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CAPITULO I
1. Introduccin
ANTECEDENTES
CAPITULO II
2. La libertad: qu es?
Consideraciones filosficas
Libertad y responsabilidad
CAPITULO III
Tipos de libertad
3.
4.
5.
La libertad y la tica
La libertad y persona
La libertad y educacin
CAPITULO IV
Limites de la libertad
6. La libertad y ley
7. Libertad positiva y negativa
8. Conclusiones
9. Bibliografa
CAPITULO I
INTRODUCCIN
El presente trabajo tiene como objeto explorar un tema sumamente
complejo E importante que ha sido centro de discusin
para filsofos de todos los tiempos. Hablo de la libertad, esta facultad
que los hombres se atribuyen considerndola una de las
caractersticas esenciales que los diferencian de los animales,
convirtindolos en seres superiores. Es as que, saber que es la
libertad, conocer sus lmites y sus formas, pero fundamentalmente
saber si podemos ser libres o no.
la capacidad del hombre para tomar decisiones, en este sentido el
presente trabajo se encuentra elaborado en cinco subtemas los cuales
parten desde la antecedentes, definicin etimolgica tipos de la
libertad.
Decimos que el hombre se transforma en el ejercicio de la libertad. En
la actualidad el hombre tiene sed de autorrealizacin, se siente ms
oprimido y alienado por el trabajo, que en pocas anteriores; ya que
todas las actividades que realiza tienden al desarrollo socioeconmico
ms que al logro personal.
Para estudiar la libertad cremos necesario establecer o delimitar los
puntos sobre los que nos vamos a enfocar. En este sentido, este
trabajo monogrfico, estar segmentado en cuatro captulos: en el
primero nos avocaremos a los conceptos tocando temas histricos y
religiosos; el segundo decidimos por unanimidad concedrselo al
campo de la tica y la filosofa debido a la relevancia que estos
conocimientos aportan a su estudio y que nos servir de gua para la
posterior racionalizacin de nuestras ideas a cerca de lo que para
nosotros representa el trmino libertad en su sentido ms amplio, y
CAPITULO II
I. El concepto de libertad
Desde la definicin ms simple tenemos:
" Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de
otra, y de no obrar". "Estado o condicin del que no es esclavo".
"Estado del que no est preso". "Facultad de hacer y decir cuanto no
se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres".
Pasando por las diferentes clases de libertades encontramos:
...de conciencia, derecho de profesar cualquier religin, sin ser
inquietado por la autoridad pblica.
...de cultos, derecho de practicar pblicamente los actos de la religin
que cada uno profesa.
...del espritu, dominio o seoro del nimo sobre las pasiones.
...de pensamiento, derecho que tiene cada uno de sostener o
propagar sus propias ideas.
...religiosa, derecho de cada individuo a profesar cualquier creencia.
A la libertad en el rea de la antropologa filosfica sera:
"...libertad es pertenecerse a s mismo" - Romano Guardini
"Estado de aquel que, tanto si obra bien como si obra mal, se decide
tras una reflexin, con conocimiento de causa. Es el hombre que sabe
lo que quiere y por qu lo quiere, y que no obra ms que en
conformidad con las razones que aprueba" A. Lalande
Libertad
Libertad es la capacidad que posee el ser humano de poder obrar
segn su propia voluntad, a lo largo de su vida; por lo que es
responsable de sus actos. Histricamente, en especial desde las
Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar
muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.
Segn las acepciones 2, 3 y 4 su definicin, el estado de libertad
define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es
esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva.
En otras palabras, aquello que permite al hombre decidir si quiere
hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos.
En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de
libertinaje. Pues la libertad implica una clara opcin por el bien y el
mal, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin
de la Teleologa.
La quinta acepcin del trmino define la libertad como la "facultad que
se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto
no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". en base a ello,
la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de
una investigacin social y poltica.
El fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin
psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en
cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de valores,
juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por el poder;
las sociedades que luchan por el poder en la definicin de los
valores de los individuos y de la persona que lucha por la aceptacin
social y el respeto en el establecimiento de valores de la propia en el
mismo.
1.2 Origen etimolgico
Generalidades
Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para
unos libertad significa la ausencia de ataduras humanas; otros
encuentran la libertad en la democracia; para muchos, la libertad es
poder decir y hacer lo que mejor les parece; para otros es no estar
esclavizado.
Segn el Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua
Espaola: "la libertad es la facultad que tiene el ser humano de
obrar o no obrar segn su inteligencia y antojo; es el estado o
condicin del que no est prisionero o sujeto a otro; es la falta de
coaccin y subordinacin; es la facultad que se disfruta en las
naciones bien gobernadas, de hacer y decir cuanto no se oponga a
las leyes ni a las buenas costumbres". En fin, de libertad
encontraremos infinidades de acepciones y conceptos; pero para
enfocarnos en los aspectos ms resaltantes de ste significado
tendramos que penetrar en los puntos de vista histrico, religioso y
tico.
todas estas cosas y muchas ms. Pero no slo estaba libre de sino
libre para. Estaba libre para hacer la voluntad de su Padre en todo y
todos los das. Estaba libre para ser la perfecta expresin de su
padre celestial en todo lo que deca y haca. Estaba libre para dar
su vida por nosotros.
La libertad que disfrutaba Jess es la libertad que ofrece a todos
aquellos quienes creen en l. En Romanos 8: 19-22 Pablo escribi:
"Porque el anhelo ardiente de la creacin es el de aguardar la
manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada
a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la
sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser
libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los
hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a
una est con dolores de parto hasta ahora" Cmo se ha de entrar
en esta libertad que predican las religiones cristianas? Encontramos
la respuesta en el versculo que ya hemos citado "Si vosotros
permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis
discpulos; conoceris la verdad, y la verdad os har libres". En la
religin, la verdad que entra en los corazones de todos los seres
humanos, es la que traer la verdadera libertad a todos. No es la
doctrina del hombre que entra en nuestras mentes lo que nos har
libres; si no la verdad que proviene de Dios.
"Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si
vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis
discpulos, y conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Jn
8.31-32). De acuerdo con las palabras del Maestro, la libertad del
hombre se encuentra en la verdad de su evangelio.
La mentira es el antnimo de la verdad. A travs de los tiempos, la
debilidad del hombre lo ha llevado a mentir Los mentirosos tendrn
su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte
segunda (Apoc. 21.8). La libertad es sinnimo de verdad en toda su
esencia. La verdad a medias, no libera al hombre de sus pecados.
Muchos se convierten en esclavos de los vicios. El licor, el tabaco,
las drogas, etc., una vez se posesionan del ser humano se le hace
muy difcil liberarse de ellos. En Romanos 7:15-25 el Apstol Pablo,
todo un apstol, confiesa lo difcil que se le hace vencer la carne. El
verso 19 dice: "Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que
no quiero, eso hago, y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo,
sino el pecado que mora en mi." Lo que es imposible para los
hombres es posible para Cristo. "De cierto, de cierto os digo que
todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado" (Jn. 8.34). "As
que si el Hijo os libertare seris verdaderamente libres." (Jn. 8.36).
La libertad es Cristo, porque el vino a romper las cadenas con que
nos tena atados Satans. Cristo vino a dar la libertad a los presos
que estaban encadenados a sus delitos y pecados. La libertad en
Cristo no compara con ninguna otra cosa a que pueda aspirar el ser
humano. Todo lo que tenemos que hacer es escuchar su voz,
aceptar su invitacin, y obedecer su palabra. Conocer la verdad no
es suficiente para alcanzar la libertad. Sin la obediencia al
Evangelio, nadie tiene libertad completa
En conclusin la libertad necesita de la verdad. La libertad requiere
del entendimiento (facultad que busca la verdad) y de la voluntad
(facultad que busca el bien). Usando ambas el hombre puede
determinar dnde est el bien verdadero y escogerlo. La libertad
puede aumentar en el sentido de adquirir mayor facilidad de
conocer y escoger el bien. Mejorar a base de realizar buenas
elecciones, pues se crea el hbito de optar por el bien. La libertad
disminuye con los pecados, pues los vicios dificultan elegir bien. "El
que peca es esclavo del pecado". Por ejemplo, la persona que se
deja vencer por la pereza cada vez se vuelve ms perezosa y le
cuesta escoger bien en asuntos que supongan esfuerzo. Los que
ayudan a ser libres son los que difunden la verdad "la verdad os
har libres", y ayudan a escoger el bien. Por ejemplo, quien invita
a un amigo a drogarse le dificulta la libertad atndole a ese defecto;
en cambio, quien anima a trabajar, rezar o comportarse bien facilita
el buen ejercicio de la libertad.
