaccin del
Vaticano a la subsecuente carrera del
secretario del papa, su inexpresivo y
lacnico
semblante
se
nimo
enormemente por un momento:
Pensbamos que haberlo hecho obispo
era nepotismo desenfrenado, pero
entonces el Santo Padre lleg todava
ms lejos. Arzobispo? Hubo algunos,
particularmente
entre
quienes
trabajaban para Ratzinger, que estaban
convencidos de que todo formaba parte
de un plan para asegurar que el otro
papa fuera el siguiente papa; que

cuando el Santo Padre sintiera que su

momento se acercaba a su fin, le dara a
Dziwisz el capelo cardenalicio [] De
poco menos de 70 aos: la edad
perfecta para un papa, y qu mejor
manera de garantizar que hubiera una
total y absoluta continuidad? Y con todo
ese seguro respaldo del Opus Dei []
Gracias a Dios que no fue as.

Aparte de Dziwisz, la pequea

familia polaca alrededor del papa a lo
largo
de
los
aos
redujo
significativamente la constante aoranza
que Wojtyla senta por su patria. La
nica notable excepcin era el simptico
monseor Vincent Tran Ngocthu,
sacerdote vietnamita que fungi como
secretario privado del papa de 1988 a

1996. Las monjas polacas cocinaban y

hacan el aseo para Wojtyla, su confesor
era monseor Stanislaw Michalsky,
hasta su muerte en septiembre de 2003.
Ah estaba tambin el cardenal Andrzej
Deskur, quien hizo ms que nadie para
asegurar la eleccin de Karol Wojtyla en
1978.
Las
opiniones
de
aquel
estadounidense sobre el arzobispo
Stanislaw Dziwisz tenan eco entre
varios de los innombrables. Todos los
secretarios
personales
papales,
ciertamente en tiempos recientes, han
ejercido considerable poder. El
secretario personal de Paulo VI,
Pasquale Macchi, control al papa

durante sus ltimos aos, dicindole a

quien deba ver, qu deba comer e
incluso a qu hora deba acostarse, pero
el poder de Macchi no fue nada
comparado con el de Dziwisz. Cuando
este secretario deca, como lo haca con
creciente frecuencia, el Santo Padre
desea o lo que el Santo Padre
dice, muy pocos refutaban la
instruccin.
Respecto al incesante ascenso del
Opus Dei, el arzobispo Dziwisz haba
empujado simplemente una puerta
abierta. El Opus Dei es una secta
catlica romana de dimensiones
internacionales. Aunque su membresa
real es relativamente reducida, su

influencia es enorme. Es una sociedad

secreta, algo que sta estrictamente
prohibido por la Iglesia. El Opus Dei
niega que sea una organizacin secreta,
pero se rehsa a proporcionar la lista de
sus miembros. Fue fundado por un
sacerdote espaol, monseor Josemara
Escriv, en 1928.
Como
corresponde
a
una
organizacin que madur enormemente
en una cultura fascista, ocupa la extrema
derecha de la Iglesia catlica, hecho
poltico que ha asegurado que esta
organizacin haya atrado enemigos
tanto como miembros. Sus miembros son
en un pequeo porcentaje curas,
alrededor de cinco por ciento, y

personas laicas de uno u otro sexo.

Aunque personas de muchos mbitos
pueden encontrarse entre sus miembros,
busca atraer a las de las altas esferas de
las clases profesionales, incluidos
estudiantes y titulados que aspiran al
nivel ejecutivo. El doctor John Roche,
profesor de la Universidad de Oxford y
exmiembro del Opus Dei, lo describe
como
siniestro,
reservado
y
orwelliano. Tal vez el inters de sus
miembros en la automortificacin sea la
causa de gran parte de la hostilidad de
los medios noticiosos contra la secta.
Ciertamente la idea de flagelarse la
espalda desnuda y de usar fajas de metal
con pas hacia dentro en el muslo para

mayor gloria de Dios puede ser difcil

de aceptar para la mayora de la gente a
principios del siglo XXI. Nadie, sin
embargo, debera dudar de la total
sinceridad de los miembros del Opus
Dei.
Con el papa Juan Pablo II, el Opus
Dei floreci. Aunque el papa no era
miembro del Opus Dei, fue para sus
adherentes todo lo que habran podido
desear de un papa. Uno de sus primeros
actos tras su eleccin fue ir a la tumba
del fundador del Opus Dei y orar.
Esta organizacin tiene, segn sus
propios argumentos, miembros que
trabajan en ms de 600 peridicos,
revistas y publicaciones cientficas

dispersos en todo el mundo. Cuenta con

miembros en ms de 50 estaciones de
radio y televisin. Durante las casi tres
dcadas del papado de Wojtyla, el Opus
Dei obra de Dios tuvo xito ms
all de las peores pesadillas de sus
crticos y adversarios.
Su desaparecido fundador, Escriv,
por cortesa de una inversin del Opus
Dei, de unos 750,000 dlares, colocada
por importantes miembros donde mejor
lubricara las ruedas (como observ
irnicamente mi fuente estadounidense),
alcanz la beatificacin en 1992 y la
canonizacin en octubre de 2002. El
papa Juan Pablo II, quien cre ms
santos que los originados por todos sus

predecesores, pag generosamente esa

multimillonaria contribucin. Al
hacerlo, es probable que haya
desmitificado en ltima instancia no
slo el proceso de canonizacin entero,
sino el papado mismo.
El otorgamiento de la prelatura
personal por Wojtyla en 1982 es un acto
que a la larga volver a rondar a la
Iglesia. Desde 1982, el Opus Dei no ha
estado bajo la jurisdiccin de la
infraestructura mundial del episcopado.
Puede hacer lo que le plazca sin
importar las objeciones en ninguna
dicesis, y slo es responsable ante su
lder, actualmente el madrileo Xavier
Echevarra, y a travs de l ante el papa.

Cuando varios obispos irlandeses en

aos recientes objetaron actividades del
Opus Dei en sus dicesis e indicaron
que deseaban que se fuera, fueron
ignorados. En septiembre de 1994,
cuando la popular revista portuguesa
VISAO public un artculo crtico sobre
el Opus Dei, fue subsecuentemente
inundada con un interminable torrente de
hostil y amenazadora correspondencia.
Poco despus sus oficinas se
incendiaron misteriosamente. Desde
entonces VISAO parece poco inclinada a
criticar al Opus Dei.
En campus universitarios o en
ciudades cercanas a stos en todo el
mundo, el Opus Dei ha establecido

residencias que sirven como centros de

reclutamiento. Los mtodos usados por
algunos sacerdotes del Opus Dei
tambin son muy evocadores de las
tcticas de sectas ms reconocidas. Sus
blancos favoritos son adolescentes
alejados de su hogar por primera vez.
Desencantados exmiembros y amargados
padres de hijos perdidos hablan de
control mental, eco de los textos de
Escriv:
Esta sagrada coercin es necesaria;
compelle intrare, complelos a entrar
[] No tenemos otro propsito que el
corporativo:
proselitismo,
ganar
vocaciones [] Cuando una persona no
tiene celo para conquistar a otras, est

muerta [] Yo sepulto los cadveres.

Una
sostenida
ofensiva
de
seducciones, o bombardeo amable, se
emplea con todo miembro potencial; y
cuando ste se integra, es gradual, casi
imperceptiblemente alejado de su
familia o amigos. Es regla estricta, por
ejemplo, que toda la correspondencia
sea leda primero por un miembro de
alto rango, que puede o no decidir que
puede ser leda por el destinatario.
En campus universitarios de todo
Estados Unidos, las actividades del
Opus Dei han causado recientemente
honda preocupacin entre clrigos
catlicos que no pertenecen a esa

organizacin. Donald R. McCrabb,

director ejecutivo de la Asociacin
Catlica de Ministerio Universitario
(Catholic
Campus
Ministry
Association), organizacin con ms de
1,000 capellanes catlicos en todo el
pas, observ:
Me he enterado por rectores
universitarios que un director
espiritual del Opus Dei se asigna al
candidato. El director tiene que aprobar
cada accin realizada por esa persona,
incluida la lectura de correspondencia,
qu clases toma o no toma, qu libros
lee o no lee.

Consta que empleados de las

universidades de Stanford y Princeton

han detallado la excesiva presin que

estudiantes de primer ao han sufrido de
sacerdotes del Opus Dei, incluidas
continuas
preguntas
sobre
sus
actividades sexuales, constante coercin
para confesarse e instrucciones sobre
qu cursos tomar y qu profesores
evitar.
Los amigos del Opus Dei que se
adhieren al blanco tienen una molesta
rutina de corte de caja, la cual incluye
una teatral crisis vocacional durante
la que dos miembros existentes trabajan
en equipo con el blanco para producir
un clmax emocional. El exmiembro
Tammy
DiNocala
record:
Bsicamente, es una nica oportunidad.

Si no la aprovechas, no vas a tener la

gracia de Dios el resto de tu vida. En
Estados Unidos, el Opus Dei opera no
slo en campus universitarios, sino
tambin en varias secundarias y
preparatorias, an con alumnos de 13
aos de edad. En Inglaterra, luego de
quejas y una investigacin oficial, el
entonces primado, el fallecido cardenal
Basil Hume, prohibi al Opus Dei hacer
proselitismo entre menores de 18 aos.
Desde sus inicios, el Opus Dei
consider a las mujeres como inferiores,
y les asigna principalmente trabajo
domstico. Estn en todo momento
subordinadas a sus superiores; los
sexos son estrictamente separados y las

mujeres son despojadas de sus derechos.

Aunque algunas integrantes obtienen
doctorados, su talento es frecuentemente
ignorado. Escriv escribi: Las
mujeres no necesitan ser instruidas;
basta con que sean prudentes. Se hace
mucho nfasis en el recato. El
fallecido fundador habra tenido
sentimientos encontrados ante el
meterico ascenso en Inglaterra de la
integrante del Opus Dei Ruth Kelly,
ascendida en enero de 2005 al puesto de
ministra de educacin en el gobierno de
Blair.
Desde mayo de 2006, cuando Kelly
fue trasladada a otro puesto en una
reorganizacin del gabinete, ha estado

en directo conflicto con la enseanza

catlica en varias cuestiones, en
particular la homosexualidad. Como
secretaria de Estado para las
Comunidades, parte de su instruccin es
aplicar la ley de igualdad, aprobada a
principios de 2006. Esa ley prohbe
discriminar a un individuo por un
amplio nmero de causas, incluida la
orientacin sexual. Interrogada sobre los
edictos emitidos tanto por el papa Juan
Pablo II como por su sucesor,
Benedicto XVI, que condenan la
homosexualidad y llaman a los polticos
catlicos romanos a expresar su
oposicin clara y pblicamente y a
votar contra leyes que reconocen las

uniones homosexuales, Ruth Kelly

observ: No creo que sea derecho de
los polticos empezar a hacer juicios
morales sobre la gente. Lo cual es
precisamente lo que el papa le instruy
hacer.
Durante
la
ceremonia
de
canonizacin, el papa cit Camino, de
Escriv,
coleccin de
mximas
espirituales. Una que no se cit en la
ceremonia elogia el hbito de Escriv
de flagelarse hasta que las paredes de la
habitacin estuvieran manchadas con su
sangre. Bendigamos el dolor. Amemos
el dolor. Santifiquemos el dolor []
Glorifiquemos el dolor! (nmero 208).
No es de sorprender que muchas de las

gemas
filosficas
de
Escriv,
procedentes de un hombre que durante
muchos aos estuvo cerca del dictador
espaol, el general Franco, sean
probadamente fascistas, como lo fueron
en efecto muchas de sus declaraciones
orales. stas incluyen la siguiente,
atribuida a l por el padre Vladimir
Felzmann, excura del Opus Dei que
dedic 22 aos de su vida a la secta:
Escriv coment una vez a su
compaero sacerdote que Hitler haba
sido maltratado por la opinin
mundial, porque es imposible que haya
matado a seis millones de judos. Slo
pudo ser un milln a lo sumo.
Josemara Escriv tena firmes

opiniones sobre los libros. A diferencia

del Fhrer, no los quemaba, pero usaba
otro mtodo de censura.
Libros: no los compres sin consejo de
un cristiano que sea instruido y
prudente. Es fcil comprar algo intil o
perjudicial. Muy a menudo un hombre
cree llevar un libro bajo el brazo, y
resulta ser un montn de tonteras.
(Nmero 339).

Escriv tambin ense que no todos

somos iguales a los ojos de Dios. Junto
a la oracin de los sacerdotes y las
vrgenes consagradas, la oracin ms
agradable para Dios es la oracin de los
nios y los enfermos. (Nmero 98).
La secta tambin trata de mantener el

bombardeo de mensajes a sus miembros

con consejos sobre qu peridicos leer,
qu estaciones de radio escuchar y qu
canales de televisin ver. A causa del
sigilo, el nmero preciso de medios de
comunicacin bajo propiedad o control
del Opus Dei es difcil de establecer. Un
miembro de la institucin estim que ese
imperio de medios era al menos tan
grande y de tanto alcance como News
Corp, la organizacin de mltiples
medios de Rupert Murdoch. Aparte de
promover una firme lnea a favor del
Opus Dei, este control de los medios
tambin asegura un alto grado de
censura, el que impide efectivamente
toda cobertura crtica. Esto se aplic en

particular en el asunto de la
beatificacin de Escriv en 1992. Varios
exmiembros del Opus Dei se sintieron
moralmente obligados a testificar ante
el tribunal en Roma que consideraba la
materia. La influencia del Opus Dei se
aplic para asegurar que, con una
excepcin,
slo
se
solicitaran
testimonios favorables a Escriv.
Una de las 15 personas cuyas
evidencias nunca se presentaron y que
no fueron llamadas a testificar fue Mara
del Carmen Tapia. Integrante del Opus
Dei a lo largo de cerca de 22 aos,
durante seis fue secretaria personal de
Escriv y una de las principales
superioras en el gobierno central de la

rama femenina de la organizacin. Fue

la primera directora de prensa de las
oficinas del Opus Dei en Roma, rea
vitalmente importante dentro de la
infraestructura. En 1956 se le envi a
Venezuela como directora de la rama
femenina nacional. Permaneci ah cerca
de 10 aos hasta ser sbitamente
llamada por monseor Escriv a Roma.
A Mara, a quien Escriv le haba dicho
que haba salvado al Opus Dei, se le
explic que la razn de su visita era
darte unos das de descanso.
Cerca de un mes despus, Mara se
enter de que, dentro de la densa
atmsfera que pasa por normalidad en el
Opus Dei, se le haba acusado en

secreto de varias faltas de disciplina,

principalmente la de permitir que
mujeres bajo su supervisin eligieran a
que sacerdote acudir en busca de gua
espiritual
y
confesin.
Aunque
permitida, ejercer esa capacidad de
decisin en lugar
de
aceptar
sumisamente
una
instruccin se
considera mala tendencia. Desde
entonces, ella estuvo bajo la versin del
Opus Dei de arresto domiciliario y fue
privada de todo contacto con el mundo
exterior. Su prisin dur cinco meses.
Los
juegos
psicolgicos,
los
interrogatorios, la continua crueldad
mental, particularmente los insultos y la
constante repeticin de que era una

persona despreciable: todo esto se

cuenta con calma y serena claridad en el
libro de Mara, Beyond the Threshold:
A Life in Opus Dei (Ms all del
umbral: Una vida en el Opus Dei).
En 1991, Mara se sorprendi
cuando el Vaticano anunci detalles del
proceso de beatificacin de Escriv.
Para ella era impensable que l debiera
ser venerado. Escribi extensamente al
papa Juan Pablo II para justificar su
aseveracin de que la vida de
monseor Josemara Escriv de
Balaguer, que yo atestig muchos aos,
no fue admirable, y mucho menos digna
de imitacin. Envi sus cartas va el
cardenal Angelo Sodano, secretario de

Estado. Se ignora si l las puso en

manos del papa o de su secretario del
Opus Dei, el obispo Stanislaw Dziwisz.
El cardenal Ratzinger acus recibo de
ambas cartas, pero ella no tuvo ninguna
noticia directa del papa. Poco despus
de que Escriv fue declarado
bienaventurado, el distinguido editor
religioso de Newsweek, Kenneth
Woodward, afirm en un artculo: El
Opus Dei tuvo suficiente influencia en el
tribunal para impedir que testificaran
crticos de Escriv [] Daba la
impresin de que todo estaba arreglado.
Se dio prioridad a los partidarios de
Escriv y todo se apresur.
En medio de la prisa del proceso de

beatificacin, en todo el mundo

aparecieron artculos muy favorables
para Escriv. Fue obvio que eran
escritos por periodistas que pertenecan
al Opus Dei, e invariablemente se
publicaron en medios controlados por
esta organizacin.
La membresa del Opus Dei sigue
sin ser muy vasta, de alrededor de
90,000 personas, pero su muy alta
calidad es un tributo a la capacidad de
la secta para seleccionar a estudiantes
universitarios en instituciones de lite.
En la Ciudad del Vaticano, el Opus Dei
tiene probablemente 200 miembros,
pero la calidad de su acceso y control en
el Vaticano sera muy difcil de superar.

Fuera, en Estados Unidos, Espaa,

Amrica Latina, el Reino Unido y
muchos otros lugares, los miembros de
esta organizacin aparecen una y otra
vez en posiciones de poder e influencia
y en reas en las que tienen acceso a la
mayor riqueza del mundo: la
informacin y el conocimiento. Estas
personas no dejan en casa su
compromiso con el Opus Dei cuando se
van a trabajar; muy pocas admiten
abiertamente su pertenencia a la
institucin. Cuando se cuestiona esa
reserva, tienen dos respuestas: No es
secreto, es privado o Claro que no
podemos publicar la lista de miembros;
eso es contrario a la ley de proteccin

de datos, y una parte de la vida privada

de los miembros se revelara si esa lista
se publicara. En Estados Unidos puede
encontrarse a seguidores de Escriv
tanto en la CIA como en el FBI. El
reciente director del FBI, Louis Freeh,
es miembro del Opus Dei.
A la misma iglesia que Freeh asista
uno de sus agentes, Bob Hanssen. l y su
esposa, Bonnie, eran considerados la
pareja perfecta; devotos, espirituales,
ejemplificaban muchos de los ms
preciados valores estadounidenses.
Hanssen trabajaba en contrainteligencia,
excelente puesto desde el cual crear una
segunda profesin: la traicin. Desde
octubre de 1985 hasta su arresto en

febrero de 2002, Hanssen transmiti

informacin ultrasecreta a los servicios
de inteligencia de la Unin Sovitica
(despus Rusia). De acuerdo con Louis
Freeh, el dao que hizo a la seguridad
de su pas fue excepcionalmente
grave, y su traicin constituy la
accin ms prfida que quepa
imaginar. A cambio, la KGB le pag
unos 600,000 dlares en efectivo ms
tres diamantes, y se le dijo que 800,000
dlares ms lo aguardaban en una cuenta
bancaria en Mosc a su nombre. Fue
directamente responsable de la muerte
de varios agentes estadounidenses. En
palabras de otro ejecutivo del FBI,
vendi la granja. Todo el programa de

inteligencia de Estados Unidos para

Europa
Oriental
haba
sido
comprometido.
Parte del dinero que Hanssen recibi
de los rusos se us para financiar la
educacin de sus seis hijos en escuelas
privadas del Opus Dei. Otra parte de los
pagos se destin a los esplendidos
entretenimientos que l comparta con
una desnudista de Ohio. Cuando se le
desenmascar, Hanssen insisti en que
su relacin con la desnudista no era
sexual. Yo quera salvarla, afirm,
escenario improbable para un hombre
que tambin se filmaba en secreto
teniendo sexo con su esposa para que un
amigo pudiera ver la funcin. Parte del

software que vendi a los rusos fue a

dar a manos de la red de Al-Qaeda. Tras
los ataques del 11 de septiembre, el FBI
asegur a Bonnie que no atribuira la
culpa de la masacre en Nueva York a las
traicioneras actividades de su esposo;
dada la ineptitud de esa organizacin en
los das previos a la desgracia, es difcil
entender como poda estar tan segura.
Siempre un devoto catlico mientras
trabajaba para la atea inteligencia
Sovitica, Hanssen segua asistiendo a
misa con regularidad, y tambin
confesando sus pecados. En el
confesionario admiti que estaba
traicionando a su pas, y entr en
considerables detalles. Al menos un

cura del Opus Dei lo exhort

inicialmente a entregarse a las
autoridades, pero cambio rpidamente
de opinin y le dijo que como penitencia
deba pagar 20,000 dlares a la
institucin de caridad de la madre
Teresa. El penitente Hanssen envi
cumplidamente ese dinero, parte de su
pago sovitico. Como alternaba sus
confesiones, varios curas del Opus Dei
estaban completamente al tanto de que
ese pilar de la Iglesia entregaba
informacin ultrasecreta de inteligencia
al enemigo (su total lleg finalmente a
ms de 6,000 pginas).
Aparte de donar 20,000 dlares a
las Hermanas de la Caridad en Calcuta,

Hanssen, como miembro sumamente

comprometido del Opus Dei, dio a ste
al menos 10 por ciento del dinero que
recibi por traicionar a su pas. Se
ignora si se ha hecho algn intento por
recuperar ese dinero, por tratarse de
ingresos de un delito grave, o si el Opus
Dei lo devolvi en forma voluntaria.
Esa contribucin de Hanssen procedente
de sus ingresos soviticos fue adicional
al diezmo que, como miembro del Opus
Dei, estaba obligado a aportar de su
salario estadounidense regular. El
diezmo es una de las muchas fuentes de
ingresos del Opus Dei: como por lo
general es deducible de impuestos, el
Opus Dei se beneficia de muchos de los

ministerios de Finanzas del mundo, as

como
de
contribuyentes
menos
privilegiados.
Muchos miembros del Opus Dei
siguen negando que la lista completa de
los integrantes de esa organizacin sea
un secreto celosamente guardado. O
mienten o ignoran las reglas de su
propia Constitucin, redactada en 1950.
En aos recientes algunos miembros de
ese grupo sostuvieron que la
Constitucin original ha sido suplantada,
pese a que las reglas de 1950 incluyen
la
siguiente
declaracin:
Esta
Constitucin es el fundamento de nuestro
Instituto. Por esta razn, debe
considerarse sagrada, inviolable y

perpetua. El escritor espaol Jess

Ynfante explora a fondo este tema en su
muy revelador libro La prodigiosa
aventura del Opus Dei, donde cita la
Constitucin integra, incluidos los
siguientes pasajes:
El artculo 189 establece que
Para alcanzar sus metas en la forma ms
efectiva, el Instituto [Opus Dei] como
tal debe vivir una existencia oculta.

