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NOTAS FINALES

Introducción

l. Michael Ruse es un evolucionista que testificó en el famoso juicio de la

década de los ochenta contra el creacionismo (McLean contra el estado
de Arkansas). Durante el juicio, él afirmó que el creacionismo es una
religión porque se fundamenta en presupuestos filosóficos no
demostrados. En cambio, el darwinismo es una ciencia, según argumentó,
porque no requiere de presuposiciones filosóficas ni religiosas. Ruse ha
admitido desde entonces que estaba en un error, y ahora reconoce que la
evolución "tiene bases metafísicas" y se fundamenta en creencias no
demostradas que no son más "científicas" que la serie de creencias en
que se basa el creacionismo. Véase, de Tom Woodward, "Ruse Gives Away
the Store: Admits Evolution Is a Philosophy" [Ruse se rinde y admite
que la evolución es una filosofía]. El documento se encuentra en la
siguiente dirección en la red informática: http://www.origins.org/real!
ri9404/ruse.html.
2. Carl Sagan, ABC News Nightline, 4 de diciembre de 1996.
3. Carl Sagan, Pale Blue Dot [Migaja de azul pálido] (Nueva York: Random
House, 1944), p. 9.
4. Tomás Huxley, "Evolution and Ethics" [Evolución y ética], serie romana

267
 LA BATALLA POR EL COMIENZO

de conferencias, 1893. No obstante, Huxley procedió a tratar de justificar

la ética como un resultado positivo de las funciones racionales superiores
de la raza humana, e hizo un llamado a su audiencia a que no imitaran "el
proceso cósmico" ni huyeran de él, sino más bien que lo combatieran para
poder mantener cierta apariencia de moralidad y ética en la vida cotidiana.
Lo que no pudo hacer, y esto es algo que ni él ni los demás filósofos de su
tiempo siquiera se molestaron en intentar, fue ofrecer alguna justificación
de su presuposición, con base en principios naturalistas puros, de la validez
intrínseca de la moralidad y la ética. Huxley y sus colegas naturalistas no
pudieron ofrecer un compás moral diferente al de sus propias preferencias,
y como es de esperarse, sus filosofías abrían la puerta de par en par a la
subjetividad moral y en última instancia a la amoralidad.
5. Stephen Jay Gould, Ever Since Darwin [Desde Darwin hasta hoy] (Nueva
York: Norton, 1977), p. 26.
6. Edward J.Young, Studies in Genesis One [Estudios sobre Génesis capítulo
1] (Phillipsburg, Nueva Jersey: Presbyterian & Reformed, s.f.), p. 99.
7. Ibíd.
8. Marvin 1. Lubenow, Bones of Contention: A Creationist Assessment of
Human Fossils (Huesos de la discordia: valoración creacionista de los
fósiles humanos1 (Grand Rapids: Baker, 1992), pp. 188-89.
9. Douglas F.Kelly,Creation and Change [Creación y cambio] (Fearn, Ross-
shire, Reino Unido: Christian Focus, 1997).
10. John Ankerberg y John Weldon, Darwin's Leap ofFaith [El salto de fe de
Darwin] (Eugene, Oregon: Harvest House, 1998).
11. Phillip E. Johnson, Reason in the Balance: The Case against Naturalism
in Science, Law, and Education [La razón en la balanza: el caso contra el
naturalismo en la ciencia, la ley y la educación] (Downers Grove, Illinois:
InterVarsity, 1995).
12. HenryMorris, TheGenesisRecord [El registro de Génesis] (GrandRapids:
Baker, 1976).
13. Ken Ham, Creation Evangelism for the New Millenium [Evangelismo
basado en la creación para el nuevo milenio] (Green Forest, Arkansas:
Master Books, 1999).

