Yo soy yo, T eres T

T haces lo Tuyo, Yo hago lo Mo

Yo no vine a este mundo para vivir
De acuerdo a tus expectativas
T no viniste a este mundo para vivir
De acuerdo con mis expectativas
Yo hago mi vida, T haces la tuya
Si coincidimos, ser maravilloso
Si no, no hay nada que hacer.

Fritz S. Perls (1893-1970).

I.- ANTECEDENTES.
La psicologa de la Gestalt es una corriente de la psicologa moderna, surgida en Alemania a
principios del siglo XX, y cuyos exponentes ms reconocidos han sido los tericos Max Wertheimer,
Wolfgang Khler, Kurt Koffka y Kurt Lewin.
Gestalt es un trmino alemn y fue introducido por primera vez por Christian von Ehrenfels,
sin traduccin directa al castellano, pero que aproximadamente significa "forma", "totalidad",
"configuracin" o creacin.
La mente configura, a travs de ciertas leyes, los elementos que llegan a ella a travs de los
canales sensoriales (percepcin) o de la memoria (pensamiento, inteligencia y resolucin de problemas).
En nuestra experiencia del medio ambiente, esta configuracin tiene un carcter primario por sobre
los elementos que la conforman, y la suma de estos ltimos por s solos no podra llevarnos, por tanto, a
la comprensin del funcionamiento mental. Este planteamiento se ilustra con el axioma: El todo es ms
que la suma de sus partes, con el cual se ha identificado con mayor frecuencia a esta escuela
psicolgica.
La forma o configuracin de cualquier cosa est compuesta de una "figura" y un "fondo". Por
ejemplo, en este momento para usted que lee este texto, las letras constituyen la figura y los espacios
en blanco forman el fondo; aunque esta situacin puede invertirse y lo que es figura puede pasar a
convertirse en fondo.
El fenmeno descrito, que se ubica en el plano de la percepcin, tambin involucra a todos los
aspectos de la experiencia. Es as como algunas situaciones que nos preocupan y se ubican en el
momento actual en el status de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema o la
necesidad que la hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas, pasando entonces al
fondo. Esto ocurre especialmente cuando se logra "cerrar" o concluir una Gestalt; entonces sta se
retira de nuestra atencin hacia el fondo, y de dicho fondo surge una nueva Gestalt motivada por
alguna nueva necesidad. Este ciclo de abrir y cerrar Gestalts (o Gestalten, como se dice en alemn) es
un proceso permanente, que se produce a lo largo de toda nuestra existencia.

La escuela de la gestalt.
Dos universidades fueron las que obtuvieron los primeros resultados experimentales. Por una
parte estaba la escuela de Graz y por otra la de Berln. La escuela de Graz propuso la teora de la
produccin, que consideraba la cualidad Gestalt, es decir, la forma o TODO, como el producto de un
acto perceptivo. Por otra parte, la escuela de Berln demostr que la Gestalt viene dada de forma
inmediata, no es producto de la percepcin, sino que es sta la que es producto de la Gestalt. Esta
teora fue demostrada con el "movimiento aparente", con la presentacin de dos fenmenos en
distintos tiempos.
Los psiclogos iniciadores de esta corriente, Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Khler
(1887-1967) y Kurt Koffka (1887-1941), desarrollaron el programa de investigacin de la Gestalt a
principios de la dcada de 1910, trabajando sobre el "movimiento aparente" y dando lugar a la teora
del " fenmeno Phi (El fenmeno phi es una ilusin ptica de nuestro cerebro que hace percibir
movimiento continuo en donde hay una sucesin de imgenes)".
LEYES DE LA GESTALT.
Las "Leyes de la percepcin" o "Leyes de la Gestalt" fueron enunciadas por los psiclogos de
la Gestalt (Max Wertheimer, Wolfgang Khler y Kurt Koffka en Alemania a principios del siglo XX)
quienes, en un laboratorio de psicologa experimental, demostraron que el cerebro humano organiza
los elementos percibidos en forma de configuraciones (gestalts) o totalidades; lo hace de la mejor
forma posible recurriendo a ciertos principios. Lo percibido deja entonces de ser un conjunto de
manchas o de sonidos inconexos para tornarse un todo coherente: es decir: objetos, personas,
escenas, palabras, oraciones, etc. El cerebro transforma lo percibido en algo nuevo, algo creado a
partir de los elementos que percibe para hacerlo coherente an pagando a veces el precio de la
inexactitud. As, las tareas del cerebro consisten en localizar contornos y separar objetos (figura y
fondo) unir o agrupar elementos (similaridad, continuidad, destino comn) en comparar caractersticas
de uno con otro (contraste - similaridad) en destacar lo importante de lo accesorio (figura y fondo) en
rellenar huecos en la imagen percibida para que sea ntegra y coherente (Ley de cierre). Algunas
percepciones se resisten a las leyes, por ejemplo el humo, la bruma, la oscuridad, etc. No hay bordes,
no hay aristas no hay figura y fondo, no hay contraste por lo tanto estos estmulos no pueden
organizarse como configuraciones familiares ms o menos estables. Esto provoca sensacin de
malestar, temor, o rechazo. Al no poder identificarlo no sabemos si lo percibido representa o no una
amenaza.
Estas leyes, hoy, son usadas por diversas disciplinas en mbitos variados como la comunicacin,
el diseo grafico, la arquitectura, la sociologa, la psicologa social, la ecologa, el marketing y otras. La,
en su momento cuestionada, frase de W. Kohler El todo es ms que la suma de las partes
sintetiza lo sostenido por los experimentalistas acerca de que percibimos totalidades y que cada parte
pierde el valor que tiene en el contexto y posiblemente sus cualidades al ser retirada del mismo. Como

un rompecabezas slo podemos ver la imagen cuando las piezas estn correctamente ensambladas o las
agujas de un reloj, por ejemplo, perderan sus atributos y su sentido de ser si son retiradas del mismo.
Esta idea de mirar el mundo a travs de la ptica de las totalidades, configuraciones complejas, o
gestalts no es original de la psicologa de la Gestalt, sino que muchas civilizaciones antiguas vean a la
naturaleza como un todo vivo en el que cada elemento estaba relacionado con los dems de una manera
nica; decisiva para el todo y para el resto de los componentes.
Kurt Lewin, retom los trabajos de Wertheimer, Khler y Koffka y estudi las dinmicas
presentes entre los componentes de un campo en su Teora del Campo y aplic conceptos
originalmente tomados de la topologa y de la rama de la fsica llamada "dinmica" a los grupos
humanos. Se lo considera el precursor de la psicologa social.
Posteriormente (1945) la Teora General de los Sistemas ir un poco ms all en el intento de
unificar bajo una nica teora a los fenmenos presentes en sistemas de naturaleza diversa (ej,
Ciberntica, Psicologa, Comunicacin, Cs. Sociales etc.). Estas ideas evolucionaron para formar parte
del paradigma actual del Pensamiento Complejo. Hoy conceptos como el de Ecosistema, donde un
pequeo acto puede alterar dramticamente un sistema extenso (ej. Teora del Caos: evento de la
mariposa). En un principio las leyes de la percepcin fueron aplicadas a lo visual, aunque Khler habla
en su libro "Psicologa de la Forma" usando el ejemplo de acordes musicales. Las percepciones auditivas
tambin responden a las mismas leyes. Estas enunciaciones fueron fundamentales para desentraar el
funcionamiento de la psique.
Implicancias de la psicologa de la gestalt
La forma en que percibimos sienta las bases de la forma en que pensamos (Isomorfismo). Lo
primero que se nos presenta es la percepcin y el desafo es interpretar esa percepcin (recrearla,
darle una forma coherente). Al igual que una computadora recibe pulsos elctricos como seales
digitales y las decodifica transformndolas en clculos, imgenes o sonidos, nuestro cerebro recibe
estmulos y los convierte en configuraciones que le sirvan para interpretar el mundo. Para ello, siendo
nios, habr adultos que nos explicarn el significado de lo que percibimos ayudndonos a organizar
ese caos. Aprendemos a ver el mundo dado por la cultura, nominamos, categorizamos, jerarquizamos y
relacionamos el mundo conocido y cada nuevo elemento o concepto. Aprendemos tambin a negar,
rechazar, anular, algunas percepciones no compatibles con el consenso social y todo esto lo hacemos
tanto en funcin de nosotros mismos (auto percepciones) como de lo externo. Este es el proceso que
configura la relacin que vamos estableciendo con el ambiente y con nosotros mismos.
Nos ensean como dice Castaneda, una "descripcin del mundo" que pasa a ser la
interpretacin vlida de "nuestro mundo" y que sienta las bases de lo que llamamos realidad.
Conforme crecemos, las percepciones se convierten en totalidades cada vez ms complejas, a las que
se incorporan nuevos elementos, tanto externos como internos, dando lugar al pensamiento de un
adulto. El modo nico en que cada nio organiza sus percepciones determinar cmo organizar el
adulto sus pensamientos y, por lo tanto, su experiencia de la realidad. Una organizacin catica de lo
percibido implicar caos en los procesos de pensamiento que se construyen a partir de dichos

elementos, por lo tanto, un mundo interno catico. Cuando los primeros gestaltistas hablaron de
Isomorfismo (igual forma) se referan a la biologa comparada con la percepcin. Formas y patrones
en las configuraciones neuronales tambin se observaban en la forma en que se configuraba la
percepcin. Detrs de este pensamiento quizs subyaciera la mirada mdica que intentaba argumentar
que la estructura biolgica es causa ltima, pero, este concepto abri las puertas de la posterior
mirada Sistmica, y hoy en da, se ha extendido mucho ms all, observando que las organizaciones que
se dan en la biologa, en la fsica, en la geologa, en la astronoma, etc. se reflejan tambin en el mbito
social. Como si el universo usara las mismas frmulas y algoritmos para organizar clulas, familias,
culturas, planetas, galaxias etc. Por ltimo, las Leyes de la Gestalt no actan de modo independiente,
aunque se las enuncie por separado; actan simultneamente y se influencian mutuamente creando
resultados, en ocasiones difciles de diferenciar. Estas leyes se ajustan tambin a las variables tiempo
y espacio (variables subjetivas) y son sensibles al aprendizaje por lo que podemos entrenarnos para
percibir mas all de las mismas.
LEYES GENERALES O PRINCIPIOS.

PRINCIPIO GENERAL DE FIGURA Y FONDO-FIGURA.- Es un elemento que existe en un

espacio o campo destacndose en su interrelacin con otros elementos. Fondo: Todo lo que no es
figura. Es la zona del campo que contiene elementos interrelacionados que no son centro de atencin.
El fondo sostiene y enmarca a la figura y, por su contraste menor, tiende a ser desapercibido u
omitido.
Expresin psquica: La percepcin sucede en forma de "recortes"; percibimos zonas en las que
centramos la atencin y a las que llamamos "figura" y zonas circundantes que quedan justamente en un
plano de menor jerarqua al que denominamos "fondo". Este fenmeno tiene que ver con la anatoma del
ojo, cuya retina en su zona central posee una mayor cantidad de receptores que en la zona perifrica
lo que ofrece una zona de mayor definicin. De la misma forma funciona la conciencia, con un foco al
que llamamos centro de atencin. El conjunto figura-fondo constituye una totalidad o gestalt. Esto
significa que no existe figura sin un fondo que la sustente (aunque el fondo justamente est
constituido por un espacio vaco, ese vaco es un soporte de la figura pues existe percepcin del mismo.
Segn el lugar donde posemos la atencin pueden emerger diferentes figuras de lo que antes era el
"fondo". Por ejemplo, en una obra teatral podemos mirar a la primera actriz y hacer figura en toda
ella, o en un detalle de su traje, pero tambin podemos al instante siguiente ir a un detalle del
decorado que ser la nueva figura, el resto pasar a ser parte del fondo. En ocasiones el conjunto est
compuesto por estmulos de igual intensidad como es el caso de los perfiles y el cliz que vemos en las
siguientes figuras. Los campos difusos, in-estructurados o cambiantes dificultan la posibilidad de
aislar una figura "ntida", de diferenciar figura-fondo. Esto sucede frente a situaciones en las que no
podemos hacer figura y aislar un componente porque varios de ellos se nos imponen o ninguno. No
podemos establecer prioridades. La percepcin de campos difusos provoca un efecto desestructurante
sobre la psiquis, nos confunde. La mente "quiere" figuras claras. No poder reconocer una forma

familiar puede despertar ansiedad, Como sucede con las obras de arte abstracto, siempre intentamos
darles un ordenamiento y una interpretacin conforme a la propia experiencia. En esta caracterstica
se basan los tests proyectivos como el Rorschach. Cuando menos clara es la figura, mayor es la
cantidad de contenidos inconscientes que proyectamos en ella a fin de organizarla segn la propia
experiencia.
La percepcin subliminal sera la percepcin de aquella parte del fondo que nunca llega a
hacerse figura, por lo tanto no es susceptible de conciencia. Sin embargo el fondo sostiene a la figura,
por lo tanto los elementos del fondo estn presentes en la percepcin aunque nunca emerjan como
figura. Esto puede observarse en las lminas, en las que la figura puede ser el quijote o el anciano, sin
embargo hay rostros ocultos en la composicin que si no se hacen figura de todos modos sern
percibidos subliminalmente.