El artculo 190 aade:

A causa de [nuestra] humildad colectiva,
propia de nuestro Instituto, todo lo que
emprendan sus miembros no debe
atribuirse a l, sino slo a Dios. En
consecuencia, ni siquiera el hecho de

ser miembro del Instituto debe

revelarse externamente; el nmero de
miembros debe permanecer en secreto,
y, ms expresamente an, nuestros
miembros no deben hablar de estos
asuntos con nadie ajeno al Instituto.

El artculo 191 continua:

Los
miembros
numerarios
y
supernumerarios
siempre
deben
observar un prudente silencio sobre los
nombres de otros miembros, y nunca
revelar a nadie el hecho de que
pertenecen al Opus Dei [] a menos
que sean expresamente autorizados a
hacerlo por su director local.

Con una potente combinacin de

superricos y la flor y nata de muy

talentosos graduados universitarios, el

Opus Dei ha creado un imperio
empresarial
global
frecuentemente
descrito como Octopus Dei. Al igual
que el IOR, el Banco del Vaticano al que
hoy en gran medida controla, la secta
nunca publica sus cuentas anuales. En la
autentica tradicin del IOR, el Opus Dei
se oculta tras agendas en el extranjero,
compaas ficticias y sociedades de
pantalla. Si en realidad existe una
vida despus de la muerte, Roberto
Calvi y Michele Sindona deben estar
contemplando con mudo respeto a una
organizacin que durante muchos aos
tuvo como su principal protector y
presidente del consejo al papa Juan

Pablo II.
Las oficinas del Opus Dei en
Estados
Unidos
se
ubican
apropiadamente en pleno Manhattan, no
lejos de Wall Street. Su edificio, de 17
pisos y con un costo de construccin de
unos 50 millones de dlares, es mudo
testimonio de una fortuna global erigida
sobre mucho ms que los diezmos de los
alrededor de 90,000 miembros de la
organizacin. Luego de sus oscuros y
humildes inicios en octubre de 1928 en
Madrid, la Obra de Dios posee hoy
bienes que fuentes bancarias suizas han
valuado en mil millones de dlares
estadounidenses, y siguen aumentando.
Ya desde 1974 Escriv estuvo en

posicin de ofrecer a perpetuidad 30

por ciento de los egresos anuales del
Vaticano. Sin embargo, ese donativo
tena un precio. Escriv estaba
preparado para asumir la mayor parte de
las perdidas, as de desesperado estaba
de que al Opus Dei se le otorgara el
privilegio de la prelatura personal. Pese
a lo mucho que se ha escrito al respecto,
el papa Paulo VI tena entonces
profundas reservas sobre el Opus Dei y
Escriv, y declin cortsmente la oferta.
Mucho antes de mediados de la
dcada de 1970, el Opus Dei se haba
extendido muy lejos de Espaa. Italia,
Alemania, Francia y el Reino Unido
tenan centros firmemente establecidos

del Opus Dei para principios de la

dcada de 1960, como los tenan
tambin prcticamente todos los pases
de Amrica Latina, de Mxico a Chile.
Pronto sigui la infiltracin de Estados
Unidos y el Extremo Oriente. Los muy
concentrados miembros elegan a
posibles reclutas con el celo de una
poderosamente motivada fuerza en
ventas determinada a toda costa a
cumplir sus cifras mensuales ideales. La
actual calificacin multimillonaria de
los suizos se debe en no pequea
medida al gran nivel de xito de esos
reclutas en su vida secular. El poder y
xito global del Opus Dei debe ms a la
obra de Mamn que a la de Dios. En

poltica,
banca,
consultora
de
inversiones,
profesiones
jurdicas,
educacin y edicin de libros y revistas,
los seguidores de Escriv tienen las
manos puestas en una extensa gama de
las palancas del poder y la influencia.
Espaa, el pas donde todo esto
comenz, sirve como ilustrativo ejemplo
de ello.
Sucesivos gobiernos espaoles
desde la dcada de 1950 han tenido
invariablemente miembros del Opus Dei
u
hombres
que
cooperaban
gustosamente con la secta. En octubre de
1969 el general Franco decidi que el
pas necesitaba un nuevo gobierno. Diez
integrantes del nuevo gabinete eran

miembros del Opus Dei, cinco ms

tenan vnculos muy estrechos con la
organizacin, otros tres colaboraban
frecuentemente con ella y el compromiso
del primer ministro, Luis Carrero
Blanco, con el Opus Dei era total. Este
hecho me fue confirmado varios aos
antes de que el almirante Carrero
Blanco fuera asesinado por la ETA en
diciembre de 1973. Ms recientemente,
miembros del Opus Dei en Espaa han
incluido al presidente del Banco
Popular; a un ministro de Justicia, Jess
Cardenal; a un jefe de polica, Juan
Cotino, y literalmente a cientos de
distinguidos acadmicos y periodistas y
a unos 20 miembros de la familia real

espaola. Inevitablemente, el Opus Dei

tambin esta muy bien representado en
la Iglesia espaola en todos los niveles,
desde sacerdotes hasta cardenales.
Los hijos del recin desplazado del
poder primer ministro, Jos Mara
Aznar, eran educados en el Opus Dei. En
el gobierno de Aznar, en el sistema
judicial, las universidades y las
escuelas, el Opus Dei medi en los ms
altos niveles. Con excepcin del recin
elegido gobierno socialista, todos los
bastiones
previamente
adquiridos
permanecen intactos. Le guste o no, el
contribuyente espaol subsidia en el
pas la enseanza de una ideologa que
ha sido rechazada en todas las encuestas

por la mayora de los catlicos romanos.

La ideologa del Opus Dei no reconoce
la libertad de conciencia ni respeta el
principio de la igualdad.
En Italia, en las dcadas de 1960 y
1970 se deca con frecuencia que si
quieres triunfar en esta vida, debes
pertenecer a la logia masnica P2. En
la Espaa moderna y muchos otros
pases hay una nueva versin de P2,
igual de secreta, igual de perniciosa que
la logia de Licio Gelli. Lo mismo puede
decirse en Roma. El presidente del
Consejo Pontificio para la Familia, el
cardenal Alfonso Lpez Trujillo,
probablemente hizo ms que nadie para
persuadir al fallecido papa de que la

teologa de la liberacin era una gran

amenaza para la Iglesia, posicin que
fue directamente responsable de la
intensificacin de la masacre en muchas
partes de Amrica Latina a fines de la
dcada de 1970 y a lo largo de la
siguiente. El cardenal Lpez Trujillo es
muy cercano al Opus Dei. El
desaparecido profesor Jerome Lejeune,
el invitado a la mesa del papa horas
antes del ataque de Agca en la plaza de
San Pedro, influy profundamente en
Karol Wojtyla en varios aspectos, en
particular el control natal y el aborto. La
familia de Lejeune es la principal
dinasta del Opus Dei en Francia. El
proceso de beatificacin del profesor ya

comenz, con la plena aprobacin del

desaparecido papa Juan Pablo II.
Mi fuente estadounidense en el
Vaticano era uno de los varios
integrantes de la curia ms que
dispuestos a hablar del cada vez ms
firme control del Opus Dei sobre el
corazn mismo de la Iglesia catlica
romana. Se me dijo lo siguiente:
El Opus Dei controla el Banco [del
Vaticano], los servicios de informacin,
el consejo de esto, la Congregacin de
aquello [] Mire usted: cada vez que
hay un snodo o una asamblea, tienen
lugar reuniones secretas. Esto ha
sucedido desde 1991 - 1992 en la Via
Aurelia, en colegios particulares; los
[cardenales] europeos incluso tuvieron

una en Pars [] Aparte de los

cardenales conocidos, aparte de los
alrededor de 50 miembros del Opus Dei
en las congregaciones y consejos
pontificios, estn sus amigos afuera.
Al otro lado del Tber, fueron sus
amigos los que en 1986 bloquearon
una investigacin parlamentaria y
jurdica sobre el Opus Dei que el
Ministerio de Finanzas del gobierno
haba solicitado.

Los amigos del Opus Dei en Italia se

cuentan en muchos miles. Sus miembros
efectivos en ese pas son slo unos
4,000, pero, como siempre en el caso de
esta organizacin, la calidad est por
encima de la cantidad. De un lado del
Tber pueden acudir al actual secretario

de Estado del Vaticano; del otro,

acceder a los principales industriales,
editores, gobernadores de bancos
incluido el actual gobernador del Banco
de Italia y una serie de polticos
importantes. Interrogado en 1993 acerca
de si el Vaticano haba confiado una
tarea especial al Opus Dei, la respuesta
del vocero en Roma de la organizacin,
Giuseppe Corigliano, fue una obra
maestra de la brevedad: Europa.
El Opus Dei no tiene el monopolio
de la intriga en el Vaticano, sin embargo.
Tambin estn ah los masones, pese a
500 aos de anatema papal, tan
indestructibles como las paredes mismas
construidas por los mamposteros

medievales. Estn la mafia de Bolonia,

el eje de Venecia, los clanes de Romana
y Pacienza. Est la mafia emiliana. An
varios colegios han engendrado sus
propias logias vaticanas. Hay
evidencias incluso de que el satanismo
est bueno y sano en el Vaticano. Cada
nuevo miembro de la curia es
delicadamente cabildeado por varios
emisarios. Y ms le vale pensarlo bien.
Ninguna decisin de pertenencia tiene
clusula de retractacin. Esto es para
toda la vida.
Paul Mara Hnilica es uno de los
muchos residentes en la ciudad que un
escritor de ficcin aborrecera crear.
Naci en la entonces Checoslovaquia en

1921, en la arquidicesis de Travni.

Segn l mismo, su madre era una
devota catlica que cuando nia peda
llegar a ser algn da la orgullosa madre
de un cura. Sus oraciones fueron
escuchadas.
Cuando los comunistas tomaron el
control del pas tras la Segunda Guerra
Mundial, Hnilica se formaba para el
sacerdocio. Ms tarde contara cmo l
y muchos otros fueron aprehendidos por
el rgimen comunista y llevados a un
campo de prisioneros. Su ordenacin
como sacerdote tuvo lugar en una
seccin de la unidad de cuarentena de un
hospital. An sta por explicar como
sali del campo de prisioneros y fue a

dar al hospital de Roznava, pero ha

explicado por qu su ingreso al
sacerdocio tuvo lugar en tan extraas
circunstancias:
Todos los obispos haban sido
arrestados. No haba uno solo libre que
me ordenara, pero un obispo particular
estaba recibiendo tratamiento mdico
de rutina en el hospital. En esa ocasin
su mdico, un catlico, dijo a los tres
guardias de seguridad que el obispo iba
a ser tratado en la unidad de
enfermedades
contagiosas.
Los
policas, temerosos de infectarse,
esperaron afuera. Yo aguardaba en la
unidad y fui ordenado. Era 29 de
septiembre, fiesta del arcngel Miguel.

En el que quiz sea el ascenso

religioso ms rpido de la era moderna,

tres meses despus el padre Hnilica se
convirti en el obispo Hnilica.
Fue en un stano. Yo me opuse. Pero mi
superior provincial me orden aceptar
esa ordenacin por obediencia, as que
acced. Como se sabe, cada obispo
recibe una dicesis al ser ordenado. A
m me dijeron: Su dicesis cubre
Pekin-Moscu-Berln. El sentido era
simblico, no geogrfico, pero yo no lo
entend entonces.

Meses despus Hnilica se afanaba

como obispo clandestino. La polica se
enter de sus actividades, y en julio de
1951 se expidi una orden de arresto en
su contra. El 24 de agosto Hnilica estaba

en Bratislava, seguido por la polica.

Orden a Jan Korec como obispo
clandestino; luego, evadiendo a la
polica, se arroj al Danubio y nad a
una nueva vida en Occidente. Ya
entonces obispo sin pas ni dicesis,
lleg hasta Nuestra Seora de Ftima.
Viaj varias veces al santuario de
Ftima, en Portugal, para encontrarse
con la hermana Lucia, la restante
sobreviviente de los tres nios que en
1917 dijeron haber visto a la Virgen
Mara. Se ha aducido que en esos aos
tambin fue adiestrado como agente de
la KGB, la CIA o ambas.
En mayo de 1964 el recin electo
papa Paulo VI nombr a Hnilica obispo

titular de Rusado, dicesis que desde

hacia mucho tiempo haba dejado de
existir. Es costumbre de la Iglesia
asignar a un nuevo obispo una dicesis
desaparecida como recordatorio de
tiempos pasados. El nombramiento no
entraa jurisdiccin ni autoridad, pero
normalmente es acompaado por la
asignacin de una dicesis regular. Eso
no ocurri en el caso de Hnilica, a quien
se dej en libertad de hacer realidad el
nombramiento simblico que haba
recibido en Checoslovaquia: el imperio
entero controlado por los comunistas. Su
repertorio de contactos y amigos creci
rpidamente, yendo desde los papas
Paulo VI y Juan Pablo II hasta el futuro

secretario de Estado, el cardenal

Casaroli, y Flavio Carboni, un hombre
que en el verano de 2005 fue sometido a
juicio por el asesinato de otro de los
buenos amigos de Hnilica, el
expresidente del Banco Ambrosiano,
Roberto Calvi.
En 1968, cuando Checoslovaquia fue
invadida por los soviticos, Hnilica
jams pens en retornar a la patria de la
que haba huido nadando en 1951; pero
cuando el papa Paulo VI volvi de una
visita a Colombia y fue recibido por el
primer ministro, Giovanni Leone, una
docena de cardenales y el cuerpo
diplomtico en pleno, tambin fue
recibido por Paul Hnilica. ste haba

reunido a un centenar de compatriotas

suyos temporalmente atrapados en Roma
y llev al papa con ellos, para sostener
una reunin sumamente emotiva. Era
obvio que Su Santidad tena a Hnilica en
gran estima. Ese mismo ao Paulo haba
dado su aprobacin para la creacin por
Hnilica de Pro Fratribus, organizacin
de caridad que tena el propsito de
ayudar a las Iglesias catlicas de Europa
Oriental.
Pro Fratribus estaba destinada por
varios medios a adquirir grandes montos
de dinero. Exactamente donde fue a dar
toda esa suma an est por establecerse.
Es indudable que una parte fue a dar a
Rusia, y se us para crear institutos

religiosos. La Familia de Mara

Corredentora tiene centros para
religiosos en Ufa y la ciudad de
Alekseevka, y para religiosas en
Shumanovka y Talmenka, en el krai
(territorio administrativo) Altai. Todos
esos centros se hallan bajo completa
propiedad y control de Hnilica y sus
socios. Quiz haya algunos ms en otros
pases del antiguo Pacto de Varsovia.
Jams se han publicado cuentas ni
elaborado informes anuales de estas
instituciones, notable omisin para una
organizacin que dice ser una obra de
caridad.
Juan Pablo II nunca abrig dudas
sobre el hombre y su labor. Disfrut con

Hnilica de una estrecha amistad durante

muchos aos. A ste ltimo se le
conceda incluso el raro privilegio de
concelebrar misa con el Santo Padre en
la capilla papal. Despus cont como
desayunaban juntos.
Yo le dije: Santo Padre, slo usted
tiene una dicesis ms grande que la
ma. Comprende el mundo entero. Pero
la ma la sigue en tamao. PekinMoscu-Berln. El papa dijo: Paul, se
es tu campo misional. Busca a los
mejores cristianos como misioneros!.

Hnilica ha contado tambin que, tras

el atentado contra el papa, durante su
recuperacin en el hospital Gemelli,
aqul le pidi llevarle al hospital todos

los documentos existentes en el Vaticano

sobre
Ftima.
Profundamente
obsesionados ambos por la madre de
Cristo, pronto concluyeron que la Virgen
Mara haba intercedido y salvado la
vida del papa. Cuando ste fue dado de
alta en Gemelli, Hnilica le llev una
imagen de Nuestra Seora de Ftima la
ms bella estatua que yo haya visto
jamas, momento en el cual el papa le
dijo:
Paul, en estos tres meses he terminado
por comprender que la nica solucin a
todos los problemas del mundo, la
liberacin de la guerra, la liberacin del
atesmo y de la defeccin de Dios, es la
conversin de Rusia. La conversin de

Rusia es el contenido y significado del

mensaje de Ftima. Hasta entonces no
se consumar el triunfo de Mara.

Al ao siguiente, el obispo Hnilica

acompa al papa a Ftima, donde
hablaron de nuevo con la hermana Lucia
y rezaron frente a la estatua de tamao
natural de la Virgen Mara, en cuya
corona se haba colocado la bala con la
que Mehmet Agca quiso matar al papa.
Aqullos fueron das muy agitados
para Hnilica. Aparte de su considerable
tiempo con el papa, tambin estaba muy
ocupado con Roberto Calvi en la
organizacin de la transferencia de
grandes cantidades de dinero a Polonia,
y en particular a las vacas arcas de

Solidaridad. Al menos eso fue lo que se

le dijo a Calvi. La realidad es que
Solidaridad nunca vio ni us un solo
centavo de ese dinero, suma que se
acercaba a los 100 millones de dlares.
El destino final que el obispo Hnilica
dio a ese dinero y lo que ocurri
despus con l sigue siendo un secreto
celosamente guardado, slo conocido
por l y sus socios comerciales. Calvi
fue suicidado bajo el puente
Blackfriars de Londres en junio de
1982, pero an en un caso de muerte el
obispo vio oportunidades de negocios,
particularmente cuando se supo que el
maletn negro repleto de documentos que
Calvi llevaba al huir de Miln estaba

vaco al ser abierto por la polica tras la

muerte de aqul.
Antes de ese episodio, el obispo sin
dicesis empez a cobrar gran inters en
Medjugorje. Fue un asiduo visitante de
Medjugorje durante la fiebre del oro de
la dcada de 1980. Los franciscanos en
Medjugorje reciclaban donativos con
regularidad. A lo largo de esa dcada,
cientos de millones de dlares fueron
transferidos a Estados Unidos. Hnilica
supuestamente lav dinero tanto en
Medjugorje como procedente de esa
ciudad en ese mismo periodo, actividad
que slo ces con la desintegracin de
la antigua Yugoslavia y el estallido de la
guerra en los Balcanes, en no poca

medida iniciada por el Vaticano.

A principios de 1984 Hnilica
trabajaba con otro de sus buenos
amigos, la madre Teresa de Calcuta. En
febrero se enter de que el papa haba
llamado a los obispos de todo el mundo
a unirse a l el 25 de marzo en la
consagracin de Rusia a la Virgen
Mara, el primer paso, segn el papa,
para la conversin de ese pas y la
solucin de todos los problemas del
mundo. Hnilica decidi sumarse a esa
ceremonia, pero no en una iglesia en la
India, sino en la Rusia comunista. Dio
entonces una muestra excelente de su
poder de persuasin. Primero con la
embajada rusa en la India, que le

concedi una visa, luego se abri

camino con su simpata por la aduana y
la polica de seguridad en Mosc y
finalmente convenci a los policas de
seguridad de servicio en la iglesia de
San Miguel de que lo dejaran entrar con
su mochila,
que
deba
haber
permanecido en custodia. Dentro de la
iglesia, que haba sido convertida por el
gobierno en museo, sac una edicin de
Pravda, y de sus pginas interiores una
copia del texto que recitaran el papa y
sus obispos en todo el mundo, y
procedi a oficiar las diversas
oraciones. Adems, luego fue a la
iglesia mariana de la Asuncin de
Nuestra Seora, repiti el ritual de

consagracin y celebr misa.