Quien hace el mal adquiere un vicio y si ejerce un acto bueno
adquiere una virtud. Por qu? Segn los grandes socrticos, es
imposible que un hombre ejerza un acto libre sin que en su misma
ndole de hombre adquiera una profunda reconfiguracin intrnseca.
La vida humana est entretejida de multitud de actos, pero no es
indiferente actuar bien o mal, porque cada acto tiene consecuencias
externas, pero tambin y sobre todo consecuencias internas.
Los vicios nos encadenan, las virtudes contribuyen a hacernos ms
libres. La libertad es un valor que a menudo est oscurecido. A
veces se escucha djame hacer mi vida! Aqu est la oportunidad
para hacerlo. Por qu? Primero, porque en el paso al acto el ser
humano no puede ser sustituido. El hombre est en sus propias
manos, dice la Antropologa Clsica; nadie puede sustituir su
iniciativa. Este hallazgo clsico lleva a formular la libertad como
Causa Sibi, ser causa en orden a actos, ser causa para s en orden
a actos: desarrollarse, actualizar sus facultades corre a cargo de
cada cual.
Los actos virtuosos los ejercitamos desde la libertad y slo as
podemos progresar en esa libertad. Por eso, la gran tradicin
clsica hasta Toms de Aquino, sostiene que el invalorable don de
la libertad radica en controlar la propia conducta, es ser Causa Sibi.
La libertad ante todo es el autodominio. Es dueo de s el que tiene
virtudes y no es dueo de s el que no las tiene porque tiene vicios.
Por eso, la alternativa tica es ontolgica, afecta al ser mismo del
hombre: uno se hace bueno o se hace malo. Cmo se hace bueno
o se hace malo? A travs de sus actos, por esto es por lo que son
importantes puesto que el origen de la moralidad est en los actos y
stos se determinan por sus objetos.
Libertad no es hacer lo que nos da la gana eso es el libertinaje,
corrupcin de la libertad sino hacer lo que hay que hacer, es decir,
realizar las cosas segn el querer de Dios no forzosa o
necesariamente sino libremente, porque nos da la gana de hacerlo.
La mayor libertad se da en el donde la inteligencia y voluntad
alcanzan su mayor perfeccin, descubren con toda facilidad donde
est el bien verdadero y eligen siempre con acierto.
3.
Libertad en lo religioso, moral y tico
Libertad de Expresin es la libertad de expresar pensamientos,
ideas o creencias a travs de la palabra (escrita u oral), la expresin
artstica, cientfica, etc. Por supuesto que esta libertad tiene sus
lmites lgicos. Uno de esos lmites es el derecho al honor. Otro es
el respeto a los sentimientos religiosos de la persona. Por otro lado,
no habra que olvidar tampoco, que el Derecho a la Libertad de
Expresin es tambin un derecho importante en una sociedad
democrtica.
Considerado lo anterior, surge ahora una reflexin interesante: si el
Derecho es capaz de establecer unas pautas ticas tan elevadas
cuando regula la libertad de expresin y el derecho al honor,
debera ser inferior la norma para los que se rigen adems por
principios cristianos? Si se acepta que el espritu de las enseanzas
de Jesucristo es mucho ms excelso que las simples leyes
humanas, habra alguna justificacin para que alguien usara el
"lenguaje del odio" o la "vejacin gratuita"? No parece que debiera
3. La libertad y la tica
Desde un punto de vista tico la libertad humana se puede definir
como la "autodeterminacin axiolgica." Esto significa que una
persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero
autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los
valores que previamente ha asimilado.
Cuando no se da la libertad o se da en forma disminuida entonces
el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y personas,
de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su
propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa
de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los
valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte
axiolgico podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad.
Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos
valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el
sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.
Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su
proceso de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo
largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del
hombre son los condicionamientos, el Sper Yo, las manipulaciones
ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa
pesimista.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta
se rige por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica
una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algn
valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega
para los valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y
realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores
en la mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por
valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos,
inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La
percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto
libre. Existen dos modos de percibir lo valores:
a.
En forma conceptual: Es la que se logra por medio de
explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del
objeto valioso.
b.
2.
tienen una libertad propia y en conjunto tal vez. Y estas dos debe de
funcionar en armona para existir. Si yo deseo hacer algo que daara
la libertad de alguien mas, debo evitar hacerlo y buscar una alternativa
a esa accin. O bien negociar con ese individuo para no daar su
libertad.