LEY GENERAL DE LA BUENA FORMA (PRGNANZ PREGNANCIA).- Los elementos son
organizados en figuras lo ms simples que sea posible, (simtricas, regulares y estables).
Expresin psquica: Se basa en la observacin de que el cerebro intenta organizar los
elementos percibidos de la mejor forma posible, (simple) esto incluye el sentido de perspectiva,
volumen, profundidad etc. El cerebro prefiere las formas integradas, completas y estables. Esta ley
de alguna manera involucra a otras leyes, ya que el cerebro prefiere tambin formas cerradas,
continuas, simtricas (ley del cierre; ley de la continuidad), con buen contraste (figura- fondo) es
decir, ntidas, definidas.
Esta ley se expresa en un nivel del pensamiento cuando rechazamos algo o alguien inacabado o
defectuoso. Hay personas que al ver una casa la imaginan con todas las mejoras que haran y otras slo
ven lo que se ve. Cada uno tiene una tendencia a la bsqueda de buenas formas en lo que percibe, y
completamos con la imaginacin aquello que falta. El ver a una persona amputada provoca una sensacin
de ansiedad buscamos la estabilidad y la simetra, y un amputado difiere de la imagen de persona que
tenemos por estar "incompleta"
A veces intentamos definir aquello que no est definido, poner rtulos, y/o encasillar. Es una
manera de dar una forma acabada a algo que no la tiene. Lo difuso o ambiguo, lo que es desconocido
despierta ansiedad, Ej.: una percepcin en la que no hay figuras claras. Como ver un plato roto en
pedazos: el primer impulso al tomar los trozos es unirlos para recobrar la percepcin del todo, la
buena forma. En la figura de lneas abajo la percepcin intenta resolverla en formas conocidas como
un elefante o unas columnas aunque no lo son. As en la ltima figura por ejemplo solo tiene sentido si
miramos una parte de la figura, la inferior o la superior, pero cuando intentamos ensamblar como un
"todo" entonces aparece el error, la dificultad.

LEYES PARTICULARES.

LEY DEL CIERRE O DE LA COMPLETUD.- Las formas cerradas y acabadas son ms estables.
Tendemos a cerrar y a completar con la imaginacin las partes faltantes.
Expresin psquica: Las formas abiertas o inconclusas provocan incomodidad y por lo que
existe una tendencia a completar con la imaginacin aquello que falta. En esto se basan algunos
funcionamientos psquicos, por ejemplo cuando con algunos indicios saco una conclusin aunque no haya
percibido todos los detalles de la situacin. Percibo, una jirafa o tringulo, aunque de hecho no est
all. La ley de cierre asimismo nos mueve a que, cuando una persona se interrumpe, intentemos concluir
su frase. Ej. "si ahora yo..." La frase deja la sensacin de que algo falta y el deseo de saber qu
sigue. Se trata de la ley de cierre expresada en el mbito psquico. Puede cobrar la forma del prejuicio
(completar imaginariamente la informacin faltante). Lo mismo ocurre al or una meloda que no
resuelve. Las formas abiertas pugnan por ser cerradas, por eso quedan mucho ms presentes los
finales abiertos. ALLPORT y POSTMAN (1947) en su estudio sobre el rumor lo definen como algo
inacabado, difuso o ambiguo y el proceso de rumor es un proceso en que se busca segn ellos una mejor
"Gestalt" algo ms significativo, ms completo coherente y con ms significado como respuesta a una
situacin ambigua, y dentro de ese proceso se van ensamblando hiptesis que intentan completar lo que
falta.


LEY DEL CONTRASTE: La posicin relativa de los diferentes elementos incide sobre la
atribucin de cualidades (como puede ser el tamao) de los mismos.
Expresin psquica: Percibimos diferencias. Sin contraste no hay percepcin. Si el papel es
blanco y la tinta blanca no podr percibir. En el terreno de lo psquico esta ley se utiliza comparar
situaciones y contextos. En este sentido aunque los valores absolutos (medidas) se mantienen, el
compararla con otra puede hacer que una situacin cobre un valor diferente. En la terapia sistmica el
recurso llamado "reframing" es la aplicacin de esta ley. Ej.: la prdida del trabajo, se compara con
otras situaciones menos importantes, (perder el tren, olvidar un llamado), entonces cobra una
relevancia casi dramtica; si, en cambio, se la compara con situaciones como perder a un ser querido,
entonces no parece tan grave. Es "relativizar". Otro ejemplo podra verse en personas que, teniendo
una pobre autovaloracin, necesitan rodearse de quienes perciban como inferiores para, por contraste,
sentirse ms importantes.


LEY DE LA PROXIMIDAD: Los elementos y figuras que estn ms prximos tienden a verse
como una unidad y a aislarse de otros. Las figuras o los puntos que estn ms prximos se renen en
unidades aunque todos sean iguales.
Expresin psquica: Tendemos a considerar como "un todo" a aquellos elementos que estn ms
prximos. Suponemos que las personas que conviven, por ejemplo, estn afectivamente prximas.
Existen diferentes calidades de distancias: fsicas, emocionales, intelectuales, de clase, etc.
Tendemos a homologar y a superponer: si estamos cerca fsicamente pensamos que tambin lo estamos
afectivamente; o si nos queremos (proximidad afectiva) entonces pensamos que deba haber acuerdo en
todo (proximidad intelectual). La percepcin de las profundidades es un proceso ms complejo que la
percepcin plana. Por ejemplo, los puntos que se ven cerca podran no ser los ms prximos si no

estuvieran en el mismo plano de la pantalla. Como cuando vemos en el cielo dos estrellas casi pegadas,
puede que haya aos luz entre una y otra.

LEY DE LA SIMILARIDAD: Los elementos que son similares tienden a ser agrupados.
Expresin psquica: Los elementos similares tienden a verse como parte del mismo conjunto o
bloque y se pueden separar claramente del resto. En el terreno psquico intentamos crear "mapas" que
nos orienten en un mundo que desconocemos agrupando a veces individuos, situaciones, objetos o
hechos por sus rasgos semejantes. Incluso es lo que hace que comprendamos lo que quiere decir una
palabra an si est mal escrita. (ver ejemplo al final). Esta ley tiene la importante funcin de hacer
familiar el mundo desconocido. As, un objeto grande con ruedas que jams he visto, es considerado un

vehculo de alguna clase. Esta ley es la base de los rtulos. Suele ser un obstculo el generalizar a
partir de un rasgo, tomando "la parte por el todo" (otro fundamento del prejuicio) podemos decir que
"el prejuicio tiene por finalidad hacer familiar un mundo que nos es desconocido"

La Ley de similaridad hace que al leer transformemos una palabra desconocida en una
conocida.
Sgeun un estduio de una unviersdiad inlgesa, no ipmotra el odren en el que las letars etsan
esrcitas, la uncia csoa ipormtnate es que la pmrirea y la utlima lerta esetn ecsritas en la psiocion
corcreta. El rsteo peuden etsar tatolemnte mal y aun pordas lerelo sin pobrleams. Etso es prouqe no
lemeos cada lerta por si msima snio la paalbra en un tdoo.


LEY DE LA CONTINUIDAD: Los elementos son conectados a travs de lneas imaginarias en
lugar de ver puntos o grupos de puntos.
Expresin psquica: Esta ley se manifiesta en la tendencia a unir elementos separados a fin de
crear formas continuas. Como en la ley de cierre, se completan las partes faltantes. Esto se
corresponde con el acto de completar las partes que no vemos en historias, El pensar que las cosas y
personas que no vemos siguen estando all. Asimismo pensamos que las partes no visibles son similares
a las que vemos, pensamos que las personas se comportan en todos lados igual que cuando las vemos.

LEY DEL MOVIMIENTO COMN O DESTINO COMN: Los elementos que se desplazan en
la misma direccin tienden a ser vistos como un grupo o conjunto.
Expresin psquica: En el orden psquico esta ley se manifiesta en las tendencias a agrupar a
las personas o eventos por un rasgo comn como sucede en el caso de la similaridad. Los movimientos
comunes en lo psquico definen rasgos de homologacin entre caracteres, la diferencia es que estos
rasgos se relacionan con el hacer (moverse) ms que con el ser como en la similaridad.

Teora del Caos: Evento de la mariposa: es un hipottico ejemplo que us Eduard Lorenz
acerca del principio de la impredictibilidad en la teora el caos, y explica cmo un hecho insignificante
en apariencia como el vuelo de una mariposa en China puede iniciar una cadena de sucesos que
combinados con mltiples condiciones ambientales concluyan con un huracn en EEUU. Recin en las
ltimas dcadas, el pensamiento comienza a orientarse sobre la base de la complejidad y el universo
comienza a mostrarse no como partculas aisladas sino como un todo o "red" donde todos los
componentes estn en mayor o menor medida interconectados, permitiendo considerar la
multidimensionalidad. Pasamos de los modelos lineales clsicos por ej. "una causa provoca un efecto"
hacia el pensamiento complejo, en el cual, como en la teora del campo de K. Lewin, las modificaciones
suceden a partir de la combinacin de innumerables cadenas de eventos con un margen de
impredictibilidad. En Gestalt, siguiendo estos pensamientos, lo que estudiamos es el "campo organismo
- ambiente", un campo en constante reestructuracin; por lo tanto cuando "miramos" no miramos el
individuo como una abstraccin que consta de fuerzas intrapsquicas en pugna, que a su vez le son
desconocidas, sino que lo vemos como parte de un campo que se auto-organiza permanentemente.

II. EL ENFOQUE GESTLTICO O TERAPIA GESTALT.

El Enfoque Gestltico, de donde parte la Terapia Gestalt (TG), es un enfoque holstico; es
decir, que percibe a los objetos, y en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos
que "el todo es ms que la suma de las partes". Todo existe y adquiere un significado al interior de un
contexto especfico; nada existe por s solo, aislado.
El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos en la tierra. No
pretende encaminar al individuo por el camino de lo esotrico o de la iluminacin. Es un modo de llegar
a estar en este mundo en forma plena, libre y abierta; aceptando y responsabilizndonos por lo que
somos, sin usar ms recursos que apreciar lo obvio, lo que ES.
El EG es en s mismo un estilo de vida; de all que sea ms adecuado denominarlo "enfoque", que
es un trmino ms amplio, en lugar de "terapia", que restringe sus posibilidades de aplicacin a lo
clnico.
Antecedentes filosficos y psicolgicos.
La psicologa de la Gestalt se inscribe en la tradicin filosfica alemana del siglo XIX. Dentro
de esa tradicin, se cuentan como influencias principales a:
Immanuel Kant: La filosofa kantiana se refleja principalmente en el pensamiento trascendental
de Kant, que asigna a la imaginacin como condicin subjetiva y 'a priori' de la penetracin, pues
el fenmeno es ya una sntesis, una construccin mental, cuya materia procede de los estmulos
(sensibilia), pero cuya forma impone el hacer (tun) desde la imaginacin, espacio y tiempo, pues,
no slo lo que hay, sino tambin segn somos, segn el yo imaginante y pensante. Todo pensar
supone al sujeto que piensa (Descartes) y, por consiguiente, la representacin no es un simple
reflejo. La nocin de que la imaginacin hace posible el conocimiento sensible, o su
trascendental actividad en nuestra "visin" del mundo, fueron ya anticipadas por el
asociacionismo de Hume, y mucho antes que por el escocs, por el espaol Juan Huarte de San
Juan en su Examen de ingenios (1575).
Edmund Husserl: La fenomenologa es reconocida como la raz terica fundamental de esta
escuela psicolgica, debido a su comprensin de la experiencia consciente como una experiencia
fenomnica. Tanto en los conceptos fundamentales de la Teora de la Gestalt, como en sus
mtodos experimentales, existe la necesidad de comprender la experiencia consciente como va
fundamental para la descripcin de los procesos mentales.
El psicoanlisis de Freud, retomando y reformulando su teora de los mecanismos de defensa y
el trabajo con los sueos.
La filosofa existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades inherentes al
individuo, el respeto a la persona y la responsabilidad.
La fenomenologa, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia inmediata y por la
toma de conciencia (insight).