Cuando despus, en Roma, cont con
gran detalle al papa lo que haba hecho,
al describir como el pueblo de la Unin
Sovitica en cuanto se enter de que era
catlico le suplic que le mandara
Biblias, el papa se conmovi hasta las
lgrimas.
El misterio del maletn negro de
Calvi, o ms bien de su contenido
faltante, segua sin aclararse. Ese
contenido inclua el ya referido informe
de Vagnozzi, gran cantidad de
documentos que inculpaban a personas
tanto en Italia como en el Vaticano y,
finalmente, las llaves de una fortuna
guardada en varias cajas de seguridad y

los nmeros de cuentas bancarias

secretas en Suiza y otros pases. En
1985, este misterio particular dio otro
extrao giro.
Flavio Carboni, una de las ultimas
personas que vieron vivo a Roberto
Calvi, inform sigilosamente al obispo
Hnilica que esos documentos seran
suyos a cambio de cierto precio. Entre
aqullos a quienes Hnilica consult
estuvieron el papa y el secretario de
Estado, el cardenal Casaroli. Ambos
autorizaron al obispo a negociar. El
precio acordado fue de un milln de
libras esterlinas, aproximadamente 1.5
millones de dlares. Hnilica pidi una
evidencia que demostrara que Carboni

tena en efecto los documentos genuinos.

Entre los objetos que el obispo recibi
estaba una carta escrita por Calvi 13
das antes de su muerte. Era para el
papa.
En el Banco del Vaticano haba
muchos documentos que ostentaban la
firma de Calvi. Esa carta, escrita cuando
la vida cercaba a Calvi por todos lados,
era una peticin de ayuda al papa en un
momento de desesperacin. Escribi
Calvi: Yo dispuse de grandes sumas de
dinero en favor de muchos pases
orientales
y
occidentales
y
organizaciones poltico-religiosas. El
banquero segua con una descripcin de
sus actividades en favor de la Iglesia

catlica romana. Haba coordinado en

toda Amrica Central y del Sur la
realizacin de numerosas operaciones
bancarias con objeto de detener, sobre
todo, la penetracin y extensin de la
ideologa marxista y otras relacionadas
con ella.
Mientras peda ayuda al Vaticano, la
organizacin a la que, ms que cualquier
otra, culp de la crisis que enfrentaba,
Calvi se empeo en sealar al papa la
posible vergenza que l causara a la
Iglesia.
He recibido ofrecimientos de ayuda de
muchas personas a condicin de que
hable de mis actividades en beneficio de
la Iglesia. Muchas personas querran

saber si suministr armas y otros

medios
a
algunos
regmenes
sudamericanos para ayudarlos a
combatir a nuestros enemigos comunes.
Nunca lo revelar.

Quienes en el Vaticano estudiaron

esta carta no dudaron de que fuera
genuina, y Hnilica fue instruido para
cerrar el trato. Gir varios cheques a
nombre de Giulio Lena, criminal bien
conocido por la polica italiana. Dos de
los cheques eran por 300,000 libras
esterlinas cada uno. Pero dado que el
Vaticano no deposit suficientes fondos
en las cuentas vaticanas de Hnilica, los
cheques fueron rebotados y el trato
nunca se consum, pese a lo cual las

partes involucradas haban dejado

inculpatorias huellas documentales, y
asimismo grabaciones en las que
Carboni hablaba con Hnilica acerca del
trato. Luego, en una escena que bien
habra podido proceder directamente de
la pelcula The Gang that Couldnt
Shoot Straight (La banda sin
puntera), en un juicio por un asunto
totalmente diferente, Giulio Lena solt
detalles de la conspiracin criminal
concerniente a los documentos de Calvi.
La polica financiera italiana registr su
casa, y lo que encontr ah provoco
inexorablemente que Carboni, el obispo
Hnilica y Lena fueran acusados.
En Italia, el proceso judicial puede

suspenderse por aos. Concedida la

fianza, el obispo sigui con su agitada
vida. Ah estaban su dicesis global, su
creacin de una cadena de centros
religiosos en Rusia, sus actividades en
Medjugorje
y
sus
sostenidas
conversaciones con el papa. Ya haba
pasado un ao desde la consagracin
ceremonial mundial de Rusia por los
obispos. La paz mundial an estaba por
manifestarse, pero haba un nuevo
hombre al mando en Mosc. Mijail
Gorbachov dara muchas cosas al
mundo, entre ellas las palabras
perestroika
(reestructuracin
econmica) y glasnost (apertura). El
obispo Hnilica asegurara despus que

tanto l como el papa atribuyeron la

totalidad de los drsticos cambios que
habran de ocurrir a la Virgen Mara. Sin
embargo, el fallecido papa reconoci
pblicamente
el
crucial
papel
desempeado por Gorbachov.
La principal tarea del obispo tras el
estallido de la guerra en la antigua
Yugoslavia en 1990 fue buscar otra
fuente de ingresos para reemplazar a
Medjugorje, que ya no era el santuario
nmero uno de visita obligada en la lista
de los peregrinos. Fue a Estados Unidos
en 1992, precedido por uno de sus
secretarios, el padre Luciano Alimandi.
La instruccin del secretario era
identificar a un visionario, a alguien

idealmente en contacto con la Virgen

Mara en la Universidad Franciscana de
Stubenville, Ohio. El padre Luciano
encontr felizmente a una, que estudiaba
teologa con otros miembros de la
organizacin Pro Fratribus de Hnilica.
Era una mstica autodenominada,
Christine Mugridge. Alimandi tena
evidente
talento
para
detectar
visionarios. Pronto tena a cuatro de
donde escoger. Aparte de Christine
encontr a Vernica Garca, Sylvia
Gregor y Theresa Lpez.
Alimandi seleccion a Theresa
Lpez. Se dice que el lecho figur
notablemente en su decisin. Lpez
admite haber tenido cuatro matrimonios,

pero su exesposo Jeff cree que podran

ser cinco, y tambin ha revelado que
ella tiene seis hijos. El clculo mental
no era una de las virtudes de Theresa,
puesto que ha recibido al menos 25
avisos de cobro de crdito y deudas, y
en 1990 se declar culpable de una
acusacin de falsificacin-fraude de
cheques en segundo grado. El obispo
Hnilica lleg a Denver en mayo de 1992
para asumir el control de Theresa
Lpez. Antes de su arribo, su siempre
verstil secretario, el padre Alimandi,
haba concertado una reunin de Hnilica
con la Conferencia Nacional de Obispos
Catlicos (Nacional Conference of
Catholic Bishops, NCCB). La NCCB

cay prendada del persuasivo parloteo

de Hnilica y le otorg plena autorizacin
para recaudar fondos en Estados Unidos
para la misin de evangelizacin
catlica de Rusia.
Poco despus de que el obispo
conoci a Theresa Lpez, se mont una
gran campaa de publicidad para dar a
conocer a esa asombrosa vidente que
regularmente tiene visiones y se
comunica con la Virgen Mara. Hnilica
y Theresa se convirtieron en figuras
rutinarias en el circuito turstico de
Medjugorje conforme ste haca
crecientes
incursiones
en
las
comunidades catlicas. Estimaciones
extraoficiales ubicaron el valor de esos

viajes en 50 millones de dlares al ao.

En diciembre de 1993, el entonces
arzobispo de Denver, Francis Stafford,
concluy una investigacin de tres aos
de duracin sobre Teresa, y declar que
las visiones de sta no eran de origen
sobrenatural. Absolutamente impvido,
Hnilica sigui con sus giras, que
implicaban identificar a posibles
donadores,
cuidadosamente
investigados. En noviembre de 1993, en
un retiro para un grupo de devotos y
ricos catlicos en Snow Mountain
Ranch, Colorado, Theresa Lpez se
acerc a la Seora Ardath Kronzer y
proclam que la Virgen Mara tena un
mensaje especial para ella. En una

conferencia posterior, en mayo de 1994,

celebrada en la Universidad de Notre
Dame, el seor y la Seora Kronzer
estaban de nuevo en primera fila cuando
el orador invitado fue el obispo Hnilica.
ste pidi luego a la Seora Kronzer
hacer una donacin en efectivo de
80,000 dlares. Pocos aos despus,
Phillip Kronzer haba perdido a su
esposa y una empresa muy lucrativa. Sus
acciones legales contra el Medjugorje
Mir Centre, Caritas de Colafrancesco y
ms de 100 acusados se han prolongado
varios aos y seguan sin resolverse en
mayo de 2006.
Entre sus comparecencias con su
vidente en Estados Unidos, el obispo se

vio obligado a hacer otras, en un

tribunal de Miln. En 1993 empez el
juicio contra Hnilica, Carboni y Giulio
Lena, este ltimo en ausencia, habiendo
incumplido poco deportivamente su
fianza y huido al extranjero. Uno de los
momentos culminantes ocurri cuando el
obispo fue interrogado sobre ciertos
cheques que haba extendido a Flavio
Carboni. Los expedientes revelaban que
a lo largo de los aos l haba extendido
gran cantidad de cheques similares.
Ciertamente, hizo una magnifica
actuacin para parecer confundido.
La firma que aparece en este
cheque es suya?
S, es ma.

Cul es el importe del cheque?

El obispo dedic mucho tiempo a
examinar el cheque a travs de sus
anteojos.
Diez millones de liras
aproximadamente 10,000 dlares o 10
mil millones de liras unos 10 millones
de dlares, no s cul.
El obispo observo despus: Esas
cosas externas no significan mucho para
m.
En marzo de 1993, ambos hombres
fueron declarados culpables. Flavio
Carboni fue sentenciado a cinco aos de
prisin y el obispo a tres aos. Mientras
esperaba el resultado de su apelacin, el
obispo sigui su vida normal. Ah

estaban sus reuniones regulares y largas

conversaciones con el papa, y las
actividades de recaudacin de fondos
tanto en Medjugorje, en la medida en
que la guerra lo permita, como en
Estados Unidos, con su visionaria
Theresa Lpez. El tribunal de apelacin
anul las sentencias por un tecnicismo:
un
documento
legal
resultaba
extemporneo por un da. Un segundo
juicio, esta vez con el antes huidizo
Giulio Lena, tuvo lugar en marzo de
2000. En esta ocasin Carboni fue
nuevamente declarado culpable y
sentenciado a cuatro aos. Lena tambin
fue declarado culpable y sentenciado a
dos aos, y el obispo fue absuelto.

El tribunal determin que el

Vaticano haba renegado del trato y se
haba abstenido de aportar el dinero, y
que Hnilica no haba tornado posesin
de los documentos de Roberto Calvi
pese a que l, el cardenal Casaroli y el
papa haban conspirado para que lo
hiciera. Por lo tanto, en opinin de la
corte era tcnicamente inocente. Por la
forma en que fue recibido en el Vaticano
por el papa Juan Pablo II, el cardenal
Ratzinger y los dems miembros de la
jerarqua, la vida y valores del obispo
Paul
Hnilica
se
consideraban
obviamente aceptables. Pero tales
normas son habituales en la Ciudad del
Vaticano.

Para una ciudad en la que la

abrumadora mayora de los habitantes
han hecho voto de celibato, hay una
inusual preocupacin por los asuntos
sexuales. La homosexualidad, si no
abundante
en el
Vaticano,
es
constantemente evidente, y es un factor
frecuente en el progreso profesional.
Los sacerdotes jvenes y atractivos,
invariablemente llamados Madonni,
usan sus encantos para acelerar su
ascenso.
Ciertos
obispos
han
descubierto la necesidad de trabajar
hasta tarde en una habitacin cerrada
con llave con slo un madonno para
asistirlos. Misas satnicas han ocurrido
regularmente,
con
participantes

encapuchados semidesnudos, y videos

porno se han exhibido a audiencias
cuidadosamente seleccionadas. Una
fuente me present a un elegante romano
cuya principal fuente de ingresos era
disponer departamentos seguros para
asignaciones
vaticanas
tanto
heterosexuales como homosexuales. Su
clientela incluye a dos cardenales
homosexuales, un cura alemn que tiene
frecuentes asignaciones con su esposa
y, hasta recientemente, un obispo
estadounidense que haba mantenido
durante muchos aos un amoro con una
antigua reina de la belleza. Tambin
suministra videos de pornografa infantil
a varios residentes del Vaticano.

Los videos pedfilos y de

pornografa adolescente son un negocio
multimillonario en Italia. Gran parte de
esta industria particular es controlada
por rusos. Las pelculas van desde nios
corriendo en traje de bao o desnudos, a
un precio de alrededor de 50 libras
esterlinas, hasta filmes que muestran la
tortura y el asesinato de nios, a 1,500
libras esterlinas aproximadamente. En
octubre de 2000, cuando el magistrado
Alfredo Ormanni lanz acusaciones
contra 831 italianos y 660 extranjeros
por venta o descarga de pornografa
infantil de internet, hubo furor, entre
otras partes en la camarilla pedfila
de polticos que, segn ese magistrado,

obstruan su investigacin. Tambin

hubo considerable ansiedad en el
Vaticano. En la inteligencia de que las
computadoras dejan un registro de la
historia de visualizacin de la mquina,
un nmero significativo de ellas fueron
reemplazadas.
Dos
fuentes
independientes me aseguraron que
varias de las mquinas originales fueron
a dar al Tber.
Un escndalo particular, sintomtico
de la enfermedad que priva en la Ciudad
del Vaticano, tuvo lugar en la primavera
de 1998. La noche del 4 de mayo, Alois
Estermann tena todas las razones para
sentirse satisfecho de su existencia.
Apenas horas antes haba odo el

anuncio oficial que confirmaba lo que se

le haba dicho extraoficialmente el fin
de semana anterior: que sera ascendido
a comandante de la Guardia Suiza del
Vaticano. Haba trabajado mucho y
cabildeado an ms por ese puesto;
ahora era suyo. Disfrutando el triunfo
con l estaba su esposa, de origen
venezolano, Gladys Meza Romero. Justo
despus de las 8:45p.m. se recibi una
llamada telefnica de un amigo de la
familia que se haba enterado de la
noticia y quera transmitir su regocijo.
El amigo platic con Gladys unos
minutos y luego Estermann tom la
llamada. La conversacin de rutina entre
ambos vers sobre el deseo del

interlocutor de asistir a la ceremonia

anual de toma de protesta de la ms
reciente tanda de reclutas, prevista para
dos das despus. Pero la pltica fue
interrumpida por un ruido inusual, como
si Estermann hubiera cubierto la bocina
con una mano o se hubiera llevado el
auricular al pecho. El interlocutor slo
pudo or voces que, al parecer, llegaban
desde cierta distancia. Distingui la voz
de Gladys, pero no lo que deca. Hubo
un curioso zumbido seguido por dos
golpes secos, y luego ms ruido a lo
lejos. Suponiendo que Estermann haba
dejado caer el telfono al arribo de un
invitado,
el
interlocutor
colg,
planeando volver a llamar ms tarde.

Precisamente quin llam y qu fue

exactamente lo que tuvo lugar despus
en el departamento de los Estermann
sigue siendo materia de especulacin y
conjetura en la Ciudad. Lo cierto es que
la vecina, la hermana Anna-Lina,
alterada por los inusuales ruidos, entr a
una escena de carnicera. Justo al cruzar
la puerta principal, Gladys estaba
tendida en el suelo, las heridas de bala
an sangrantes. La petrificada monja se
paraliz en un momento de terror, y
despus dio la voz de alarma. El cabo
interino Marcel Riedi, de la Guardia
Suiza, fue el primero en llegar.
Estableci que Gladys Meza Romero
estaba muerta y atraves el rea de

entrada hasta la sala. A su izquierda,

Estermann estaba tendido en el suelo,
an sangrante, y el auricular del telfono
todava se columpiaba lentamente en una
mesa prxima. Cerca de ah estaba un
tercer cuerpo que, pese a las heridas de
bala en la cabeza y la sangre, fue
instantneamente
reconocible
para
Riedi. No caba duda de que se trataba
del apuesto Cdric Tornay, compaero
soldado de primera clase de la Guardia
Suiza. No haba nada que Riedi pudiera
hacer por ninguno de ellos salvo
transmitir la noticia de su espantosa
muerte a sus superiores.
En el mundo secular, ciertos
procedimientos policacos bsicos son

automticamente detonados por un

descubrimiento
como
se.
Aseguramiento de la escena. El acceso
debe limitarse al personal esencial:
fotgrafo, experto en huellas digitales,
patlogo, oficial a cargo y sus
subordinados. Pero en la Ciudad tienen
su propia manera de vivir y morir.
Minutos despus del descubrimiento del
triple homicidio, el departamento y las
reas circundantes eran un caos.
Algunos haban llegado para ayudar,
otros a husmear y otros ms a asumir el
control, funcin que incluy la
alteracin de evidencias vitales.
De acuerdo con una fuente bien
ubicada, Alois Estermann en realidad

segua vivo cuando los cuerpos fueron

descubiertos. De ser as, a nadie se le
ocurri pedir asistencia mdica. Uno de
los primeros en la escena fue el vocero
del Vaticano, Joaqun Navarro-Valls.
Monseor Giovanni Battista Re,
subsecretario de Estado, apareci en
forma casi simultnea. Otros que se
presentaron
y
abarrotaron
el
departamento como si hubieran llegado
tarde a una fiesta incluan a un
funcionario ms de la Secretara de
Estado,
monseor
Pedro
Lpez
Quintana; tres oficiales del Cuerpo de
Vigilancia Vaticana; los expertos
forenses Pietro Fuci y Giovanni Arcudi,
y el hombre que por feliz coincidencia

sera nombrado jefe de la investigacin

sobre esas tres muertes, Gianluigi
Marrone, abogado titulado que nunca
haba practicado. Marrone, funcionario
pblico italiano, tambin tena un
empleo de medio tiempo como
ocasional juez del Vaticano. Monseor
Re lleg cargando chocolates o fue por
ellos y regres para ofrecerlos a los
espectadores.
Ms de dos horas despus, el rea
segua llena de gente. Algunos testigos
recuerdan cuatro copas de vino sobre
una mesita en la sala de los Estermann,
pero no aparecieron en fotografas
posteriores. Las descripciones de la
posicin de los cadveres variaban, lo

que sugera que haban sido movidos.

Un funcionario del gobierno del
Vaticano lleg y fotografi la escena con
una cmara Polaroid. Esas fotografas
originales, como las copas de vino,
tambin desaparecieron, luego de que un
segundo fotgrafo, del equipo de
LOsservatore Romano, se present y
tom una segunda serie de fotografas.
stas fueron las que se usaron durante la
subsecuente investigacin oficial del
Vaticano.
Las autoridades italianas no fueron
informadas de lo ocurrido, ni se les
pidi asistencia. Aunque Roma tiene al
menos tres centros forenses de calidad
mundial, el secretario de Estado, el

cardenal Sodano, orden que las

autopsias se realizaran en la muy
inapropiada morgue del Vaticano, que
careca
de
muchos
servicios
indispensables. Cuando una ambulancia
del Vaticano lleg para transportar los
cuerpos al politcnico Gemelli de
Roma, se le despidi. El secretario de
Estado no vio ninguna necesidad de
molestar al Fondo Assistenza Sanitaria,
el servicio interno de asistencia mdica
del Vaticano, o a sus mdicos y personal
especializado. El Cuerpo de Vigilancia,
fuerza de polica de 120 miembros
totalmente independiente de la Guardia
Suiza, se encarg de los procedimientos.
Los tres cadveres fueron trasladados

por miembros de la Guardia Suiza a la

morgue del Vaticano a medianoche. El
departamento de los Estermann fue
finalmente sellado.
Mucho antes de esto, de hecho en el
curso de los 15 primeros minutos tras el
descubrimiento, el vocero del Vaticano,
Navarro-Valls, ya haba llegado a la
completa verdad. Fue ayudado en esa
notable hazaa por varios factores.
Primero, el arma de servicio de Cdric
Tornay, la pistola SIG de 9 mm de
factura suiza, haba sido descubierta
bajo su cuerpo. Segundo, una carta que
Tornay haba escrito a su madre y luego
entregado a un amigo para que se la
diera haba sido tomada de la Guardia

Suiza, abierta y fotocopiada antes de que

el original se resellara. En esa carta
Tornay se refiere a la medalla
benemerenti, la cual se concede a los
miembros de la Guardia Suiza despus
de tres aos de servicio:
Mami:
Espero que me perdones por lo que
hice, pero ellos me obligaron. Este ao
yo deba recibir la benemerenti, y el
teniente coronel me la neg. Luego de
tres aos seis meses y seis das pasados
aqu soportando todas las injusticias.
Me negaron lo nico que quera. Debo
hacer este servicio por todos los
guardias que quedan, as como por la
Iglesia catlica. Jur dar mi vida por el
papa, y eso es lo que estoy haciendo.

Perdn por dejarte sola, pero el deber

se impone. Diles a Sara, Melinda y pap
que los quiero mucho. Muchos besos a
la Mejor Madre del Mundo.
Tu hijo que te quiere

Tercero, varios miembros de la

Guardia Suiza, al ser interrogados y
amenazados de ser acusados como
cmplices de la agresin, dijeron que
poco antes de las muertes Tornay se
haba mostrado muy molesto al
descubrir que la medalla de tres aos de
servicio que tanto anhelaba le haba sido
negada por Estermann. Los amigos de
Tornay tambin dijeron que Estermann
haba vuelto la vida de Cdric Tornay un
infierno durante mucho tiempo, aunque

ste fue un aspecto que Navarro-Valls

opt por ocultar. El meollo de la versin
de los hechos del Vaticano haba sido
comunicada a varias de las partes
interesadas antes de las 9:30p.m. Se le
dio ms difusin pblica a medianoche,
con una declaracin a la expectante
multitud de reporteros de televisin,
radio y prensa:
El capitn-comandante de la Guardia
Suiza Pontificia, el coronel Alois
Estermann, fue hallado muerto en su
casa al lado de su esposa, Gladys Meza
Romero, y del vicecabo Cdric Tornay.
Los cadveres fueron descubiertos
poco despus de las 9p.m. por la vecina
del departamento de junto, que fue
atrada por fuertes ruidos. Con base en

una investigacin preliminar es posible

informar que los tres murieron por
arma de fuego. Bajo el cuerpo del
vicecabo se encontr su arma
reglamentaria. La informacin que ha
surgido hasta el momento permite
proponer la teora de un arranque de
locura por parte del vicecabo Tornay.

