Las comunidades de los primeros cristianos segn los Hechos

Vamos a dar un paso ms en nuestro recorrido por las comunidades cristianas. Veremos
cmo son las comunidades de los primeros cristianos, que ya no contaban con la
presencia fsica de Jess, pero que tenan muy prximas en el tiempo sus enseanzas.
Estudio por grupos: Pueden investigar en el libro de Hechos de los apstoles cmo eran
esas primeras comunidades cristianas. Deben de reunirse por grupos de 3 o por parejas
para extraer caractersticas y problemas, si los hubiere. Tras la puesta en comn, el
monitor explica o siguiente:
Carcter heterogneo de las comunidades cristianas. En primer lugar, las
comunidades cristianas, con respecto a las judas y paganas, estaban formadas por
personas muy diversas. Desde el punto de vista sociocultural su composicin puede
deducirse como muy variada: ricos y pobres, esclavos y libres, personas con buena
preparacin cultural y personas incultas, pertenecientes a capas sociales privilegiadas y
plebeyos, varones y mujeres, clibes y casados, coexistan unos al lado de los otros. Los
creyentes del grupo social medio y medio-alto seran ciertamente una minora, pero
estos cristianos con mayores posibilidades econmicas albergaban en su 'casa' las
reuniones comunitarias: as, p.e, Onsimo en Colosas albergaba a la comunidad y la
ayudaba generosamente; Aquila y Priscila comerciaban con telas y pusieron su casa de
Corinto y de feso a disposicin del apstol Pablo; Lidia, en Filipos, comerciaba con
tejidos de prpura, y alberg al apstol y al primer grupo comunitario de la ciudad. Por
otra parte, las comunidades tambin contaban con una presencia importante de esclavos,
tal como se atestigua en 1Cor 7. Por tanto no tiene nada de extrao que surgieran
tensiones, divisiones y contraposiciones, y hasta rupturas. No era fcil hacer que
convivieran pacficamente personas tan diversas. No menos problemtico fue el tema de
las mujeres, infravaloradas por la cultura juda, tal como atestigua el mismo Flavio Jos:
'La Torah dice que la mujer es inferior al hombre en todo' (Contra Apionem 2,20) y que
lleg a condicionar al mismo Pablo.
Fe y culto en las comunidades. La fe, el culto y la fraternidad caracterizaban la
vida interna de las comunidades cristianas, y constituan su eje vital. La adhesin al
mensaje cristiano se expresaba hacia afuera, en la profesin de un credo simple centrado
en la muerte y resurreccin de Cristo. El rito fundamental de agregacin a la comunidad
cristiana era el bautismo. La exigencia cultual de los nefitos y dems miembros se
continuaba en la celebracin semanal de la cena del Seor, memoria viva de la ofrenda
de Jess, y de su enseanza. En concreto, el domingo, es decir el primer da de la
semana sabtica (cf. Hch 20,7), la comunidad se reuna al atardecer en la casa espaciosa
de algn cristiano acomodado; el momento central de la celebracin era el del rito de
compartir el pan y el vino, smbolos de la ofrenda de Jess y de su amor.
Dificultades y conflictos que los primeros cristianos tuvieron que ir superando:
1)Compartir los alimentos en una mesa comn no fue tarea fcil. La tradicin juda era,
en aquel tiempo, plural; pero pesaba demasiado la separacin de los gentiles, que se
expresaba en el rechazo de compartir los alimentos con ellos. El carcter heterogneo de
las comunidades cristianas de la dispora (fuera de Israel, donde se mezclaban judos y
gentiles) sac a la luz un dilema: cmo compartir un mismo pan y un mismo vino entre
judos y gentiles.
2)Por otra parte, emerga, poco a poco, otro problema de fondo: la relacin entre Cristo
y la Torah: Jess, sus primeros discpulos, los miembros de las primeras comunidades
cristianas de Judea, los primeros miembros de la comunidades de la dispora... son
judos. Los primeros cristianos eran judos que reconocan a Jess como Mesas
(Cristo), sin dejar, por ello de ser judos; es ms, precisamente por ser judos lo podan
reconocer como Mesas. Pero, los cristianos gentiles deban o no hacerse judos para

poder reconocer a Jess como Mesas? es decir, deban o no abrazar la Torah con sus
consecuencias, por ejemplo la circuncisin o la pureza de los alimentos ... ? (cf. Hch
15,1.5).
La cuestin no era simple y el altercado provoc una fuerte discusin entre
comunidades. Por ello se convoca una asamblea para estudiar el asunto, a la que
participan "los apstoles y los dems responsables" de Jerusaln y de Antioquia (cf.
15,2.4.6), pero podemos pensar que de algunas otras comunidades tambin. Tras una
larga discusin (15,7), el autor pone en boca de Pedro la proclamacin de su
experiencia apostlica y la afirmacin del carcter salvfico de Cristo: 'Dios me eligi a
m de entre vosotros para que los paganos oyesen por mi boca la palabra del Evangelio
y creyesen ... Nosotros creemos que nos salvamos por la gracia de Jess, el Seor, y
ellos (gentiles), exactamente igual' (15,7.11). La asamblea escucha igualmente la
experiencia de Bernab y Pablo sobre cmo entre los paganos se cumplen 'las seales y
prodigios' de la salvacin (cf. 15,12). Santiago es capaz de proponer una frmula de
consenso que recoja unos mnimos aceptados por todos (cf. 15,22). El consenso
conseguido es visto, a la luz de la fe, como obra del Espritu Santo, y as lo expresa la
circular que mandan a las comunidades: 'Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros...'
(15,28). A partir de aqu, podemos concluir diciendo que el dilogo intra e intercomunitario logr superar el conflicto en el seno de la comunidad apostlica. El
dilogo se realiza convocando a los representantes de las diversas posturas en conflicto.
En el seno del dilogo, que no resulta ni fcil ni breve, resultan de capital importancia:
el reclamo a la praxis pastoral y sus frutos, la clarificacin teolgica del problema, la
iluminacin de la Escritura para descubrir en ella el plan de Dios, el establecimiento de
unos mnimos consensuados por todos a partir de renuncias personales. El autor de Hch
15 quiere adems destacar a varias figuras en la resolucin de aquel conflicto: Pedro,
Pablo y Bernab, y Santiago. Con todo, las relaciones conflictivas continuarn
precisamente entre estos cuatro personajes: Pedro y Pablo se enfrentarn en Antioquia
(Cf. Gal 2,12-14); Pablo y Bernab se enfrentarn por motivo de Juan Marcos: 'este
asunto produjo en ellos una discusin tan acalorada, que terminaron por separarse' (Hch
15,39); Pablo y Santiago mantendrn una actitud respetuosa pero distante en Jerusaln
unos aos ms tarde (cf. Hch 21,15-26).
Por tanto vemos que no todo es idlico, pues esas comunidades estaban formadas por
personas (por tanto imperfectas), pero que luchaban por mantener la fe, el culto y la
fraternidad.