Ivn Gonzlez Solano

Cerros, cuevas y la circulacin de fuerza: expresiones rituales de un modelo

mesoamericano.
En la presente lectura, el objetivo principal es plantear un tipo de modelo
mesoamericano sobre cmo opera el mundo natural y de como debe actuar la
comunidad en coordinacin con dicho mundo. Para esto, se lleva acabo un anlisis
comparativo de la complejidad ritual realizada en dos formaciones naturales: la cueva o
pozo de Oztotempan en Guerrero, y el cerro Tepexpan en el Estado de Mxico. Como
eje rector, se parti de tres preguntas las cuales posibilitaron la realizacin del anlisis
comparativo, a saber: Cules propiedades de cada sitio motivaron que los pueblos les
atribuyeran un poder sagrado?, Cules actividades rituales especificas realizan all los
grupos mesoamericanos y con que intencionalidad? y que significa que la gente
practique estos ritos al inicio del siglo XXI, en el contexto de la modernizacin?
De esta forma, pasando con las descripciones de los lugares, a ambos sitios se les
consideran lugares sagrados en donde los rituales que se practican en estos tienen una
caracterstica propiciatoria de fertilidad, es decir, los rituales ofrendados por los
peregrinos giran en torno a la peticin de la abundancia de sus cosechas. En cuanto a
la conceptualizacin del pozo de Oztotempan, los nahuas lo consideran como un lugar
sagrado de permanente abundancia, prosperidad y felicidad, que representa un paraso
agrcola, por lo que la caracterizacin de las prcticas rituales en el lugar giran en torno
a la homologacin imaginaria de este recinto sagrado, denotando cada uno de los
aspectos especficos de lugar con una carga simblica representativa. En el caso de El
cerrito, gestndose en este lugar un culto a los cerros en relacin con el ciclo agrcola,
las culturas mazahua y otom conciben a los cerros como fuentes de riqueza, en este
contexto, estas culturas rinden culto al Cerrito como dador de lluvias, de energa, de
sustento, y por eso se les relacionan con la fertilidad agrcola, la salud y el bienestar en
general.
As, en lo que respecta a las caractersticas del modelo mesoamericano propuesto por
los autores, se puede argumentar lo siguiente: el mundo natural se concibe como un ser

vivo que incluye entidades sobrenaturales como el viento, los santos y los espritus de
la naturaleza; el concepto de fuerza fundamenta todos los aspectos de la vida; el
mundo natural y la accin ritual se convierten en referentes histricos para la memoria
colectiva, lo que permite la reproduccin total y cultural; y por ltimo, en el contexto
actual del sistema mundial, estas formas mesoamericanas de concebir al mundo se
convierten en claves estrategias que se oponen a las lgicas dominantes.

Ivn Gonzlez Solano 7 A

Etnia, Nacin y Estado
10-11-2015
Identidad tnica, identificacin y manipulacin.
En la presente lectura se pone en cuestin la definicin de grupo tnico, entendido este
como una unidad portadora de cultura en donde se autoperpetua por medios biolgicos,
se comparten valores culturales fundamentales, se constituye un campo de
comunicacin e interaccin y se posee un grupo de miembros que se autoidentifican y
son identificados por otros como pertenecientes. Es decir, que para desarrollar esta
clasificacin se puso se puso el nfasis en el aspecto cultural de los portadores, criterio
que, de acuerdo en la lectura, depende de la visualizacin de rasgos particulares de la
cultura, como son dados objetivamente al observador etnogrfico.
Sin embargo, ante esta definicin clasificatoria, es necesario argumentar que la
identidad tnica no se puede reducir a las formas culturales y sociales, las cuales son
variables, por lo tanto, la definicin de grupo tnico debe concebirse mas como una
forma de organizacin que como un grupo cultural, pues dicha definicin de grupo
tnico se relaciona directamente con la caracterstica de autoatribucion y atribucin por
los otros.