A la tarde siguiente, Navarro-Valls,

tambin esta vez sin la ayuda de
evidencias forenses o una investigacin
adecuada, se explay en su veredicto
instantneo. No hay ningn misterio,
dijo a su audiencia.
La hiptesis de arranque de locura de
parte de Tornay ayer en la noche sigue
en pie, y hoy puedo decir que es mucho
ms que una hiptesis. El Vaticano tiene

la certeza moral de que los hechos

ocurrieron tal como yo lo declar.

Esto se desarroll hasta convertirse

en una de las mejores actuaciones del
vocero del Vaticano. Navarro-Valls
suele tener un muy leve asidero en la
realidad; pero al igual que cualquier
buen asesor de imagen, posee una
absoluta seguridad en lo que dice, sea
esto lo que fuere. Esta vez dijo a los
medios que los dos primeros disparos
de Tornay haban sido dirigidos contra
Estermann, y el tercero contra Gladys
Meza Romero. Luego, tras llevarse el
arma a la boca, Tornay se haba
suicidado disparndose. Las heridas que

Estermann haba sufrido haban causado,

en trminos prcticos, en trminos
fisiolgicos, la muerte instantnea.
Navarro-Valls lleg entonces a su
clmax. El mvil de Tornay era una
largamente arraigada creencia de que
sus talentos y habilidades no eran
adecuadamente reconocidos por sus
superiores. Esta sensacin haba sido
drsticamente intensificada por una
corts y firme, pero no spera,
reprimenda de Estermann tres meses
antes, cuando Tornay pas una noche
fuera del cuartel del Vaticano sin
permiso. Tras la negativa de Estermann
de concederle la medalla normal de tres
aos de servicio, el inestable carcter

de Tornay, un carcter que acumula

cosas y explota sin lgica, lo haba
llevado hasta el extremo. Este
instantneo anlisis de una situacin
que, segn la propia versin de
Navarro-Valls, se haba enconado
durante meses, no habra podido ser
previsto por nadie. La Guardia Suiza
era ejemplar; su proceso de seleccin,
impecable. De acuerdo con NavarroValls, esto fue una tragedia que habra
podido suceder en cualquier esfera de la
sociedad.
Presionado por un reportero para
explicar la demora de siete meses antes
del ascenso de Estermann, demora que
no slo haba dejado a la Guardia sin

comandante sino que tambin se haba

vuelto causa de comentarios mucho ms
all de la Ciudad del Vaticano, en la
prensa internacional, Navarro-Valls
murmuro vagamente acerca de un largo
y complicado proceso de seleccin
estorbado por factores histricos, y
luego observ desahogadamente: A
veces no se advierte que se tiene al
candidato perfecto en las narices.
Despus arroj un bocadito a los
medios. Revel que Cdric Tornay haba
escrito una carta a su familia y se la
haba confiado a un amigo.
S, el Vaticano tiene una copia, pero no
voy a revelar su contenido por respeto a
la familia de Tornay. Corresponde a

ellos decidir si su contenido debe

hacerse pblico. Dir, sin embargo, que
el contenido de esa carta confirma mi
diagnostico de arranque de locura.

De hecho, Navarro-Valls ya haba

orquestado en secreto la filtracin de la
carta de Tornay a la prensa italiana. La
versin original, escrita en francs,
haba sido mal traducida al italiano para
comodidad de los medios.
En un rea al menos, Navarro-Valls
se excedi gravemente en los retoques
del Vaticano. Subray que los tres
cadveres
estaban
completamente
vestidos cuando fueron hallados. Esta
observacin
suscit
muchas
especulaciones en los medios tanto

italianos como internacionales. El

apuesto Cdric y la despampanante
exmodelo
Gladys
haban
sido
sorprendidos por un marido celoso? Sin
embargo, informes acerca de la
desenfrenada homosexualidad en el
Vaticano inclinaron simultneamente la
indagacin de los medios en otra
direccin. Estermann y Tornay eran
amantes?
La reserva con la que el secretario
de Estado rodeo las muertes; la
marginacin de la muy competente
polica italiana; la negativa de que las
autopsias se realizaran en el Gemelli u
otro instituto romano; el hecho de que
toda la Guardia Suiza, los expertos

forenses y otros individuos hayan sido

obligados a hacer un absoluto voto de
silencio; el hecho de que, si Tornay
haba determinado matar a Estermann y
despus suicidarse, el acto de matar a
Meza Romero no tena significado ni
propsito; la serena redaccin de la
carta, que contradeca la teora de
Navarro de una explosin de furiosa ira:
stos eran apenas unos cuantos de los
temas que pasaban a todo correr por la
Ciudad del Vaticano.
Prelados que no haban conocido a
Tornay ofrecieron de inmediato una
descalificacin
moral,
mientras
acumulaban un elogio tras otro sobre los
difuntos Estermann. Gran parte de lo que

estaba ocurriendo tena un aura familiar.

Repeta en muchas formas ciertos
sucesos de septiembre y octubre de
1978, tras el asesinato de Albino
Luciani, el Papa Sonriente, Juan Pablo I.
Su cadver fue casi indudablemente
movido luego de su descubrimiento. El
secretario de Estado impuso un voto de
silencio a la corte papal. Varios objetos
desaparecieron de las habitaciones
papales. Un tejido de mentiras
concernientes al estado de salud del
papa se sembr en los medios. Una
autopsia o un detallado examen secreto
del cadver fue realizado a puertas
cerradas. Ningn informe al respecto se
ha hecho pblico jams. Tambin hubo

una sostenida descalificacin moral del

difunto papa. El secretario de Estado
minti acerca de quin encontr el
cadver del papa, a qu hora y la
naturaleza de los documentos que se
hallaron en las manos del pontfice. As
se tratan esas cosas en ese pas
totalitario. Siempre ha sido as.
El 22 de junio de 1983, Emanuela
Orlandi, de 15 aos de edad, hija de un
empleado del Vaticano, desapareci a
las 7p.m. mientras regresaba a casa en el
Vaticano de una clase de msica. Ms
tarde la polica italiana intercept
llamadas telefnicas al Vaticano en las
que personas que dijeron ser los
secuestradores de Emanuela exigieron la

liberacin del frustrado asesino del

papa, Mehmet All Agca. La mencin del
nombre de Agca catapult una mediocre
versin de los hechos para los medios
internacionales. El papa adopt un
permanente inters personal en el caso e
hizo varios llamamientos pblicos a los
secuestradores en nombre de los padres.
La polica italiana instal un aparato de
intercepcin en el Vaticano cuando los
secuestradores (quienes para entonces
ya haban revelado evidencias que
confirmaban que efectivamente estaban
en poder de Emanuela) exigieron acceso
directo al secretario de Estado Casaroli.
Los raptores telefonearon varias veces,
pero las cintas, junto con el aparato de

intercepcin, desaparecieron en el
Vaticano. El juez italiano Priore, el
hombre responsable de investigar todas
las ramificaciones del caso Agca, atac
al Vaticano en su informe por obstruir y
no cooperar, con excepcin de un
prelado, el cardenal Oddi, quien
testific que haba visto a la joven bajar
de un auto con un sacerdote horas
despus de su desaparicin.
El juez descubri aos ms tarde
que das antes del intento de asesinar al
papa, Agca haba asistido a una
ceremonia religiosa en Roma. Fotos
tomadas en ese momento, en las que el
papa apareca presentndose en dicha
ceremonia, tambin mostraban a All

Agca, sentado en primera fila. Una

invitacin
oficial
era
requisito
indispensable para poder tener acceso a
esa ceremonia. La de Agca haba sido
dispuesta por Ercole Orlandi, el padre
de la joven secuestrada dos aos
despus. Los intentos del juez Priore por
perseguir esa pista se toparon de nuevo
con la obstruccin de funcionarios del
Vaticano. Una fuente particular del
Vaticano que repetida y deliberadamente
haba desviado la investigacin italiana
era el segundo oficial de ms alto rango
en la oficina central de vigilancia del
Vaticano, la misma fuerza de polica que
fue puesta al control del caso Estermann.
Ese oficial, Raul Bonarelli, tena

intervenido su telfono por magistrados

italianos, y una conversacin grabada
estableci que ciertos documentos sobre
el caso Orlandi haban ido a dar a la
Secretara de Estado del papa. Los
magistrados enviaron tres solicitudes al
Vaticano pidiendo que se les permitiera
interrogar al personal de esa Secretara
y miembros de la Guardia Suiza para
establecer
qu
contenan
esos
documentos. Todas sus solicitudes
fueron rechazadas.
Tal es el estilo del Vaticano, as se
trate del asesinato de un papa, el intento
de asesinato de un papa, un triple
asesinato o un caso de rapto, abuso
infantil
o
delito
financiero:

encubrimiento.
Mentira,
engao,
negacin. Es casi seguro que Emanuela
fue subsecuentemente asesinada por sus
captores.
As, la maquinaria del Vaticano
inici su encubrimiento en la primavera
de 1998. Das ms tarde se dijo que
Estermann haba sido espa del servicio
secreto de Alemania Oriental, la Stasi.
Indudablemente es cierto, y en absoluto
de sorprender, que muchas agendas de
inteligencia tenan espas en el Vaticano,
y an los tienen. Las mayores potencias
mundiales han codiciado desde hace
mucho tiempo la extraordinaria calidad
y cantidad de informacin que el
Vaticano adquiere de sus diplomticos

oficiales y su red global de miembros

laicos y clrigos. El alegato de que
Estermann espiaba para los comunistas
en el corazn del cristianismo surgi en
Berlin, en una carta annima al
peridico Berliner Kurier. La carta
abundaba en detalles de cmo
Estermann se haba acercado a la misin
comercial de Alemania Oriental en
Berna en 1979 y haba ofrecido sus
servicios. Esto fue antes de su inicio en
la Guardia Suiza, en mayo de 1980. Un
ao despus, estaba de servicio en la
plaza de San Pedro cuando Agca
dispar contra el papa Juan Pablo II. La
historia acerca de la Stasi caus
sorpresa nueve das y despus se

desvaneci.
Se
le
resucita
ocasionalmente, pero lo cierto es que se
trata de una falsificacin.
Yo habl con Peter Brinkmann, el
editor alemn que dio a conocer esa
historia. Me dieron informacin falsa.
El caso es nulo, me asegur. Mediante
contactos en la inteligencia alemana,
pude establecer esto directamente de la
antigua seccin de la Stasi que manejaba
a tales agentes extranjeros. Ni una sola
evidencia que respalde este caso ha
salido a la luz desde que aquella carta
annima lleg al escritorio de Peter
Brinkmann en mayo de 1998.
El
juez Marrone
puso
la
investigacin judicial del Vaticano en

manos del procurador de justicia Nicola

Picardi, estrategia que indic claramente
a los miembros del Vaticano que sa
sera una operacin controlada por el
Vaticano mismo. Si Picardi funga como
el equivalente de un fiscal investigador,
dnde estaba el abogado defensor?
Quin representaba a la madre de
Tornay, Muguette Baudat? Divorciada
desde mucho tiempo atrs del padre de
Cdric, ella, pese a su fe protestante,
haba honrado una promesa hecha a su
exesposo y educado a Cdric en la fe
catlica.
Horas despus de ser informada de
que Cdric asesin a dos personas y
despus se mat por su prroco local

en Valais, el capelln de la Guardia

Suiza, monseor Alois Jehle, intent
persuadirla de no ir a Roma al funeral ni
ver el cadver de su hijo. Le dijo que la
cabeza se le haba desprendido, que el
cadver se hallaba en estado de
putrefaccin, que los hoteles estaban
llenos. La madre no sera disuadida.
Cuando
lleg
a
Roma,
fue
inmediatamente sometida a la presin
tanto de monseor Jehle como del
secretario de Estado, el cardenal
Sodano. Era mejor, instaron a Muguette,
que tras la ceremonia fnebre el cadver
de Cdric fuera cremado. La
conmocionada y afligida madre pidi
tiempo para pensar. Le dijeron que ellos

elaboraran los documentos legales

necesarios y que se los haran firmar a
la maana siguiente. Para entonces, ella
ya tena suficiente presencia de nimo
para rechazar el plan del Vaticano para
destruir la evidencia crucial.
Cuando Muguette vio el cadver de
su hijo en la capilla de la Guardia, haba
sido vestido con su uniforme y pareca
en paz con el mundo; slo sus dos
dientes frontales astillados indicaban el
traumatismo de su muerte. Luego llam
su atencin un muy acongojado joven
sentado en una banca, que lloraba y se
lamentaba.
Cuando
ella
intent
consolarlo, l le dijo que se llamaba
Yvon Bertorello, que era cura, que deba

haber estado ah para impedir la

tragedia y que el hijo de ella haba sido
asesinado. Le dijo a Muguette que l
tena la prueba en su portafolio. Ms
tarde, funcionarios del Vaticano le
dijeron a ella que Bertorello era el
padre espiritual de Cdric. Fuera cual
fuese la verdad, Bertorello desapareci
en la niebla del Vaticano.
Al da siguiente, despus de la
ceremonia fnebre le dijeron a Muguette
que permaneciera en la habitacin de su
hotel y esperara una llamada del papa,
pues l buscara tiempo para verla. An
esperaba esa llamada en la noche
cuando tuvo que tomar su vuelo de
regreso a Suiza. Pese a diversas cartas

al papa y funcionarios del Vaticano, la

llamada papal nunca lleg. Cuando ella
notific
a
los
magistrados
investigadores del Vaticano sobre su
conversacin con el padre espiritual
de su hijo, le dijeron que no tenan idea
de quien era Bertorello.
Desde el principio de este caso, el
Vaticano, del papa para abajo, adopt
una posicin muy especfica ante Cdric
Tornay, su madre y el resto de su
familia. El Vaticano, sin el respaldo de
una investigacin o indagacin cabal,
determin que Tornay era culpable y
que, por efecto de un embrollado
razonamiento, por asociacin tambin lo
eran su madre y sus hermanas. A los

Estermann se les otorg el raro honor

pstumo de una misa de rquiem en la
baslica de San Pedro. Conducida por el
secretario de Estado, el cardenal
Sodano, y concelebrada por otros 16
cardenales y 30 obispos, en ella no hizo
falta nada.
La ceremonia fnebre de Tornay se
celebr en privado en la pequea iglesia
de Santa Ana, muy a las afueras de la
Ciudad Estado. Gran nmero de sus
compaeros de la Guardia Suiza
estuvieron ah, con un conmovedor
espacio dejado en sus filas, el
correspondiente a Cdric Tornay. La
ceremonia fue celebrada por un obispo
suizo, monseor Amedee Grab, quien

tampoco abrigaba duda alguna sobre el

preciso curso de los acontecimientos en
el departamento de los Estermann.
Dios lo perdone por lo que hizo a
causa de la fragilidad de la condicin
humana.
Un da despus de que la carta de
Tornay a su madre fue filtrada a la
prensa por Navarro-Valls, aqulla
apareci en los peridicos italianos. La
mayora de los elogios a Estermann
contenan referencias a su valor cuando
el papa cumpli su cita en la plaza de
San Pedro en mayo de 1981. Muchos
contaban que Estermann, sin pensar en
su vida, haba saltado al vehculo papal
luego del primer disparo y protegido el

cuerpo de Juan Pablo II. Aqul haba

sido
un
acto
heroico
e
inimaginablemente
valiente.
Pero
tambin era una fantasa. Estermann
estaba a muchos metros del vehculo,
entre 90 y 140, cuando se dispar contra
el papa. Los tres hombres que
sostuvieron y confortaron a Karol
Wojtyla fueron su amigo de mucho
tiempo y secretario, Stanislaw Dziwisz;
Francesco Pasanisi, alto oficial de la
polica italiana, quien durante varios
aos haba actuado como enlace entre
las fuerzas italianas y la seguridad del
Vaticano, y el asistente personal del
papa, Angelo Gugel. Estermann no
estaba en absoluto cerca del jeep y, para

cuando lleg, Agca ya estaba desarmado

y bajo arresto.
El papel ficticio de Estermann, que
l acept con vehemencia, fue creacin
de Navarro-Valls y otros miembros del
Opus Dei. En otra de las luchas de
poder de la Ciudad del Vaticano, ellos
estaban determinados a ponerlo a la
cabeza de la Guardia Suiza. Aunque no
eran miembros de la organizacin, tanto
Alois Estermann como su esposa
venezolana eran cercanos al Opus
Dei, la frase clsica que sirve para
describir a quienes son miembros en
todo, menos de nombre.
Cuando Roland Buchs fue nombrado
comandante de la Guardia Suiza, haban

pasado slo 48 horas para llenar la

vacante. El nombramiento de su sucesor,
Estermann, tard siete meses. Se insinu
que la razn era que se trataba de un
plebeyo y no de una noble familia
suiza. Pero eso no haba impedido a
Roland Buchs obtener un ascenso
instantneo. En la Ciudad del Vaticano
dan dos razones de la demora: primera,
una largamente sostenida lucha de poder
entre el Opus Dei y los masones del
Vaticano,
y
segunda,
profundas
preocupaciones por la supuestamente
muy activa vida homosexual de
Estermann. Cdric Tornay haba dicho a
su madre muchos meses antes que
investigaba vnculos entre el Opus Dei y

la Guardia Suiza.
Los alegatos acerca de la triple
muerte tanto en su momento como desde
entonces parecen interminables. Habra
sido de esperar que la investigacin
judicial establecida 24 horas despus de
las muertes abordara todos y cada uno
de
esos
alegatos.
Cuando
la
investigacin interna secreta public sus
conclusiones unos 10 meses despus del
suceso, el informe del Vaticano, o al
menos las escasas 15 pginas que ste
se dign a hacer pblicas, dej, como de
costumbre, muchas preguntas sin
responder. Durante los 10 meses de
investigacin, el procurador de justicia
Nicola Picardi y varios expertos

elaboraron
informes
forenses,
acumularon cinco informes policiales y
entrevistaron a cerca de 40 testigos,
entre ellos, minuciosamente, a Yvon
Bertorello, el padre espiritual de
Tornay. Todo eso se redujo a 15 pginas,
que en esencia confirmaban la versin
divulgada por el jefe de prensa del
Vaticano menos de 15 minutos despus
de las tres muertes.
El informe mismo estaba lleno de
conclusiones sumamente especulativas.
Testigos dijeron que haban visto cuatro
copas de vino sobre la mesa
inmediatamente despus de que lleg la
vecina, Anna-Linna, lo que sugera que
una cuarta persona haba estado presente

en la habitacin al momento de las

muertes, o que se esperaba su llegada.
El procurador de la justicia descarto
la posibilidad de que hubiera habido
cuatro copas sobre la base de que no
estaban ah cuando se puso en marcha la
investigacin, ignorando la posibilidad
de que hubieran sido deliberadamente
movidas. Picardi intent eliminar la
presencia de la cuarta persona diciendo
que el reducido tamao [del
departamento] no habra permitido la
presencia de una cuarta persona, y,
sobre todo, no se haban encontrado
huellas de forcejeo y todo haba estado
en orden. Eso supona ignorar el hecho
de que varios prelados e investigadores

haban cabido cmodamente al registrar

la sala. Este informe parece menos un
recuento objetivo basado en evidencias
forenses que una serie de suposiciones
diseadas para apoyar una conclusin
previa. No se sostendra cinco minutos
en un tribunal italiano, ingls o
estadounidense.
Muguette Baudat ha pedido en
numerosas ocasiones al Vaticano que se
ponga a su disposicin el informe
ntegro elaborado por Picardi, junto con
todas las dems evidencias que el
Vaticano posee acerca de este caso, en
particular el informe sobre la autopsia
secreta. Pero sistemticamente todo esto
se le ha negado, y la madre que sepult a

su hijo no tiene idea de por qu muri.