Es fcil definir la "no libertad", es decir aquellas cosas que se hacen no
por voluntad propia y que nos desagradan. Pensemos entonces que
para ser libre se tiene que tener conciencia de uno mismo y voluntad
para realizar las acciones que queremos.
Existe algo denominado el libertinaje. Esto es el "exceso de libertad".
Eso no existe. El libertinaje mas correctamente lo definira como el
usar de pretexto la libertad para aprovecharse de uno mismo y los
dems. Para permitirse hacer lo que sea sin importar nada, ni uno
mismo ni los dems. Es el poner el placer personal sobre todo lo
dems omitiendo as ideas propias y ajenas. El hombre necesita hacer
una redefinicin de sus valores morales, principalmente de la libertad,
para poder as llegar al avance evolutivo como raza del que tanto
presume. Es deprimente y penosos el saber que hay pases donde
an existe la esclavitud, donde no se pueden expresar loas personas
sin sentir miedo, donde ni siquiera existe la posibilidad de saber el
significado de libertad. Seores, damas, hablo de Mxico, no de un
pas africano o sudamericano. En nuestro pas se siguen vendiendo a
las mujeres. Se siguen reprimiendo a escritores y comunicadores en
general. Hay censura donde ni siquiera debera de existir. Aun hay
gente que por no saber leer y escribir no puede trabajar y tener una
vida digna. Ese es el mejor modo de coartar la libertad de alguien
Hacindolo ignorante de lo que es la libertad. Es importante que sepan
que es la libertad, pero es imposible o intil decir que es a un nivel
diferente del personal. Lo anterior solo es una opinin y unas ideas
propias bajo las que yo me rijo. Solo el yo puede decir que es su
libertad. Es indispensable que busquemos dentro de nosotros mismos
ser libres, pues solo a travs de esta bsqueda personal es como
llegaremos juntos al valor humano del que mas nos sentimos
orgullosos:
LA
LIBERTAD.
Por Jonathan Cock
9. Bibliografa
Autor:
Zapata
Salinas,
Edad
Fecha : lunes 17 de noviembre de 2003
Spencer
21
Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/lalibertad.shtml#ixzz3tIgdEnYe
PERSONA Y LIBERTAD
"Todo hombre vive eligiendo, y al elegir se construye a si
mismo"1.
Todos sabemos que el hombre se distingue de los dems seres de la
naturaleza por una serie de caractersticas especiales. Entre ellas
encontramos el atributo de la libertad. Resumiendo podramos decir
que "...el hombre es el nico ser de la creacin esencialmente libre."2.
De igual modo, comprendemos que una piedra no es un ser libre.
Lanzada al aire, no tiene otra posibilidad que caer hacia
el suelo obedeciendo la ley de gravedad. La piedra no puede decidir,
revelarse y no acatar la ley de la gravedad. No puede actuar de otra
forma de la que esta determinada. No es libre, al igual que los dems
seres de la naturaleza.
En cambio el ser humano posee libertad y la utiliza para elegir el tipo
de vida que desea, la que mas le convenga, que este de acuerdo con
su forma de pensar y sentir, que cumpla los dictados de su vocacin,
que construya su persona. "El hombre no solo es, si no tambin se
hace; es fruto de si mismo, de su libertad, de sus acciones libres."3.
Las acciones libres son consideradas como una propiedad de los
actos voluntarios. Sin embargo el acto libre proviene en realidad del
ser humano completo, de su persona, puesto que es un acto cuya
causa se encuentra en la voluntad pero que tambin interviene en l
la inteligencia.
Considerando la estrecha relacin entre el acto libre y el acto
voluntario, brindaremos un anlisis de este ultimo para poder situar
mejor la libertad en el lugar que le corresponde.
Anlisis de acto voluntario
Las fases interiores que integran el proceso volitivo puede distinguirse
en:
1) Conocimiento intelectual del objeto o fin que queremos alcanzar.
Por ejemplo, comprar un regalo, concurrir al liceo, llegar a ser
abogado, etc.
2) Control o freno sobre toda reaccin espontnea inmediata o
consiguiente "orden" dirigida al entendimiento para que examine los
actos que me propongo realizar
3) Deliberacin racional teniendo en cuenta los pro y los contra de mi
futura accin. Examino las ventajas y desventajas y analizo las
posibles maneras de actuar.