268
 Notas finales

Capítulo ]-Creación: créalo o no

1. Ingrid Newkirk, citada en el artículo de Katie McCabe, "¿Quién vivirá y

quién morirá?" en The Washingtonian, agosto de 1986, p. 114.
2. Ingrid Newkirk, citada en el artículo de Chip Brown, "Ella es el retrato
del radicalismo en zapatos plásticos", diario del Washington Post, 13 de
noviembre de 1983, B-lO.
3. Ibíd.
4. Les U. Knight [seudónimo], "Extinción humana voluntaria", en la revista
Wild Earth, ejemplares 1 y 2 (verano de 1991), p. 72.
5. Ellos "defienden" el canibalismo, por ejemplo, con el eslogan "coma gente,
no animales", para imponer su opinión de que el acto de comer cualquier
animal es el equivalente moral de canibalismo.
6. El hecho de que nosotros podemos entablar este diálogo racional y los
animales no, es razón suficiente para creer que el hombre es muy superior
a los animales ya que posee sensibilidad y personalidad que son ajenas
por completo al reino animal. Lea la discusión rigurosa de este punto en
el capítulo 8.
7. Jacques Monod, Chance and Necessity [Azar y necesidad] (Nueva York:
A.A. Knopf, 1971), pp. 112-13, citado en el libro de AnkerbergyWeldon,
Darwin's Leap ofPaith [El salto de fe de Darwin], p. 21.
8. Las Escrituras enseñan que esos acontecimientos "arbitrarios" en realidad
son gobernados por la providencia soberana de Dios (Pr. 16:33; Mt.
10:30). Dios mismo controla en última instancia todos los factores que
determinan el resultado final del lanzamiento de la moneda. De hecho,
nada en absoluto sucede por coincidencia y mucho menos "al azar".
9. George Wald, "The Origin ofLife" [El origen de la vida], revista Scientific
American, mayo de 1954, p. 46.
10. Ibíd., p. 48.
11. Herbert Spencer,Pirst PrincipIes [Principios básicos] (Londres: Williams
and Norgate, 1862), capítulo 3.
12. Spencer sostenía que la conciencia humana es la manifestación de una
energía cósmica eterna e infinita. De ahí que la conciencia sea en última

269
 LA BATALLA POR EL COMIENZO

instancia una realidad material antes que espiritual. Muchos evolucio-

nistas modernos todavía se aferran a esa perspectiva.
13. La "solución" de Spencer a este dilema fue considerar la fuerza como
eterna.
14. Es interesante que Spencer habló de la fuerza como "la última realidad
última" (íbid., párrafo 50).
15. Morris, The Genesis Record [El registro de Génesis], p. 18.
16. Ankerberg y Weldon incluyen una sección extensa que documenta los
intentos de los evolucionistas para silenciar y dejar al margen a sus colegas
que no se acogen a la línea dura del naturalismo. Véase Darwin's Leap of
Faith [El salto de fe de Darwin], capítulo 6, "La objetividad profesional y
la política del prejuicio", pp. 93-111.
17. Douglas F. Kelly, Creation and Change [Creación y cambio], pp. 15-16.
18. Francis Schaeffer, citado en el libro de Kelly, Creation and Change
[Creación y cambio], p. 17.

Capítulo 2-¿Cómo sucedió la creación?

1. Fiat es una palabra latina que significa "hágase".

2. Una discusión completa de las evidencias geológicas de la creación y el
diluvio se encuentra por fuera del alcance de este libro, pero hay una
gran abundancia de recursos excelentes que describen en detalle esas
evidencias, y se encuentran disponibles en sitios de la red informática
como el del Institute for Creation Research [Instituto para la investigación
de la creación], http://www.icr.org, y el ministerio Answers in Genesis
[Respuestas en Génesis], http://www.answersingenesis.org. Véase
también los libros de John Woodmorappe, Studies in Flood Geology
[Estudios sobre geología de diluvios] (Santee, California: Institute for
Creation Research, 1999); de John C. Whitcomb y Henry M. Morris,
The Genesis Flood [El diluvio del Génesis] (Grand Rapids: Baker, 1961);
y de John C. Whitcomb, El mundo que pereció, (Grand Rapids: Portavoz,
1991).
3. Véase el artículo de Rebecca Gibson titulado "Canyon Creation"

270
 Notas finales

[Creación de cañones], en la revista Creation Ex Nihilo (septiembre a

noviembre de 2000), pp. 46-48.
4. Douglas F. Nelly, Creation and Change [Creación y cambio], pp. 165-65.
5. Ken Ham, DidAdam Have a Belly Button? [¿Adán tuvo ombligo?] (Green
Forest, Arkansas: Masta Books, 1999). Véase también de Gary Parker,
"Did Adam have a belly button?': artículo que se encuentra en la red
informática, en http://www.answersingenesis.org/ docs/ 1269 .asp.
6. Hugh Ross, The Fingerprint of Cod [La huella de Dios] (New Kensington,
Pennsylvania: Whitaker House, 1989), p. 96.
7. Mark Van Bebber y Paul S. Taylor, Creation and Time: A Report on the
ProgressiveCreationist Book by Hugh Ross [Creación y tiempo: un informe
sobre el libro de Hugh Ross sobre creacionismo progresivo] (Gilbert,
Arizona: Eden Communications), pp. 86-89.
8. Ross, The Fingerprint of Cod [La huella de Dios], p. 160.
9. Van Bebber y Taylor, Creation and Time [Creación y tiempo], pp. 105-
110. Véase también de David Faulkner, "The Dubious Apologetics of
Hugh Ross" [La apologética dudosa de Hugh Ross], que se encuentra en
esta página de la red informática: http://www.answersingenesis.org/ docs/
4149 .asp, y del doctor Bolton Davidheiser, "A Statement Concerning the
Ministry of Dr. Hugh Ross" [Declaración sobre el ministerio del doctor
Hugh Ross], en esta dirección: http://www.ldolphin.lorg/bolton.html.
10. Hugh Ross, Creation and Time [Creación y tiempo] (Colorado Springs,
Colorado: NavPress, 1994), p. 56 (cursivas añadidas).
11. Ibíd., p. 57.
12. Ross, The Fingerprint of Cod [La huella de Dios], p. 145.
13. Ibíd., p. 56.
14. Ibíd., p. 143.
15. Ibíd., p. 159.
16. Morris, The Cenesis Record [El registro del Génesis], p. 45.
17. Young, Studies in Cenesis One [Estudios sobre Génesis capítulo 1], p. 53.
18. Ross, The Fingerprint of Cod [La huella de Dios], p. 160.

271
 LA BATALLA POR EL COMIENZO

Capítulo 3-Luz en el día primero

1. Ross, The Fingerprint ofGod [La huella de Dios], p. 141.

2. Agustín de Hipona, La ciudad de Dios, cap. 11, seco6.
3. Ibíd.
4. Ibíd., cap. 12, seco 10.
5. Ross, The Fingerprint of God [La huella de Dios], p. 160.
6. Morris, The Genesis Record [El registro del Génesis], p. 41.
7. Ibíd., p. 52.
8. Kelly, Creation and Change [Creación y cambio], p. 83.
9. Ibíd., p. 85.
10. Novation, citado en el libro de Kelly, Creation and Change [Creación y
cambio], p. 88.

Capítulo 4-Él demarcó losfundamentos de la tierra

l. Gregg Easterbrook, "Science and Religion: Academics Ponder the Ties

Between Faith and Fact" [Ciencia y religión: académicos reflexionan en
los vínculos entre fe y hechos] diario Los Angeles Times, 14 de marzo de
1999, p. 1.
2. Michael Behe, Darwin's Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution
[La caja negra de Darwin: cómo la bioquímica contradice la evolución]
(Nueva York: Free Press, 1996), p. 39.
3. Para una discusión interesante de este problema, véase de Don Batten,
"Ligers and wholphins? What next?" [¿Pingres y leonfines? ¿Qué viene
después?] El artículo se encuentra en la siguiente página de la red
informática: http://www.answersingenesis.org/home/ area/magazines/
docs/v22n2 liger.asp.
4. Morris, The Genesis Record [El registro de Génesis], p. 64.
5. Ibíd.

272
 Notas finales

Capítulo 5-Lumbreras en los cielos

1. Richard Stenger, "Sun aims powerful flares at Earth" [El sollanz~

centelleos potentes en dirección a la tierra] (marzo 1 de 2000). El artículo
se encuentra en la red informática: http://www.cnn.com/2000/TECH/
space/ O3/0 1/ sunspots/ .
2. Ken Ham, "How can we see distant stars in a young Universe?" [¿Cómo
podemos ver estrellas distantes en un universo joven?]. El artículo se
encuentra en http://www.answersingenesis.org/ docs/ 405.asp.
3. Easterbrook, "Science and Religion" [Ciencia y religión], p. 1.
4. C. S. Lewis, Cod in the Dock [Dios en el muelle] (Grand Rapids: Eerdmans,
1970), pp. 52-53.
5. C. S. Lewis, Mirades [Milagros] (Nueva York: MacMillan, 1947), p. 21.

Capítulo 6-Abundancia de criaturas vivientes

1. Kelly, Creation and Change [Creación y cambio], p. 208.

2. Alguien podría preguntar cómo obtuvieron los cangrejos ermitaños sus
moradas prestadas antes de la caída de Adán, cuando no había muerte y
en consecuencia tampoco había conchas abandonadas por gastrópodos.
En un ambiente así, por supuesto, el cangrejo no habría requerido de
protección alguna frente a predadores, así que no hay duda que los
cangrejos vivían muy bien sin las conchas. Sin embargo, el Creador en
su sabiduría infinita programó a esta especie con la habilidad para
adquirir el mecanismo ideal de protección tan pronto este fuera necesario.
3. Lane P. Lester, "Genetics: No Friend of Evolution" [La gen ética no es
buena amiga de la evolución]. El artículo se encuentra en la red informá-
tica: http://www.answersingenesis.org/ docs/ 1356.asp.
4. Ibíd.
5. A. E. Wilder Smith, The Scientific Alternative to Neo-Darwinian
Evolutionary Theory [La alternativa científica a la nueva teoría
evolucionista de Darwin] (Costa Mesa, California: Word For Today,
1987), pp. 14-15.

273
..

LA BATALLA POR EL COMIENZO

Capítulo 8-El hombre a imagen de Dios

75. Una discusión más completa de esta promesa eterna entre los miembros
de la Trinidad se encuentra en mi libro The Murder ofJesús [El asesinato
de Jesús] (Nashville: Word, 2000), pp. 78-80.
2. También es posible que los ángeles posean en parte la imagen de Dios,
porque la Biblia dice que los redimidos en su estado glorificado "serán
como los ángeles que están en los cielos" (MI. 12:25). En algunos pasajes
se hace referencia a los ángeles como "los hijos de Dios" (por ejemplo en
Job 1:6), y esto indica que ellos también son portadores de la semejanza
de Dios. No obstante, en el universo material, la humanidad es la única
especie creada que tiene esta distinción suprema.
3. Kelly, Creation and Change [Creación y cambio], p. 220.
4. La referencia en el texto se aplica al asunto tratado en la nota número 4
de la introducción, a saber, la falta de todo fundamento para la moralidad
bajo principios naturalistas.
5. Juan Calvino, Institutes of the Christian Religion [Principios de la religión
cristiana], traducción de Henry Beveridge (Grand Rapids: Eerdmans,
s.f.), 1.15.3, p. 164.
6. Morris, The Genesis Record [El registro de Génesis], pp. 74-75.
7. Kelly, Creation and Change [Creación y cambio], p. 224.

Capítulo 9-El reposo de la creación

1. Kelly, Creation and Change [Creación y cambio], p. 237.

2. Morris, The Genesis Record [El registro de Génesis] pp. 80-81.
3. Ibíd., p. 81.
4. Juan Calvino, Institutes of the Christian Religion [Principios de la religión
cristiana], traducción de Ford Lewis Battles (Filadelfia: Westminster,
1940),3.23.8, p. 957.

274
 Notas finales

Capítulo lO-El paraíso perdido

5. G. K. Chesterton, Orthodoxy [Ortodoxia] (Londres: Lane, 1909), p. 22.

6. Edward J. Young, Genesis 3 [Génesis capítulo 3] (Edimburgo: Banner of
Truth, 1966), pp. 34-35.

275