El
ubicuo
Navarro-Valls
dijo:
Comprendemos y respetamos su dolor,
pero la verdad es la verdad y tiene que
ser aceptada.
En un artculo publicado semanas
despus de la triple muerte en la revista
italiana LEspresso, Sandro Magister,
experimentado observador del Vaticano,
expres una custica opinin sobre el
informe de Navarro-Valls. Estaba
sorprendido, dijo, de que la versin de
los asesinatos del jefe de prensa del
Vaticano estuviera, por una vez, cerca
de ser verosmil. Lo que en su caso es
una rareza. Muguette Baudat, todava
convencida de que la verdad an sta

por establecerse, contrat a los

destacados abogados Jacques Verges y
Luc Brossollet, quienes en enero de
2005 declararon que buscaran una
investigacin de homicidio conforme al
sistema judicial suizo. Ms de un ao
despus, Muguette segua buscando la
verdad.
Navarro-Valls ejerce un poder
absoluto sobre la subsistencia de todos
los periodistas acreditados en el
Vaticano, y no vacila en abusar de l.
Cuando este hombre retira su
acreditacin a un periodista, ste ya no
puede operar a nombre de su compaa.
Esto le ocurri a Domenico Del Rio, de
La Repubblica, cuando fue impedido

por Navarro-Valls de acompaar al

papa en un vuelo a Amrica Latina. Su
pecado fue entrevistar y grabar a
telogos e historiadores que haban
expresado opiniones criticas sobre los
comentarios del cardenal Ratzinger en
los que llam a un retorno a los valores
de la restauracin. Del Rio fue
reemplazado en el vuelo por un
periodista del Opus Dei, Alberto
Michelini.
El vaticanlogo italiano Sandro
Magister cont que en septiembre de
1988, durante un viaje del papa a
frica, mientras el papa y varios
elementos de la prensa recorran las
afueras de Harare, Navarro-Valls se

qued a cortejar a los restantes

elementos de la prensa en la piscina del
hotel Sheraton. Quiz ese da el espaol
se
asole
demasiado.
Fue
espectacularmente indiscreto al referirse
a
iniciativas
del
Vaticano
en
Mozambique, Angola y Sudfrica. Al
da siguiente, peridicos de todo el
mundo publicaron informes de la que
hasta entonces haba sido una muy
secreta agenda del Vaticano. El
secretario de Estado Casaroli se puso
furioso, y de pronto la Ciudad del
Vaticano haba llegado al continente
africano. Recriminaciones, acusaciones
y contraacusaciones volaron como
misiles no dirigidos. Los reporteros que

haban acompaado al papa se haban

perdido una excelente nota, as que
tambin ellos estaban enojados. En
medio de la histeria, Navarro-Valls se
apareci de repente. Habiendo sido
censurado tanto por el secretario de
Estado como por un gran nmero de
reporteros, neg rotundamente que
hubiera hablado de ninguno de aquellos
temas, y dijo que las afirmaciones de las
que l era definitivamente la fuente
carecan de todo fundamento. Son
fantasas. Cuando ante l se reprodujo
una cinta magnetofnica, neg que fuera
l. Cuando se le seal que parte de su
informe haba sido reproducido en la
radio italiana, sigui negando que

hubiera hablado en algn momento con

alguien en la piscina.
Cuando esa debacle fue dada a
conocer
por
Tullio
Meli,
el
representante del Giornale en el
Vaticano, Navarro-Valls lo excluy del
siguiente viaje papal. En 1989, durante
un viaje a Bratislava, el papa se esmer
en transmitir sus ideas sobre la Europa
cristiana y su iniciativa de celebrar un
snodo paneuropeo. Curiosamente, la
cobertura internacional del da siguiente
sobre el viaje papal ignor la iniciativa
del pontfice y se concentr en la
primicia dada por Navarro, de que el
siguiente viaje del papa sera para
reunirse con Fidel Castro en La Habana.

La realidad fue que el papa no arrib a

La Habana sino hasta nueve aos
despus.
En septiembre de 1996, mientras el
papa estaba de visita en Hungra,
Navarro-Valls omiti toda mencin al
viaje papal y opt por revelar algo que
haba negado durante muchos aos: que
el papa sufra mal de Parkinson.
Entusiasmado por la atencin que
reciba, Navarro-Valls dijo a los medios
que el papa padeca tambin a causa de
un misterioso virus no identificado
alojado en el intestino. Cuatro das
despus, el mdico del papa, el doctor
Renato Buzzonetti, quien considera a
Navarro-Valls su cruz personal, desech

la versin del misterioso virus. ste no

existe ms que en la febril mente de su
inventor. El papa sufra apendicitis.
En muchas ciudades del Tercer
Mundo an es posible encontrar al
cuentero, el hombre que, a la vista de un
pblico expectante, es capaz de hilar
fantasas y tejer un mito. Encontrar a un
hombre as en la Ciudad del Vaticano es
absolutamente seguro. A principios de
2005, la Ciudad del Vaticano pareca
operar en un curioso estado de
hibernacin. Aunque ciertamente seguan
ocurriendo cambios, eran mnimos.
Transferencias y ascensos sucedan en
gran medida en las mrgenes del tablero.
Los principales jugadores, las piezas

clave, parecan estar congelados en el

tiempo y en el espacio. El pontificado
del papa Juan Pablo II haba terminado,
para efectos reales, varios aos antes.
El cardenal Ratzinger segua publicando
pronunciamientos sobre el dogma
catlico; por controvertidos o divisores
que fueran, se aseguraba a los fieles que
haban sido aprobados por el Santo
Padre.
Lo cierto es que desde hace muchos
aos impera la prctica de que los papas
dispongan de personas que escriban por
ellos. Como el desaparecido papa
observ: Desde que soy papa, todo es
mucho ms fcil, porque otras personas
escriben por m. Unos cuantos pasajes

esenciales, un breve esquema, y Wojtyla

delegaba la tarea a otros. El misionero
Piero Gheddo escribi Redemptoris
Missio en 1990; el telogo y obispo
Carlo Caffarra, Veritas Splendor en
1993, y el tambin telogo y obispo
Rino Fisichella lo complaci con Fides
et Ratio en 1998. Estas tres encclica
fueron publicadas como documentos
infalibles a nombre del papa.
El miembro del Opus Dei y cardenal
Julin
Herranz
Casado
segua
organizando muy discretas reuniones ya
fuera en la ciudad o un poco ms lejos,
en una villa apartada en Grottarossa.
Quienes asistan eran invariablemente
cardenales de cierta edad, hombres

an aceptables para votar en el

cnclave. Los dems miembros de la
camarilla continuaban cumpliendo sus
respectivos papeles, pero sobre todos
ellos estaba el hombre que era papa en
todo menos en el nombre: el arzobispo
Stanislaw Dziwisz. Es deseo del Santo
Padre era el constante dicho que se
le escuchaba al hijo que se haba vuelto
padre. En octubre de 2003, cuando el
cardenal
Ratzinger
expres
pblicamente cun enfermo estaba el
papa, el cardenal, al que Karol Wojtyla
haba descrito en un raro tributo como
amigo de confianza, llor por las
reprensiones verbales que recibi de
Dziwisz. Extraordinario ejemplo del

verdadero poder del otro papa, el

siervo que se haba convertido en amo.
La noche del 2 de abril de 2005, la
vida terrenal del papa Juan Pablo II
lleg a su fin. Antes de que el cadver
del hombre de un pas lejano fuera
colocado en su ltimo lugar de reposo,
el cabildeo, la especulacin, la
rebatinga de posiciones corran
desbordadamente.
El ascenso del cardenal Ratzinger al
trono papal no fue en absoluto el
tranquilo avance que los informes de los
medios noticiosos describieron; pero
una vez que el papa Benedicto XVI pas
a residir en las habitaciones papales,
pareca en la superficie que poco haba

cambiado en la Ciudad del Vaticano. La

mafia polaca haba sido en gran medida
reemplazada por un squito alemn.
Monseor Georg Ganswein, de la Selva
Negra, reemplaz al otro papa, quien
retorn a Polonia como arzobispo de
Cracovia. Dziwisz fue ascendido a
cardenal en marzo de 2006, lo que lo
convirti en candidato para el prximo
papado. En la Ciudad el forcejeo es, si
acaso, ms frentico. La delacin la
practica de denunciar en secreto a un
superior o rival va en aumento. Toda
ciudad en el mundo puede producir al
malicioso memorialista. Pocas pueden
igualar a la ciudad al otro lado del
Tber.

La ms reciente ronda de la
interminable batalla por mayor poder
entre las diversas fuerzas de seguridad
del Vaticano comenz poco despus de
la eleccin de Benedicto. La Guardia
Suiza busca establecerse como la
fuerza primaria. La polica del
Vaticano, con unos 20 hombres ms,
insiste en ser la fuerza policiaca italiana
nmero uno, frecuentemente obligada a
hacer frente al sueo de las dos partes
de apoderarse del absoluto control de la
seguridad del Vaticano. Otras intensas
guerras implican varios altos puestos en
los que el retiro del titular ya est ms
que vencido. El secretario de Estado, el
cardenal Sodano, encabeza a un

eminente
grupo
de
importantes
funcionarios del Vaticano que ya pasan
de la edad de retiro de 75 aos. Pero l
es slo un ejemplo. Ningn observador
del Vaticano que espere mayor grado de
veracidad como resultado de esa partida
particular debera contener el aliento.

Eplogo

FINES DE ENERO DE 2005,

el papa contrajo fiebre; sus
audiencias
pblicas
se
suspendieron por un da o dos a causa
de sntomas similares a los de la gripe.
Ese da o dos estaban destinados a ser
ms, porque la noche del martes 1. de
febrero, Karol Wojtyla fue llevado de
emergencia al hospital Gemelli de
Roma. Tan rpida fue su partida que el
prefecto de la corte pontificia no fue
informado de la decisin de llamar una
ambulancia sino hasta que el papa ya
estaba ausente. Predeciblemente, el

vocero del Vaticano, Navarro-Valls,

declar el mircoles en la maana que
no haba motivo de alarma.
A la gripe suele llamrsele la
amiga de los ancianos, por su
capacidad para llevar la vida a su
conclusin final. Para un hombre que se
acercaba a su octogsimo quinto
cumpleaos y que, durante al menos 15
aos, haba sufrido mal de Parkinson, la
probabilidad de sobrevivir a tan
plebeya enfermedad era alarmantemente
baja. En ese lapso, su respiracin se
haba vuelto cada vez ms trabajosa, su
garganta y pecho se haban constreido
crecientemente y su postura encorvada
inevitablemente le oprima el diafragma,

impidiendo
que
sus
msculos
funcionaran en forma normal. Cualquier
infeccin respiratoria que atacara a ese
cuerpo tan frgil poda resultar fatal.
Los medios noticiosos del mundo se
precipitaron a Roma. Se activaron
reservaciones hechas hacia mucho
tiempo en hoteles y puntos estratgicos
en toda la ciudad. Simultneamente
comenz la especulacin de los medios.
Era se el ltimo capitulo? Si el papa
sobreviva, deba renunciar? Si mora,
quin lo sucedera? Quines eran los
principales papabile? Los diversos
sntomas del mal de Parkinson eran, con
una
excepcin,
pblicamente
comentados con todo detalle. La

excepcin eran los niveles de demencia

que se presentan a causa de las cada vez
mayores dosis de medicamentos
especficos necesarios para sntomas
ms avanzados.
Tras nueve das en el hospital
Gemelli, la salud del papa haba
mejorado drsticamente y l regreso al
Vaticano. La atencin de los medios se
dirigi entonces a un debate sobre si
Wojtyla deba renunciar o no y dejar
vaco el trono papal. Este debate se
aceler cuando el secretario de Estado,
el cardenal Sodano, respondi a
preguntas sobre la renuncia papal con
sa es una cuestin que debemos dejar
a la conciencia del papa. Aparte del

sentido moral de Karol Wojtyla, para

asistirlo tena a su alrededor a los
hombres que por un tiempo haban
estado al control de la Iglesia catlica
romana, un crculo ntimo que haba
sufrido
algunos
cambios
y
desplazamientos de poder desde 2003:
los cardenales Ratzinger, Re, Ruini y
Sodano. Tambin estaba el hombre con
ms poder tras el trono: el secretario
papal y portero de todo acceso al papa,
el arzobispo Stanislaw Dziwisz, quien
durante algn tiempo haba dirigido la
batalla contra la presin para que el
papa renunciara.
En los das siguientes, varias
declaraciones del Vaticano aseguraron

al pblico que el papa se haba

recuperado por completo. La realidad,
como suele ser el caso en las
declaraciones del Vaticano, era algo
distinta. La infeccin segua activa y la
respiracin del papa era muy trabajosa.
La confiada imagen del vocero de
prensa del Vaticano acerca de un
Wojtyla en rpida recuperacin fue
destruida cuando el 2 de febrero el papa
fue presurosamente devuelto al hospital
Gemelli y en menos de una hora se le
practicaba una traqueotoma. Un tubo se
insert en su garganta para que le
ayudara a respirar. Das ms tarde, el
domingo, un papa ya mudo y plido fue
llevado en silla de ruedas hasta una de

las ventanas del hospital poco despus

de la bendicin del ngelus, que por
primera vez en 26 aos se haba llevado
a cabo sin el papa. Pantallas gigantes en
la plaza mostraron a un joven y vigoroso
Karol Wojtyla.
El 8 de marzo se anunci que el
papa no presidira ninguna de las
grandes celebraciones litrgicas de la
Semana Santa y la Pascua. Mientras el
mes avanzaba y Karol Wojtyla, un
hombre evidentemente cerca de la
muerte, volva de nuevo a su hogar en el
Vaticano, yo recordaba con frecuencia
una particular conversacin con un
residente del Vaticano. Fue poco
despus de la visita de Karol Wojtyla a

Eslovaquia en septiembre de 2003. Yo

haba considerado que el espectculo
del papa sufriente era sumamente
perturbador, y expres la opinin de que
ese viaje nunca deba haberse realizado
y que sin duda deba haber renunciado a
l. El espectculo haba continuado, me
dijo mi informante
Y continuar porque el Santo Padre
desea que siga. El actor dentro del
Santo Padre se resiste a morir.
Simplemente se rehsa a dejar el
escenario. Es un hombre terminalmente
drogado por la adulacin del pblico.

Entonces, a todo lo largo del mes de

marzo, gran parte del
mundo

contemplaba lo que ms de un
comentarista
llam
su
mejor
actuacin. No es verdad que todos
luchemos por la vida, que nadie busque
la muerte. En realidad algunos lo hacen
con elegancia, pero el papa Juan
Pablo II se enfureci contra la ltima
oscuridad de una manera que evocaba
los dos levantamientos de Varsovia
durante la guerra, cuando hombres,
mujeres y nios se resistieron al
enemigo ocupante una semana tras otra.
La lucha personal de Karol Wojtyla
lleg a su apogeo el Domingo de Pascua
cuando se esforz, con gran congoja y
angustia, por pronunciar una bendicin a
la multitud reunida bajo su ventana en la

plaza de San Pedro. Se palme la frente

exasperado, pero no pudo pronunciar
una sola slaba. El gran comunicador
haba sido permanentemente silenciado.
Das despus, durante la tarde del
sbado 2 de abril, Karol Wojtyla
murmur: Djenme marchar a la casa
del Padre. Cay en coma y muri seis
horas ms tarde, a las 9:37 de la noche.
La muy pblica manera de su
aproximacin a la muerte inspir a
algunos y pasm a otros. Muchos
catlicos previamente opuestos a la
eutanasia empezaron a reconsiderar su
posicin. Comentaristas informaron a
sus lectores que el papa haba querido
que los fieles extrajeran lecciones de

su agona. Una cosa es cierta: sta fue

marcadamente diferente a la sombra,
solitaria muerte de su abandonado
predecesor, Albino Luciani.
La exageracin que sigui a la
muerte del papa Juan Pablo II fue
ilimitada. El mayor papa de todos los
tiempos. Un coloso. Un Atlas
solitario, sosteniendo a la Iglesia y el
mundo. Un faro dorado para una
juventud brillante. Mientras los
peregrinos en la plaza de San Pedro
coreaban:
Santifquenlo!
Santifquenlo ya!, llegaban noticias de
an ms milagros atribuidos al poder de
Karol Wojtyla: la capilla de Kalwaria
salvada de un incendio por un icono

bendecido por el Santo Padre; un

televisor descompuesto en Ucrania de
pronto volvi a la vida justo cuando el
papa lleg al pas. Sigui funcionando
durante toda la estancia papal, y luego
se descompuso otra vez. En cuanto a su
legado, en la muerte se reclam para l
tanto como se haba reclamado en vida.
Gran parte de esos reclamos chocan con
las evidencias objetivas contenidas en
este libro.
El fin de ese papado el 2 de abril ha
sido visto como el fin de una poca. De
hecho, el papado de Juan Pablo II haba
terminado para numerosas personas
mucho antes de esa fecha. Exactamente
cundo depende de dnde se mire y qu

parte del legado de Wojtyla se

considere.
En Austria, no slo ese papado sino
tambin los lazos formales con la Iglesia
catlica terminaron para cientos de
miles durante el escndalo de abuso que
implic al cardenal Groer en 1995. Para
otros 50,000 austriacos, termin cuando
abandonaron la Iglesia en 2004 tras los
escndalos de pedofilia en la dicesis
de St. Polten que forzaron la renuncia
del obispo Krenn. Para muchos otros
austriacos, el papado de Wojtyla haba
terminado an antes, con el inicial
nombramiento por el papa de Groer en
1986 y de Krenn en 1987, as como de
George Eder como arzobispo de

Salzburgo en 1989. Esos tres

nombramientos fueron producto de que
Wojtyla no hizo caso de una fuerte
resistencia local y de su insistencia en
nombrar a archiconservadores. Eder,
por ejemplo, culpaba a la educacin
sexual de promover la toma de nuestra
sociedad por los comunistas, y
consideraba al sida una forma de
castigo divino. Austria no fue en
absoluto el nico pas al que se le
impusieron conservadores de lnea dura.
ste fue el orden del da para los
enviados papales, quienes se hallaban,
en palabras de una fuente del Vaticano,
bsicamente bajo rdenes ocultas de
nombrar a conservadores. As ocurri

en Brasil, Francia, Alemania y Estados

Unidos, e incluso en nombramientos
menores.
Para muchos el pontificado del papa
Juan Pablo II termin en Amrica Latina
a principios de la dcada de 1980,
cuando result obvio que Karol Wojtyla
aprobaba
las
tcticas
de
contrainsurgencia del gobierno de
Reagan. Ms de un cuarto de milln de
personas murieron en slo dos de los
pases Guatemala y El Salvador en
los que operaban los escuadrones de la
muerte, respaldados por Estados
Unidos. La opcin de El Salvador fue
reactivada en 2005, y para principios de
febrero era seriamente considerada por

el Pentgono para Irak. El objetivo

propuesto esta vez era la poblacin
sunita, o la parte que supuestamente
apoyaba a los insurgentes.
En Chile, el papado de Wojtyla
termin para un significativo sector de
la poblacin en 1987, cuando l se
convirti en apenas el segundo jefe de
Estado, despus del presidente de
Uruguay, en poner pie en ese pas desde
que el general Pinochet haba llegado
por la va del homicidio a la
presidencia. La presencia de Wojtyla
asegur una muy favorable cobertura de
los medios sobre el rgimen de
Pinochet, a causa, entre otras cosas, de
que el papa evit estudiadamente toda

crtica pblica a la junta militar, y slo

hizo pasajera referencia a los sometidos
a tortura y a los desaparecidos. Una
misa al aire libre fue violentamente
interrumpida por fuerzas de seguridad
cuando, con tanques, autos blindados y
caones de agua, atacaron a una minora
de unos 500 estudiantes que se
manifestaban contra Pinochet, causando
que el papa, el squito del Vaticano y la
jerarqua chilena se asfixiaran con gas
lacrimgeno. El cardenal Fresno,
nombrado por Wojtyla en Santiago,
declar que consideraba a la polica la
principal vctima. Conden este
increble asalto contra la polica, los
guardias
papales,
periodistas,

sacerdotes y fieles. Ms tarde se

establecera que, durante la poca de
Pinochet, ms de 35,000 ciudadanos
fueron torturados, la abrumadora
mayora de las 3,400 mujeres detenidas
fueron vctima de violencia sexual y
entre 5,000 y 10,000 chilenos fueron
asesinados.
En su viaje a Amrica Latina en
1987, Karol Wojtyla haba asombrado a
la prensa en el avin que volaba a Chile
cuando compar favorablemente la
situacin de ese pas con el comunismo
en su patria. En Chile hay un sistema
que en el presente es dictatorial, pero
este sistema es por definicin misma
transitorio. Cuando se le sugiri que en