4) Decisin, que es el acto de la voluntad que corta la deliberacin y
escoge el acto. Tomo la determinacin de ejecutar el acto concebido,
CAPITULO III
TIPOS DE LIBERTAD
CAPITULO IV
LIMITES DE LA LIBERTAD
Como toda cosa que encontremos en el universo, la libertad tiene sus
limites. Vimos anteriormente los obstculos de la libertad, que serian
limites ocasionales, pero ahora veremos los limites fijos propiamente
dichos.
Sabemos que todo objeto fsico tiene sus limites que lo distinguen y lo
separan de otro objeto fsico. Incluso todo objeto psquico tienen
tambin sus limites que lo definen. Por ejemplo, si hablamos de la
tristeza, sus limites estaran donde comienza la alegra. Si hablamos
de un acto determinado, tambin tiene sus limites que lo separan de
otro acto cualquiera. Del mismo modo comprendemos que la libertad
tiene sus propios limites. Cuando definimos la libertad, muchas veces
lo hacemos por oposicin al encierro, prisin, privacin, etc. As
mismo, tenemos una idea clara y concreta de lo que es el color blanco,
oponindolo, por ejemplo, al color negro. Si solo existiese en
el universo un color, si todo fuese blanco, ni siquiera nos daramos
cuenta de que eso es blanco, porque no tendramos otro color para
compararlo. Esto significa que si el blanco no tuviera sus propios
limites, ni siquiera sabramos que es blanco. Lo mismo ocurre con la
libertad.
La libertad humana tiene limites naturales y artificiales. Los limites
naturales, se pueden distinguir en:
a.
Un limite natural de mi libertad de ser, es mi propio cuerpo. Yo no
tengo la posibilidad de cambiarlo por otro, tengo que aceptarlo,
porque yo soy mi cuerpo, ya vengo con l a la vida.
b.
c.
d.
c.
Argumento moral
Este argumento se fundamenta en tres elementos esenciales:
a.
La obligacin moral presupone la libertad de nuestra voluntad;
porque si nos sentimos obligados a seguir las leyes, hacer el bien,
etc., es porque nos consideramos libres de hacerlo o no. Si nos
obligan a hacer una cosa, es porque no podemos hacerla.
b.
c.
Argumento social
El ordenamiento jurdico de un pas, las sanciones, las multas, las
crceles, los monumentos a sus hroes, los consejos, las amenazas,
las promesas, y una infinidad mas de cosas, atestiguan, por
consentimiento universal que el hombre es libre. "Porque qu sentido
tendra el monumento a Artigas, y que valor tendra ste como
fundador de la Patria y la democracia Americana si hubiese nacido
fatalmente obligado a hacer lo que hizo? y que culpa tiene un preso
en la crcel si ya estaba fatalmente determinado y obligado a perpetrar
el delito que cometi?". Si un pas levanta monumentos a sus hroes y
asegura en las crceles a los delincuentes, es porque el pas y la
sociedad estn convencidos de que sus hroes podran no haberlo
sido y sus delincuentes podran no haber cometido sus delitos.
Argumento metafsico
Esta es la argumentacin de Aristteles y Santo Toms para probar la
libertad moral de la libertad humana: ellos afirman que la voluntad,
las obligaciones que tenemos que cumplir para que nuestra conducta
no viole las libertades de los otros. Si todos los hombres fuesen
buenos, si todos fuesen morales, si todos fuesen correctos, si todos
fuesen consientes del uso de su libertad en relacin con los dems, en
fin, si todos fuesen responsables no habra necesidad de que
lassociedades estableciesen de un modo forzoso, los derechos y
deberes que constituyen todo ordenamiento jurdico. Pero como no
sucede as, no ha habido otra solucin que imponer esos limites en el
uso de nuestra libertad, para evitar la prepotencia de todos aquellos
inclinados al desborde de la libertad (o libertinaje) a atentar contra la
libertad del prjimo.
En el uso de mi libertad yo realizo un acto determinado; y todo acto
produce inevitablemente una consecuencia. En conclusin, si uso mi
libertad tengo que ser responsable de las consecuencias que
produzca mi acto. Pero muchas veces, no todos estamos dispuestos a
asumir esa responsabilidad por las consecuencias del uso de nuestra
libertad, por eso, es necesario que exista un ordenamiento jurdico que
organice el uso de las libertades.
Como dijimos anteriormente la libertad es esencial al hombre. Pero del
mismo modo, no puede existir libertad sin responsabilidad, sin
conciencia moral suficiente para sumir las consecuencias de nuestros
actos. La libertad para ser autentica precisa los limites que impone la
convivencia social.