La psicologa de la Gestalt, con su teora de la percepcin (figura-fondo, Ley de la buena forma,

etc.).
Las religiones orientales, y en especial el Budismo Zen.
El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las experiencias y los
sueos.
La teora de la coraza muscular de W. Reich.
La teora de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que extrae su teora de las
polaridades.

El EG no es slo la suma o la yuxtaposicin de las doctrinas y enfoques antes mencionados, sino

su integracin creativa, su elevacin a un nuevo plano, llevada a cabo por FRITZ y LAURA PERLS,
PAUL GOODMAN, ISADORE FROM, PAUL WEISZ, ELLIOT SHAPIRO, SYLVESTER
EASTMAN Y RALPH HEFFERLINE, creadores del Enfoque Gestltico, presentado por primera
vez en su obra conjunta: Gestalt Therapy.

EL DARSE CUENTA (Awareness).

Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas palabras darse cuenta es
entrar en contacto, natural, espontneo, en el aqu y ahora, con lo que uno es, siente y percibe. Es un
concepto semejante en algo al de insight, aunque es ms amplio; una especie de cadena organizada de
insights.
Existen tres Zonas del Darse Cuenta:
1. El darse cuenta del mundo exterior: Esto es, contacto sensorial con objetos y eventos que se
encuentran fuera de uno en el presente; lo que en este momento veo, toco, palpo, degusto o huelo. Es
lo obvio, lo que se presenta de por s ante nosotros. En este momento veo mi lapicero deslizndose
sobre el papel formando una palabra, escucho el ruido de los carros pasando por la avenida, huelo el
perfume de una joven que pasa por mi lado, siento el sabor de una fruta en mi boca.
2. El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial actual con eventos internos, con lo
que ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones musculares, movimientos, sensaciones molestas,
escozores, temblores, sudoracin, respiracin, etc. En este momento siento la presin de mi dedo
ndice, mayor y pulgar sobre mi lapicero al escribir; siento que deposito el peso de mi cuerpo sobre mi
codo izquierdo; siento mi corazn late, que mi respiracin se agita, etc.
3. El darse cuenta de la fantasa, la Zona Intermedia (ZIM): Esto incluye toda la actividad mental
que transcurre ms all del presente: todo el explicar, imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar
el pasado, anticiparse al futuro, etc. En este momento me pregunto qu har maana en la maana,

ser algo til, bueno? En Gestalt todo esto es irrealidad, fantasa. An no es el da de maana, y no
puedo saber y decir NADA acerca de ello. Todo est en mi imaginacin; es pura y simple especulacin,
y lo ms saludable es asumirlo como tal.

EL AQUI Y EL AHORA.
Es realmente difcil aceptar que todo existe en el presente momentneo. El pasado existe e
importa tan slo como parte de la realidad presente; cosas y recuerdos acerca de los cuales pienso
ahora como pertenecientes al pasado. La idea del pasado es til algunas veces, pero al mismo tiempo no
debo perder de vista eso, que es una idea, una fantasa que tengo ahora. Nuestra idea del futuro es
tambin una ficcin irreal, aunque algunas veces de utilidad, cuando lo asumimos como un ensayo y slo
como eso. Tanto nuestra idea del futuro como nuestra concepcin del pasado se basa en nuestra
comprensin del presente. El pasado y el futuro son nuestras concepciones acerca de lo que precedi
al momento presente y lo que presagiamos que seguir a lo actual. Y todo este adivinar ocurre AHORA.
El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos recordando o
anticipando, lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el futuro an no llega. Es imposible que nada
exista excepto el presente. Mencion el ejemplo que alguien medio una vez: si coloco un disco en el
fongrafo, el sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto. No antes...ni despus. Si
pudiramos borrar el pasado inmediato o la anticipacin de lo que vendr de inmediato, nos sera difcil
entender la msica del disco que estamos escuchando. Pero si borramos el ahora, entonces no hay
nada. De modo que no importa si estamos recordando o anticipando, de todas maneras lo hacemos en el
aqu y ahora.
CAMBIAMOS EL "POR QUE" POR EL "COMO".
Al preguntar por qu lo nico que se consigue es alguna racionalizacin o "explicacin". El por
qu acarrea una explicacin ingeniosa, jams un entendimiento cabal. Adems, nos aleja del aqu y
ahora y nos introduce en el mundo de la fantasa; nos saca de lo obvio para teorizar.
Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para "explicar" y alejarse de lo evidente o
de la realidad, son ms una carga que algo til. El las comparaba con el excremento.
En el EG distinguimos tres tipos de "bl, bl, bl":
Caca de Gallina, que vienen a ser los comentarios superficiales, los cliss (buenos das, qu
gusto de verlo, qu lindo da, etc.);
Caca de Toro, esto es, "por qu", racionalizaciones, excusas, conversacin amena pero
inautntica, etc.; y
Caca de Elefante, cuando "filosofamos", hablamos de "la vida", teorizamos sobre el Enfoque
Gestltico sin vivirlo, explicamos el por qu de la sociedad y el mundo, etc.

El por qu slo nos conduce a interminables y estriles investigaciones de la causa de la causa

de la causa de la causa.
Si se hacen la pregunta por el cmo, estamos mirando la estructura, estamos viendo lo que
ocurre, lo obvio; preocupndose por un entendimiento ms profundo del proceso. El cmo nos da
perspectiva, orientacin. El cmo nos muestra que una de las leyes bsicas, la de la identidad de
estructura y funcin, es vlida. Si cambiamos las estructuras, la funcin cambia. Si cambiamos la
funcin, la estructura cambia.
Los pilares sobre los que se apoya el EG son: el aqu y ahora y el cmo. Su esencia est en la
comprensin de estas dos palabras. Vivir en el ahora tratando de darnos cuenta cmo lo hacemos.

"REGLAS" DE LA GESTALT.
El objetivo principal de la Terapia Gestltica es lograr que las personas se desenmascaren
frente a los dems, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a compartir sobre s mismos; que
experimenten lo presente, tanto en la fantasa como en la realidad, en base a actividades y
experimentos vivenciales. El trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo ms que el de las
intelectualizaciones (ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia de su cuerpo y de cada
uno de sus sentidos.
La filosofa implcita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para unificar
pensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a luz las resistencias, a promover
una mayor toma de conciencia, a facilitar el proceso de maduracin. Se busca tambin ejercitar la
responsabilidad individual, la "semntica de la responsabilidad".
Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia individual; sin
embargo, su empleo principal se da en la terapia de grupo, en los grupos de encuentro.
Las principales reglas son las siguientes:
1)
El principio del ahora: Este es uno de los principios ms vigorosos y ms fecundos de la TG.
Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar as el darse cuenta, sugerimos a la gente que
comunique sus experiencias en tiempo presente. La forma ms efectiva de reintegrar a la personalidad
las experiencias pasadas es traerlas al presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto se site all en
fantasa y que haga de cuenta que lo pasado est ocurriendo ahora. Para ello hacemos preguntas como
las siguientes: De qu tienes conciencia en este momento? De qu te das cuenta ahora? A qu le
tienes miedo ahora? Qu ests evitando actualmente? Cmo te sientes en este momento? Qu
deseas?
2)
La relacin Yo-T: Con este principio procuramos expresar la idea de que la verdadera
comunicacin incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar A quin le ests diciendo eso? se
le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje directamente al receptor, al otro. De

este modo suele solicitrsele al paciente que mencione el nombre de la otra persona; que le haga
preguntas directas ante cualquier duda o curiosidad; que le exprese su estado de nimo o su
desacuerdo, etc. Se busca que tome conciencia de la diferencia que hay entre "hablarle a" su
interlocutor y "hablar" delante de l. En qu medida ests evitando tocarlo con tus palabras? Cmo
esta evitacin fbica para el contacto se expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el rehuir su
mirada?
3) Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de lo que se dice y/o se
hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e impersonal.
Es comn que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o emociones, utilicemos la
2 3 persona. "Me causas pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi cuerpo est tenso" en lugar de "Yo
estoy tenso", etc. Merced al simple recurso de convertir el lenguaje impersonal en personal
aprendemos a identificar mejor la conducta y a asumir la responsabilidad por ella. Como consecuencia,
es ms probable que el individuo se vea ms como un ser activo, que "hace cosas", en lugar de creerse
un sujeto pasivo, al que "le suceden cosas". Las implicancias para la salud mental y para dejar atrs
nuestras "neurosis" son obvias.
3)
En Gestalt est prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no quiero", esto es, ser
asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar, a experimentar, a entrar en
contacto, descalificndose antes de intentarlo siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algo
que no desea, pero s se le puede exigir responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisin
evasiva, para lo cual un honesto "no quiero" es lo ms adecuado. Del mismo modo, tambin deben
evitarse o hacer que el paciente se de cuenta de sus "peros", "por qus", "no s", etc. Hay que
recordar que en el ser humano el lenguaje es uno de los medios de evitacin por excelencia: se puede
hablar de todo y no entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y la realidad una muralla de
palabras.
5) El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias presentes, sin juzgarlas ni
criticarlas, es algo imprescindible para integrar las diversas partes de la personalidad. No buscar
grandes descubrimientos en uno mismo, no "empujar el ro", sino dejarlo fluir solo, libremente.
6) No murmurar: Toda comunicacin, incluso las que se supone son "privadas" o que "no interesan al
grupo", debe ventilarse abiertamente en l o en su defecto evitarse. Las murmuraciones, los
cuchicheos sobre los dems, las risitas cmplices, son evitaciones, formas de rehuir el contacto,
adems de faltar el respeto al grupo e ir contra su cohesin al establecer temas "que no le competen"
en su presencia. Esta regla tiene por fin el promover sentimientos e impedir la evitacin de
sentimientos.

7) Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy concretos. Preguntas
como "Puedo ir al bao? Me puedo cambiar de sitio? Me puedo ir?", etc., deben ser traducidas como
"Quiero ir al bao; Me quiero cambiar de sitio; Me quiero ir". As, el preguntn asume su
responsabilidad y las consecuencias de lo que afirma, en lugar de adoptar una postura pasiva y de
proyectar su responsabilidad en el otro, a fin de que l le d la autorizacin.
8) Prestar atencin al modo en que se atiende a los dems. A quin le prestamos atencin? A
quin ignoramos?, etc.
9) No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice. Simplemente escuchar y darse
cuenta de lo que uno siente en funcin a dicho contacto.
10) Prestar atencin a la propia experiencia fsica, as como a los cambios de postura y gesto de los
dems. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio, mediante la frmula de "ahora me doy cuenta
de ..."
11) Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la discusin.
12) Considerar, aunque no se haga explcito, que todo lo dicho y vivido en el grupo es estrictamente
confidencial.
EL CICLO DE LA EXPERIENCIA.Para la TG, el llamado ciclo de la experiencia es el ncleo bsico de la vida humana, dado que
sta no es ms que la sucesin interminable de ciclos. Tambin se le conoce como el "Ciclo de la
autorregulacin organsmica", pues se considera que el organismo sabe lo que le conviene y tiende a
regularse por s mismo.
La conceptualizacin de este ciclo pretende reproducir cmo los sujetos establecen contacto
con su entorno y consigo mismos. Explica tambin el proceso de formacin figura/fondo: cmo surgen
las figuras de entre el fondo difuso, y cmo una vez satisfecha la necesidad dicha figura vuelve a
desaparecer.
El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo, estando en reposo, siente emerger en s
alguna necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e identifica en su espacio algn elemento u objeto
que la satisface, vale decir, que dicho elemento se convierte en figura, destacando sobre los dems
que son el fondo. Acto seguido, el organismo moviliza sus energas para alcanzar el objeto deseado
hasta que entra en contacto con l, satisface la necesidad y vuelve a entrar en reposo nuevamente.
En el esquema clsico del ciclo se identifican seis etapas sucesivas:

1) Reposo: En el reposo o retraimiento el sujeto ya ha resuelto una Gestalt o necesidad

anterior, y se encuentra en un estado de equilibrio, sin ninguna necesidad apremiante. Su extremo
patolgico puede ser el autismo.
2) Sensacin: En la sensacin el sujeto es sacado de su reposo porque siente "algo" difuso, que
todava no puede definir. Como por ejemplo, puede sentir movimientos peristlticos o sonidos en su
estmago, o sino cierta intranquilidad.
3) Darse cuenta o formacin de figura: En el darse cuenta, la sensacin se identifica como
una necesidad especfica (en los ejemplos anteriores, como hambre o como preocupacin,
respectivamente) y se identifica tambin aquello que la satisface: se delimita cierta porcin de la
realidad que adquiere un sentido vital muy importante para el sujeto, es decir, se forma una figura.
4) Energetizacin: En la fase de energetizacin el sujeto rene la fuerza o concentracin
necesaria para llevar a cabo lo que la necesidad le demanda.
5) Accin: En la accin, fase ms importante de todo el ciclo, el individuo moviliza su cuerpo
para satisfacer su necesidad, concentra su energa en sus msculos y huesos y se encamina
activamente al logro de lo desea.
6) Contacto: En la etapa final, el contacto, se produce la conjuncin del sujeto con el objeto de
la necesidad; y, en consecuencia, se satisface la misma. La etapa culmina cuando el sujeto se siente
satisfecho, puede despedirse de este ciclo y comenzar otro. As ad infinitum.
Entre los diversos eslabones que conforman el ciclo se pueden formar o autointerrupciones,
dando lugar a diversos tipos de patologas. All tambin actan los mecanismos de defensa.
En trminos generales, se puede decir que el ciclo de la experiencia, dado en un contexto
especfico y significativo, constituye en s misma una Gestalt. Un ciclo interrumpido es una Gestalt
inconclusa; un ente que parasitar al organismo consumiendo su energa hasta verse satisfecho.
LOS ESTRATOS DEL YO.
De acuerdo a Fritz Perls, en el Yo de todo ser humano existen seis capas que recubren, a
manera de una cebolla, al Ser autntico de las personas. Estas capas o estratos del Self, como tambin
se les conoce, son las siguientes:
1) Estrato Falso; 2) Estrato del como s; 3) Estrato Fbico; 4) Estrato Implosivo o del
Atolladero; 5) Estrato Explosivo; y 6) El Self verdadero.
En el estrato Falso se encuentra nuestra "fachada", lo que colocamos en nuestra vitrina de
nosotros mismos y dejamos ver a los dems. Luego viene el estrato del "como s"; all estn los roles,

los juegos que empleamos para manipular a los dems, el actuar "como s" furamos esto o aquello. Es
nuestro carcter o forma habitual y rgida de actuar.
Si en el proceso teraputico atravesamos el estrato Falso y el del "como s" llegaremos al
estrato Fbico. All se encuentran todos nuestros temores y todas nuestras inseguridades frente a
nosotros mismos; nuestros secretos mejor guardados y nuestras heridas narcissticas; la pena, el
dolor, la tristeza o la desesperacin; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra personalidad y
menos an descubrir frente a los dems.
Si logramos pasar lo fbico sentiremos una sensacin de vaco, de inamovilidad, de falta de
energa, de muerte. Hemos llegado al estrato del Atolladero, donde nos sentimos "atorados", sin
salida. Sin embargo, detrs se encuentra el estrato Implosivo, donde se hallan todas nuestras energas
sin usar, nuestra vitalidad "congelada" o dirigida hacia nosotros mismos para mantener nuestras
defensas.
Finalmente, detrs de lo implosivo se encuentra el estrato Explosivo, donde las fuerzas
estancadas se disparan hacia afuera en un arranque de autenticidad, dando paso al Yo verdadero que
permanece oculto. Existen bsicamente cuatro tipos de explosin: gozo, afliccin, orgasmo y coraje.
En base a lo anterior, podemos imaginarnos a una persona X, que al comenzar la terapia se
mostrar superficial, formal o convencional (buenos das, qu calor hace, qu gusto de verlo, bl, bl,
bl: las Cacas de las que hablaba Perls). Detrs de ello hallaremos sus temores, sus "traumas", sus
evitaciones, que es necesario confrontar. Lo meteremos as en un atolladero temporal, en donde l se
vivenciar sin fuerzas, casi muerto. Sin embargo, si confa en su organismo y le da libertad ste le
mostrar sus fuerzas sin utilizar, que emergern libremente como figuras al despejarse el campo de
evitaciones, su verdadero potencial, y experimentar una verdadera explosin de alegra, placer, ira o
pena (todas ellas positivas, teraputicas y necesarias) que darn paso al verdadero ser humano que hay
detrs del sujeto X.
Esto debe hacerse repetidas veces, a cada momento de la terapia, hasta que el sujeto se
conozca lo suficiente y puede realizar el proceso por s mismo.
Una persona madura es capaz de experienciar y sostener todo tipo de experiencias emocionales
en el "aqu y ahora"; adems, utiliza sus propios recursos (auto soporte) en lugar de manipular a los
dems y al ambiente para conseguir apoyo.
En sntesis, la TG persigue:
-

Vivir en el ahora.
Vivir en el aqu.
Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al contacto real.
Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la accin.
Dejar de aparentar o jugar al "como s".
Expresarse o comunicar.
Sentir las cosas desagradables y el dolor.

- No aceptar ningn "debera", ms que los propios, impuestos por uno mismo en base a nuestras
necesidades y experiencias.
- Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y pensamientos
propios.
- Sea lo que Usted es... sin importar lo que Usted sea.

LOS SUEOS EN TERAPIA GESTALTICA.En el Enfoque Gestltico los sueos son vistos como proyecciones de la personalidad del
soante, de su campo experiencial; son partes de su experiencia que se encuentran enajenadas o no
asimiladas y que se manifiestan en las imgenes onricas como mensajes existenciales. Todos los
elementos del sueo, as representen a otras personas, a ideas que no son propias o a lugares que no
conocemos, se vinculan con nuestra experiencia; deben ser vistos como algo propio, como expresiones
propias, que nos pertenecen, pero que se encuentran desga-jadas de nosotros.
En consonancia con los principios y reglas de la Gestalt, el trabajo de sueos debe ser realizado
en todo momento transfiriendo la responsabilidad por la debelacin de su significado al propio soante,
no asumindola el terapeuta mediante el lucimiento con interpretaciones y comentarios "brillantes"
que no sirven de nada. En principio, debe adoptarse como axioma que slo la persona que suea es la
nica autorizada para saber, por s misma, qu significan sus sueos. Toda otra interpretacin desde
fuera, al estilo freudiano, atenta contra el respeto que merece el cliente y lo ayuda poco.
Los sueos, al igual que toda experiencia, deben ser experimentados en lugar de explicados. El
soar en s mismo es un proceso pasivo; los sueos "nos ocurren" y por ello permanecen separados de
nosotros, como algo ajeno, sin saber que nos quieren decir y sin utilizar su energa. Por su propia
naturaleza los sueos son evitaciones del contacto con lo que nos ocurre; son experiencias reprimidas,
"inconcientes", que por diversos motivos no se constituyen en figuras mientras es-tamos despiertos.
Al experimentarse los sueos, utilizando las diversas tcnicas gestlticas, el rol pasivo que juegan
cambia de giro, y se convierten en algo "que hacemos", pudiendo asumir nuestra responsabilidad por
ellos.
Con el trabajo de sueos en Gestalt se persiguen por lo menos dos objetivos: 1) Facilitar que el
cliente determine cul es el mensaje existencial que conlleva su sueo, y 2) Reincorporar dicha
experiencia enajenada a su personalidad.
Las tcnicas utilizadas son las mismas que se usan comnmente en la terapia grupal o individual:
traer el sueo al presente y al aqu; narrarlo en primera persona (es aconsejable que inicie el relato
con la frase "esta es mi existencia" o "esta es mi vida" para facilitar la identificacin con lo que se
narra), inicialmente tal y como ocurri, y luego, en un segundo relato, centrndose en los diversos
elementos que van apareciendo. El sujeto debe "ser" cada cosa que figura en su sueo. Si suea con un
mar agitado, pues l mismo debe ser el mar, su agitacin, los peces que contiene, las algas, la arena, el
cielo que lo cubre, las nubes..., sentirse como tales, representarlos, de tal modo que al actuarlos -como

en un psicodrama individual donde el cliente representa todos los roles, incluyendo el de libretistapueda acceder a su mensaje, entenderlos, ver de qu manera se asocian con su vida, e incorporarlos al
s mismo. El terapeuta se limita, primero, a contener sus mpetus interpretativos y a escuchar con
atencin lo que se dice y, luego, a guiar al cliente por el sueo haciendo que se detenga en las partes
que, segn su experiencia, pueden ser importantes, para que las vivencie; en las Gestalten inconclusas
que surgen en el relato; en lo que experimenta y, sobre todo, en lo que evita experimentar (llamo aqu
la atencin sobre las polaridades ocultas: trabajar tambin con lo opuesto de aquello que se presenta
en el relato del sueo; por ejemplo, si en el sueo todo es un prado verde y primaveral se puede hacer
que el sujeto se site imaginariamente en un desierto estril y en medio de una tormenta de arena, as
surgirn cosas o-cultas que cautamente se evitan y se vivenciarn los opuestos).
En todo momento se debe preguntar: Qu sientes? De qu te das cuenta? Qu te recuerda
ello? Cmo se vincula tal o cual cosa con tu vida? Qu evitas? Con quin ests ahora? Dnde
ests?, etc., de tal modo que facilitemos el awareness del sujeto.
Finalmente, si hemos realizado un buen trabajo, sin interponer nuestras propias expectativas y deseos
de descubrir "grandes asuntos" para sentirnos bien, en el proceso, "sin empujar el ro" forzando las
cosas, es muy probable que el cliente logre darse cuenta de algo constructivo para l y que facilitemos
as su crecimiento.
No debemos desesperar si no logramos un gran "insight"; lo importante es que el sujeto ha
reincorporado, en algn grado, su sueo -o mejor, la experiencia que contiene su sueo- a su persona;
ha re-asimilado su energa. Eso, de por s, es teraputico y muy valioso.

LAS AUTOINTERRUPCIONES (MECANISMOS DE DEFENSA)

Al igual que en el caso de los sueos, frente a los llamados "mecanismos de defensa" el enfoque
Gestltico a-sume una postura muy peculiar y creativa.
Si recordamos bien, Fritz Perls estuvo muy vinculado al movimiento psicoanaltico en Alemania.
Fue analizado y recibi formacin en psicoterapia analtica con los principales freudianos de su poca
(Karen Horney, Helen Deuscht, Wilhelm Reich, etc.); incluso conoci al propio Freud, en un breve
encuentro que result ms bien frustrante (y hasta traumtico) para el viejo Fritz (ver Dentro y
fuera del tarro de la basura, su autobiografa), y fue fundador del Instituto Psicoanaltico de
Sudfrica, pas al fue a recalar huyendo de los nazis en 1933.
Por tal motivo, es explicable su inters por este tema y por el anterior (los sueos), aunque no
se debe asumir errneamente que no es ms que una simple copia o plagio del psicoanlisis.
En Gestalt, los mecanismos de defensa antes que proteger al Yo de las pulsiones internas
amenazantes o de las amenazas externas, son concebidos como formas de evitar el contacto, tanto
interno como externo; como auto interrupciones del ciclo de experiencia.
Como se vio, el organismo -la totalidad de cuerpo y mente que somos todos- se regula a s mismo
a travs de ciclos sucesivos de siete fases o etapas (reposo, sensacin, formacin de figura,

movilizacin de energa, accin, contacto y reposo). En los diversos espacios que median entre las fases
del ciclo se pueden producir las auto interrupciones, con la finalidad de evitar el dolor, el sufrimiento,
no sentir, no vivir, separarse de lo amenazante en uno mismo, huir del estrato fbico, etc. De ah lo de
"de defensa".
Fritz Perls (y Laura, su esposa, cofundadora de la Terapia Gestalt) describi hasta cinco
mecanismos: introyeccin, proyeccin, confluencia, deflexin y retroflexin. Salama y Castanedo, en su
libro Manual de psicodiagnstico, intervencin y supervisin para psicoteraputas (1991), mencionan
las variantes que los diversos autores (Goodman, Latner, Polster, Petit, Pierret) han propuesto en
cuanto a orden y nmero de los mecanismos, para proponer ellos mismos una lista, tal vez excesiva, de
ocho: desensibilizacin, proyeccin, introyeccin, retroflexin, deflexin, confluencia, fijacin y
retencin. Lo interesante y novedoso del aporte de estos autores (aunque requiere todava de mayor
comprobacin y refinamiento) es su intento por desarrollar una psicopatologa Gestltica, que busque
entender los problemas emocionales a partir de las interrupciones del ciclo de la experiencia.
A fin de no entrar en polmicas sobre cul propuesta es la ms adecuada, nos apegaremos a la
propuesta de Perls para la exposicin, incluyendo, por considerarlo adecuado, una de las fases de
Salama y Castanedo.

La desensibilizacin (Salama y Castanedo), que se da entre reposo y sensacin, consiste en

bloquear las sensaciones tanto del medio externo como del interno, no sentir lo que viene del
organismo; esto estimula el proceso de intelectualizacin por el que se intenta explicar por medio de
racionalizaciones la falta de contacto sensorial. Su frase caracterstica sera "No siento".