Polonia ya estaba en marcha la

transicin, el papa discrep: No hay
bases para la esperanza a ese respecto.
En Polonia, la lucha es mucho ms
difcil, mucho ms exigente. Para un
hombre del que muchos decan que
haba creado a Solidaridad, y que
despus haba destruido prcticamente
solo el comunismo europeo, sus
observaciones indican una deprimente
falta tanto de fe como de visin. Es
indudable que en Polonia ya estaba
ocurriendo el cambio; en slo dos aos
ms habra elecciones libres, y meses
despus caera el Muro de Berln.
En Argentina, el pontificado de
Wojtyla termin para muchos fieles

mucho antes de su visita de abril de

1987. Para entonces numerosas personas
estaban desencantadas de un hombre que
haba guardado silencio durante cerca
de una dcada sobre las torturas y
asesinatos
perpetrados
por
los
generales. La generalizada complicidad
de la jerarqua catlica con la junta
militar, sin una palabra de crtica del
Santo Padre, alej an ms a los
argentinos. Luego, en 1987, cuando el
pas volvi finalmente a la democracia,
el papa eligi ese momento para
sermonear al recin elegido Raul
Alfonsn y la poblacin en general sobre
la importancia de los derechos humanos.
Wojtyla complic lo que muchos

haban visto como un mal definido y

ofensivo discurso negndose despus a
reunirse con las Madres de la Plaza de
Mayo, mujeres cuyos parientes haban
desaparecido sin dejar huella por
cortesa de la junta militar. Luego atac,
a su muy particular estilo, una propuesta
de ley sobre el divorcio. En su
pontificado nunca descubri una
aceptable respuesta a la democracia
cuando la democracia en cuestin haba
propuesto o promulgado leyes que l
reprobaba.
Para Mxico, el fin del pontificado
de Wojtyla ya estaba en marcha al
momento del segundo viaje del papa a
ese pas, en 1990. El movimiento

radical y antirreligioso que el

secretario de Estado Casaroli haba
predicho en conversaciones secretas con
la delegacin de Reagan en 1987 era
evidente. En esa nacin haba creciente
conciencia del papel de la Iglesia
catlica en el oprobio de los indgenas
mexicanos. Antes de esa visita, 300
obispos en la ciudad de Mxico haban
firmado una carta abierta llamando a la
Iglesia a pedir perdn por su
complicidad en la colonizacin y
esclavitud de los pueblos indgenas. En
ese pas se dejaban or grupos seculares
que expresaban opiniones similares.
Karol Wojtyla, un hombre visto por
muchos de sus admiradores como

poseedor de un elevado intelecto,

exhibi en una ocasin extraordinaria
ignorancia. Al prepararse para su viaje
a frica de mediados de 1985, que
incluira una visita a Camern, pidi a
un miembro de la curia escribir un
discurso. Mientras reciba instrucciones
del papa, el monseor objet: Su
Santidad, usted idealiza demasiado. El
comercio
de
esclavos
comenz
precisamente en ese pas. El papa se
sorprendi. Habiendo estudiado luego la
historia objetiva, escribi y pronunci
una sentida splica, pidiendo perdn al
pueblo de Camern.
No slo en Camern sino tambin en
toda frica, la vehemente oposicin del

desaparecido papa al uso del condn en

la lucha contra la propagacin del
VIH-sida no slo asegur en el corazn
y la mente de muchos el prematuro fin
del papado de Wojtyla, sino tambin la
prematura muerte de un incalculable
nmero de africanos. En Kenia, el
cardenal Maurice Otunga escenific
ceremonias pblicas de quema de
condones. En Nairobi, el arzobispo
Raphael Ndingi Mwana aNzeki advirti
a la poblacin que los condones
causaban sida a sus usuarios, opinin
tambin sostenida por importantes
voceros del Vaticano.
La renuencia del Vaticano, del papa
Juan Pablo II para abajo, a reconocer el

papel de la jerarqua catlica romana de

Ruanda en el genocidio en ese pas es
otra parte del legado de Wojtyla: cerca
de un milln de personas fueron
masacradas, sin un solo partidario de la
teologa de la liberacin a la vista.
La hostilidad del papa contra la
teologa de la liberacin no surga slo
de su temor al comunismo. Tambin
emanaba de su desconocimiento de la
historia de los indgenas americanos.
Cuando, durante la dcada de 1980, ley
por primera vez los textos de Bartolom
de las Casas, el misionero e historiador
espaol del siglo XVI, admiti sentirse
sacudido. Pero en 1990 an se aferraba
a la defensa del papel histrico de la

Iglesia. Durante sus discursos en

Mxico, admiti errores del pasado,
pero siempre los opuso a ejemplos
especficos del bien realizado por
figuras religiosas. En Veracruz, al hablar
de la historia de Mxico, declar que
[] la conquista y la evangelizacin
ocupan un lugar decisivo, brillante
cuando se les considera en conjunto,
aunque no sin tonos de gris.
Describir de esa forma la esclavitud
de una nacin caus profundo y
duradero enojo en Mxico. En ocasin
del siguiente viaje de Wojtyla a ese pas,
en 1993, hubo frecuentes ataques en los
medios contra el papel histrico de la
Iglesia catlica en Mxico. Se crea

ampliamente que el papa realizaba un

peregrinaje de expiacin hacia los
indgenas. No cumpli esa expectativa;
de nuevo slo admiti errores en el
pasado. Pero an contra abrumadoras
evidencias,
continuamente
intent
distanciar a la Iglesia de las acciones de
los colonizadores espaoles. Su defensa
de la Iglesia fue en todo momento
estridente y clamorosa. No hubo ninguna
mencin a las conversiones forzadas, la
tortura de los indgenas, la destruccin
de antiguos libros de la historia maya, la
toma de la tierra por la Iglesia, el brutal
aplastamiento de todas las revueltas
indgenas bajo la bendicin de la cruz.
Para 1993, el pontificado del papa Juan

Pablo II ya era, para la mayora de los

mexicanos, cosa del pasado.
Que tan profundamente rechaz
Amrica Latina el mensaje de Wojtyla
puede estimarse mediante las urnas. El
fallecido papa conden con regularidad
la teologa de la liberacin y la poltica
de izquierda. Aline a la Iglesia con las
medidas de poltica exterior del
presidente Reagan para la regin. A
mediados de 2006, la Casa Blanca se
encontraba
con
seis
lderes
antiestadounidenses de izquierda en su
patio trasero.
En los pases Bajos, la supresin
por Wojtyla de la mayora liberal de los
obispos fue para muchos fieles el

momento decisivo. El trato que esos

obispos recibieron del papa e
importantes miembros de la curia
durante un periodo de dos semanas en
1980, detalles del cual se dieron en un
captulo de este libro, fue digno del
siglo XVI. Cuando finalmente se filtraron
detalles, hubo indignacin entre los
fieles catlicos en Holanda. Era enojo
lo que cinco aos despus, durante la
visita del papa, an estaba en gran
medida a la vista. Para los holandeses,
el papado de Wojtyla termin muy
pronto. La experiencia de Holanda no
fue nica. Muchos otros episcopados
que tambin haban abrazado el espritu
de las reformas del concilio Vaticano II

experimentaron asimismo el ltigo

papal. En gran parte de Europa, Estados
Unidos
y Amrica
Latina,
la
conversacin papal fue reemplazada por
la directiva papal.
En Espaa, tres millones de
personas abandonaron la Iglesia catlica
en los ltimos cuatro aos. Tras la
eleccin del gobierno socialista en
marzo de 2004, el xodo se ha
acelerado. Un gobierno elegido por
mayora con un mandato que inclua el
relajamiento de las leyes del aborto y el
divorcio produjo una furiosa reaccin
de Wojtyla y quienes lo rodeaban en el
Vaticano. Los planes del gobierno
espaol, que incluan la modificacin

del estatus de la educacin catlica de

compulsiva a opcional y un proyecto de
ley para permitir los matrimonios
homosexuales, pusieron tanto al
Vaticano como a la Iglesia espaola en
pie de guerra. El cardenal Antonio
Mara Rouco proclam desde el plpito
que el pecado a gran escala tiene lugar
en Madrid. No tena duda de a quien
culpar por lo que claramente vea como
un fenmeno reciente: A las grandes y
poderosas corrientes de pensamiento e
influyentes instituciones de poder
econmico y cultural y poltico, forma
eclesial de decir el gobierno espaol.
Cuatrocientas setenta y un vctimas
de la guerra civil espaola de 1936 -

1939 han sido beatificadas como

mrtires; ninguna de ellas proceda de
los miles y miles de republicanos
masacrados por los fascistas de Franco
y el Tercer Reich. Slo partidarios del
fallecido general
Franco fueron
propuestos por la Iglesia espaola para
su beatificacin. En ste, como en
muchos otros aspectos de su vida, Karol
Wojtyla mostr consistencia. Cuando
joven en Cracovia, fue un entusiasta
partidario del fascismo espaol.
Durante muchos aos, el mantra
recurrente de la Iglesia respecto a su
crecimiento haba sido referirse a
Amrica del Sur y frica como el futuro
de la Iglesia, regiones en las que poda

predecir tranquilamente un gran aumento

en el nmero de los fieles. En 1985, la
Iglesia afirm que Amrica Latina tena
338 millones de catlicos romanos. Para
fines de 2004, ese mantra se
pronunciaba ms con esperanza que con
certeza. En Brasil, el censo de 2000
haba revelado una reduccin de 20 por
ciento en el nmero de catlicos en los
40 aos precedentes. El Vaticano culp
del drstico decremento al agresivo
avance de las sectas evangelistas, la
indiferencia religiosa y la falta de un
efectivo y firme alcance pastoral.
Slo 25 por ciento asiste regularmente a
misa, y 50 por ciento slo asiste en
ocasiones especiales. La situacin es

similar en todo el continente. El papa

culp a la atroz accin de las sectas.
Durante su reunin con los obispos,
escuch los problemas sociales a los
que la Iglesia debe hacer frente en el
hemisferio occidental. Entre ellos
estaban el abuso de las drogas, la
desintegracin familiar, la guerra de
guerrillas, el terrorismo internacional, la
migracin y la brecha entre ricos y
pobres. Las condiciones vigentes de la
Iglesia misma no estaban en la lista.
De nueva cuenta, a fines de 2004 el
cardenal
Ratzinger,
durante
una
arrolladora crtica del secularismo
europeo, dijo: Una sociedad en la que
Dios sta completamente ausente se

autodestruye. Ni el papa ni Ratzinger

parecan capaces de comprender el
papel de la Iglesia catlica en la
creacin de la actual sociedad secular.
El Consejo Pontificio de la Familia
atribuye la culpa a los legisladores
europeos, los responsables de minar a
la familia. Culpa a los telogos
catlicos que han dado apoyo intelectual
a ese tipo de leyes. Nadie reconoce el
abuso sexual clerical como factor clave.
Nadie admite que la persistente
corrupcin financiera durante buena
parte del papado de Wojtyla desempe
un papel en el xodo masivo de la
Iglesia. En mayo de 2000, el cardenal
Biffi, considerado entonces por algunos

como
uno
de
los
principales
contendientes para suceder al papa Juan
Pablo II, declar que todos los catlicos
deban seguir el ejemplo de pobreza de
Cristo donando la totalidad de sus
bienes a la Iglesia, la que a su vez sera
extremadamente rica. Cristo puede
haber sido un carpintero con un estilo de
vida frugal, que atacaba a los
comerciantes en el templo, pero eso no
es razn para que la Iglesia renuncie a la
riqueza, dijo el cardenal.
Es precisamente esa mentalidad la
que ha regido a El Vaticano Inc. durante
dcadas. El afn de lucro de la Iglesia la
llev a enredarse con Sindona y Calvi.
Justo una dcada despus, se tambin

fue el motivo del involucramiento del

Banco del Vaticano en la madre de
todos los sobornos. sa es asimismo la
causa de la multimillonaria reclamacin
contra el Vaticano por parte de los
comisarios de seguros de Estados
Unidos, la que actualmente se abre paso
en los tribunales de ese pas. Tambin
fue la de la multimillonaria reclamacin
contra el Vaticano a nombre de los
exciudadanos yugoslavos, asimismo en
curso
hoy
en
los
tribunales
estadounidenses.
Un ao despus del argumento del
cardenal Biffi a favor de una Iglesia an
ms rica, el Vaticano anunci su primer
dficit presupuestal en ocho aos. El

cardenal Sergio Sebastini, presidente de

la Prefectura de Asuntos Econmicos
del Vaticano, culp de ese hecho a
menores ingresos procedentes de
valores y, sobre todo, a las fluctuaciones
en el tipo de cambio. No se hizo ninguna
mencin al devastador efecto que los
incesantes escndalos de abuso sexual
clerical estaban teniendo en las finanzas
de muchas dicesis en todo el mundo.
Como tampoco se hizo ninguna a los
miles de millones de dlares vaciados
en las arcas de la Iglesia catlica por
cortesa de los contribuyentes de Italia,
Alemania, Espaa y otros pases.
Una
de
las
caractersticas
persistentes de la Iglesia durante el

pontificado de Juan Pablo II fue su

capacidad para ofrecer disculpas por
sus errores, siempre y cuando el error en
cuestin se hubiera perpetrado cientos
de aos atrs, y su absoluta renuencia a
reconocer pecados ms recientes. El
predecesor de Wojtyla, Juan Pablo I,
observ durante su trgicamente breve
pontificado: He notado que dos cosas
parecen hacer mucha falta en el
Vaticano: honestidad y una buena taza de
caf. Nada cambi en esas reas en los
aos subsiguientes.
Los obituarios del papa Juan
Pablo II abundan en mitos, fantasas y
desinformacin. As como los primeros
aos de Wojtyla no contienen, en efecto,

un campo de explotacin laboral, actos

heroicos en el gueto de Varsovia y una
postura valiente ante el Tercer Reich,
tampoco los aos de la posguerra
revelan, en efecto, a un hombre que haya
enfrentado
continuamente
a
los
comunistas, sino a un hombre tan
estimado por el rgimen que ste fue til
para ponerlo en camino al trono de San
Pedro.
Los expedientes que la polica
secreta polaca tena sobre Wojtyla
confirman que era un hombre que
buscaba constantemente la quietud. El
legado que ya se haba reclamado para
este papa an antes de su sepultura, el
de Juan Pablo Magno, choca contra la

realidad. El papado de Wojtyla ha sido

rellenado de nuevos mitos, que nos
dicen mucho ms sobre los responsables
de tan extravagantes afirmaciones que
sobre el hombre mismo. l nunca dijo
haber sostenido a Solidaridad durante
los
primeros
meses
de
esta
organizacin,
ni
asegur
haber
provocado slo el desplome del
comunismo europeo. Por el contrario,
consta que en varias ocasiones declar
que lo crea indestructible.
Lo cierto es que consta que Mijail
Gorbachov, el hombre que desempe el
papel definitivo, dijo:
Todo lo sucedido en Europa Oriental en

los ltimos aos habra sido imposible

sin la presencia de este papa, y sin el
importante papel, incluido el papel
poltico, que l desempe en la escena
mundial.

Es indudable que la contribucin del

papa fue importante, como tambin lo
fue la de Ronald Reagan y, en menor
medida, la de Margaret Thatcher, pero el
papel crucial fue desempeado por
Gorbachov, como se demostr en un
captulo de este libro. Al comentar las
aseveraciones de muchos autores, entre
ellos su bigrafo dilecto, George
Weigel, de que el papa fue responsable
en alto grado de la cada del
comunismo, Karol Wojtyla las describi

como ridculas. l tena muy

diferentes aspiraciones.
La verdadera agenda de este papa
haba sido un designio grandioso, no
slo para Europa, sino para el mundo
entero. Peregrino determinado a
provocar
una
gran
reanimacin
espiritual, Wojtyla crey que podra
derribar la idea del materialismo que
vea devorar a un pas tras otro. Aspir
a convertirse en un evangelizador
global, llevando el Evangelio hasta los
confines de la Tierra, haciendo
retroceder el reloj cultural a una poca
anterior mediante la demostracin de la
supremaca del catolicismo romano no
slo sobre el comunismo, sino tambin

sobre el capitalismo. Si hubiera tenido

xito en esto, habra merecido en efecto
el titulo de Juan Pablo Magno. Su
legado personal contiene, al menos en
parte, las razones de su fracaso.
Wojtyla, un hombre que se
enorgulleca de hablar muchos idiomas,
no escuchaba en ninguno de ellos. Pero
tampoco ningn papa en 2,000 aos
haba sido escuchado por tantos y
atendido por tan pocos. Como comento
el ya desaparecido vaticanlogo Peter
Hebblethwaite en los primeros aos de
ese pontificado, les gusta el cantante,
no la cancin. La lista de telogos,
sacerdotes y monjas que se atrevieron a
sostener
pareceres
y
opiniones

contrarios a los de Wojtyla, slo para

descubrir que haban sido silenciados,
es larga. El tipo de telogos que el papa
Juan Pablo II admiraba eran hombres
como el telogo jesuita Avery Dulles,
quien se convirti en el primer telogo
estadounidense en ser hecho cardenal.
Un ao antes, consta que Dulles declaro:
El laicado no debe ser consultado en
materias de doctrina, porque en el
mundo secular moderno es difcil
determinar quienes son los verdaderos
fieles y maduros catlicos que merecen
la consulta [] La fe es la aceptacin
con base en la autoridad, no en la razn;
y, adems, proponer razones puede
estimular razones contrarias, lo que
conduce a un debate infructuoso.

El cardenal Dulles ejemplifica el

legado de Wojtyla de catlicos
conservadores que nunca han aceptado
los mensajes centrales del concilio
Vaticano II; hombres que hoy tienen
puestas las manos en las palancas del
poder en la Iglesia, por cortesa de
Wojtyla; hombres que respaldan
sinceramente las opiniones contenidas
en la observacin que el fallecido papa
hizo al colaborador de la revista Time
Wilton Wynn: Es un error aplicar
procedimientos
democrticos
estadounidenses a la fe y la verdad. La
verdad no puede ser sometida a
votacin. No se debe confundir el
Sensus Fidei [El sentido de fe ] con

el consenso.
Wojtyla era muy dado a hablar de la
verdad. Cuando otro reportero, Marco
Politi, le pregunt en el vuelo a Cuba
que le dira a Fidel Castro, el papa
contest: Le preguntar cul es su
verdad. Para Wojtyla, sta era una
pregunta retrica. Para el hombre de
Polonia slo haba una verdad: no la
palabra de Dios, sino las palabras de
Wojtyla. Fue slo con la mayor
dificultad como el cardenal Ratzinger
pudo persuadir al papa de declarar a
Humanae Vitae un documento infalible.
El hecho de que el papa Paulo VI se
hubiera abstenido de dar ese paso al
prohibir la anticoncepcin artificial no

disuadi a Wojtyla. l saba, justo como

siempre lo haba sabido, donde estaba
la verdad en cuanto al control natal o
el aborto o la homosexualidad, la
ordenacin de mujeres o un centenar
ms de cuestiones que han dividido a
tantos. En 1995, Ratzinger confirm que
la carta Apostlica de Karol Wojtyla
Sobre la reserva del ministerio
sacerdotal nicamente a los hombres
era una declaracin papal infalible, la
primera vez en cerca de 40 aos que la
infalibilidad haba sido reclamada para
una asercin papal.
El telogo suizo Hans Kng, uno de
los primeros en ser silenciados por el
papado de Wojtyla, observ: Tras la

cada del comunismo sovitico, la

Iglesia catlica romana representa hoy
el nico sistema dictatorial en el mundo
occidental [] el cual confiere un
monopolio de poder a un solo hombre.
En otra ocasin Kng, habiendo descrito
el papado de Wojtyla como una nueva
fase de la Inquisicin, observ: El
presente papa suprime los problemas en
lugar de resolverlos. An el corts y
afable comentarista estadounidense
sobre el Vaticano, de fama mundial, el
padre redentorista Francis X. Murphy,
se sinti movido a describir al papa
Juan Pablo II como muy dictatorial.
ste fue un rasgo que, a pesar del
encanto y el carisma, nunca estuvo lejos

de la superficie cuando el antiguo actor

estaba en el escenario. Quiz la
mayora entre las vastas multitudes que
se congregaban para verlo y orlo
alrededor del mundo era mucho ms
madura de lo que los telogos
conservadores de este mundo crean.
Ciertamente era capaz de distinguir entre
el hombre y su mensaje, un mensaje que
con
demasiada
frecuencia
era
transmitido sin compasin ni humanidad.
La gente abrazaba al hombre; rechazaba
el mensaje. El culto a la personalidad
que tanto deleitaba al papa Juan Pablo II
se centraba precisamente en el hombre,
a costa de la fe. Cuanto ms poderoso se
volva ese culto, ms exitosamente

distraa del hecho de que Karol Wojtyla

operaba como un papa de mediados del
siglo XIX. Ninguna asociacin con sus
compaeros
obispos.
Ninguna
colegialidad. Ningn dilogo ni
conversacin, slo una incuestionable
primaca que inevitablemente se atrofi.
Los rechazos adoptaron muchas
formas. En enero de 1991, dos aos
despus de que Ronald Reagan haba
dejado la Casa Blanca, no haba
siquiera una ilusin de la mtica alianza
con el Vaticano. Para el presidente
George Bush, el papado haba
terminado.
En
la
acumulacin
progresiva de fuerzas para la primera
guerra del Golfo, Bush ignor los

llamados tanto privados como pblicos

del papa a evitar la guerra e iniciar
conversaciones de paz para negociar el
retiro de Irak de Kuwait.
Cuando se propuso una precursora
conferencia de paz en Madrid, la cual
representara
las
primeras
negociaciones frente a frente entre Israel
y los palestinos, Israel vet la presencia
de la delegacin del Vaticano. Que la
Santa Sede tuviera intereses vitales en el
rea no contaba para nada, al parecer,
para el gobierno israel, que dio como
razn del veto el hecho de que no
existan relaciones diplomticas entre
los dos pases. Israel no tena relaciones
diplomticas con varias de las naciones

rabes
que
asistiran,
pero
aparentemente eso no importaba. ste
fue un insulto directo al papa, quien,
pese a una serie de pasos en falso, haba
trabajado
arduamente
por
la
reconciliacin con la fe juda. En
octubre de 1991 la conferencia tuvo
puntualmente lugar, sin la representacin
de la Iglesia catlica.
El ms descorts de los sarcasmos
ocurri en junio de 1991. Era el cuarto
viaje de Wojtyla a su patria y el primero
desde las elecciones libres en ella. Lech
Walesa haba sido elegido presidente en
diciembre de 1990. El pas disfrutaba su
primera probada de democracia real. El
papa no slo desconfiaba de la