Esta libertad efectiva solo existe plenamente cuando hay
un equilibrio dinmico entre lo que podemos llamar el poder y la
responsabilidad, es decir entre el derecho y el deber. As mismo ese
equilibrio debe estar regulado por la conciencia moral de los hombres
que viven en una sociedad. Conseguir el equilibrio para el uso
suficiente de la propia libertad, asumiendo nuestra propia
responsabilidad como individuos que somos, es llegar a ser
verdaderamente hombres dignos de convivir socialmente entre los
dems.
EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD DE NUESTRA VOLUNTAD
"El hombre es libre de hacer lo que quiere; pero no de querer lo
que quiere" Schopenhauer1.
El planteamiento filosfico de la libertad de nuestra voluntad tiene
como fin averiguar si sta procede o acta necesariamente obligada, o
sea, determinada, impulsada por antecedentes a realizar sus actos, o
bien si acta sin sta determinacin, sin estar obligada. En otras
palabras, si se determina a si misma y por si misma, aun en contra de
JeanPal Sartre1.
Generalmente se denomina indeternimismo a la doctrina segn la cual
los acontecimientos de cualquier ndole que sean no estn
determinados. Como vimos anteriormente, segn el determinismo,
todo sucede necesariamente, en cambio, el indeterminismo afirma que
nada sucede en forma necesaria, o algunos acontecimientos por lo
menos tienen lugar de un modo no necesario. En este sentido
podemos decir, que el indeterminismo se contrapone totalmente al
determinismo, dependiendo ambos conceptos de su mutuo sentido.
Tambin cabe sealar que el indeterminismo suele negar no solo que
los acontecimientos estn determinados, sino tambin, la razn de la
supuesta determinacin.
Adems, se puede distinguir entre un indeterminismo general e
indeterminismos especiales. El primero se refiere a cualesquiera
acontecimientos; en todo caso, abarca por igual los acontecimientos
fsicos y los psquicos. De los indeterminismos especiales se destacan
dos: uno denominado indeterminismo fsico, y otro, llamado segn
casos, indeterminismo psicolgico o psquico, o espiritual o
espiritualista. Estos ltimos tipos de indeterminismo son los que nos
interesan, pues han planteado y defendido argumentos en pro de la
libertad humana, cuando sta ha sido objeto de cuestin. Pero cabe
sealar, que con frecuencia se ha distinguido entre el indeternimismo y
la afirmacin de la libertad, pues estos solo la defienden cuando la
libertad es entendida como un acto radical de ponerse a si mismo, de
auto afirmarse en cuanto a la existencia.
Como podemos observar en la cita introductoria, segn Sartre el
hombre se ve forzado a ser libre, y en cierta forma tiene razn, pues
sabiendo que nuestra vida consiste en tener que elegir lo que vamos a
hacer y por lo tanto lo que vamos a ser, no podemos eludir esta tarea.
Aun en el caso de "no elegir", al hacerlo, aunque no nos demos
cuenta, hemos elegido. O sea, que hemos elegido no elegir. De esto
podemos deducir que nos hallamos siempre en la necesidad de
ejercitar nuestra libertad para poder elegir, y como siempre nos vemos
forzados a elegir, Sartre afirma que estamos forzados o condenados a
ser libres. Para el somos tan libres que no podemos renunciar a
nuestra libertad del mismo modo que no podemos renunciar al cuerpo
que nos ha tocado. Aun cuando existiese un hombre que quisiera
renunciar a ser libre y pidiese que lo encierren en una crcel, aun en
este caso el hombre seguir siendo libre, pues, si bien, su cuerpo
estara encerrado, su alma y su mente seguirn siendo libres. Queda
Ferrater Mora, J.: " Diccionario de Filosofa", Tomos I, II, III y IV;
Alianza Editorial, Madrid, 1979, 1980, 1981.
Introduccin
El concepto de libertad
Libertad de razonar
La libertad negada
La libertad en Spinoza
La libertad en el existencialismo
Libertad en la educacin
Libertad y persona
La libertad responsable
A manera de conclusin
Bibliografa Citada
Bibliografa Consultada
II. Libertad de razonar
La filosofa moderna intent forjar una nueva concepcin del mundo y
de la sociedad y, aunque inicialmente no prescindi absolutamente de
la influencia religiosa, postul la resolucin de los problemas mediante
la libertad de razonamiento. Abandon as progresivamente las
verdades absolutas o reveladas, intentando sustituir lo sobrenatural
por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo terrenal,
resolviendo zanjar definitivamente la polmica entre la fe y la razn a
favor de esta ltima.
III. La libertad negada
La libertad ha quedado negada o eliminada por decisiones filosficas
previas, en las concepciones positivista - materialista, as como en
el pensamiento idealista y pantesta.
El materialismo considera nicamente la existencia de los seres y
acontecimientos materiales, estando el hombre sujeto a la
determinacin causal propia de los procesos materiales de la
naturaleza; con lo cual la libertad no existe.
En el pantesmo se tiene un determinismo del acontecer. Todo se
circunscribe a un nico principio, absoluto y divino. Siendo Dios la
nica sustancia que abarca todo cuanto es. Dios es el sumo Ser; es
una sustancia absolutamente infinita.
Para los idealistas como Hegel, toda realidad es absolutamente
cognoscible. La realidad es la autocreacin de Dios, es Dios en
devenir. De esta forma el hombre individual no es ms que un
elemento del proceso absoluto del espritu. En los idealistas se
reproducen an los rasgos pantesticos.
IV. La libertad en Spinoza
Spinoza es el prototipo del pensador pantesta, quien como tal
defiende una rgida y absoluta determinacin.
Desarroll la idea cartesiana que consideraba a Dios como sustancia
infinita. As, Dios es la nica sustancia que abarca todo cuanto es.
Dios es el sumo ser; es una sustancia absolutamente infinita.
Al tratar el tema de la libertad, Spinoza seala: "... se dice libre la cosa
que existe por la sola necesidad de su naturaleza y que se determina
a obrar por s misma".. En lo que se refiere a la libertad humana,
Spinoza concluyo de modo determinante que el hombre no es libre
porque "no se puede considerar un imperio dentro de otro imperio".
Considerando que la libertad es exclusiva de Dios. Slo Dios es libre.
De esta tesis puede deducirse que, mientras Dios exista, el hombre
nunca podra ser libre. Es decir, en el plano de la libertad la afirmacin
divina es la negacin humana. Dos siglos ms tarde, Nietzsche, afirm
que la libertad humana solamente puede alcanzarse con la
"destruccin de Dios".
Segn Spinoza, el hombre, pues, no es libre, ni el mundo tiene por que
tener una finalidad que cumplir. Cree que la vida es necesaria y que
est causalmente determinada. Contraria a la afirmacin hecha
por Albert Camus, ya en el siglo XX, de que la vida es innecesaria por
su reduccin al absurdo; seala que el hombre es una paradoja: un
esclavo porque se cree libre y est dominado y condicionado por la
necesidad.
Sin embargo, no cerr completamente las puertas de la esperanza,
dejando el resquicio de la libertad humana para conocer, tesis que
explica del siguiente modo: "En este plano slo es libre el hombre que
se conoce a s mismo, pues tiene conciencia de que no es libre y, por
lo tanto, no se siente obligado o coaccionado, sino que acepta el
determinismo que le condiciona. Por tanto, la libertad humana es slo
relativa, y un hombre ser tanto ms libre cuanta mayor conciencia
posea de esa relatividad".
FERMOSO,
Paciano: Teora de
Una interpretacin antropolgica
la
educacin
Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos3/lalibertad/lalibertad.shtml#i
xzz3tIh2L2YD
Libertad
Libertad es la capacidad que posee el ser humano de poder obrar
segn su propia voluntad, a lo largo de su vida; por lo que es
responsable de sus actos. Histricamente, en especial desde las
Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar
muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.
Segn las acepciones 2, 3 y 4 su definicin, el estado de libertad
define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es
esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva.
En otras palabras, aquello que permite al hombre decidir si quiere
hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos.
En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de
libertinaje. Pues la libertad implica una clara opcin por el bien y el
Libertad de asociacin
Libertad religiosa
Libertad de circulacin
Libertad de consumo
Libertad de enseanza
Libertad de empresa
Libertad de expresin
Libertad de reunin
Libertad de pensamiento
Libertad de usufructo de la propiedad
Libertad para portar armas
Libertad sexual
Libertad de procreacin
Libertad de imprenta
libertad de ctedra
libertad personal
Conclusin
Una vez revisados los puntos anteriores puedo decir que la libertad es
un derecho que como seres humanos poseemos que no se agota en
dejar al hombre sin opresin, es mas bien la capacidad de transcender
a un plano de identidad, autonoma y decisiones, finalmente la libertad
se constituye como centro de potencialidad.