La proyeccin (F. Perls), se da entre sensacin y formacin de figura. Consiste en transferir lo

que uno siente o piensa, pero que por diversos motivos (sobre todo por accin de los introyectos "no
debes") no puede aceptar en s mismo, a los dems: "Odiar es malo", dice la madre; el nio odia a su
padre, pero como "no se debe odiar" se enajena de ese sentimiento y le echa la pelota al padre temido
y amenazante: "T me odias, t eres el malo". Su frase caracterstica es "Por t culpa".

La introyeccin (F. Perls), media entre la formacin de figura y movilizacin de energa para la
accin. Aqu el sujeto se "traga" todo lo que le dan sin masticarlo lo suficiente; las influencias externas
son engullidas sin hacer la necesaria crtica y seleccin, de acuerdo a sus necesidades personales. El
sujeto sufre un verdadero empacho de mandatos, rdenes, influencias, imagos, etc., incuestionables,
que cumplen en s una funcin parasitaria pero que el sujeto asume errneamente como propios, como
normas y valores morales. "Haz esto", "No hagas esto", "No debes", "Deberas", etc. Los introyectos
impiden el libre flujo de los impulsos y la satisfaccin de las necesidades: no seas agresivo, no
forniques, conserva tu virginidad, a la madre no se le dice eso...bla, bla, bla. Importante: detrs de
todo introyecto hay figuras importantes para nosotros y Gestalten inconclusas en relacin a ellas. Su
frase es "Debo pensarlo o hacerlo as".

La retroflexin (F. Perls), se da entre movilizacin de energa y accin. Es lo contrario a la

proyeccin. El sujeto no se atreve a actuar sus deseos o impulsos por la accin nuevamente de los
introyectos, as que se los dirige a s mismo por ser esto menos peligroso: se autoagrede

deprimindose; desarrolla trastornos psicosomticos; se desvaloriza, etc. Su frase es "Me odio para
no odiarte".

La deflexin (Laura Perls), se da entre accin y contacto. Consiste en establecer un contacto

fro, inocuo, no amenazante; como si se tocaran las cosas con guantes o pinzas para no sufrir dao o
quemarse. Es tambin la expresin atemperada de las emociones: hacerlo "educadamente". No se
insulta...se ironiza o se hacen chistes; no se reclama o lucha por lo propio...uno se resiente; no se
ama...se "estima". A nivel verbal es bastante claro; los eufemismos son una muestra evidente de la
hipocresa deflexiva: falleci por muri; hacer el amor por fornicar, etc. Otras formas son hacerse el
cnico, el indiferente, el intelectual, racionalizarlo todo. Su frase es "Tiro la piedra y escondo la mano".

La confluencia (F. Perls), tambin se da entre accin y contacto. El sujeto para ser aceptado o
no entrar en discusin con figuras importantes simplemente se mimetiza a ellas; debilita los lmites de
su Yo para fusionarse al otro. Se adoptan as, sin crtica ni cuestionamientos, decisiones, ideas, estilos
de viva ajenos. Se adopta una postura cmoda donde se abdica de la propia responsabilidad, de la
capacidad de tomar decisiones, para siempre "estar de acuerdo". Los con-fluentes son personas "sin
carcter ni personalidad", "pasivas", que practican la desesperanza aprendida o la identificacin con el
agresor temido. Su frase es "Acptame, no discuto".

IV. TCNICAS DE LA GESTALT.En la Terapia Gestltica se trabaja con tres clases de tcnicas bsicamente:
1. Tcnicas Supresivas: Pretenden bsicamente evitar o suprimir los intentos de evasin del cliente
del aqu/ahora y de su experiencia; es decir, se busca con ello que el sujeto experimente lo que no
quiere o lo oculto a fin de facilitar su darse cuenta.
Entre las principales tcnicas supresivas tenemos:
- Experimentar la nada o el vaco, tratando de que el "vaco estril se convierta en vaco frtil"; no
huir del sentimiento de vaco, integrarlo al s mismo, vivirlo y ver que surge de l.
- Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar debe sustituirse por el
vivenciar.
- Detectar los "deberas" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar qu puede haber
detrs de ellos. Los "deberas" al igual que el "hablar acerca de" son forma de no ver lo que se es.
- Detectar las diversas formas de manipulacin y los juegos o roles "como si" que se desempean en
terapia. Tambin, antes que suprimirlos es mejor vivenciarlos, hacer que el sujeto se de cuenta de

ellos y del rol que juegan en su vida. Entre las principales formas de manipular podemos hallar: las
preguntas, las respuestas, pedir permiso y las demandas.
2. Tcnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se de cuenta de cosas que
posiblemente llev en s toda su vida pero que no perciba.
Se buscan tres cosas bsicamente:
- Expresar lo no expresado:
1. Maximizar la expresin, dndole al sujeto un contexto no estructurado para que se confronte
consigo mismo y se haga responsable de lo que es. Se pueden trabajar con inducciones imaginarias de
situaciones desconocidas o raras, para que aflores temores, situaciones inconclusas. Tambin se puede
minimizar la accin no-expresiva.
2. Pedir al cliente que exprese lo que est sintiendo.
3. Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del grupo o se le da una frase
para que la repita a cada uno y experimente lo que siente.
- Terminar o completar la expresin:
Aqu se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron pero pudieron
decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una de las tcnicas ms conocidas es la
"silla vaca", es decir, trabajar imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o
muertas utilizando el juego de roles. Tambin se pueden utilizar inducciones imaginarias para
reconstruir la situacin y vivirla nuevamente de manera ms sana, expresando y experimentando todo
lo que se evit la primera vez.
- Buscar la direccin y hacer la expresin directa:
1. Repeticin: La intencin de esta tcnica es buscar que el sujeto se percate de alguna accin o frase
que pudiera ser de importancia y que se de cuenta de su significado. Ejemplos: "repite es frase
nuevamente", "haz otra vez ese gesto", etc.
2. Exageracin y desarrollo: Es ir ms all de la simple repeticin, tratando de que el sujeto ponga ms
nfasis en lo que dice o hace, cargndolo emocionalmente e incrementando su significado hasta
percatarse de l. Tambin, a partir de una repeticin simple el sujeto puede continuar desarrollando
su expresin con otras cosas para facilitar el darse cuenta.
3. Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar con palabras lo que
se hace. "Qu quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara que dira", "Deja hablar a tus genitales".
4. Actuacin e identificacin: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto "acte" sus
sentimientos, emociones, pensamientos y fantasas; que las lleve a la prctica para que se identifique
con ellas y las integre a su personalidad. Es muy til en el trabajo de sueos.

3. Tcnicas Integrativas: Se busca con estas tcnicas que el sujeto incorpore o reintegre a su
personalidad sus partes alienadas, sus hoyos. Aunque las tcnicas supresivas y expresivas son tambin
integrativas de algn modo, aqu se hace ms nfasis en la incorporacin de la experiencia.
a. El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga un dilogo explcito, vivo, con las
diversas partes de su ser; entre los diversos subyos intra-psquicos. Por ejemplo entre el "yo debera"
y el "yo quiero", su lado femenino con el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueo y el serio, el
perro de arriba con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como tcnica la "silla vaca"
intercambiando los roles hasta integrar ambas partes en conflicto.
b. Asimilacin de proyecciones: Se busca aqu que el sujeto reconozca como propias las proyecciones
que emite. Para ello se le puede pedir que l haga de cuenta que vive lo proyectado, que experimente
su proyeccin como si fuera realmente suya. Ejemplo:
P: "Mi madre me odia".
T: "Imagina que eres t quien odia a tu madre; cmo te sientes con ese sentimiento? Honestamente,
puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo realmente?".
Es importante recordar que estos procedimientos o tcnicas son slo un apoyo para lograr los
objetivos teraputicos, pero que no constituyen en s la Terapia Gestalt. Lo importante, lo realmente
teraputico, es la "actitud gestltica" que se adopte, el reconocimiento de la importancia de proceso, y
el respeto por el ritmo individual del cliente. No empujar el ro, dejarlo ser. Tampoco aplicar las
tcnicas estereotipadamente, son asimilar la filosofa implcita en el Enfoque Gestalt.

TERAPIA GESTLTICA GRUPAL

Hablar de Psicoterapia Gestltica hace pensar casi inevitablemente en grupos, porque ste era
el encuadre favorito de su creador, Fritz Perls, cuya poca de esplendor (sesentas) coincide tambin
con la eclosin de los grupos en la cultura humanista, en la que l tuvo una influencia decisiva y una
responsabilidad innegable.
Sin embargo no podemos afirmar con rigor que el grupo gestltico sea una terapia de grupo,
sino ms bien una terapia en grupo.
En la tradicin psicoanaltica nos encontramos con una polmica muy similar. Hay psicoanlisis en
grupo, donde se analiza a los pacientes como si estuvieran aislados y tomados de uno en otro (Woli y
Schawart); hay psicoanlisis del grupo, donde se psicoanaliza al propio grupo como si se tratara de un
solo paciente (Ezriel y Bion); y por ltimo hay grupo anlisis, que analiza simultnea y globalmente al
individuo y al grupo (Campos, 1980. Pg. 39).
GESTALT EN GRUPO.
En la tradicin gestltica contamos con dos modelos bsicamente: uno viene del psicoanlisis, lo
encarna Perls (a quin Claudio Naranjo define, entre otras cosas, como un neofreudiano) y al que, como
dije antes, podramos denominar "gestalt en grupo".
En su poca californiana Perls haba abandonado la terapia individual y enfatizaba la eficacia del
encuadre de tipo grupal sobre el individual porque actuaba de manera ms contundente en las
resistencias del paciente. Algo as como que el individuo puede defenderse mejor de las intervenciones
del terapeuta individual (cuando ste frustra las evitaciones de su paciente e intenta confrontarlo con
su falsedad) pensando, por ejemplo, que son "cosas del terapeuta". Esto mismo difcilmente ocurrir
en grupo: no se puede descalificar lo que estn viendo docenas de ojos que coinciden en sealar los
juegos neurticos del individuo que trabaja en ese momento en el centro del grupo.
Perls trabajaba habitualmente as, en una especie de sesin individual ante el grupo, utilizando a
ste como una comparsa muy especial, puesto que se converta en un resonador energtico del trabajo
que se estaba desarrollando en el centro. Algunos conciben este estilo heredado de Perls y habitual
entre los gestaltistas, como una prolongacin de la personalidad autoritaria de su creador, que
conllevara un cierto desprecio de los recursos del grupo.
No comparto esta crtica, y cualquiera que haya experimentado esta manera de trabajar en
grupo coincidir en que los niveles de implicacin, de compromiso y de autenticidad que se dan en esa
"sesin", son netamente superiores a la sesin individual, posiblemente por la magia de ese "aqu y
ahora", que es la condicin de la filosofa existencial: el individuo en un contexto irrepetible y puntual,
o dicho en trminos de la Teora de la Gestalt o Psicologa de la forma: el grupo como fondo y el

paciente/terapeuta como figura o primer plano. Y recordemos que fondo y figura son inseparables en
lo que respecta a la percepcin.
Es cierto que Perls, que tanto insisti en la autorregulacin organsmica como sinnimo de la
salud personal, no tena la fe de Rogers en la autorregulacin del propio grupo, al que bastaba "dejar
ser" para que se convirtiera en un agente curativo, ms all de la figura de conocimiento o
figura/fondo de poder que represente el terapeuta (al que Rogers llamaba precisamente "facilitador"
de ese proceso), a diferencia del modelo mdico del terapeuta. La personalidad arrolladora de Perls
introdujo un modelo de terapeuta ms directivo, susceptible de ser entendido como excesivamente
poderoso, pero tambin podemos entenderlo como el ms profundamente respetuoso, puesto que
apoyar al paciente ms all de los mnimos es infantilizarlo, es no respetar que l eche mano de su
propio autoapoyo. As es que el estilo de Fritz era facilitador en el sentido ms duro de la palabra, es
decir, dificultando lo neurtico e invitando al vaco, a ese espacio del centro del grupo que llamamos:
"silla caliente" como eufemismo de "silla elctrica".
Al final de sus das Perls ni siquiera crea ya en el grupo teraputico convencional, sino que
propugnaba la comunidad teraputica, el "Kibbutz gestltico" donde la convivencia y la propia vida
seran los factores de aprendizaje de la gestalt como filosofa de vida.
Si bien dije que este estilo perlsiano viene del psicoanlisis (en el sentido de que el psicoanlisis
grupal estaba muy poco desarrollado en los aos 20-30, poca de su formacin analtica) tambin creo
que este uso del grupo, es herencia del aprendizaje teatral de Perls con el gran director alemn Max
Reinhardt (Pearrubia, 1990. Pgs. 13-18).
El grupo como fondo o comparsa tiene muchas resonancias con el coro teatral, tan importante
en la tragedia griega, y al que Reinhardt dedicaba especial atencin como contrapunto subrayador,
contrastador, etctera de la accin central. El coro-grupo as entendido es el contexto del trabajo del
"protagonista": este coro a veces pone la palabra de la sociedad, a veces la voz de los dioses (como
alter-ego psicodramtico), a veces se contagia de la emocin y encadena la siguiente sesin en el
centro, a veces es utilizado como recurso de espejos proyectivos para quien est trabajando.
Los trabajos de Fritz que nos han llegado registrados en vdeo, nos lo muestran en muchas
ocasiones, como un magistral director de escena que saca el mximo partido del grupo y del individuo
en una nter-relacin tan sutil como poderosa para su finalidad teraputica: ampliar la conciencia
interna y externa.
Ruth C. Cohn llama tambin a este estilo "mtodo del coro griego" como definicin de la terapia de
grupo gestltica que haca Perls. Ella ha investigado con cinco modelos de interaccin grupal: el
psicoanaltico, la terapia experiencial, el grupo T, su propio mtodo al que llama "interaccin centrada
en un tema" y la terapia gestltica as entendida.
Descubri que:

"Invariablemente los grupos exhibieron la mayor participacin personal en el laboratorio de terapia

gestltica, pese a que la mayor parte del tiempo eran espectadores ms que participantes en

interaccin. La observacin del dilogo dramtico teraputico tena mayor repercusin que la
interaccin personal" (Cohn, 1973. Pgs. 135-143).