democracia, sino que, adems, sus

palabras y actos de las tres dcadas
anteriores confirmaban que repudiaba
activamente la democracia como forma
de gobierno. Su fracaso para conciliar
una vida vivida bajo, y conformada por,
una variedad de influencias totalitarias
con la democracia ofrece al menos parte
de la explicacin de su supremo fracaso
como evangelizador global. Ese fracaso
tuvo su plena exhibicin pblica durante
esa visita de ocho das en 1991.
Exactamente 12 aos antes, el papa
haba ido a Polonia, donde haba sido
aclamado por millones en todo el viaje.
La gente saba que, con su inmensa
autoridad moral, este papa su papa

le haba dado al pas un precioso don, el

derecho a la esperanza, el derecho a
dejar de lado sus temores colectivos. En
los aos siguientes, esos temores
volveran, pero la esperanza fue
inextinguible para muchos. Wojtyla no
cre Solidaridad. Las races de esta
organizacin estn en el pasado, en
lugares y fechas memorables: de Poznan
en 1956 a Gdansk en 1980. Tampoco el
papa ofreci inicialmente apoyo al
movimiento de Solidaridad sino hasta
que en el otoo de 1980 se le tranquiliz
con el s, sobrevivir.
Pero en 1980, desde el primer da en
los astilleros de Gdansk, la autoridad
moral de Wojtyla fue simblicamente

evidente. Una gran fotografa del papa

protega las puertas, y en los difciles
meses y aos venideros, siempre estuvo
presente la certeza entre la gente de que
nuestro hombre en Roma era uno de
ellos, un polaco. Ahora, en 1991, la
lucha haba llegado a la mayora de
edad: el menudo electricista era
presidente. El veterano asesor de
Solidaridad, Tadeusz Mazowiecki, haba
sido hasta el ao anterior el inaugural
primer ministro no comunista en
Polonia. Una desaliada, voltil
democracia con muchas imperfecciones
tena hechizada a Polonia. El pas estaba
en conmocin, y en el centro,
irnicamente, estaba el asunto del

aborto.
Como ya se indic, era la cuestin
del aborto, sobre todas las dems
controversias, la que ms preocupaba a
Karol Wojtyla. La Iglesia polaca ya
haba descubierto que no poda seguir
demandando
una
obediencia
incondicional de cara al enemigo
comn del comunismo, el cual haba
sido el orden imperante desde los
primeros aos de la posguerra. El
antiguo orden haba cambiado, y con l
se haban ido los supuestos de la lealtad
religiosa. El cardenal Glemp y sus
colegas haban demandado que las leyes
del aborto introducidas por el rgimen
comunista durante la dcada de 1950,

leyes que haban permitido a la mayora

de las mujeres, si as lo deseaban,
obtener un aborto legal, fueran
revocadas y reemplazadas por una
completa prohibicin. Eso haba
provocado generalizado furor en el pas.
Wojtyla, en los meses previos a su
cuarto viaje a su pas, se haba
mantenido plenamente informado sobre
ese debate.
Para el viaje a su patria, el papa
haba elegido como tema de su visita los
Diez Mandamientos. Bajo un torrencial
aguacero en el club de vuelo de Kielce,
en Polonia, habl ante una multitud de
unas 200,000 personas. Aunque en
realidad no habl. Areng.

Tiene que haber un cambio en la forma

en que ustedes tratan a una criatura
recin concebida. Aunque puede
presentarse de manera inesperada,
nunca es un intruso, nunca un agresor
[] No deben confundir la libertad con
la inmoralidad.

Azotado por el viento y la lluvia,

pareci ante todo el mundo como un
profeta del Antiguo Testamento.
Digo esto porque este pas es mi patria;
este pas es la patria de mis hermanos y
hermanas. Este pas es mi hogar, y por
esa razn me permito hablar de esta
manera.

Subrayando constantemente sus

palabras con un puo cerrado, grit

contra el viento:
Todos ustedes deben comprender que la
forma en que enfrentan estas cuestiones
es imprudente. Estas cosas no pueden
sino causarme dolor, y tambin deberan
causrselo a ustedes. Es ms fcil
destruir que construir. La destruccin
ya se ha prolongado demasiado. Ahora
debemos reconstruir. Ustedes no
pueden descuidadamente destruirlo
todo.

El espectculo del papa perdiendo

los estribos no impresion a su
audiencia. Antes de su retorno, a muchos
en el pas tampoco les haba
impresionado la creciente arrogancia de
la Iglesia polaca ante el laicado. Desde

la jerarqua hasta el cura local, muchos

tenan la impresin de que la Iglesia
llenaba el vaco dejado por los
comunistas. La gente tena otras ideas.
Los ataques de Wojtyla en ese viaje
no se limitaron al debate del aborto.
Atac el adulterio de los polacos, su
preocupacin por el materialismo.
Culp a los medios de comunicacin;
culp a Europa Occidental. Si se
enojaba, lo mismo ocurra con quienes
lo oan hablar o lean lo que deca. Las
mujeres
de
Polonia
estaban
particularmente enfadadas; crean que
ellas, no la Iglesia, eran quienes deban
decidir cuantos hijos tener. l se las
arregl
incluso
para
ofender

profundamente a la pequea comunidad

de judos que no haban sido expulsados
de
Polonia
por
el
incesante
antisemitismo. Logr esto comparando
el Holocausto con los grandes
cementerios de los nios an por nacer,
cementerios de los indefensos, cuyo
rostro ni siquiera su madre conoci
jamas.
Las leyes sobre el aborto, luego de
la constante presin de la jerarqua de la
Iglesia
catlica
polaca,
fueron
modificadas. Ahora es muy difcil
obtener un aborto legal. Uno de los
principales gineclogos de Polonia me
explic cmo han afectado las ms
estrictas regulaciones a las mujeres

polacas. Las ricas van al extranjero a

abortar. Las pobres tienen hijos.
Durante 2003 y el ao siguiente, el
papa apost mucho a ganar la discusin
que sostena con la Comunidad Europea.
En cada oportunidad, demandaba que el
tratado constitucional hiciera pleno
reconocimiento de la herencia cristiana
de Europa. Si el cardenal Casaroli an
hubiera estado al timn de la Secretara
de Estado, varios miembros del
Vaticano crean que esas demandas no
habran llegado a tan estridente nivel,
que ms bien habra habido una serena
diplomacia. El rechazo caus mayor
dao a la imagen de la Iglesia catlica.
Subray con elocuencia lo impotente

que se haba vuelto el papado de

Wojtyla.
A mediados de 2003, cuando el
cabildeo del Vaticano en la Unin
Europea se haba vuelto frentico, el
papa expidi una nueva exhortacin
Apostlica. Este documento resume los
trabajos del snodo de obispos de
Europa, que haba concluido sus
sesiones en Roma en octubre de 1999.
El papa aprovecho la oportunidad para
volver a condenar a Europa. Atacar al
continente al que simultneamente se
cabildea sobre un asunto crucial
demuestra cunta falta le haca al papa
un acertado consejo. La Europa del
documento
de
Wojtyla
era

desorientada,
incierta,
sin
esperanza. El mal inclua una tasa
de natalidad en picada, escasez de
vocaciones sacerdotales y religiosas, el
fracaso de matrimonios, la perdida de
veneracin por la vida humana y las
muchas seales de aislamiento espiritual
y psicolgico. El cristianismo, que ha
sostenido a Europa durante siglos, ha
sido reemplazado por una suerte de
agnosticismo prctico e indiferentismo
religioso. Wojtyla conclua que Europa
pasaba entonces por una profunda
crisis de valores.
Hay mucho de verdad en ese
documento. Quiz habra tenido mayor
resonancia en Europa si el papa hubiera

sido igualmente perceptivo ante el total

fracaso de su Iglesia para abordar no
slo lo que afliga a Europa, sino
tambin lo que afliga a la Iglesia
catlica romana. Habra podido llegar
entonces a la conclusin de que la crisis
en el Vaticano estaba directamente
vinculada con los problemas al otro
lado del Tber. El hecho de que la
Iglesia, a causa de su inaccin, es
directamente responsable del perdurable
abuso clerical, y de que el efecto que
ste est teniendo en las sociedades de
muchos
pases
es
directamente
responsable de la profunda perdida
resultante de fe, nunca se le ocurri al
papa Juan Pablo II.

El fallecido papa y sus cardenales

haban sabido al menos desde principios
de la dcada de 1980 que tal abuso
sexual estaba muy extendido; en
realidad, la jerarqua catlica lo haba
sabido siempre. Pero en vez de
emprender una firme, pronta y decidida
accin, optaron por perpetuar el sistema
del secreto, y esa conducta despoj al
papa y a muchos de sus prncipes de
toda traza de autoridad moral. Conforme
nos acercbamos al segundo aniversario
de la muerte de Karol Wojtyla, nada se
haba hecho an en trminos reales.
En muchos pases, en particular en
Estados Unidos, el fracaso de Karol
Wojtyla para enfrentar efectivamente el

persistente cncer del abuso ha causado

desde mediados de la dcada de 1980
que un creciente nmero de catlicos
romanos concluyan que el pontificado
del papa Juan Pablo II haba terminado
mucho antes de abril de 2005.
En cuanto al ataque papal contra la
profunda crisis de valores de Europa,
slo cabe esperar que el papa
Benedicto XVI reflexione en esa
denuncia a la luz de la reaccin de
Europa al sismo y el tsunami ocurridos
el 26 de diciembre de 2004. La reaccin
de los britnicos fue donar ms de 372
millones de libras esterlinas. Hubo una
reaccin comparable en toda Europa,
Estados Unidos y ms all. Gobiernos

alrededor del mundo comprometieron

miles de millones de dlares, grandes
cantidades de materiales, asistencia
mdica y voluntaria, un maravilloso
ejemplo de la verdadera solidaridad que
Wojtyla tanto apreciaba. Esa instintiva
respuesta, un compromiso con el bien
comn, como describi el fallecido
papa el verdadero valor moral de
Solidaridad en su encclica de 1987,
Sollicitudo Rei Socialis (Sobre la
preocupacin social); esa reaccin
global fue una enrgica ilustracin de
que ni el cristianismo en general ni el
catolicismo en particular tienen el
monopolio de la compasin.
El 13 de mayo de 1981, el atentado

contra la vida del papa estuvo a una

distancia microscpica de tener xito.
Karol Wojtyla y muchos a su alrededor
creyeron que la Virgen Mara haba
intervenido y dado al papa una segunda
vida. Con base en los diversos
comentarios del pontfice, y tambin en
sus textos, es obvio que la autocrtica no
desempe un papel significativo ni en
la primera ni en la segunda vida del
papa. El nio perfecto se convirti en el
hombre impecable, y luego en el papa
infalible.
Para celebrar su octogsimo cuarto
cumpleaos en mayo de 2004, Wojtyla
public
Wstancie,
chodzmy!
(Levntense y vamos!), obra

autobiogrfica sobre sus aos como

obispo en Cracovia. En cierto momento,
el autor considera su uso de la
autoridad.
La facultad de admonicin ciertamente
tambin corresponde al papel del pastor.
En estos trminos, yo hice muy poco.
Siempre haba un problema de
equilibrio entre la autoridad y el
servicio. Quiz debera reprenderme
por no haberme esforzado lo suficiente
en mandar.

Pero la autocrtica fue fugaz. Lneas

ms adelante, Wojtyla escribi:
Pese a la interior resistencia que siento
por el acto de reprender, creo que tom
todas las decisiones necesarias.

Dejo al lector juzgar, entre los

muchos aspectos del pontificado de
Wojtyla que este libro examina, si el
papa Juan Pablo II tom o no todas las
decisiones necesarias, pero dos en
particular deberan hacer vacilar an al
ms devoto partidario del fallecido
papa. A causa de su constante fracaso
para tomar las decisiones necesarias,
un arzobispo corrupto mantuvo el
control del Banco del Vaticano una
dcada ms. A causa de la incapacidad
de Wojtyla para tomar las decisiones
necesarias, el desenfrenado abuso
sexual clerical sigui sin control y
result directamente en deserciones

masivas de la fe en muchos pases.

Desde sus primeros das como obispo
de Cracovia, Karol Wojtyla evit
constantemente tomar las decisiones
necesarias. Su papado abund en
incontables
ejemplos
de
fatal
vacilacin.
Ese fracaso para actuar dej a la
Iglesia en crisis, tanto financiera como
espiritualmente.
El 13 de mayo de 2005, el papa
Benedicto XVI anunci la inmediata
apertura de la causa de beatificacin del
papa Juan Pablo II. El usual periodo de
espera de cinco aos que se requiere
tras la muerte del candidato a la
beatificacin fue omitido. Como

corresponde a un papa que fue estrella

pop, su elevacin ser de va rpida. Ya
empez la carrera hacia la santidad.
Lo que la Iglesia necesitaba luego de
la muerte del papa Juan Pablo II era un
lder que ejecutara la herclea tarea de
limpiar los establos de Augas que haba
heredado. Pero lo que recibi fueron
hombres que permitieron que el
desacreditado
cardenal
Law,
el
exarzobispo de Boston, presidiera la
misa que marc el cuarto da de los
novendiales, el periodo de nueve das
de luto formal. sa fue una marca oficial
de aprobacin para un hombre que haba
mentido, engaado y aplicado el sistema
del secreto para encubrir a numerosos

sacerdotes
sexualmente
abusivos,
transmitindoles as seguir, en algunos
casos durante dcadas, mancillando y
lesionando a inocentes.
Lo que la Iglesia recibi
subsecuentemente fue al cardenal
Ratzinger, el ms cercano colega del
fallecido papa durante ms de 20 aos.
La eleccin del papa Benedicto XVI
demostr que s hay vida despus de la
muerte. El nombre en el encabezado de
la hoja puede haber cambiado. La
administracin es la misma. El ala
conservadora, para absoluto deleite del
Opus Dei y los dems elementos
reaccionarios de la Iglesia, venci
fcilmente a los liberales reformistas y

eligi a un hombre de 78 aos, ms de

tres aos mayor de la edad normal de
retiro y con un historial mdico que
incluye al menos dos ataques de
apopleja. Su historia personal incluye
haber sido voluntario contra las
afirmaciones
de
Ratzinger,
el
enrolamiento no era obligatorio en el
movimiento juvenil de Hitler. Su propia
versin acerca de sus posteriores
actividades en el Wehrmacht tambin
carece de claridad.
El cardenal Ratzinger, como director
de la Congregacin de la Doctrina de la
Fe, se rehus en varias ocasiones a
investigar repetidos alegatos, entre ellos
declaraciones juradas, de que el

fundador de los Legionarios de Cristo,

Marcial Maciel, haba cometido
constantes abusos sexuales contra
jvenes miembros de su organizacin.
El cardenal saba muy bien en que alta
estima tena el papa Juan Pablo II a
Maciel. Muerto Wojtyla y electo como
estaba previsto Ratzinger como su
sucesor, las evidencias contra Marcial
Maciel, que durante aos haban sido
desdeadas,
finalmente
tuvieron
consecuencias. El 19 de mayo de 2006,
el Vaticano anunci que, luego de un
intenso examen de las diversas
acusaciones, la Congregacin de la Fe,
bajo la gua de su nuevo prefecto, el
cardenal William Levada, haba

decidido, tomando en cuenta la

avanzada edad del reverendo Maciel y
su delicado estado de salud, abstenerse
de emprender accin alguna contra l,
a cambio de lo cual se le invit a una
vida reservada de oracin y penitencia,
renunciando a todo ministerio pblico.
sta no fue, sin embargo, la seal de que
las muy necesarias reformas sobre el
abuso sexual clerical estaban a punto de
aplicarse. Se sabe tambin que
Ratzinger emiti una advertencia por
escrito a todos los obispos catlicos
romanos del mundo acerca de las
estrictas penas a las que se exponen
quienes remitan alegatos de abuso
sexual a las autoridades civiles.

Asegur as que siguiera siendo poltica

oficial el deseo de su predecesor de que
la Iglesia encubra tales actividades,
opinin que Karol Wojtyla haba
expresado ante los obispos austriacos en
1998: Como toda casa que tiene
cuartos especiales que no estn abiertos
a los invitados, la Iglesia tambin
necesita cuartos para conversaciones
que requieren privacidad.
Un indicio de algunas de las
prioridades del papa Benedicto XVI
puede desprenderse del hecho de que en
la primavera de 2006 convoc a los
cardenales de todo el mundo a Roma
para un da de oracin y reflexin,
celebrado a puertas cerradas. Esa sesin

de un da con los cardenales era para

discutir los cuatro asuntos clave que
enfrenta la Iglesia: una propuesta para
sanar las heridas con los tradicionalistas
catlicos,
relaciones
entre
el
cristianismo y el Islam, la condicin de
los obispos retirados y preparacin y
uso de textos litrgicos. Para fines de
2006, tambin haba indicios de que una
reforma del Banco del Vaticano y otros
brazos financieros de la Santa Sede
ascendan en la agenda papal. Mucho
ms abajo en la lista estn las
concesiones al uso del condn para
combatir la moderna plaga del sida.
Aspectos como un honesto examen del
papel de la Iglesia catlica en el

derrumbe global del cristianismo estn

completamente fuera del radar.
Al hablar en una serie de
meditaciones el Viernes Santo de 2005,
el entonces cardenal Ratzinger dijo:
Cunta suciedad hay en la Iglesia, y
an entre quienes, en el sacerdocio,
deberan pertenecer completamente a
Cristo. Cunta en verdad, Santo Padre.
Cunta.
Dios ayude a la Iglesia catlica
romana.
DAVID A. YALLOP.
27 de julio de 2006.

Nota del autor

EL VATICANO INC.
(AGOSTO DE 1978)
Estas
notas
son
un
resumen
extremadamente conciso de un fragmento
de
una
detallada
investigacin
originalmente publicada como parte de
En el nombre de Dios en 1984 y aos
subsecuentes. Se incluyen aqu para la
comodidad de los lectores que no han
ledo an En el nombre de Dios.
Esbozan brevemente la naturaleza del
escndalo que enfrentaron el papa Juan

Pablo I y su sucesor.
La Iglesia que Albino Luciani
heredo haba andado un largo camino
desde la Iglesia de Cristo para los
pobres. El Vaticano controlaba una
inmensa riqueza secreta, no slo en
obras de arte y edificios, sino tambin
en activos productivos, en un enorme
portafolio de acciones, valores y bienes
inmuebles en todo el mundo. Operaba
dos bancos, el Banco del Vaticano
(formalmente llamado Instituto de Obras
Religiosas) y la APSS, la seccin
extraordinaria de la Administracin del
Patrimonio de la Santa Sede.
Cimentada en privilegios especiales,
la riqueza del Vaticano estaba oculta de

la vista (incluso de s mismo) por un

misterioso y opaco sistema de
contabilidad, y era ferozmente negada
por sus voceros. En 1970, una
estimacin suiza ubic el capital
productivo total del Vaticano en 13 mil
millones de dlares, sin contar los
vastos activos globales bajo propiedad
o control del Banco del Vaticano.
Esa nueva riqueza de la Iglesia
empez con Mussolini. En 1929, con el
Tratado de Letrn, l puso fin a cerca de
60 aos de conflicto entre la Santa Sede
y el Estado italiano. Ese tratado confiri
a la Iglesia un ingreso regular en
efectivo y bonos y, sobre todo, una serie
de exenciones fiscales y de informacin.

En 1942, Mussolini concedi a las

corporaciones
eclesisticas
del
Vaticano un trato an ms favorable en
impuestos y derecho de sociedades
mercantiles. Esto convirti a tales
corporaciones en un muy atractivo
conducto para toda clase de fondos y
transacciones, incluidos los criminales.
La Iglesia fue asimismo exitosa en sus
negociaciones con Hitler. El concordato
de 1933 con la Alemania nazi otorg a
la Iglesia un ingreso regular procedente
del Estado alemn, un impuesto
eclesial deducido de origen de casi
todos los ingresos alemanes.
En 1929, Po XI nombr a un laico,
Bernardino
Nogara,
como
el

administrador de los fondos de la

Iglesia. Nogara acept el puesto slo a
condicin de que tuviera completa
libertad para invertir, sin ninguna
restriccin de las doctrinas de la Iglesia.
En los 30 aos siguientes se desempe
en los mercados de oro y futuros con
inmenso
xito:
adquiri
las
participaciones del Vaticano en una
serie de bancos, un enorme portafolio de
acciones y valores y valiosos bienes
inmuebles en el mundo entero.
No es de sorprender que esa
inmensa y nueva riqueza haya atrado la
atencin del Estado italiano. De 1962 a
1968, el Vaticano sostuvo una larga
disputa con sucesivos gobiernos

italianos por el pago de impuestos sobre

los dividendos de sus acciones. La
Iglesia fue atacada por los polticos, los
medios y la opinin pblica. Fue
exhibida por la escala de sus bienes en
la industria italiana, los que incluan
servicios esenciales como agua y
electricidad (reas en las que la Iglesia
no tena intencin de responder a las
quejas de los consumidores) y artculos
prohibidos, como anticonceptivos. En
1968, buscando combinar mayores
utilidades con menor controversia, el
Vaticano decidi un gran cambio en su
poltica, lejos de los activos italianos y
en favor de inversiones en Estados
Unidos y otros pases extranjeros.

Esta decisin condujo a la Iglesia a

una serie de escandalosas, criminales y
financieramente desastrosas relaciones
que le costaron incalculables millones y
amenazaron toda su reputacin moral.
Los recursos de la Iglesia y, sobre todo,
sus inmunidades y privilegios fueron
usados intencionalmente a gran escala
para la evasin de impuestos y del
control de cambios, el lavado de dinero,
la estafa y el fraude. La Iglesia se
benefici colectivamente de esa
actividad criminal, como tambin lo
hicieron personalmente sus principales
miembros. Sus socios hacan sistemtico
uso del chantaje, el homicidio y el terror
en sus actividades.

Los principales protagonistas es

esas relaciones fueron: el obispo Paul
Marcinkus, Michele Sindona, Licio
Gelli y Roberto Calvi.
Marcinkus
se
elev
de
guardaespaldas del papa Paulo VI hasta
su mayordomo y portero y luego director
del Banco del Vaticano, sin haber
adquirido nunca la necesaria capacidad
o integridad para ninguno de sus
ascensos. Ofreca respetabilidad y
encubrimiento a las riesgosas o
criminales empresas de Sindona y Calvi,
al tiempo que buscaba incrementar los
bienes del Banco del Vaticano.
Sindona realiz una exitosa carrera
como servidor y testaferro de la mafia, y

luego uso sus excelentes relaciones,

particularmente con el Vaticano, para
erigir un inmenso imperio fraudulento.
Fue asistido en ello por Licio Gelli,
maestro del chantaje, fascista, no slo
doble sino mltiple agente, socio de
nazis fugados, narcotraficantes y
regmenes militares ultraderechistas en
Amrica Latina.
Gelli fue maestro de la secreta,
misteriosa e inmensamente poderosa
logia masnica P2. Sus miembros
incluan a Sindona y Umberto Ortolani,
abogado y hombre de negocios con
amigos bien colocados en el Vaticano. A
travs de Ortolani, la logia P2 form una
red de contactos en el Vaticano.

Roberto Calvi fue tesorero de P2.

Tambin era banquero, lavador de
dinero para la mafia y defraudador,
antiguo socio de Sindona que se
convertira en su ms encarnizado rival.
Para el momento en que Albino
Luciani asumi el papado como Juan
Pablo I, el imperio financiero edificado
por Michele Sindona se haba
derrumbado, dejando a miles de
inversionistas arruinados.
El imperio de Calvi era vulnerable.
Se basaba en un Castillo de naipes
llamado Banco Ambrosiano. El Vaticano
estaba sumamente involucrado en ambos
imperios. Esos dos hombres se hallaban
bajo investigacin penal en Estados

Unidos e Italia; Sindona luchaba en

contra de la extradicin.
Lo nico que los protega era su
relacin con el Vaticano a travs de
Marcinkus. Pero Albino Luciani estaba
determinado a despedir a Marcinkus,
limpiar las finanzas del Vaticano y
volverlas transparentes. Sus reformas,
de haberse aplicado, habran destruido
las criminales alianzas que haban
existido entre el Banco del Vaticano y el
crimen organizado durante ms de una
dcada.

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DOCUMENTOS DEL GOBIERNO

DE ESTADOS UNIDOS.
Actividades

antinarcoticos

del

gobierno de Estados Unidos en la

regin andina de Amrica del Sur:
Report made by the Permanent
Subcommittee on Investigations of the
Committee on Governmental Affairs of
the United States Senate, US
Government Printing Office, Washington,
1990.
Crimen organizado en Asia:
Hearings Before the Permanent
Subcommittee on Investigations of the
Committee on Governmental Affairs,
United States Senate, One Hundred
Second Congress, First Session,
October 3, November 5 - 6, 1991, US
Government Printing Office, Washington,
1992.

Departamento de Estado/Embajada
en Roma, trfico de cables, incluidos
los cables entre el embajador gral.
Vernon Walters y sucesivos secretarios
de Estado, 1980 - 1988.
Departamento de Estado/Embajada
en Roma, trfico de cables, 1945 1980.
Drogas, aplicacin de la ley y
poltica exterior: Hearings Before the
Subcommittees on Terrorism, Narcotics
and Internacional Communications and
Internacional Economic Policy, Trade,
Oceans and Environment of the
Committee on Foreign Relations,
United State Senate, One Hundredth
Congress, First Session, May 27, July

15 and October 30, 1987, Part 1, US

Government Printing Office, Washington,
1988.
Drogas, aplicacin de la ley y
poltica exterior: Panama Hearings
Before the Subcommittee on Terrorism,
Narcotics
and
Internacional
Communications and Internacional
Economic Policy, Trade, Oceans and
Environment of the Committee on
Foreign Relations, United States
Senate, One Hundredth Congress,
Second Session, February 8, 9, 10, and
11, 1988, Part 2, US Government
Printing Office, Washington, 1988.
Hearings
Before
the
Select
Committee on Intelligence of the

United States Senate on Nomination of

Robert M Gates, to Be Director of
Center Intelligence: February 17 and
February 18, 1987, US Government
Printing Office, Washington, 1987.
Informes de inteligencia de la CIA y
el Departamento de Estado: Trafico de
cables
anteriormente
secretos/confidenciales que cubren los
aspectos polticos de Polonia y el
papado del 19 de octubre de 1978 al 1.
de marzo de 1991.
Lavado de dinero: Hearings Before
the Subcommittee on Financial
Institutions Supervision, Regulation
and Insurance of the Committee on
Banking, Finance and Urban Affairs,

House of Representatives, One Hundred

and First Congress, First Session,
November 14 and 15, 1989, US
Government Printing Office, Washington,
1990.
Lavado de dinero: Legislation
Hearing Before the Subcommittee on
Financial Institutions Supervision,
Regulation and Insurance of the
Committee on Banking, Finance and
Urban
Affairs,
House
of
Representatives, One Hundred and
First Congress, Second Session,
March 8, 1990, US Government Printing
Office, Washington, 1990.
Respuesta del gobierno federal al
lavado de dinero: Hearings Before the

Committee on Banking, Finance and

Urban
Affairs,
House
of
Representatives, One Hundredth Third
Congress, First Session, May 25 and
26, 1993, US Government Printing
Office, Washington, 1993.

DOCUMENTOS
CONSULTADOS.

PAPALES

Enciclicas:
Quanta Cura 1864.
Humanae Vitae 1968.
Redemptor Hominis 1979.
Dives in Misericordia 1980.

Laborem Exercens 1981.

Slavorum Apostoli 1985.
Dominum et Vivificantem 1986.
Sollicitudo Rei Socialis 1987.
Redemptoris Mater 1987.
Redemptoris Missio 1990.
Centesimus Annus 1991.
Veritatis Splendor 1993.
Evangelium Vitae 1995.
Ut Unum Sint 1995.
Fides et Ratio 1998.
Eclesia De Eucharistia 2003.

CARTAS DE JUAN Pablo II.

Sobre el combate al aborto y la

eutanasia, 1991
Carta a las mujeres, 1995

EXHORTACIONES
APOSTLICAS
DEL PAPA JUAN Pablo II.
Catechesi Tradendae 1979.
Familiaris Consortio 1981.
Reconciliato et Paenitentia 1984.
Christifideles Laid 1988.
Pas tores Dabo Vobis 1992.
Ecclesia in Africa 1995.
Vita Consecrata 1996.
Ecclesia in Oceania 2001.
Ecclesia in Europa 2003.
Pastor Gregis 2003.

CONSTITUCIONES APOSTLICAS
CONSULTADAS.
Sapientia Christiana 1979.
Magnum Matrimonii Sacramentum
1982.
Sacrae Disciplinae Leges 1983.
Divinus Perfectionis Magister
1983.
Spirituali militum curae 1986.
Pastor Bonus 1988.
Ex Corde Ecclesiae 1990.
Fidei Depositum 1992.
Universi Dominici Gregis 1996.
Ecclesia in Urbe 1998.

CARTAS
CONSULTADAS.

APOSTLICAS

Rutilans Agmen 1979.

Dominicae Cenae 1980.
Amantissima Providentia 1980.
Sanctorum Altrix 1980.
Egregiae Virtutis 1980.
A Concilio Constantinopolitano
1981.
Salvifiic Doloris 1984.
Redemptions Anno 1984.
Diked Amid 1985.
Omnium Ecclesiarum Matri 1987.
Sescentesima Anniversaria 1987.
Spiritus Domini 1987.

Duodecim Saeculum 1987

Iuvenum Patris 1988.
Euntes in Mundum 1988.
Litterae Encyclicae 1988.
Ecclesia Dei 1988.
Mulieris Dignitatem 1988.
Vicesimus Quintus Annus 1988.
Sobre el quincuagsimo aniversario
del inicio de la Segunda Guerra
Mundial 1989.
Carta
Apostlica
para
la
organizacin de las jurisdicciones
eclesisticas en Polonia 1992.
Ordinatio Sacerdotalis 1994.
Tertio Millenio Adveniente 1994.
Orientale Lumen 1995.
Para el cuarto centenario de la

Unin of Brest 1995.

Operosam Diem 1996.
Laetamur Magnopere 1997.
Ad Tuendam Fidem 1998.
Dies Domini 1998.
Apostolo Suos 1998.
Inter Munera Academiarum 1999.
Novo Millennia Ineunte 2001.
Al pueblo catlico de Hungria
2001.
Misericordia Dei 2002.
Rosarium Virginis Mariae 2002.
Spiritus et Sponsa 2003.
Mane nobiscum Domine 2004.
El rpido desarrollo 2005.

DOCUMENTOS ECLESISTICOS
CONSULTADOS.
Lumen Gentium 1964.
Nostra Aetate 1965.
DignitatisHumanae 1965.
Gaudium Et Spes 1965.

DOCUMENTOS DE SNODOS Y
CONGREGACIONES
CONSULTADOS.
Instruccin sobre ciertos aspectos
de la teologa de la liberacin,

Congregacin de la Doctrina de la Fe,

1984.
Notas sobre la manera correcta de
presentar a los judos y el judasmo en
la predicacin y la catequesis en la
Iglesia catlica romana, Comisin de
Relaciones Religiosas con los Judos,
1995.
Instruccin sobre la libertad
cristiana y la liberacin, Congregacin
de la Doctrina de la Fe, 1986.
Domum Vitae, Congregacin de la
Doctrina de la Fe, 1987.
Vademecum
para
confesores
concerniente a algunos aspectos de la
moral de la vida conyugal, Consejo
Pontificio de la Familia, 1997.

Recordamos: Una reflexin sobre el

Shoah, Comisin de Relaciones
Religiosas con los Judos, 1998.
Dominus Iesus sobre la unicidad
y universalidad salvfica de Jesucristo
y la Iglesia - Declaracin, cardenal
Joseph Ratzinger, Catholic Truth
Society, Publishers to the Holy See,
Londres, 2000.
Declaracin sobre el aborto
provocado, Congregacin de la Doctrina
de la Fe, 1974.

DISCURSOS DEL PAPA JUAN

Pablo II.
Discurso del papa Juan Pablo II ante

la Asamblea General de la Organizacin

de las Naciones Unidas, 2 de octubre de
1979.
Discurso del papa Juan Pablo II ante
la Asamblea General de la Organizacin
de las Naciones Unidas, 5 de octubre de
1995.

ARCHIVOS CONSULTADOS.
Archivos del Estado de Polonia,
Cracovia
y
Varsovia,
incluidos
expedientes comerciales que cubren
requerimientos obligatorios de East
German Chemical Works (Solvay),
diarios y publicaciones peridicas,

1930 - 1978.
Archivos del Estado de Polonia,
sucursal Spytkowice: pianos de la
planta de Solvay, mapas de localization,
mapas ferroviarios, 1935 - 1950.
British Library, Londres.
British
Newspaper
Library,
Londres.
Expedientes del Estado de Polonia
sobre Karol Wojtyla, incluidos los
informes de la Sluzba Bezpieczenstwa
(SB, Policia Secreta) que cubren el
periodo 1948 - 1978; los Archivos de
Cracovia y Varsovia, incluido el
Archiwum Urz-ledu ds. WyznanWydzial II: Rzymskokatolicki: Nasza
taktyka w stosunku do kardynalow

Wojtyla i Wyszynskiego (5 VII 1967).

(Nuestras tcticas respecto a los
cardenales Wojtyla y Wyzsynski).
Fachbibliothekfiir
Geschichtswissenschaften, Universidad
de Viena, Viena.
Proyecto de Archivos Soviticos:
informacin de Vladimir Bukovsky,
documentos rusos de la Secretara del
Politbur y Protocolos del Politbur
sobre Polonia 1980 - 1984 (trad, de
Margaret C. Shanks, Londres).
Proyecto de Historia Internacional
de la Guerra Fra: Woodrow Wilson
Center for Scholars, Washington.
Universidad
Jaguelloniana,
Cracovia.

DECLARACIONES/TRANSCRIPCION
LEGALES.
Expedientes
diocesanos
de
Lafayette, que cubren Glen Gastel et al.,
individualmente y a nombre de sus hijos
menores de edad versus la arquidicesis
de Nueva Orleans y otros, incluido el
padre Gilbert Gaute.
Alperin v the Vatican Bank,
demanda presentada ante el tribunal
federal de San Francisco, noviembre de
1999, por sobrevivientes del Holocausto
servios, judos y ucranianos contra el
Banco del Vaticano, la orden franciscana

y el Movimiento de Liberacin de
Croacia con objeto de recuperar el botin
nazi robado de Yugoslavia durante la
guerra. Gran cantidad de documentos,
entre ellos: Declaracin, Dallas,
diciembre de 2005, del exagente
especial William Gowen, que cubre el
transporte de oro y otros objetos
valiosos robados de la Hacienda de
Croacia y llevados al Vaticano.
The Reagan Papers: documentos
anteriormente secretos que cubren una
amplia variedad de actividades, 1980 1988, cortesa de The Ronald Reagan
Library, Texas.
Transcripciones del gran jurado,
declaraciones juradas, acusaciones y

transcripciones
judiciales
concernientes a Martin Frankel y otros
debidamente acusados de 24 cargos de
corrupcin federal y del robo de 200
millones de dlares.
The Sipe Report: A. W. Richard
Sipe, Executive Summary, 1986.
Propuesta confidencial de crisis,
del reverendo Thomas Doyle, OP, Ray
Mouton y el doctor Michael Peterson,
1985.
Memo legal Doyle-Demarest, mayo
de 1996.
Informe judicial del Vaticano,
declaraciones de los testigos y
declaraciones concernientes a la muerte,
el 4 de mayo de 1998, del coronel Alois

Estermann, Gladys Meza Romero y el

vicecabo Cdric Tornay.

PUBLICACIONES
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PERIDICAS-

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Culture Perspective: A Descriptive
Study of American Catholic Bishops
Understanding of Clergy, Sexual
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Adolescents, tesis de doctorado, Boston
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Crimine Sollicitationis, emitido por
el papa Juan XXIII; esboza el
procedimiento a seguir en casos de
sacerdotes que abusan sexualmente

usando el pretexto de la confesin,

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Cuidadosa seleccin y formacin
de candidatos a los estados de
perfeccin y las rdenes sagradas,
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sobre ms de 100 alegatos de abuso
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presentados contra de 21 sacerdotes que
operaban bajo la gida de la dicesis de
Ferns.

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PUBLICACIONES
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LNEA CONSULTADOS.
Alemanes:
Berliner
Kurier,
Berliner Morgenpost, Der Spiegel, Die
Zeit, Frankfurter Allgemeine Zeitung,
Hamburger Abendblatt, Hamburger
Morgenpost,
Stuttgarter
Zeitung,

Suddeutsche Zeitung.
Austriacos: Der Standard, Die
kleine Zeitung, Die Presse, Format,
Kirche Intern, Kronenzeitung, Kurier,
profil (proporcionado por el doctor
Wolfgang R. Lehner, Viena).
En lengua inglesa: Amrica,
Commonweal,
The
Tablet,
The
Washington Post.
En lengua espaola: Avui, El
Informador (Mxico), El Mundo, La
Vanguardia, Tiempo de Hoy.
Franceses: La Croix, LExpress, Le
Monde, Le Monde Diplomatique,
Liberacin.
Italianos: LOsservatore Romano,
Corriere
della
Sera,
Famiglia

Cristiana, Il Giornalino, Il Giorno, Il

Mattino, Il Messaggero, Il Mondo,
LEspresso, La Nazione, la Repubblica,
30 Giorni.
Polacos: Forum, Gazeta Krakovska,
Tygodnik Powszechny, Tribuna Ludu.
Suizos: Blick, Facts, LEcho, Le
Temps,
Neue
Ziircher
Zeitung,
Sonntagszeitung, Wochenzeitung.

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liberacin integral en Amrica Latina,
Opiniones Latinoamericanas, Coral
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traduccin, notas e introduccin del
profesor Mark Kramer, Woodrow
Wilson Internacional
Center
for
Scholars, Washington, D. C. Veintids
documentos y 15 transcripciones de
reuniones del Politbur del Partido
Comunista Sovitico (PCUS). [Nota del
autor: el Woodrow Wilson Center posee
una rica fuente de materiales para todos
los interesados en la Guerra Fra.
Muchos otros documentos, demasiado
numerosos para citarlos, tambin fueron
consultados].
The Draft Constitutional Treaty for
the European Unin, Presented to

Parllament by the Secretary of State for

Foreign and Commonwealth Affairs by
Command of Her Majesty, 2003, Crown
Copyright 2003.
The
Millennial
Pope,
transcripciones de los programas de
televisin de PBS.

David Anthony Yallop (Londres, Reino

Unido, 1937). Es un autor e investigador
britnico que escribe principalmente
sobre crmenes no resueltos. En los aos
70 contribuy tambin con algunos
guiones para espectculos cmicos de la
BBC. Se ha casado dos veces y tiene
cinco hijos.

El llamado buscador de justicia, ha

alcanzado fama como escritor e
investigador sin igual. Sus obras se han
traducido a cuarenta idiomas y se han
vendido ms de seis millones de
ejemplares en todo el mundo.
Tras investigar asesinatos en serie, el
terrorismo, el lado oscuro del negocio
del ftbol y los traficantes de drogas,
David Yallop escribi su ltimo libro
acerca de la corrupcin del Vaticano, a
travs de una biografa crtica de Juan
Pablo II llamada El Poder y la Gloria.
En este libro, el autor denuncia cuentas
secretas de dinero proveniente del
narcotrfico y del delito, relaciones

estrechas
con
las
dictaduras
latinoamericanas y hostigamiento a
disidentes, y describe a un Papa
convertido en un experto en el manejo
de los medios de comunicacin de
masas.
Habiendo sido cuestionado desde la
Iglesia por criticar a una persona que
muri, Yallop seal que el libro lo
comenz antes de la muerte de Juan
Pablo II. Por otra parte, en una
entrevista el autor record una frase de
Voltaire: A los vivos les debemos
respeto; pero a los muertos slo les
debemos la verdad. Con En el nombre
de Dios, su bestseller internacional

multimillonario en ventas, donde

demostraba que el papa Juan Pablo I
haba sido asesinado, Yallop hizo
temblar al Vaticano. En el libro Quin
ha robado la Copa, alude con datos
interesantes la manera en que Joo
Havelange hizo crecer a la FIFA, pero
tambin se reafirma la historia de
corrupcin de alrededor. Tambin fue
coautor de la autobiografa de Graham
Chapman, A Liars Autobiography
(Volume VI).
Con Beyond Reasonable Doubt?, oblig
a la polica a reabrir el caso de Arthur
Allan Thomas, lo que indujo a la
liberacin de un hombre condenado a

cadena perpetua por un crimen que no

haba cometido. En To Encourage the
Others, Yallop aport argumentos
definitivos sobre la inocencia de Derek
Bentley veintisiete aos antes de su
reciente indulto.

Notas

[1]

Un recuento completo de la
investigacin que condujo a mi
conclusin puede encontrarse en En el
nombre de Dios. <<

[2]

Vase Nota del autor. <<

[3]

Witness to Hope. <<

[4]

Sabidura de Salomn 7, 15. <<

[5]

Michele Sindona haba organizado

las cuentas en el Banco del Vaticano de
las familias Gambino, Inzerillo y
Spatola. <<

[6]

Catholic Social Ethics (tica social

catlica), 2 volmenes, de Karol
Wojtyla. <<

[7]

Juan 8, 32. <<

[8]

Juan 2, 19. <<

[9]

La Virgen Mara tambin fue coronela

honoraria en el ejrcito polaco de la
preguerra. <<

[10]

Marek Halter en declaraciones para

PBS TV. <<

[11]

La carrera del padre Doyle en el

servicio diplomtico del Vaticano lleg
a un abrupto fin a principios de 1986,
tras presiones de una camarilla en el
episcopado estadounidense. Luego se le
comision como capelln de la Fuerza
Area de Estados Unidos. El padre
Peterson estaba destinado a morir
prematuramente, en abril de 1987. <<

[12]

Carl Bernstein y Marco Politi en

His Holiness. <<

[13]

Padre Marcial Maciel Degollado,

fundador de los Legionarios de Cristo.
Vase el captulo Ms all de lo
creble. <<