Igualdad
Democracia
Democracia: Muchas personas y autores han hablado y escrito sobre
el tema de la democracia pero todos llegan a una mismo punto en
comn, la capacidad que tienen los seres humanos para darle el lugar
a lademocracia los miembros de un pas o nacin, la siguiente
investigacin se encuentra elaborada en 1 tema y 2 subtema los
cuales parten desde la definicin de la palabra pasando por el principio
de la democracia en algunos pases y los artculos en la cual esta
establecida, para finalmente tener una idea global de lo que implica
hablar de democracia en el contexto social en algunos pases, entre
ellos algunos de Amrica Latina y Mxico.
Desarrollo
Para el desarrollo se recurri a fuentes bibliogrficas como libros de
textos, diccionarios y vista a Paginas Web tales como Google
Acadmico, Wikipedia
3.1Democracia
Democracia es una forma de organizacin de grupos de personas,
cuya caracterstica predominante es que la titularidad del poder reside
en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de
decisiones responda a la voluntad colectiva de los miembros del
grupo. En sentido estricto la democracia es una forma de organizacin
del Estado, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el
pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que
le confieren legitimidad a los representantes. En sentido amplio,
democracia es una forma de convivencia social en la que los
miembros son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen
de acuerdo a mecanismos contractuales.
La democracia se define tambin a partir de la clsica clasificacin de
las
formas
de
gobierno
realizada
por Platn primero
y Aristteles despus, en tres tipos bsicos: monarqua (gobierno de
uno), aristocracia (gobierno "de los mejores" para Platn), democracia
(gobierno de la multitud para Platn y "de los ms", para Aristteles).
Hay democracia directa cuando la decisin es adoptada directamente
por los miembros del pueblo. Hay democracia indirecta o
representativa cuando la decisin es adoptada por personas
reconocidas por el pueblo como sus representantes. Por ltimo, hay
democracia participativa cuando se aplica un modelo poltico que
facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de
tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones
pblicas o cuando se facilita a la ciudadana amplios mecanismos
Formas de democracia
El voto es una parte importante del proceso democrtico formal.
Clsicamente la democracia ha sido dividida en dos grandes formas:
Democracia directa: Se trata de la democracia en estado puro,
tal como la vivieron sus fundadores atenienses. Las decisiones las
toma el pueblo soberano en asamblea. No existen representantes del
pueblo, si no, en todo caso, delegados que se hacen portavoces del
pueblo, que nicamente emiten el mandato asambleario. Se trata del
tipo de democracia preferido no slo por los demcratas de la
Antigua Grecia, si no tambin para muchos pensadores modernos
(Rousseau, por ejemplo) y para una buena parte del Socialismo y del
Anarquismo, en cual esta ltima es una de las principales bases.
(Vase tambin Accin directa). Un ejemplo de democracia directa
ms conocido es el de la Atenas clsica.
Indirecta o representativa: el pueblo se limita a elegir
representantes para que estos deliberen y tomen las decisiones, de
forma jerrquica.
Algunos autores tambin distinguen una tercera categora intermedia,
la democracia semidirecta, que suele acompaar, atenundola, a la
democracia indirecta. En la democracia semidirecta el pueblo se
expresa directamente en ciertas circunstancias particulares,
bsicamente a travs de tres mecanismos:
Plebiscito. El pueblo elige por s o por no sobre una propuesta.
Referndum. El pueblo concede o no concede la aprobacin final
de una norma (constitucin, ley, tratado).
Iniciativa popular. Por este mecanismo un grupo de ciudadanos
puede proponer la sancin o derogacin de una ley.
Destitucin popular, revocacin de mandato o recall. Mediante
este procedimiento los ciudadanos pueden destituir a un representante
electo antes de finalizado su perodo.
En la prctica, existen muchas variantes del concepto de democracia,
algunas de ellas llevadas a la realidad y otras slo hipotticas. En la
actualidad los mecanismos de democracia ms extendidos son los de
la democracia representativa; de hecho, se trata del sistema de
gobierno ms utilizado en el mundo. Algunos pases como Suiza o
Estados Unidos cuentan con algunos mecanismos propios de la
democracia directa. La democracia deliberativa es otro tipo de
democracia que pone el nfasis en el proceso de deliberacin o
debate, y no tanto en las votaciones. El concepto de democracia
Libertad de asociacin.