GESTALT DE GRUPO.
El otro estilo gestltico de trabajo grupal procede de la Psicologa de la Forma y se encarna en
el modelo de Cleveland.
Laura Perls conoca bastante mejor que Fritz las teoras de la Psicologa de la Gestalt o de la
forma, uno de cuyos postulados bsicos es que "el todo es ms que la suma de las partes". Parecera
una consecuencia lgica aplicar este principio al grupo, cosa que Fritz no hizo, pero que s han
desarrollado Laura y la escuela de Cleveland en un modelo concreto que formul Elaine Kepner, en los
aos 70 (Kepner, 1980). Aqu al grupo se le mira con una doble atencin: enfocando el desarrollo de los
individuos en el grupo e, ininterrumpidamente, el desarrollo del grupo como un sistema social. Es una
sntesis entre la gestalt individual y la dinmica de grupos lewiniana. Este modelo afirma que el grupo
pasa por cuatro fases denominadas: fase de Identidad (que remitira a la pseudoidentidad o
dependencia), fase de Influencia (que alude a los fenmenos de autoridad, normas, etctera y nos
remitira a la contradependencia), fase de Intimidad (que alude a las interacciones grupales, a la
interdependencia) y por ltimo la fase de Cierre (que alude a la recogida de la experiencia).
Este modelo resuena inevitablemente con el enfoque grupo-analtico de Foulkes que, como ya
dije, analiza simultneamente al individuo y al grupo, y quien hace el anlisis es el propio grupo, al que
como uno ms, pero con caractersticas distintas, pertenece el terapeuta como miembro.
Personalmente prefiero el esquema foulkiano, es ms, me parece que es el modelo "gestltico" por
excelencia segn la Psicologa de la Forma. Si alguna deuda tiene la Terapia Gestalt con dicha
Psicologa (en el caso de Fritz, desde luego que ninguna). Foulkes sera la lnea ms directa en lo que se
refiere a grupos. Foulkes, que era alemn aunque desarroll sus teoras grupales en Inglaterra,
colabor estrechamente con Kurt Goldstein adscrito a la escuela de la gestalt, con quien tambin
trabaj Fritz Perls en Frankfurt, siendo su ayudante de 1926 a 1927. Siguiendo con las coincidencias,
diremos que Foulkes se analiz con Helena Deutsch, que tambin fue la supervisora de los primeros
pacientes de Perls en Viena.
El abordaje de Foulkes representa una excelente sntesis del psicoanlisis y la dinmica de
grupos (Foulkes sigui con inters los estudios de Lewin en Amrica, otra rama de aquella Psicologa de
la Gestalt, dedicada ahora a la investigacin de la dinmica de los grupos pequeos). El modelo
foulkiano recoge la tradicin analtica respecto al grupo, es decir, un especial nfasis en la
comprensin de los fenmenos respecto a la autoridad, cosa que apunt Freud y desarroll Bion. A su
vez, el terapeuta como un miembro ms del grupo resuena con el enfoque rogeriano y apoya el poder
teraputico del propio grupo. Su modelo alude a cuatro fases de la historia del grupo, encadenadas en
una secuencia: Conformidad-Autoridad-Dependencia-Cambio, pudiendo primar cualquiera de estas
fases en cualquier momento del grupo.

La Conformidad recoge aquello que Kepner llama "identidad", es decir, los fenmenos grupales
que surgen de la tensin de adecuacin del individuo a las normas y cultura del grupo. Autoridad que
refleja tanto las relaciones con la autoridad instituida (el terapeuta) como el propio poder personal
que va desarrollndose a lo largo de la historia del grupo. Dependencia, que seala los fenmenos de
rebelda y de frustracin de expectativas depositadas en un terapeuta omnipotente y por ltimo los
procesos de maduracin que recoge la fase de Cambio.
Como explicacin de los fenmenos grupales, que son el resultado de la dinmica de los
individuos y del grupo, me resulta ms sugerente la formulacin de Foulkes que la de Kepner, en parte
porque actualiza y recoge la literatura psicolgica tradicional sobre grupos y en parte porque sintetiza
coherentemente los aportes de la Psicologa de la Gestalt, de la Dinmica de Grupos de Lewin, del
Psicoanlisis e incluso de la Sociologa: en los aos de Foulkes en Frankfurt, el Instituto Psicoanaltico
comparta el edificio (e incluso actividades comunes) con el instituto de Sociologa o Escuela de
Frankfurt que nutri a pensadores de la talla de Adorno, y W. Benjamn. En uno de los pocos textos
castellanos sobre grupos y Gestalt, Marta Atienza (Atienza, 1987) resuena con Foulkes cuando alude a
que la dinmica del grupo atraviesa perodos de desorganizacin (conformidad), de voracidad
dependiente y de condenacin (dependencia, autoridad) as como perodos expansivos y elaborativos
(cambio).
Aparte de los modelos tericos de referencia, que, como hemos visto, son bastante similares, lo
que va a diferenciar ms a un terapeuta grupoanaltico y a un gestaltista es la manera de hacer.
Generalmente el gestaltista es ms directivo, interviene ms en la actividad del grupo, proponiendo (y
a veces participando en...) experiencias, ejercicios, juegos y experimentos grupales que involucren a la
totalidad de los miembros. No atiende tanto a los conceptos de transferencia y resistencia, sino a la
autenticidad y franqueza de las comunicaciones y las conductas, "haciendo mayor hincapi teraputico
en la singularidad y espontaneidad del individuo en la interaccin grupal", como Ruth C. Cohn seala,
propio del terapeuta experiencial.
GESTALT GRUPAL.
Segn vamos viendo, en terapia gestalt se trabaja con grupos de muy diversas maneras, casi
siempre en funcin del estilo personal del terapeuta.
Puede ser una sucesin de trabajos individuales (a la manera clsica de Perls). Pueden ser
propuestas de trabajo en subgrupos (parejas, tradas...) dirigidos a la exploracin del aqu y ahora o a
la indagacin de asuntos inconclusos de cada persona; Claudio Naranjo (1990) ha desarrollado
eminentemente esta especialidad, entre otras, como una forma de autoterapia o terapia
autogestionada dentro del grupo, transmitiendo una profunda fe en el valor curativo de la interaccin
relacional, en un clima de transparencia y confianza y donde el terpeuta es ms un "supervisor" de
las tareas del subgrupo, ya que son los propios miembros, quienes se acompaan, aportando su
presencia y su escucha ms neutra, sin juegos "sociales" o manipulatorios.

Pueden ser ejercicios propuestos al grupo (fantasas dirigidas, juegos, etc.) cuya capacidad
movilizadora suscite material para trabajar despus individualmente (Castanedo, 1990. Pgs. 127,184)
adoptando aqu el terapeuta, un rol ms activo y apriorstico.
Mi forma caracterstica de trabajar con grupos ha ido cambiando con el tiempo. En la
actualidad podra definirla como una polaridad entre no directividad e intervencin, con lo que cada
uno de estos aspectos conlleva.
A. Desde la No-Directividad atiendo especialmente a lo que el grupo expresa de muy diferentes
maneras: verbal y gestualmente, en la distribucin del espacio, en el sentido, en el silencio, en el tono
de la voz, en el cdigo del lenguaje (personal e impersonal, etc.). Esta escucha actitudinalmente
neutra, que significa algo ms que atencin flotante freudiana o la empata rogeriana, y que en gestalt
podra traducirse por presencia completa, considero que es la cualidad bsica del buen terapeuta y que
permite la comprensin del grupo o del paciente como si de un libro abierto se tratara.
A esta escucha le dedico el tiempo inicial (que pueden ser horas si se trata de un grupo
intensivo al estilo de taller de fin de semana) que durar ms o menos en funcin del material que
aparezca y de mi propia habilidad para captarlo. En estas secuencias no directivas suelen emerger los
fenmenos de grupo que han recogido todos los modelos clsicos: Bion, Foulkes, Lewin, Bales, etc., y
que creo que el esquema de Bennis y Shepard (Bennis y Shepard, 1956. Pgs. 415-437) aglutina en
forma abarcadora y comprehensiva este esquema, que me parece uno de los mapas ms tiles, con tal
de que no confundamos al mapa con el territorio, viene a decir, en sntesis, que el proceso de un grupo
tiene dos ciclos o fases por las que pasa.
La primera tiene que ver con lo que llaman Dependencia y se refiere a todos los asuntos con la
autoridad. La segunda, denominada Interdependencia, tiene que ver con los asuntos de intimidad entre
los miembros del grupo. Es como si la lnea vertical que inaugur Freud al hablar de que la psicologa
del grupo atae a la identificacin de cada miembro con el padre-terapeuta, y que desarroll Bion a
travs de sus supuestos bsicos de Dependencia, Lucha-Fuga y Emparejamiento, (por no repetir lo que
tanto Foulkes como Kepner sealan al respecto, aqu se combinara con la lnea horizontal que atae a
los vnculos afectivos entre los propios componentes del grupo.
Estos dos ejes, vertical y horizontal, van a definir el proceso del grupo, es decir, su resolucin
de los conflictos de poder por un lado y los del amor por otro. Lo que Bennis y Shepard afirman, y mi
experiencia en grupos lo corrobora, es que hasta que no se resuelvan los conflictos con la autoridad
(fase de Dependencia) no afloran en el proceso grupal los fenmenos ms claramente afectivos (fase
de interdependencia).
Este mapa explica la evolucin de cada fase en trminos dialcticos: situacin de partida,
desequilibrio-conflicto y solucin o nueva situacin de equilibrio. Paralelamente tiene en cuenta la
tipologa de los miembros del grupo segn se manejan con el poder y con los afectos, de forma que, en
lo que se refiere a la autoridad hay personas dependientes, contradependientes e independientes (y
esta actitud de independencia, aparte de que haya personas ms maduras en todo grupo, es la meta
precisamente del proceso teraputico grupal); en lo que se refiere a la intimidad y el amor, hay

miembros sobrepersonales (que establecen lazos afectivos de forma compulsiva), contrapersonales

(fbicos al contacto) y personales (aquellos que diramos en gestalt que contactan y se retiran
adecuadamente).
Todos estos factores operan dinmicamente en la vida de un grupo y explican los pasos y
cambios que van ocurriendo en su historia. As es que la mayora de los grupos parten de una situacin
de dependencia donde se depositan poderes casi mgicos en el terapeuta, actitud sta que
representarn mejor los individuos ms dependientes que suelen ser los lderes de este momento
grupal; en la medida en que el terapeuta no hace un uso narcisista de estos poderes que le han
proyectado, sino que los va devolviendo a sus legtimos dueos, los miembros del grupo, sobreviene un
momento de conflicto y desequilibrio (denominado subfase de Contradependencia-lucha, tan afn al
concepto de lucha-Fuga en Bion), situacin de destete que suele ser vivida dramticamente y donde las
rivalidades entre los miembros del grupo apoyan los liderazgos ms rebeldes, los caudillajes
contradependientes y el resentimiento contra el terapeuta por su "abandono", por no ser Dios y no
secundar la demanda neurtica del grupo.
Esta situacin va evolucionando hacia su solucin, ya que los miembros del grupo van madurando
a travs de estos conflictos, con la ayuda de las personas ms independientes que jugarn el papel ms
importante en este momento grupal y que ayudarn a superar la ambivalencia hacia la autoridad,
percibindola ms objetivamente, como alguien con mayor experiencia y conocimientos, pero un ser
humano como ellos. Este pasaje por los infiernos cristaliza en una mayor madurez del grupo, una
actitud de autorresponsabilidad y un reconocimiento del propio poder personal.
En lo que respecta a la fase de interdependencia o dinmica de los afectos interpersonales, el
grupo parte igualmente de un equilibrio engaoso, (denominado Encantamiento) pero necesario despus
de los conflictos que han sufrido: algo as como "no volvamos a otra crisis capaz de deshacernos,
forcemos el acuerdo y el entendimiento, ammonos", representada en especial por los miembros
sobrepersonales. Esta tregua se revela antes o despus insatisfactoria, porque reprime las
individuales y las legtimas diferencias.
El equilibrio se rompe de la mano de los miembros ms contrapersonales y el grupo entra de
nuevo en una situacin de conflicto: amores y odios, alianzas y rupturas... y todo aquello que tiene que
ver con la ambivalencia hacia la necesidad/negacin de amor y calor. Esta subfase, denominada
Desencanto, igualmente dramtica, evoluciona hacia su solucin, donde primarn las actitudes ms
personales y maduras a este respecto, capaces de apoyar lo autntico de los dems y de ilustra lo
neurtico o manipulador sin descalificar por ello a la persona total.
El esquema aqu resumido me parece uno de los que mejor explican los avatares de la historia de
un grupo y el cambio de actitudes a que da lugar y que son un sinnimo de curacin o salud. Aun
manejndome con este mapa cognitivo, slo la escucha atenta y la mnima directividad me pueden
proporcionar la comprensin del momento puntual en que se mueve el grupo.

FASE: Dependencia

Miembros

Subfase 1:
Dependencia-Huda

Dependientes

Subfase 2:
Contradependencia-Lucha

Contradependientes

FENMENOS
PODER

DE

AUTORIDAD-

FENMENOS
AMOR

DE

INTIMIDAD-

Independientes
Subfase 3:
Solucin- Catarsis
FASE: Interdependencia

Miembros

Subfase 1:
Encantamiento-Huda

Sobrepersonales

Subfase 2:
Desencanto-Lucha

Contrapersonales
Personales

Subfase 3:
Solucin- Consenso

B. A partir de aqu entiendo cundo mi intervencin puede ser til y facilitadora. lntervenir significa a
veces sealar los aspectos fenomenolgicos observados, devolver lo obvio que el grupo no percibe, no
se "Da Cuenta" o se percata.
La sealizacin gestltica trata de no caer en un "acercadesmo" ("aboutism", expresin de Perls que
denuncia la palabrera, el hablar acerca de algo, defendindose de vivenciarlo) sino ms bien invitar a
la experiencia. Esto puede desembocar frecuentemente en un trabajo individual al estilo de lo que
llam "gestalt en grupo", con las ventajas situacionales ya sealadas:

"Lo que el grupo posibilita ms que la sesin privada es que para todo el grupo es obvio que la persona
angustiada no ve lo obvio, no ve la forma de salir del impasse, no ve (por ejemplo) que la mayor parte
del sufrimiento es pura imaginacin. Frente a esta conviccin colectiva del grupo, el paciente no puede
usar su habitual conducta fbica, consistente en renegar del terapeuta cuando no logra manipularlo. De
alguna manera, la confianza en el grupo parece ser mayor que la confianza en el terapeuta, a pesar de
toda la as llamada confianza transferencial." (Perls, 1978. Pg. 25)

El trabajo individual ocupa muy a menudo el lugar del "emergente grupal", es decir, permite que
aflore en forma de conflicto personal lo que sera conflicto grupal.
En este sentido suelo ser yo el que selecciona qu trabajo hacer, invitando a unos y no a otros a
explorar en el centro ese asunto que estn manifestando. Otras veces, de forma espontnea y ante la
pregunta "Quin quiere trabajar?". La persona que se ofrece, acaba mostrando un retrato puntual y
simblico de lo que pasa en el grupo y entonces soy yo quien lo extrapola y lo explicita al grupo. Esto
fomenta que el feedback del grupo sea ms comprometido y autorresponsable y da lugar a un
encadenamiento de trabajos individuales que son acumulativos respecto al nivel de apertura y
conciencia del grupo, lo cual viene a suscribir de forma aparentemente paradjica aquello de que el
todo es ms que la suma de las partes.
La segunda intervencin por excelencia es el experimento. Los Polster (1976) sealan que los tres
principios gestlticos aplicables al trabajo con grupos son la oportunidad de crear experimentos junto
con la toma de contacto y la toma de conciencia (awareness). Tambin Perls alude al grupo como
espacio de experimentacin:

"Hay otras ventajas al trabajar con un grupo. Gran parte del desarrollo individual puede ser facilitado
haciendo experimentos de retirada, o aprendiendo la importancia de la atmsfera, o mostrando a la
persona en el lugar mismo cmo aburre colectivamente, hipnotiza o divierte al entorno. En la pena o
situaciones de similar carga emocional, ocurren frecuentemente reacciones en cadena. El grupo
aprende pronto a entender la diferencia entre ayudar con buenas intenciones y el verdadero apoyo."
(Perls, 1978. Pg. 25)
Podramos generalizar que el espacio que en el grupo psicoanaltico ocupa la interpretacin, en
el grupo gestltico lo ocupa el experimento, ya que cuando el terapeuta propone un determinado juego,
ejercicio o experimentacin improvisada en el momento, parte de una hiptesis acerca de lo que est
pasando y precisamente propone ese trabajo colectivo para explorar, para ampliar la conciencia, para
que el grupo se percate ms y mejor de lo que ocurre. En rigor esto no es tanto una interpretacin sino
una organizacin selectiva de lo fenomenolgico que el terapeuta observa y devuelve estructurado al
grupo para que juegue y lo vivencie.
Hay ejercicios colectivos clsicos en gestalt cuya probada eficacia los hace especialmente
tiles depediendo el momento:

Rondas grupales: donde cada cual expresa su percepcin de los otros, haciendo hincapi en lo
negativo (lo que Claudio Naranjo denomina "reduccin del ego", entendiendo que aqu "ego" se refiere a
la falsa personalidad, tal como se entiende en las tradiciones espirituales), en lo positivo o en ambas
cosas. Este tipo de juego pone de relieve una de las mayores ventajas del grupo: la multiplicacin de
espejos proyectivos, es decir, la situacin grupal favorece que cada persona deposite en los dems
miembros del grupo, aspectos propios rechazados y precisamente porque explicita estas proyecciones
puede volver a apropirselas y recuperar lo suyo enajenado en los otros.

Juegos de acercamiento/distanciamiento: donde cada cual puede experimentar sus temores y

deseos de contacto con los otros.


Fantasas dirigidas: donde el terapeuta puede proponer imgenes significativas que amplifiquen
la conciencia emocional del momento grupal. A veces son de corte regresivo: fantasas de vuelta a la
infancia para rememorar y vivenciar asuntos emocionales inconclusos. Puede ser proyecciones en el
futuro, para tantear los aspectos motivacionales, las metas de autorrealizacin y denunciar las
paralizaciones que hacen que en el presente el grupo no se haga responsable de sus legtimas
necesidades. Otras veces ayudan a jugar a favor de las resistencias para desarticular de forma
simblica lo defensivo: alentar la evitacin, refugindose en fantasas gratificantes y luego volver con
ms fuerza y seguridad a enfocar lo conflictivo donde antes se atasc el grupo.
Por lo general, y segn he constatado en mi experiencia, es la escucha atenta lo que va a devenir
en experimentos nuevos y creativos adecuados al momento. Lo que he observado con frecuencia es que
en los momentos de crisis con la autoridad (la situacin de desequilibrio dentro de la fase de
dependencia), el grupo tiende a paranoizarse y resultan especialmente eficaces los experimentos que
faciliten la expresin de la agresin: explicitar las rivalidades entre lderes, confrontar los subgrupos
en pugna, recuperar las proyecciones puestas en los otros, enfrentarse a la autoridad del terapeuta,
afirmarse asertivamente, exagerar la rebelda y la sumisin, expresar las demandas de necesidad,
peleas de cojines, enfrentamiento de "machos" por las mujeres, etc.
En la fase de crisis afectiva (aquello que citamos como Desencanto durante la fase de
lnterdependencia) los fenmenos ms susceptibles de experimentacin son aquellos que tienen que ver
con la identidad (quin soy yo ante los otros), con el temor a expresar rechazos y atracciones, con los
fantasmas de erotizacin, con las dificultades de pedir, dar y recibir amor, las rivalidades y alianzas
con el propio sexo frente al sexo opuesto, la confianza y la aceptacin, experimentar y atravesar el
temor a ser "engullido" por el grupo, etc.
Tambin quiero expresar la riqueza de propuestas experimentales que surgen del propio grupo,
experiencia sta que tengo muy constatada en los grupos de creatividad, o grupos de crecimiento
humano coordinados con tcnicas creativas. En estos grupos, suelo trabajar en la despenalizacin de lo
neurtico precisamente para que aflore, para que se favorezca la toma de conciencia y para
transformar esos aspectos neurticos en herramientas creativas para la vida. El clima de
transparencia que suele darse en este tipo de grupo, favorece que sea el propio grupo quien proponga
los experimentos a desarrollar y siempre acabo asombrndome de lo atinado, rico y poderoso de esas
propuestas que, obviamente, aliento a jugar y vivenciar.
Este asombro, sorpresa y agradecimiento puedo reconocerlo en general en mi trabajo con
grupos y es el acicate que me motiva despus de tantos aos. Sin menoscabo de la terapia individual, el
grupo me moviliza ms dinmicamente y aporta al proceso del cliente el mejor laboratorio para el
ensayo de nuevas conductas y el mejor sistema de espejos dnde reconocerse.

IV. TEST DE PSICODIAGNOSTICO GESTALT DE SALAMA

Hector Salama escribi el Manual del Test de Psicodiagnstico Gestalt, que ha sido diseado
para la comprensin del TPG, para psicoterapeutas, psiclogos, y cualquier estudioso de la conducta
humana. El TPG de Salama incorpora en su concepcin, los elementos fundamentales y caractersticos
del enfoque Gestalt. Es un instrumento centrado en el proceso ms que en el contenido. De hecho se le
pide a la persona a quien se presenta que responda a los tems en relacin a un tema especfico. Se
supera por tanto la temida identificacin entre diferentes aspectos de la vida de un individuo. Se toma
en cuenta la variabilidad de las actitudes en cuanto a los diferentes temas que le importan al ser
humano en el momento presente de su existencia. Concebido como una prueba situacional, sus
reactivos van dirigidos a la investigacin y medida de los rasgos o actitudes repetitivos en el momento
de cumplimentacin del test. Se toma en cuenta el Aqu y Ahora de la persona que lo responde. Se
hace realidad en el diseo de esta prueba la consideracin de la persona y su relacin con el mundo,
tanto interno como externo, como algo constantemente en cambio, en donde la aplicacin de un
instrumento de diagnstico, si queremos que sea til ha de tener en cuenta las variables situacionales
y experienciales del sujeto que es sometido a la prueba. Basado en el ciclo de la experiencia de Joseph
Zinker, posteriormente actualizado por Salama y Castanedo, las puntuaciones que se obtienen en el
TPG permiten detectar los niveles de cada bloqueo que la persona presenta en relacin con el tema
elegido.
Introduccin.
Existe la falsa creencia, entre muchos terapeutas, de que no se necesita ms que la vivencia
para trabajar con los pacientes. Obviamente y hoy ms que nunca, un profesional de la salud no slo
requiere contar con su talento innato sino que, adems, su formacin debe incluir una base amplia de
fundamentacin terica, supervisin programada y continua, poner en prctica sus conocimientos
mediante serias investigaciones, as como actualizarse en el nutritivo intercambio con otros colegas.
En muchas ocasiones hemos presenciado entre terapeutas la discusin entre arte y ciencia como
algo irreconciliable; esto ocurre en personas que no alcanzan a distinguir an la totalidad que engloba a
ambos. El arte de la psicoterapia requiere de una metodologa cientfica y ambas, no slo no estn
reidas entre s sino que es importante su encuadre complementario para quienes toman seriamente el
estudio y el esfuerzo de ampliar las reas libres de conflicto en la personalidad del ser humano para
que pueda disfrutar de una existencia ms agradable. Ante la carencia de un instrumento que nos
ayude a evaluar actitudes en el Aqu y Ahora de la persona, dentro de su proceso de crecimiento,
hemos desarrollado un esquema de psicodiagnstico sobre un modelo psicopatolgico creado por el
autor en 1990, en el cual se conjuntan los datos clnicos psiquitricos con el ciclo de la experiencia
Gestalt. Esta obra tiene por objeto facilitar el psicodiagnstico por el que pueden detectarse los
rasgos y actitudes en el momento presente del paciente, teniendo en cuenta la especificidad de su

contexto. Se ha partido del modelo dodecagonal diseado por Castanedo, en el que se relacionan los
trastornos de la personalidad anclados en los procesos de auto-interrupcin de la energa dentro del
ciclo de la experiencia, hacia un modelo octogonal, que es el que ser presentado en este manual. El
TPG est constituido por 40 reactivos que indican los diferentes bloqueos que pueden presentarse
dentro del ciclo y miden los rasgos y actitudes ms frecuentes en el momento presente del individuo,
siempre respecto a un tema especifico. Cada uno de los reactivos ha sido formulado para ser
respondido en trminos de no (falso) o s (verdadero). Siempre teniendo en cuenta que la eleccin
de cualquier respuesta por el sujeto, debe ser reflejo de un patrn repetitivo de conducta que
contina presentndose en el Aqu y Ahora. El contenido de este manual, enriquecido en esta cuarta
edicin con nuevos juegos manipulativos, se antoja indispensable debido a que, desde que el enfoque
Gestalt naci por los aos cincuenta, muy poco se ha escrito sobre psicodiagnstico y la presente obra
cubre dicha necesidad, ofreciendo la posibilidad de estimular investigaciones que lleven a incrementar
el armamentarium del psicoterapeuta. En Mxico, cuando se cre el Instituto Mexicano de
Psicoterapia Guestalt (IMPG), se tena a la psicoterapia Gestalt, en los medios acadmicos y
cientficos locales, como una terapia superficial que slo aportaba como tcnica vivencial, la ya muy
conocida silla vaca o la descarga sobre un cojn de la agresin retenida. Nada ms lejos de la
realidad. El enfoque Gestalt ha demostrado, a travs de la historia de su aplicacin, ser uno de los ms
efectivos, debido a la cantidad de tcnicas vivnciales que ha aportado a la mayora de las
psicoterapias humanistas. Esto lo podemos observar en las mltiples publicaciones sobre talleres que
desde los aos sesenta se han difundido por todo el mundo. El encuentro Yo-T o de Persona a
Persona y la relacin respetuosa y afectiva que caracteriza a la Gestalt, as como el estudio,
investigacin y dedicacin profesional de los miembros del Centro gestalt de Mxico, es un ejemplo de
las alturas que ha alcanzado la psicoterapia Gestalt en Mxico y el haber logrado el reconocimiento
internacional no es ms que el corolario de lo esfuerzos en pro de la mejora del ser humano que se
hace da a da en nuestro centro.
Presentacin del TPG y Mtodo de Calificacin.
El Test de Psicodiagnstico Gestalt de Salama (TPG) surgi ante la necesidad de tener un
mtodo de supervisin ms objetivo para facilitar la comprensin de las actitudes en el momento
presente del individuo. Se realiz un estudio piloto durante todo el ao de 1991, aplicndolo a 100
alumnos de ambos sexos, entre los 24 y 54 aos de edad con grado universitario y a 100 sujetos que
asistan al Centro Gestalt de Mxico en calidad de pacientes bajo tratamiento psicoteraputico,
quienes estaban comprendidos entre los rangos de 12 a 70 aos de edad y pertenecan a ambos sexos y
diferentes estratos socioeconmicos y culturales, todos de zona urbana. Los resultados de dicho
estudio indicaron que todos los reactivos de la prueba tenan la validez suficiente para ser empleados
sin ms modificaciones que los tiempos verbales de los reactivos. Se descubri, adems, la necesidad
de tomar en cuenta el tiempo de aplicacin con el objeto de facilitar las respuestas espontneas del
individuo. Se introdujo as el concepto de medicin de tiempo de aplicacin, el cual ha sido incorporado
a la versin actual del Test. Asimismo se observ la importancia de aplicar el Test en funcin de medir

las respuestas de acuerdo con lo que el sujeto deseara conocer o explorar en el AQUI y AHORA
respecto a un tema especfico que puede ser intra o interpersonal. El estudio piloto fue aplicado en
forma azarosa a 200 personas de ambos sexos y se encontr un bajo grado de contaminacin, la cual
era debida principalmente a los sujetos que atravesaban situaciones de emergencia (duelos, traumas,
intentos suicidas, etc.) y su dificultad en contestar los reactivos de la prueba presentando
ambivalencia, disfuncionalidad y bloqueos en todo el Test. Se propuso eliminar los rangos de edades
comprendidas debajo de los 14 aos y por encima de los 64 aos, debido a que los primeros atraviesan
por la etapa de pre-adolescencia donde an no se ha definido la personalidad y los segundos
presentaron anclajes en el pasado manteniendo un contacto disminuido con el Aqu y el Ahora. Tambin
se lleg a la conclusin de que el TPG no deba aplicarse a personas que atraviesan por situaciones de
crisis ya que la mayora de estos individuos tenan dificultad en estar en el momento presente. Se hace
notar que se estn llevando a cabo diversos estudios empleando esta prueba, tanto en investigaciones
del rea clnica como en las reas educativa y empresarial. As mismo, se est aplicando el TPG de
Salama en un estudio intercultural en otros pases.
Descripcin del TPG de Salama.
Consta de 40 reactivos que deben contestarse slo con una respuesta entre dos opciones: SI
(verdadero) o NO (falso) de acuerdo con lo que la persona considera como repetitivo en ella,
siempre referido a un tema y rea especfica de su momento presente. El TPG est distribuido en una
escala numrica de cinco grupos de respuestas, donde la quinta, se considera con puntaje nulo. Los 32
reactivos restantes estn distribuidos de manera aleatoria y se refieren a los ocho bloqueos del ciclo
de la experiencia citado anteriormente. Estos 32 reactivos se distribuyen en ocho subgrupos que
corresponden a cada una de las auto- interrupciones del ciclo y el nmero del reactivo que se refiere a
cada bloqueo en el anexo. Los ocho reactivos nulos son los nmeros; 5, 10, 15, 20, 25, 30, 35, 40. Los
conceptos que marca el Test en cada reactivo se refieren a las actitudes manipulativas que utiliza el
sujeto en el momento presente, como los trastornos de personalidad, los sntomas y las reas libres de
conflicto.
Administracin.
Esta prueba puede ser aplicada en forma individual o grupal. El tiempo promedio de aplicacin
est en el rango de 15 a 20 minutos. El test que sea resuelto antes o despus de este rango de tiempo
se anula, pudindose aplicar en otro momento con un espacio temporal de 24 horas como mnimo. Sin
embargo, se ha observado que al aplicar el re-test el tiempo de resolucin puede disminuir a 10
minutos sin que por ello se invalide.
Instrucciones
A continuacin encontrar una serie de afirmaciones con respecto a un tema especfico que
usted desee conocer de s mismo. Tome en cuenta que se trata de un rasgo o actitud frecuente en
usted y que se est manifestando en el momento presente respecto a dicho tema y deber contestarlo

solamente con una respuesta: S o No. Por favor ponga un crculo a lo que elija para que quede claro
para nosotros y evite borrar o hacer correcciones. No marque una misma afirmacin con ST y No
(verdadero y falso). Evite dejar sin contestar cualquier reactivo. Cuando el tema especfico se refiere
a su relacin con otra persona simplemente piense en esa persona en las afirmaciones que sealan la
palabra los dems. Gracias.
Calificacin
Una vez contestados los reactivos, se vacan en la plantilla d calificacin. Esta plantilla est
dividida en ocho subgrupos relativos a los bloqueos. Cada subgrupo contiene cuatro reactivos que
representan a cada fase bloqueada y segn la respuesta S (verdadero) o No (falso) le corresponde
una posicin Superior o Inferior y un puntaje determinado dependiendo de su posicin espacial dentro
de la plantilla. Se anex una hoja de calificacin para disminuir el tiempo de evaluacin. Descripcin de
los puntajes A) NO S.- Falso Superior: O puntos; corresponde a la parte superior de la plantilla (Falso
Negativo) B) S 1.- Verdadero Inferior: O puntos; corresponde a la parte inferior de la plantilla
(Verdadero Negativo) C) NO 1.- Falso Inferior: 2 puntos; corresponde a la parte inferior de la
plantlla. (Falso Positivo) D) S S.- Verdadero Superior: 2 puntos; corresponde a la parte superior de
la plantilla. (Verdadero Positivo)

TEST DE PSICODIAGNOSTICO GESTALT DE SALAMA (TPG)

Nombre:
Fecha:
Edad:
Sexo: F M
Tema especfico
1. Yo soy insensible
2. Soy feliz como soy
3. Cuando algo me disgusta lo digo
4. Me molesta que me vean llorar
5. Soy emocional pero me aguanto
6. Me desagrada hacer siempre lo mismo que los dems
7. Me es imposible dejar de ser como soy
8. Evito culpar a los dems si me siento mal
9. Siempre termino lo que empiezo
10. Me siento culpable si culpo a los dems
11. Debo evitar mostrar mi enojo
12. Me abstengo de discutir
13. Hago lo que los dems quieren aunque me disguste
14. Me disgusta pensar, sentir o hacer lo mismo mucho tiempo
15. Me gusta aprender cosas nuevas
16. Dejo las cosas para despus
17. Expreso lo que me molesta
18. Evito sentir
19. Sera feliz si no fuera por los dems
20. Soy constante en mi inconstancia
21. Hago lo que quiero a pesar de que me digan lo contrario
22. Siempre estoy de acuerdo con los dems
23. Soy capaz de dejar de tener una idea fija
24. Evito enfrentar
25. Me disgusta evitar lo inevitable
26. Me gusta sentir
27. Evito manifestar lo que me molesta
28. Evito dejar para maana lo que puedo hacer hoy
29. Me abstengo de culpar a los dems si fracaso
30. A veces dejo las cosas para despus
31. Me disgusta que me digan lo que tengo que hacer
32. Me es imposible dejar de pensar en lo que ya paso
33. Soy como me ensearon que debo ser
34. Defiendo mis opiniones
35. Debo hacer lo que los dems quieren
36. Soy sensible
37. Me desagrada terminar lo que empiezo

SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI

NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO

38. Expreso lo que me disgusta

39. Estara bien si no fuera por los dems
40.Me siento mal cuando me presionan

SI
SI
SI

PLANILLA DE CALIFICACIN
FASE 1

RETENCIN

FASE 5

RETROFLEXION

(16) y (37)

S-NO/S-NO

(4) y (27)

S-NO/S-NO

(28) y (9)

S-NO/S-NO

(38) y (17)

S-NO/S-NO

FASE 6
(24) y (12)

DEFLEXIN

FASE 2 DESENSIBILIZACIN
(1) y (18 )
S-NO/S-NO

S-NO/S-NO

(26) Y (36)

S-NO/S-NO

(34) Y (3)

S-NO/S-NO

FASE 3

PROYECCIN

(19) y (39)

S-NO/SI-NO

FASE 7
(13) y (22)

CONFLUENCIA
S-NO/S-NO

(29) y (8)

S-NO/SI-NO

(6) y (31)

S-NO/S-NO

FASE 4

INTROYECCIN

FASE 8

FIJACIN

(11) y(33)

S-NO/S-NO

(7) y (32)

S-NO/S-NO

(2) y (21)

S-NO/S-NO

(23) y (14)

S-NO/S-NO

Interpretacin de fases por puntajes en bloqueo:

Desbloqueada:
0
Funcional:
2
Ambivalencia:
4
Disfuncional:
6
Bloqueada:
8
Nombre:
Edad:
Sexo: M / F
Fecha
Tiempo de resolucin del Test;
Tema especfico:
rea Intrapersonal o Interpersonal:

Puntajes
NO S= 0 S S= 2
NO I= 2 S I= 0

NO
NO
NO

Mapa del ciclo de la experiencia Salama-Castanedo.

Desensibilizacin

Proyeccin

Sensacin

Retencin

Reposo

Formacin de la
figura

Introyeccin

Movilizacin de la
energa

Post- Contacto

Accin
Proflexin
retroflexin

Fijacin
Contacto

Confluencia

Pre-contacto

Deflexin

HOJA DE RESULTADOS DEL TPG

I Parte con Bloqueos

Tema especfico:
rea: intrapersonal interpersonal
Fases bloqueadas:

II Parte sin Bloqueos

Fases libres de Conflicto: