DEL REBEB AL PEDORRO: UN ESTUDIO ANTROPOLGICO DEL

PARLACHE

BERNARDO BERRO PATIO

ANDRS MAURICIO CANO GMEZ

PROGRAMA DE ANTROPOLOGA
FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES
UNIVERSIDAD DE CALDAS
MAYO DE 2015

TABLA DE CONTENIDO

Prlogo (Aclaraciones terico-metodolgicas).. 3

Introduccin (Entrada del etngrafo al campo). 7
Captulo 1 (Solferino cancerbero: una conexin entre parches calientes)... 14
Captulo 2 (El combo que no se deja (La vaga) vs El dos (Comuneros): La disputa
entre combos unidos por un mismo barrio).. 27
Captulo 3 (SAN-K P773 (San Cayetano) Versus KARIBBE-47 (Caribe); rueda que
rueda y cuchillo que se volea).. 35
Captulo 4 (Samaria: Del portn al filo, t me tiras yo te tiro) 45
Conclusin (Habladuras y expresiones no-expresas).. 52
Agradecimientos... 55
Glosario 57
Bibliografa... 62
Anexos...... 63

Prlogo
Aclaraciones terico-metodolgicas
En el presente escrito se configura la postura de dos autores que en un plano descriptivo
pretenden dilucidar el fenmeno del parlache en un ambiente de violencia continua,
enmarcado en el espacio geogrfico de los barrios marginales que conforman la ciudadela
del norte de la ciudad de Manizales.
A fin de aclarar dudas y esclarecer confusiones nos permitimos entregar cinco
aspectos fundamentales en los que se enmarca esta tesis: El discurso inverso (desde el
parlache hacia la antropologa), plano descriptivo de las expresiones lingsticas, la
seguridad del etngrafo, espacio geogrfico desbordado (Comuna 5) y la falsa imagen de la
comuna.
El discurso inverso consiste en la necesidad renaciente por expresar cada uno de los
actos realizados por los parlache-hablantes desde su naturaleza lingstica hasta llegar a la
descripcin antropolgica de los mismos. Es decir, relatar desde el parlache y en trminos
de naturaleza callejera las distintas expresiones que se percibieron en los diferentes barrios,
para despus seguir con la descripcin antropolgica de stos fenmenos con la intencin
de hacerlo inteligible para toda la comunidad en general, y de todos los mbitos sociales,
culturales y econmicos. Por tal razn, el discurso inverso se convierte en una herramienta
precisa e imaginada para romper paradigmas y hacer lo contrario a lo normalmente
establecido: Ir desde el parlache hasta la Antropologa.
En cuanto al plano descriptivo conocemos de antemano la forma por excelencia de
hacer etnografa en donde se recurre a una descripcin intensa de los fenmenos sociales,
se escogi esta forma de hacer las cosas debido a que fue una aventura narrativa ms que
una simple descripcin antropolgica formal, en donde prim un estilo de contar las
vivencias particulares de estos chicos y de su entorno de una manera literaria, tratando en lo
posible de evidenciar una realidad violenta contextual. Es decir, la forma escritural del
trabajo fue una reivindicacin ms de la naturaleza humana, donde los actores involucrados
expresan su alma a travs de vivencias y no por el contrario una interpretacin formal de un

fenmeno particular vista por un sujeto con un sesgo de conocimiento de los fenmenos
sociales.
As mismo, se abren las puertas para pstumas investigaciones sobre la zona ad hoc,
esperando que los tericos de la Antropologa y otras profesiones interesadas se esfuercen
en desglosar la realidad, a partir del sinnmero de autores que abarcan temticas
relacionadas con el parlache, la violencia, los barrios marginados, entre otros. La teora es
importante tanto en el plano acadmico como el investigativo, sin embargo en el estado que
nos encontramos actualmente, se considera ms pertinente darle preponderancia a la
experiencia recabada en campo por parte del etngrafo, que a la exacerbada forma de elegir
una teora y ajustarla (quiz errneamente) a una realidad determinada.
Conforme a la seguridad del etngrafo, es necesario afirmar que llevar el anlisis de
las expresiones lingsticas y los actos de habla de los jvenes hilvanado con el tiempo que
se llev a cabo para ser reconocido y aceptado en los parches, es una situacin compleja
que si no sabe manejarse resulta intimidante para el investigador. Esto debido a la estrecha
relacin generada y la imposibilidad de emitir juicios acerca de los comportamientos de los
muchachos en los diferentes parches. An mayor, teniendo en cuenta que el producto de la
investigacin ha sido compartida inexorablemente con los jvenes, y la idea es que ellos se
sientan identificados en el relato etnogrfico. Por consiguiente, dar cuenta de sus conductas
es significativo y lo es ms en trminos del reconocimiento individual y grupal de los
parlache-hablantes. As, sera inseguro analizar sucesos observados en la marginalidad, que
no slo es indeseada la necesidad de ser contados sino tambin sean redactados por el
etngrafo en el que han depositado su confianza.
Con referencia al espacio geogrfico, el acceso al lugar present ciertas dificultades
entre las cuales se destacan el abarcamiento de tan gran espacio por parte del etngrafo lo
que implic dejar por fuera algunos sectores, unos por el tiempo y otros por la empata que
no se logr, debido a la displicencia y la extrema reserva de los habitantes de este sitio.
Algunos lugares eran de difcil acceso tanto por vas como por seguridad, debido a las
lneas imaginarias desbordantes que representan un paso de irrupcin en la vida de los
chicos. Grandes espacios que dan cuenta de una problemtica universal como la violencia

son peligrosos, no slo por lo que sta implica sino a su vez por la aventura de lo
inesperado, es decir, por lo desconocido y por la condicin de forneo.
Por ltimo nos referimos a la falsa imagen de la comuna, que debido a su periferia y
por lo tanto a su marginalidad, es vista como una zona de alto riesgo en trminos de
seguridad y convivencia. Sin embargo, esta experiencia de trabajo de campo y el haber
podido plasmar esta aventura antropolgica nos permiti comprender otras realidades. La
violencia es latente pero por un conglomerado de factores sociales, polticos, econmicos,
culturales y dems, que no es el caso tratarlos en este espacio.
La naturaleza humana desde el punto de vista cristiano es pecadora por excelencia
pero en nuestro caso del estudio humano, es simplemente humanidad y esta condicin
conlleva una violencia de un grado a otro, dependiendo en el contexto que se geste. No por
esta condicin de maldad se infiere que la gente no luche en contra de sus realidades y
contextos, muchos y en ste caso, conocidos por el investigador, dieron muestra de bondad
en sus formas de vivir y de cierta manera mostraban un cambio positivo para con ellos y su
comunidad.
Como se mostrar a posteriori en la investigacin, nos encontramos en una sociedad
tendiente a la discriminacin y estigmatizacin. Es comn escuchar y leer en peridicos
locales y entre el murmullo de los habitantes por fuera del sector mencionado, que estos
barrios son violentos. Sin embargo, la ciudadela del norte est estructurada por un
sinnmero de personas benignas y de gran calidad humana. Atrevindose a esbozar que la
mayora de sus habitantes no eligen la violencia como su primera arma para defenderse,
slo que es un tema arduo y extenso que requerira mayor experiencia y sera oportuno para
una investigacin de maestra. No deseamos generar mala imagen tan slo mostrar una de
las caras que representa la realidad inter-barrial.
A modo de crtica antropolgica, desarrollamos la investigacin con la intencin de
mostrar una contundencia descriptiva a la hora de contextualizar al lector sobre
particularidades sociales. Indeseable es redactar escritos donde los antroplogos se
esfuerzan en la comprensin del mismo y las comunidades que sirvieron para la
investigacin ni siquiera entienden ni se reconocen a lo largo del texto. Procurar enviar un
5

mensaje de atencin al quehacer antropolgico sobre la fiabilidad de los resultados

investigativos, y en modo de precaucin para comenzar a abandonar las ideas errneas
sobre utilizar un lenguaje complejo que limita ostensiblemente la comunicacin. Por ende
se desvela que es preciso decir algo de forma puntual, sin extensiones innecesarias y
tecnicismos inicuos, sin enredar con aforismos y metforas superfluas las mentes de los
lectores en cuestin, desentendindose que sea un acadmico o individuo del comn.

Introduccin
Entrada del etngrafo al campo
La sorpresa que se encontr al abarcar un contexto diferente es abrumadora e impactante,
all se comparti participativamente con los integrantes de instituciones educativas de la
ciudadela del norte como Fe y Alegra (Caribe) y San Juan Bautista de la Salle (San
Cayetano) Yo que s!, vaya usted a saber por qu carajos tanta institucin educativa con
nombres catlicos en este pas. Desear ser conocido en un ambiente donde eres entrometido
es una situacin a la que se enfrent el investigador desde su llegada; las punzantes miradas
de chicuelos impertinentes en su quehacer escolar, frente a la intervencin de un desafiante
forneo que ha llegado con la intencin de observar sus prcticas son sucesos que intimidan
el ejercicio etnogrfico.
Para tal ejercicio fue preciso ingeniarse tcnicas para ganarse la confianza de los
jvenes, aludiendo a temticas propias del ambiente regular en el que por fuera de los
claustros, los estudiantes en cuestin utilizan cotidianamente. En una realidad conflictiva
con problemas de marginalidad es comn entre los jvenes parlache-hablantes1 dentro sus
parches, consumir y hablar sobre la mariajuana, perico, las gotas de clonazepan y pastas
(Amitriptilina, ribotril, entre otras). Corroborando este fenmeno se decidi recopilar
informacin, a medida que se entablaba una comunicacin recproca y respetuosa con los
sujetos acerca de sus prcticas y consumos.
Encontrndonos en el ambiente mencionado, fue necesario modificar la estrategia
de acercamiento al joven, debido a que el investigador en su condicin de extrao deba
adecuarse a las distintas situaciones del lugar especfico. As, las charlas informales hacan
referencia a drogas, armas y putas, estas ltimas, sabrosas como ellas solas, expresaban los
parlache-hablantes. Sin embargo, la situacin se complic (independientemente de que la
charla fuera individual o grupal, personal o virtual siempre versaba en temas espinosos)
porque en una de estas conversaciones la madre de uno de los chicos de forma inocente,
1

A fin de aclarar dudas, se permite manifestar que no se entrar en discusin sobre los nombres propios de los
integrantes de los bandos ni la pelea marcadsima entre los mismos (Por fuera del anlisis parlache violencia); debido a que no existi autorizacin por parte de ellos y tampoco es preciso delatar a los jvenes
en trminos de agradecimientos por la informacin siempre bien entregada y el recibimiento gratamente
ofrecido al etngrafo.

cay en las garras de la curiosidad adentrndose en las conversaciones virtuales de su hijo,

encontrando al investigador culpable de ser la influencia para el joven en el consumo de
sustancias psicoactivas. Lo que pas inadvertido, fue que su hijo consuma una gran
cantidad de sustancias antes de la llegada del etngrafo, desconociendo la gestin social
que se vena realizando en los distintos barrios de la comuna 5 por parte de l2.
Durante el trasegar de la experiencia antropolgica, el sujeto investigador como
forma devolutiva de los favores recibidos por cada uno de los jvenes, otorg labores
solicitadas por stos pelaos entre las que se puede destacar las gestiones legales y
acadmicas, relacionadas con drogadiccin, hurtos y asesinatos ya sea en instituciones
como el ICBF o para individuos que sobrepasaban los 18 aos de edad. Del mismo modo,
se llevaron a cabo donaciones de sillas de ruedas y otros elementos, extremadamente
necesarias para jvenes vctimas de los conflictos inter-barriales; as como el
acompaamiento en diversos eventos para el desarrollo de las capacidades atrofiadas de los
susodichos.
As el etngrafo atrevindose a entrar en los crculos barriales de baln y mucha lata,
arrib a las puertas de la institucin educativa San Juan Bautista de la Salle, un lugar de
pequea infraestructura pero con esa armona propia que slo es visible en los barrios
marginales. Un recibimiento ejemplar recibi por parte de las autoridades del plantel
educativo, no negaron en absoluto el acercamiento del sujeto investigativo haca los chicos
ni sus recurrentes permanencias en los claustros de la institucin. Quejarse de la institucin
sera un exabrupto por parte del etngrafo, puesto que fu el primer lugar recorrido por l y
donde sinti la realidad in situ, permitindose desmentir las tendencias discriminantes 3 de
otras zonas de la ciudad sobre la ciudadela del norte.
Hay recuerdos que matan pero all los recuerdos son cmicamente excepcionales,
llegar a distinguir entre rebebs, pedorros y care loquitos la empata con su localidad y el
diario vivir es una de los grandes aportes brindados por estos jvenes al sujeto
antropolgico; que no es ms que otro ser humano similar a ellos. Recin el primer da a
2

Ms adelante se expondrn las diferentes gestiones aqu mencionadas.

Anterior a la llegada al lugar donde se desarroll el trabajo de campo durante 2 aos y medio
aproximadamente, el alma del etngrafo arda en nerviosismo debido a las recurrentes sentencias de las
personas que le describan stos lugares como llenos de maldad, violencia y desazn.
3

bordo del barco Lasallista se evidencia esa particularidad barrial: Un coge entre dos chicos
que no sobrepasan los 13 aos de edad. Uno de ellos, postrado en la direccin acadmica y
enrostrizado al son de las palpitaciones de su corazn prisionero de guerra, me observa
fijamente. Devuelvo su fijeza con un extrao pesar y l confiesa todo. Me platica que quin
est sano, as deben dejarlo. Soslaya que ese pirobo no es ms que un pedorro ms y que
con l no se volver a meter. Lo ha penetrado con un legajador, aquel instrumento
puntiagudo para trazar las lneas incesantes de la geometra y la matemtica; convertido en
el atroz elemento de litigio y punzante medidor de heridas.
Etngrafo carente de empria aunque perspicazmente le sugiere que debe medir los
actos, mientras el joven re y exclama: Lo med bien pito, no ve que le d con un legajador.
El chico sonre, sin negarlo el etngrafo abatido tambin lo hace. Ha aprendido algo de la
materia: Sin medir las consecuencias pero midiendo con el legajador, las matemticas son
aplicadas. En adelante, observara una y mil peleas por fuera de los claustros educativos y
en el largo de la comuna.
El antroplogo trabaja con seres humanos y l no es de otra especie. Pueden
presentarse traspis en la praxis etnogrfica debido al hecho de confundir al investigador
con un ser que no debe adentrarse en los corazones de las personas con quines lo hace.
Entre rumores, chismes y envidia se la juega cotidianamente el sujeto investigativo. Los
humildes de verdad como los define alas Figu4, no son aquellos que hacen mencin de
serlo repetidamente sino quines con sus actos lo demuestran sin esgrimir palabra alguna.
Acto aludido es acto seguido. La llegada a la institucin educativa Fe y Alegra es
inversamente proporcional a la situacin vivida en La Salle. Claro est, nunca por parte de
los jvenes quines acogieron al etngrafo con el cario de un compaero Tarzaneado5
como lo emitan constantemente los care locos del grado 111. Contiendas de ajedrez y
domin fcilmente ganadas por ste y la enrgica forma de denigrar sus gustos (por no
decir disgustos) deportivos son algunas de las cuestiones imperantes entre los educandos y
el etngrafo.

4
5

Joven parlache-hablante.
Por su cabellera larga lo bautizaron de tal forma.

Tan slo un poco ms de dos meses dur la instancia. La decisin se tom debido a
la influencia negativa del observador sobre los muchachos, ya que (aludan arbitrariamente
las directivas) ste nunca se present y ayudaba a la recocha incesante en los salones.
Algunos jvenes ofrecen intervenir en contra de la salida, otros tantos ofertan agresiones
haca los culpables de la misma. Nunca es necesario la violencia y es mejor no estar dnde
no se requiere la presencia vuestra, fue la respuesta otorgada. El Rapport creado con ellos
es el detonante de tal situacin. Algunos docentes no logran explicar como un extrao en
tan poco tiempo, entabla excelentes relaciones; mientras ellos son curtidos en el desdn y la
ignominia. Un ser recalcitrante arguyan an por stos lares. Es la prueba fehaciente del
quehacer antropolgico como una piedra en el zapato para otros profesionales.
La experimentacin impersonal del tiempo en Fe y Alegra es una cuestin
desestimada. Un coge inter-institucional en el que dos jvenes se dan lamina sin
consentimiento del mismsimo Ares es irrisorio. Un mar de sangre es la huella dejada por
ambos en el cemento. Un par de loquitos de San Cayetano y San Sebastin sin piedad al
otro y con amor a su muerte se enfrentaron. Un coge para aqu y el otro para all, que sin
hambre se van a matar. Ambos son expulsados de la institucin y obligados a perderse en
las frustraciones de sus actos. Nunca he entendido la falta de oportunidades para con stos
chicos, sin desestimar la necesidad de usos correctivos para con ellos. Vayamos al otro
punto y gran referente del abandono hacia ellos.
Medioda intenso y acalorado, bullicio ardiente y mariposas aparecidas de la nada.
Era conocedor de un coge a la salida de la institucin sonadas las alarmas. Como
observador decidi slo experimentar, sin prever lo que el terror del da cocinaba. Suenan
las alarmas y se dispone hacia la salida. Se entera de estudiantes dirigidos a buscar los
alimentos en sus hogares. l, s como todo un chismoso cultural desea alimentar la vista en
un coge que pensaba sera natural en trminos de carecer en demasa de peligrosidad para
los involucrados. An le falta mucho por aprender y canto proferido Hoy lo va a hacer!...
Suplicio infernal desencadenado, dos contra dos y entre menores y mayores todo es
de hombres. La estatura jugaba en contra de dos de ellos, los otros avanzan sin tregua. El
momento de duda llega, Jhon Alexander Bolaos es perpetuado en el mirar atnito del
etngrafo. Una garra del inframundo le atraviesa el pecho y en manos de su rival es bajada
10

ferozmente causndole la muerte. Increble, uno de los primeros chicos de los parches
distinguidos por el alma perdida etnogrfica perece. Tan slo catorce aos de edad y su
legado nunca morir. Sufrir y llorar, sentimientos que rebasaron la actualidad antropolgica
pero l tuvo que evadir. Vio en l un hijo o hermano, un pariente cercano. Dola su cuerpo
sin cesar, aunque nada tena que ver con lo sucedido. An peor, conocer al infractor. No lo
juzga pero desentiende la capacidad inaudita para violentar al menor. De inmediato
record: Un combate entre menores aunque hayan mayores, es combate entre hombres.
Alexis ahora acompaa a Nelsiton6 y el medio de San-k siempre los recuerda y los lleva en
la mente.
Sumido en la tristeza y desolacin, etngrafo presencia sin precaucin como el otro
care loco cuasi-infractor tiene al otro menor en el suelo y a su disposicin. Otro finao ms,
se dijo sin credencial para emitirlo. No, retrocedi mientras la novia del susodicho lo
baaba en golpes y reclamos. As podemos volver a la situacin: El finao Alexis perteneca
a la institucin pero se le expuls sin redencin, mientras el loquito que no decidi llevarse
al otro en ese instante, perteneca a la institucin aunque las directivas afirmaban que l ya
no haca parte de la misma; y sin remedio alguno le dieron la espalda. Tiempo despus, el
individuo que se detuvo ante el otro cuando lo tena sometido, relat que avistaba en el
rostro enemigo el de su hermano menor y por tal razn su corazn no dilat ms y no lo
perjur. Una experiencia como tantas otras desentraables y llegadoras, que han
demostrado el valor de la vida y la vida como valor de la guerra en pago a la imagen de
Ares.
Retratados lingsticamente stos actos humanos en la realidad comunal, no queda
sino afirmar que es un abre bocas a las diferentes particularidades que las rivalidades entre
barrios, son configuradas en el trayecto de la experiencia del etngrafo. Visualizaremos
confrontaciones por lo ms mnimo hasta diferencias marcadas en el seno de los trueques
sanguneos como fenmenos en los que quin la hace se olvida, y quin lo recibe jams.
El parlache como jerga imperante en la ciudadela del norte define una violencia que
ha pervivido durante dcadas entre barrios enemigos y zonas amigas que luego se

Joven fallecido y de quin se hablar ms adelante.

11

enemistan. Vivencias entre parches, fronteras imaginarias marcadas y lneas victimarias que
hacen ms blica la estancia. Todo palpable en la descripcin antropolgica de los
fenmenos experimentados por el alma perdida etnogrfica. Entre parlache, lenguaje
comn, metforas literarias y citas antropolgicas se entremezclan los mltiples sucesos
que hacen de la realidad barrial un fenmeno interesante y sin lugar a dudas un
deslumbrante paraso pico.
En consecuencia, se presentar una cuarteta barrial en la que se configuran los
enfrentamientos caractersticos de y entre los barrios. En primer lugar presentaremos al
Cancerbero, guardin del inframundo terrenal conocido como Solfe y que ramificado en sus
tres cabezas blicas dispersa muerte entre bandos y combos enfrentados entre s. Un lugar
que sufre una metamorfosis y se convierte en una olla pitadora, en donde se reparten
frijoles a diestra y siniestra y se depositan almas perdidas en el reino de Hades con
frecuencia absoluta.
Luego, el juego se desarrolla en la realidad del parlache entre dos bandos unidos por
un espacio geogrfico comn: El combo que no se deja contra El dos, ataques que vienen y
van. Se disgrega la violencia a partir de un hurto descabellado que contabiliza finaos,
huellas y trueques sanguneos que a raz del tiempo cobran sus frutos y resignifican los
combos. El sitio donde las lneas imaginarias desbordantes son ms marcadas, dejando
madres adoloridas y compaeros perecidos, escolaridad perdida y guerras irremediables.
En el mismo orden de ideas, en la tercera circunstancia se dispondr de una guerra
sin cuartel entre ruedas que ruedan y cuchillos que se volean. Perpetraciones en masa entre
el Caribe y San Cayetano, cruces brutales que los cajones de madera han soportado y coges
de tal manera que la realidad es alarmante. Locos sin locura, donde la anttesis no es la
razn sino la empuadura de lata y plomo en medio del corazn; sobrios razonamientos del
involucramiento humano, personas que consumen sacool y se vuelven tteres sin control.
El cuarteto culmina desde el filo hasta el portn, espectros de la muerte que les tiran
y lo devuelven como un tiro. Enfrentamientos enrgicos como una batalla campal
futbolstica, en la que los empates son recurrentes pero nada ms recurrente que la misma
muerte. Aun as y parafraseando un tema salsero colombiano: Portn y Filo a ganar, que
12

aqu no se puede empatar7. Almas desesperadas por rellenar de baln el cuerpo del otro, en
un deseo irreparable de venganza e irse adelante en el marcador. Nunca se sabe de
autogoles, aunque sean cometidos; prefieren ser partidos que ser sapos retorcidos. Las
rebebs comnmente se libran de aquello que al pedorro frecuentan. Al fin de cuentas todos
podran llegar al cielo o el purgatorio, pero sin remedio alguno elije el inframundo.

Cali pachanguero. Grupo Niche. lbum: No hay quinto malo. 1984.

13

Captulo 1
Solferino cancerbero: una conexin entre parches calientes
En la Ciudadela del Norte es posible encontrar particularidades en cada uno de los barrios
que lo integran, tal es el caso del barrio Solferino que congrega una disputa interna no vista
en otros sectores de la comuna. Cuando nos referimos al trmino cancerbero, se alude a una
metfora del carcter fsico del animal de tres cabezas, a su vez la violencia que expresa
este ser mtico en contraste con el carcter geogrfico del barrio, es decir, su ubicacin en
una zona marginal.
Una noche en la puerta del infierno, cancerbero avistaba el alma perdida del
etngrafo acercndose mientras en el Solfe8 se cocinaba un plato de expresiones
lingsticas sazonadas con parlache. Lo que no sospech cancerbero, fue que terminara
involucrndose no slo como observador sino cmo participante de este juego infernal.
Esta alma perdida (etngrafo), fue digerida por cancerbero y condenada a
experimentar la conexin entre parches calientes, al mismo tiempo que el resto de almas no
involucradas en la dinmica del hades. El etngrafo requiri de un tiempo para
familiarizarse con los sucesos que se le presentaban en la realidad del Solferino; as
comprendidas estas realidades logr entender que hablar sobre tales situaciones
representaba atacar al cancerbero y que l mismo, llenara su boca de moscas o brindara la
oportunidad de gestionar labores en pro de las almas que lo integran.
El plan del Solfe es el lugar ms relajado porque existen algunos de los puntos
centrales del comercio del barrio tales como carnicera, panadera, Susuerte, revuelteria,
etc. Se murmura que en este sector, los frijoles son menos recurrentes que en la olla, lugar
donde ms se congregan los gatilleros. En el parque la estrella el etngrafo recibi
ofrecimientos para acostar a ms de un paciente, con el slo requisito de abastecer sus
necesidades infernales (drogas y/o balas). Lo anterior, demuestra el escaso valor de la vida
humana en tanto que existen parmetros y reglas propias de convivencia que al no ser
asumidas peligra la integridad del forneo.

Apelativo extendido entre los habitantes del barrio para referirlo.

14

Una de las reglas establecidas es la prohibicin de trasladarse de un parche a otro

respetando la lnea imaginaria espontneamente marcada. Otra regla es la del socio, que
tiene que ver con compartir la droga, estas personas son llamadas casasolos, entre otras.
Con excepcin de la regla de la lnea imaginaria, las restantes aplican con mayor rigor para
los pedorros que para las rebebs.
Ganar confianza requiere de la astucia que supeditada por el contexto, el chismoso
cultural debi recurrir, l que se bas en permitir que los individuos hicieran preguntas
constantes y con sinceridad fueron resueltas. Al ir con recurrencia durante ms de dos aos,
se hizo amena la presencia del etngrafo y apropindose de la jerga y comportamientos
propios de estos jvenes (ms adelante se expondrn) logr ser reconocido como un soo y
no como un gofia y/o infiltrado.
La violencia no cesa, entre balines, latazos y puetazos se definen los cojes. Cada
uno de stos en su juego de relaciones evidencia la forma de violentarse con artefactos
mortales de diferentes gamas: El chico a lata, enfatiza una extensin de la extremidad
superior gaminesca, que para ser introducida en la humanidad del rival requiere de un
bailoteo constante para que el enemigo no lo encuentre esttico y sea difcil su
perpetracin. Exceptuando los casos en los que uno de los dos o algunos de los individuos
en cojes entre bandos, deciden ponerse en cuclillas para despus pegar el brinco y atacar al
otro con sagacidad.
As mismo, el volear bala se refiere cuando un combo ataca al otro furtivamente, ya
sea desprevenidamente y en sus cabales. El lugar se convierte en una olla a presin, que
hierve ante la infernalidad de los actos y explota cuando se dejan en la selva de cemento los
cuerpos sin vida, que han sido enviados a ocupar los cajones de madera. Por otra parte, el
coje a puetazos es una forma agresiva de establecer jerarquas en los combos, tambin
llega a referir la prueba de valenta que le incita al joven la intencin de no utilizar arma
alguna, desafiando al rival en un enfrentamiento con lo humanamente posedo.
Cabe mencionar, el juego de lances incorporado como una prctica de
entretenimiento entre los parlache-hablantes del mismo bando; intencionalmente
implementado para corregir defectuosos movimientos que sean fatales en prximas peleas,
15

as como para demostrar-se la capacidad para manejar el arma y herir al pedorro que desee
enfrentarlo. Del mismo modo, que no pase desapercibida su virilidad frente a las chicas, es
decir, mostrar con su valor de combate la capacidad de proteccin hacia ellas.
Con frecuencia se tiende a relacionar este tipo de actos con los barrios marginados,
pero lo que pasa inadvertido es que estas manifestaciones hacen parte de lo que
denominamos juego de relaciones. As, el juego de relaciones propuesto y parafraseando a
Goffman, da cuenta tanto de intercambios de informacin como de puesta en escena de los
actores en el seno de un colectivo humano quienes desde sus roles respectivos, pretenden
que los dems le identifiquen como tal. Las puestas en escena pueden variar conforme al
contexto ya sea familiar, escolar, barrial (en el parche).
Retomando el inframundo, el alma prdida hace su primer acercamiento a un joven
conocido con el alias de Pichn, quien vive en el barrio Solferino y que, no sin precaucin
se presta narrar todos los visajes que ha vivido en su rancho. El paisano al que nos
referimos es un morocho trozudo de expresiones faciales fuertes y de un caminar
meditabundo, ferviente consumidor de placeres psicotrpicos y embestido por el sacool
emana una energa calidosa. A continuacin un fragmento de la charla informal con el
morocho:
Etngrafo: Cmo est hermano?
Morocho: Bien pa, trasnochao
Etngrafo: Y eso Qu pas?
Morocho: vea may lo que pasa es que yo no s si usted sabe pero yo vivo en el solfe
y ayer mientras estaba acostao me despert un tren de bala que como sera que
cuando me vine pal coco haban rotos en la pared de la casa. Y como los tombos les
da cutu subir por ac, pues socio eso era por ratos. No crea pelu que eso es la
primer vez que pasa, no nada, esos fulanos mantienen engaados y no se pueden
ver porque se encienden.
Etngrafo: Ah ya veo la situacin y Qu piensa usted al respecto?
Morocho: Nooo el que piensa pierde, uno no sabe en quin confiar, ni con que rata
se va a encontrar, hay muchos que le llevan la doble a uno, entonces uno no se
puede dormir. Yo por eso, as sea que venga loco al coco, a veces, pero por lo
menos vengo porque quiero salir adelante, hay socitos que nos es por nada pero
mantienen en la trampa con cualquiera, no los juzgo, son mis panas y todo pero que
chimba que cambiaran, por eso yo estudio. (Fragmento diario de campo,
conversacin)

16

Si bien el anterior fragmento es una pequea muestra de la forma de expresin particular de

este joven, connota una carga fuerte simblica de violencia que est transversalizada por el
parlache. La forma como este chico aborda su cotidianidad a travs de este tipo de lenguaje,
demuestra una capacidad singular de ver la vida desde un contexto marginal y que por lo
tanto evidencia formas del habla codificadas para referirse a trminos preestablecidos en
una sociedad tendiente a la displicencia y marginalizacin, frente a las diversas expresiones
verbales en un contexto barrial violento. Dicho de otro modo, cuando nos referimos a una
sociedad que escucha trminos como chimba, tombos o cutu, las reacciones que
observamos ante este tipo de trminos son de asombro, cautela y desprecio por quien los
emite, ya que de acuerdo al ambiente en que habitamos y nos formamos en nuestra manera
de hablar, as mismo nos ven y vemos a los otros, clasificando como gambas a los
malhablados y caballeros a los que se expresan bien. Y es as, que se genera un veto a partir
de las formas de hablar, que hace que nos adhiramos a una u otra, discriminando,
marginando y desconociendo.
Por entera disposicin del parlache-hablante se emite lo anterior, de igual forma que
se hace evidente la funcionalidad del parlache en los claustros escolares y por fuera de
ellos. No es para nada rimbombante, esbozar que el juego de relaciones circunscrito al
interior de las instituciones es diferente del juego de relaciones palpable en los parches que
los jvenes (en ste caso el de Morocho) frecuentan. Siendo claros, la estructura de las
instituciones acadmicas genera una especie de regulacin simblica que cohbe al joven en
la utilizacin de expresiones lingsticas del parlache como consecuencia de no recibir
represin alguna; situacin distinta se visualiza, cuando se da cabida a la amalgama de
expresiones lingsticas que enriquecen el ambiente sonoro del parche y libera las
verdaderas y no-cambiantes intenciones lxicas que el hablante quiere comunicar.
Con respecto a lo precedente, es menester entregar un apartado escrito por un joven
X del barrio Solferino, que lo define fidedignamente:
Alma perdida: Qu ms pelao, cmo va ese estudio?
Joven X: Todo ray, soo. Ah suave, jum.
Alma perdida: Y eso hermano, Qu sucedi?
Joven X: Cuchito, vea le cuento pues la calentura. En el coco nos ensean,
recochamos, estudiamos pero ni chimba de libertad may; adems los profes lo
17

atarbanean mucho a uno, y uno estando sornero pa que lo chimben, entonces si

entiende, yo me calent y me le par finito al cucho y le dije que as no eran vueltas
y que como fu, que si quera drselos conmigo o que me dejara relajado. l como
todos esos cuchillas de profes, me delat con las coordinadoras y me sancionaron,
creo que me echan; sin palabras de todas formas, a la final uno bien aburrido all,
pudiendo estar todo parchado en el barrio con los socitos, escuchando la meloda y
fumando pasto. Lo mo no es el estudio entonces, lo mo es la calle cuidndome de
los atrados y pegndomele al corte a las liebres. El estudio es pa gente como usted,
que no son calle; en cambio yo vivo la ma. En el coco solo lo esclavizan a uno, y
solo es alegar y alegar; y as no son vueltas, estn engaados y yo me relajo en el
parche. (Fragmento diario de campo, conversacin)

En cuanto a las lneas imaginarias, esas lneas invisibles que nos ponen entre la vida y la
muerte, son de alguna manera como lo definira Marc Aug no lugares9, que invitan a la
conexin entre almas perdidas en esa bsqueda incesante por conocer al otro y su
infortunio. Estas lneas, hacen parte de las barreras imaginarias que denotan poder dentro
de un territorio establecido entre los parches, cada uno con sus formas y cdigos de vida,
inimaginables para unos, cruel y dolorosa para los otros. Cualquier persona habitante de
este barrio queda expuesta a los peligros que estas barreras invisibles representan, el slo
hecho de vivir en estos espacios y traspasar estas lneas, lo hace susceptible de agresin por
parte de los parches; tanto as, que una persona que se desplace hacia la iglesia y cruce en
su trnsito natural una lnea con direccin a este recinto puede ser vctima de los ataques de
estos combos. En el prximo captulo se expondr detalladamente sobre este aspecto.
Un agravante de la falta de pacifismo es montar rostro, debido a que esta expresin
comunicativa pero extra-lingstica, no hablada, denota intenciones maquiavlicas frente al
otro, aun cuando se est en territorio enemigo generando violencia. El alma perdida no
estuvo exenta de este tipo de miradas, desde su visin apocalptica not cmo las miradas
lo increpaban hacindolo sentir un extrao en un mundo que desconoca pero que no le era
ajeno. En acto reflejo, su mirada de espectador furtivo se cruz en medio de las miradas de
los perdidos que ya saban su canto y que danzaban al son de su jerarqua territorial. El
etngrafo crey leer esa danza mientras se consuma en un abismo de significados que

Aug, Marc. LOS NO LUGARES. ESPACIOS DEL ANONIMATO. Una antropologa de la sobremodernidad.
Editorial Gedisa. Septiembre del 2000. Barcelona, Espaa.

18

inadvertidamente se le convirtieron en explcitos al comprender que una mirada vale ms

que cualquier territorio.
Paulatinamente, le cay el sentido de la frase metafrica de Platn que reza de
forma parafraseada: Quin fuera cielo, a fin de ser todo ojos para mirarte. Tan slo para
dedicrsela al unvoco Cancerbero, para hacer del espacio infernal un juego de relaciones
audiovisuales, blicas y de placer carnal; claro est, observando que en el Solfe teir
relaciones con violencia es bien visto. As, hay miradas que matan, otras que encantan;
otras que al cantar el visaje encantan a las bebesitas, subrayando que lo relevante en
cuestin es mostrar fortaleza para ganar virilidad, dejando de ser aquella alma perdida a la
que le resultaban incomprensibles tales manifestaciones, para entrar en la travesura de los
parlache-hablantes cuando mezclaban y se ungan de tortura y placer.
Otro tipo de expresiones comunicativas no habladas, es la llamada expresin
paralingstica que da cuenta de gestos y movimientos corporales en general. Acciones
como las que denota la expresin parar brinco, parado y caliente dan cuenta de
manifestaciones lingsticas no verbales con un trasfondo violento, observable a travs de
posturas fsicas. Tal es el caso que existe en el reino animal, brindando como ejemplo el
estilo del len que con su imponencia de macho alfa, destierra a otros leones de una
manada, matando a sus cras para establecer su poder y el beneplcito de las leonas.
En nuestro caso, los jvenes de los combos del Solferino no se diferencian mucho
del reino animal en sus actuaciones dentro de los parches, ya que aluden a ganarse el
respeto y la admiracin de sus compaeros de parche. Los actos agresivos que manifiestan,
son mecanismos de adaptacin y conquista en sus territorios, las miradas intimidantes, los
gestos de sumisin y de violencia a travs del cuerpo, dan cuenta de su jerarqua; a su vez,
son muestra de cortejo para las rebebs que estn al acecho del gallo que ms les cante.
Estas expresiones paralingsticas demuestran que no slo las expresiones verbales pueden
ser agresivas, intimidantes o incriminadoras, el cuerpo es un factor determinante como
vehculo de la comunicacin sin habla.
En consecuencia, es significativo dilucidar que mientras el etngrafo estaba
parchado en la marginalidad del barrio, logr ver recurrentemente, que jvenes tiraban los
19

perros10 a las jovencitas mientras realizaban sus juegos de coges diciendo piropos como:
Hola beb, grande pa usted, Que pasa menorcita, cuando se va a dejar robar o Que
bebesito, grande como el ocano pa hundrselo. A medida que desarrollaban sus actos, las
pberas ms se ajustaban sus vestidos y con mayor frecuencia dejaban al descubierto sus
extremidades inferiores; untndose en los labios una gran cantidad de colorete (labial),
balanceando sus caderas acorde al tono de los piropos de las lmparas, denotando su
juventud y alardeando su sexualidad. As sea como lo afirm una rebeb:
- Ja amor, es que si uno no muestra no vende. Nosotras necesitamos quin nos
proteja, quin se pare finito por uno. Uno con un bebesito bien lindo y que uno sepa
que no deja que se le peguen al corte, una chimba. Cuando quiera le muestro lo que
hacemos por ac y que no sabe nadie ms, las peladas de por ac tienen mucho
mundo y no es que sean malas sino que no le copian a nadie y hacen lo que les da
la gana. Slo a Dios padre y la cucha, a nadie ms hay que rendirle pleitesa.
Entonces por qu no me puedo meter con quin yo quiera? Est engaando el que
me quiera manipular, si me quiero meter con usted y le quiero dar los besitos lo
hago, y que pase lo que tiene que pasar pero nada de amor; los hombres pagan mal
y la vida hay que disfrutarla. Por eso le digo, uno muestra; esos bebes caen y uno
se mete con quin quiera sin decirle nada a nadie, yo vivo la ma. (Fragmento
diario de campo, conversacin)

En ese compartir de los jvenes, las rebebs se ven expuestas a los ataques entre parches
que suceden inesperadamente. Sin embargo, a ellas no les importa debido a que estos
encuentros agresivos les proporcionan una especie de gua para determinar entre ellas quin
es el ms chacho de la gallada. Un man que est dispuesto a protegerlas, infundiendo temor
en sus contrincantes y valenta ante las chicas dispuestas a todo por su macho alfa, aunque
en ocasiones sean ellas las que propician este tipo de peleas al relacionarse con chicos de
bandos diferentes y antagnicos.
Por consiguiente, cancerbero refleja riesgo; algo escondido por las jvenes pero
descifrado por el etngrafo. Las bebs afirman que parchando con los ms calientes, hay
una proteccin desapercibida en otros pelaos, pero creera uno que desentienden, que
estando en su compaa, ya sea como novia o simplemente como parche la vulnerabilidad
crece y no disminuye como establece la regla parlache brindada por las bebas. Es de
10

Cortejar.

20

precisar, que en los roles violentos interesa a las ninfas Solferinescas estar con un matatn
que se engalana con chulas y se hace un corte de cabello del siete, pantalones estrechos,
lenguaje del hampa y chompas de llamativos colores; que un ejecutivo de lenguaje sencillo,
vestimenta tradicional, peinado militar y vida azarosamente sana.
Despus de una larga noche de embriaguez cannabinoide e intoxicados de vida,
regresan las galaxias nocturnas a sus respectivas guaridas. Apaciguando sus alegras,
tristezas y experiencias de vida cada uno en lo suyo y en lo de nadie. Amanece, Pocholo
despierta con los quehaceres en su cabeza, mira a su cucha y sigue en la lucha, al verlo su
madre descansa con la seguridad que hay otro da para su hijo, esperando eso s y con cierta
ansiedad, el momento en que emprenda nuevamente su camino hacia el parche.
Pasear cabizbajo y meditabundo est en la mente de todo iracundo, sin excepcin
del etngrafo que se contagia del parche que investiga. Decide entrar en la nebulosa de los
parlache-hablantes y aunque no consuma lo que ellos frecuentan, se adentra en su mundo a
partir de una arrtmica composicin parlachuda, la que al ser escuchada genera acidez
placentera e identificacin por parte del parche. Estos versos impropios y descabellados,
por peticin de la locura en los muchachos; describe a continuacin su cotidianidad:
Sale de su casa, comienza su rutina;
La gente lo rodea, pero nadie ya lo admira.
Se ubica en su parche, sus parceros ya lo animan;
Compre pues el chorro, que las nias ya le arriman.
l sin dudarlo, como siempre se motiva;
Se las canta a sus parceros, traigan pues las chelas fras que empez la meloda.
Ya la noche cae, la farra est prendida;
Picos van y vienen, Marisela pa la guarida.
Se despide pues del parche, augurando un nuevo da;
Nos hablamos pues parceros, nos vidriamos otro da. (Fragmento diario de
campo, conversacin)
La ansiedad materna frente a la realidad del joven aqu llamado Pocholo para no estropear
la peticin del joven, se debe al conocimiento de sus parientes sobre la situacin que vive el
parche frente a otros parches, que es caliente, de efervescencia y que no les da respiro
alguno sobre la posibilidad de ser atacados en cualquier instante. Aunque no es posible
garantizar que todos los padres conozcan en totalidad la situacin en que l o los jvenes

21

andan, es posible afirmar que entre ms enterada se encuentra la madre (en este caso) de las
circunstancias delictivas, consumidoras y/o expendedoras y beligerantes; incrementa la
sensacin de ahogo y desespero para con la tarda llegada del hijo a casa.
Trminos como rayos x hacen referencia a la preocupacin de la madre por su hijo,
cuando expresa que ste se demora en llegar a casa, que si le habr pasado algo y lo habrn
llevado a rayos x como una posible situacin de peligro que est latente. Luego de
encontrarlos, las madres se relajan al ver que sus hijos estn sanos y salvos, pero con la
angustia de que en cualquier momento les pueda suceder algo irremediable y les informen
que se los llevaron para los rayos x y deban acudir a lo esperado. Sin embargo, algunas de
estas madres estn conscientes del rol de sus hijos en sus parches, saben que sus hijos
escogieron sus caminos y que al final de cuentas deben recoger las acciones que han
sembrado.
Hay gente que dice que el Solferino hoy da es muy paila y otros que expresan que
los peores tiempos pasaron, cambiando las generaciones pero no la violencia que ha
perdurado por el ejemplo de los padres, quines con sus acciones han trasladado de
generacin en generacin formas conflictivas de resolver los dilemas. Cuando se presentan
las disputas entre los parches, los padres no median en los conflictos ya que su ejemplo no
es el digno de autoridad moral hacia los muchachos. Pasan de actor pasivo a sujeto activo
cuando la vida del retoo est en riesgo, en pro de salvaguardarla y hacer valer las normas e
ideales que se han construido desde la familia y que se han implantado en el barrio para
hacerse respetar de los enemigos. Moralmente no se le puede reprochar a los muchachos,
ticamente son respaldados.
En caso de los hermanos, el respeto est pero no lexicalmente hablando, es decir, su
expresin lingstica es agresiva y vulgar frente al otro, pero el respeto hacia el hermano
filial est intacto ya que vara la palabra ms no el significado. Expresado de otra forma,
palabras como extramuriar, carelokito y sampao, aluden a maneras de defenderse
verbalmente frente a la privacidad y discusiones que estn a la orden del da en cualquier
familia, aunque manteniendo el respeto por un miembro importante de ella. En el siguiente
ejemplo damos cuenta de este tipo de expresiones:

22

Hermano x: yo no estoy hablando con usted

Hermano y: de malas, pa
Hermano x: suerte mijo, deje de ser tan sampao. Uno aqu todo extramuriao y usted
chimbindolo a uno
Hermano y: suerte es que te digo agona, deje de ser tan carelokito. (Fragmento
diario de campo, conversacin)
Ya sea en casa o en la esquina, entre parceros o entre hermanos, el parlache como
un tipo de discurso se filtra de un escenario a otro adquiriendo sus matices de acuerdo a la
relacin propuesta, al interior de la familia o del parche el sentido del cdigo lingstico se
comparte, lo que sin embargo cuenta con dinmicas distintas cuando se trata de otros
parches. Teniendo en cuenta lo anterior, podemos advertir que son tres los parches
principales en el barrio Solferino que se hacen llamar de la siguiente forma: El Sagrado
corazn, La Ebanistera y los del Estanquillo. Cada uno con sus particularidades y peculiar
forma de vida.
Estos tres parches calientes, poseen una conexin blica que marca el gnesis del
cancerbero como el sofocante animal barrial que ha empapado de vrtigo a la comunidad de
la ciudadela del norte, dndole paso al inframundo a almas perdidas propias y forneas, as
como ha implantado un juego de relaciones que hacen de cancerbero la semilla del mal,
mata del parlache y cosecha de variedad lingstica.
Debido a lo anteriormente expuesto en las relaciones entre los combos, parches y
familias, se identifica que las palabras de violencia en los hogares se reflejan en las
expresiones parlachudas de estos jvenes, quienes buscan de alguna manera, desahogarse
entre su grupo de amigos con expresiones agresivas, que les permiten asentar este tipo de
comunicacin codificada hacindola extensiva en un parche determinado, generando
apropiacin de su vida y su territorio. Del mismo modo los cdigos compartidos por los
jvenes en el parche se filtran en las discusiones familiares, expresiones comunes en los
hogares tales como: Se la fum verde, visajoso deje el acelere, entre otras, advierten una
manera particular de asumir el mundo, una visin particular de percibir y vivir la vida,
dentro de un espacio especfico, donde priman las expresiones verbales agresivas para
afrontar la cotidianidad. Una cotidianidad, que comienza en casa mi nio y culmina
dentro del combo mxima. Por lo tanto, la familia parcero, es el parche de los parches,
23

donde se pronostican las vueltas, si la cucha se enrosca es por algo y nadie come de nada,
se ejecutan los bisnes, con o sin bendicin de la dura y a la final11, se regresa a la guarida
a no pensar en el futuro.
Por tal razn, y a medida que nos adentramos en el mundo de las relaciones
barriales, se logra establecer que la violencia familiar vista en el trasfondo de la variedad
lingstica del parlache, determina la violencia que se configura en las relaciones
beligerantes entre los parches calientes del Solferino cancerbero. Tal es el caso, que
discusiones levemente vistas en el seno de la familia, o que de all subyacen, probablemente
culminan en el desmembramiento por fuera de este ncleo y se transfieren al mbito social
del combo, para luego sobrepasarse hasta las fronteras imaginarias y germinar en peleas
callejeras provocadas por el ensintamiento en el que estn ungidos los jvenes parlachehablantes. Coges que fluctan entre finaos recordados y remordimientos del pasado, vanos
pesares por muertes ajenas inculcadas por paisanos y trueques de sangre 12 framente
calculados, como reacciones en cadena por las puestas en escena de almas ms que
perdidas en un sancocho de cultura sangriento, y enjugadas en relaciones antagnicas
deslumbrantes, frente a su combo que lo ensalza y el adversario que est que se lo
atraganta, deseos cuasi-inhumanos de expropiarle su vida y hacer gozo del acto cometido
de manera recurrida.
Problemas entre los combos, violencia desmedida, violencia simblica y todo tipo
de manifestaciones agresivas territoriales, remarcan el uso parlachesco como grito de
batalla, una especie de voz megafonada donde las expresiones verbales se encuentran al
unsono de un acalorado encuentro. Estos encuentros conflictivos entre parches, revelan esa
violencia comunicacional que est latente en los improperios que de parte y parte se
declaran. Una sola expresin lingstica violenta, puede hacer retroceder al ms parado del
parche y sirve como alerta, para demostrar qu tipo de combo son y cul es su modo de
proceder en futuras confrontaciones.

11

As dicen los jvenes aunque est incorrectamente escrito. Es gramticamente correcto decir: Al final, al
fin de cuentas o al fin y al cabo.
12
Nombre que damos al desproporcionado nmero de heridas causadas por armas de fuego y armas
blancas.

24

As pues, el parlache se exacerba como una manifestacin de orden natural (Ej. El

cdigo de chimpancs13) cuando advierten un peligro cerca de su territorio y este tipo de
expresiones verbales codificadas, permiten en estos parches estar alertas y a su vez prestos
para el combate. Todos estos grupos, podran tener cdigos parlachudos similares, sin
embargo, y en el contexto que se estn gestando, varan sustancialmente de confrontacin
en confrontacin. En otras palabras, el socito sabe cmo instigar al tropel con una palabra,
pero lo que los adversarios no saben (aun siendo tambin parlache-hablantes) son las
expresiones verbales y corporales que el socito fragu con su combo, para acometer una
accin especfica en el fulgor de la pelea que determine la victoria o los aventaje.
En consecuencia, al definir que la violencia entre parches enriquece el uso de las
expresiones lingsticas del parlache y aunque la violencia en el parche no determine la
violencia familiar, en el mundo de la cotidianidad cancerbera se aportan conflictos sociales
que irrumpen en la tranquilidad familiar. Ejemplificando, cuando los del estanquillo se
encuentran parchados en su marginalidad y son violentados por los combos del mismo
barrio, no slo se estn pintando ellos sino que su familia est siendo cargada
simblicamente de desprecio y los llevan vistos como referentes de un ataque prximo. De
igual forma, est implcita la intencionalidad incriminatoria y agresiva contra la familia del
integrante, tal cual se desarrolla en el ajedrez, donde el implicado piensa su jugada de
ataque sin que el otro adversario tenga la ms mnima idea de lo que ha de venir. Situacin
similar ocurre en el Solfe cuando familiares son sorprendidos por integrantes de un grupo
forneo (que tal vez ellos desconocen) y sin previo aviso son embestidos sigilosamente por
la fuerza bruta del bando en cuestin.
De all surge la negativa de sobre-pasar una lnea imaginaria, an ms terrible la
decisin de hacerlo repetidas veces, y con mayor frecuencia, las esquinas y cuadras
manejadas por los parches calientes; dado que (ofreciendo disculpas por la redundancia)
son de la lnea consangunea del parche antagnico. Gracias a lo mencionado, se
intranquiliza el diario vivir de las familias inculpadas y mediticamente se tergiversa la
relacin con el foco del problema, que es el joven en apariencia infractor, es decir el hijo,
padre o integrante de la familia afectada. Dando por entendido que la lgica y el uso de la
13

Alegora a la transmisin de sonidos de chimpancs para proteger su territorio.

25

razn no son tomados en cuenta entre los litigios que perviven los parches, sino la calentura
vengativa y la sed de sangre hacia el otro.
Esa sed de sangre que hace parte de la dinmica del conflicto entre combos aludida
previamente, se puede observar en el trueque de sangre que hace referencia precisamente a
la violencia desmedida del me lleva l o me lo llevo yo, expresin musical vallenata que
denota el intercambio de vida y muerte en la resolucin de un conflicto 14. Este intercambio
sanguinario, es la suma de las tensiones acumuladas entre los parches, que como bien se ha
expresado, son actos si se quiere vengativos de antiguas cuestiones sin resolver, sobretodo
deudas de muerte (asesinatos de miembros de combos que deben ser cobrados a sangre fra
y sin mente), y que involucran de manera directa a las familias, vindose stas seducidas a
perpetuar la violencia como acto de justicia. Este juego de nunca acabar, configura no slo
una forma vengativa de defender la vida por medio de la justicia propia, sino que tambin
es una manera de evidenciar la forma en que las familias y los parches se compenetran en
un vaivn entre la vida y la muerte, dos estados que articulan la violencia como
manifestacin de saberes y vivires en una cotidianidad especifica.
Hasta este momento y paso a paso, el etngrafo perdido en sus andanzas avenarles,
contina por ese infierno dantesco convencido de conocer cada experiencia brindada por las
almas perdidas de los habitantes del Solferino cancerbero, sin tener en cuenta que este
infierno en el que a voluntad ha querido explorar, slo es el inicio de una aventura
parlachstica inexpresable que a medida que avance, seguir descubriendo los recovecos
verbales cargados de cdigos maledicentes en otras esferas, y surcar esos tenebrosos
caminos de la exploracin hecha carne. A su vez, el alma perdida etnogrfica tratar de
ostentar sus capacidades frente a la disputa entre combos unidos por un mismo barrio.

14

Vives, Carlos. La gota fra. Cancin del gnero vallenato.

26

Captulo 2
El combo que no se deja (La vaga) vs El dos (Comuneros): La disputa entre combos
unidos por un mismo barrio
El alma rampante del etngrafo contina su trayecto, observa como su alrededor se torna
ms oscuro, avanza en su camino maltrecho como si a cada paso su existencia inmaterial se
desvaneciera adentrndose a un escenario dividido por la disputa entre combos que
sobreviven por el deseo de no co-existir.
Cuenta la historia que en este lugar se fraguaban las vueltas en un ambiente de
compaerismo entre las almas habitantes. Un da como cualquier otro, una de stas almas
necesitaba calentar a un individuo de otro sector, entonces este vengador se dirigi a
conseguir un arma que le proporcionara la ejecucin de su fin, luego se encontr con un
parcero que le facilit un arma de fuego para cumplir su cometido. Al recibir el arma
pasaron los das y nunca se supo si esta alma perdida cumpli con su cometido, lo que se
conoce es que el arma le fue robada y esto al parecer fue el detonante para que este lugar se
convirtiera en dos campos partidos por la violencia y la enemistad.
Un da Pategurre al ver que no recuperaba el arma se fue en busca de Carecostal
para reclamar su arma de fuego, Carecostal le expres a Pategurre que le haban robado el
arma, ste azarado se enchukis y sin mediar palabra se fueron a un chico de cojes en esa
dinmica infernal de lo mo es tuyo pero lo mo es mo. Posterior al tropel, tanto Pategurre
como Carecostal se armaron cada uno con su combo para disputarse ya no slo su territorio,
sino tambin, su honor a tal afrenta. El alma perdida cavilante del etngrafo, senta cmo en
ese sitio una atmsfera densa de oscura divisin generaba en este crculo campal como cada
uno de estos parches se calentaba a las brasas de la discordia, con lo cual el territorio que en
otros das fue unidad entres sus habitantes, ahora se haba convertido en un campo de
batalla.
Por tanto y al paso de los aos, cuentan las susodichas almas Vagosas y dems
espantosas, que los cajones de madera se volvieron recurrentes ante el abrupto incremento
de muertes cosechadas por la rivalidad creciente. La cotidianidad se enmarc en tradiciones
blicas y despedidas al finao; mientras sus mentes voraces de venganza, vean caer entre
27

splicas de perdn y olvido, el cuerpo de sus antagonistas frente a frente, el alma

adentrndose en el hades y el espritu sumergido en el purgatorio. As, de una forma
Dantesca pasar de la selva de cemento a la selva oscura; abandonar las calles paralelas de
los cuadrantes barriales para abordar las tinieblas increpantes de los crculos infernales.
La muerte, una condicin sin amistades ni enemistades se pasea vigilante por este
crculo avernal de discordias, disputas y afrentas al acecho de almas perdidas vidas de
contento en un mundo del ms all experimentado en el ms ac que con cada acto violento
y vengativo se retroalimentan esos ires y venires de la funesta imposicin de autoridad. La
misma muerte los anima a perpetuar ese estado demencial de violencia que los consume
lentamente, atravesando la historia de este crculo otrora remanso de convivencia de este
parche, igual caliente, que apuntaba sus agresiones a otras regiones infernales y en el
presente se ha dividido entre dos combos guiados por la muerte, constituyendo una nueva
historia de sangre dentro de un circulo violento que gira tanticamente.
Del mismo modo, casi natural se volvi en los barrios el hecho de estar en la
velacin de los muertos mientras se cranean las vendettas, rememorando muertes propias
por cada asesinato cometido por el enemigo. Lo anterior, establece la singularidad marcada
en un barrio que amistosamente se enemist consigo mismo por cuestiones beligerantes,
circunscritas en un plano existencial entre parches des-conectados por el territorio y la
vulgaridad parlache-hablante con el otro. Altamente palpable en los dividendos geogrficos
a partir de las lneas imaginarias y la imposibilidad de dispersin vilmente garantizada por
la movilidad del lter ego.
Cuando etngrafo arrib al espacio itinerante, nunca crey encontrarse con
desviaciones culturales especficas como las impuestas entre los bandos por creencias
errticas del sistema. Es decir, divis que lo socialmente construido sobre los barrios es
base de una estigmatizacin creada a partir de generalizaciones extremas desde el centro de
las urbes hacia la marginalidad de la ciudadela. Las ideas, convergan sobre el fenmeno de
la violencia como el fiel caracterizador de ambos barrios, sin tener presente que son

28

producto de parches que conviven en un mismo espacio; omitiendo que en l lo hacen al

tiempo con familias no emparentadas con el recurso del mal15.
En un sigilo desterrador, el alma etnogrfica se investa del poder del Bho al
contactar los parches y parcharse en las esquinas. Todo lo vea pero nada deca, slo
analizaba y nunca adverta; simpatizaba cmicamente para no engendrar enemistades
decadentes y ayudaba sin pretensiones recprocas. Entre tantas inconclusas ideas, concluy
eufemsticamente que la vida es elegante as se vea desde el pegante. Pero Por qu utilizar
un eufemismo al referirnos a la solucin? No est de ms decir que lo sabemos pero lo
ignoramos, y que la moral est por encima de lo correcto. Por eso es preciso romper
paradigmas e inferir que la vida es una chimba cuando ests en el vuelo del sacool, porque
el involucramiento es placentero y los pelaos se sienten ms que chimbas, simplemente
libres.
Se sigue el camino. El etngrafo toma un breve descanso, se dirige a una tienda para
refrescarse y se encuentra a Perragorda con quien entabla una desprevenida conversacin
de la que se mostrara el siguiente fragmento:
El perra: Qu, cmo fue qu?
Etngrafo: Cmo vamos hombre?
El perra: Ah todo guiriao
Etngrafo: A qu se debe eso hermano, por qu tanta pelea?
El perra: Ay pito los problemas que nunca faltan, nadie sabe lo de nadie y uno no se puede
descuidar. Los problemas entre nosotros es de aos. Yo era muy joven cuando todo pas,
pero me acuerdo que esto era otra calentura pero con los de otros barrios, entonces un
fulano necesitaba ir a pegar a una libre y otro socito del barrio le prest el tote, yo no s
que pas con la vuelta, pero s s que por ese suceso y otros tantos, nos empezamos a tirar
entre nosotros. As pasamos de cogernos con los de afuera para tirarnos nosotros mismos y
ya hoy da, la mala pa los que antes eran del mismo combo.
Etngrafo: Ah ya, Hay forma de resolver los problemas entre la Vaga y Comu?
El perra: No m profe, eso es una cosa de locos, no hay marcha atrs, todo nos queda en la
cabeza y nada se olvida, hoy pueden decir que estn bien, pero maana te llevan en la
doble, hay que vivir pendiente de esas garnufias, porque no slo no nos podemos aparecer
como las queramos, arriba en el plan o pa otros barrios, sino que estos manes no la tienen
sentenciada (Fragmento diario de campo, conversacin)

15

Resultara interesante desarrollar una investigacin sobre el carcter benevolente de ambos barrios, an
ms de la ciudadela del norte en general. Claro est, por razones del objetivo propuesto para esta
investigacin sobre el parlache, resultara superfluo hacerlo.

29

Perragorda no tom partido ya que haca parte de uno de los combos que establecieron sus
diferencias a partir de unas lneas imaginarias fuertemente marcadas. Por lo tanto, este
personaje lo nico que pudo hacer fue naturalmente, seguir a su combo. Este lugar a
diferencia de los otros parches, gener unas barreras mal llamadas invisibles a tal punto que
cualquier parroquiano para dirigirse al templo encontrado en este sitio, corre el riesgo de
perder la vida a cambio de salvar su alma perdida. Cuentan algunos parroquianos que para
asistir a misa y recibir las ddivas de la fe, el prroco convoca a los habitantes del sector
por medio de un megfono para que asistan a un espacio retirado de este frente de guerra
para recibir bautismos, comuniones y dems santos oficios.
Solo las viejas almas, curtidas de apreciar estos conflictos, pasan de largo entre los
combos a practicar su fe en la iglesia flanqueada por la territorialidad y la violencia. Los
nios hacen parte de los bienaventurados seres que integran este grupo, pero al final de su
etapa de niez debern irremediablemente debatirse entre hacer parte o no de esta contienda
barrial.
Por su parte, el etngrafo; alma absorbida por estas dinmicas infernales, dio cuenta
en su experiencia al trasegar por este valle de sombra y muerte, lo difcil que era
encontrarse con estos parroquianos para parlachar espontneamente. Entendiendo su
posicin como forneo en un mundo que lo estaba consumiendo y a las almas perdidas con
las que comparta en su caminar, interioriz que en el fluir conversacional, est la clave
tritnica (nota del diablo16) para desenmaraar ese entramado de manifestaciones violentas.
Saba dnde se encontraba pero no poda advertir qu aventuras parlaches encontrara en
este caos de barreras invisibles-visibles y limites imaginarios-victimarios. En otras
palabras, segn la confusin del etngrafo perdido, las barreras invisibles-visibles hacen
referencia a una cosa material que impide el paso pero; que, fsicamente no tiene
materialidad y solo se hace visible, en tanto el personaje que la cruce tiene lo necesario para
ello en su forma de percibir el mundo, consciencia donde habita. En cuanto a los lmites
imaginarios-victimarios, son espacios que dan cuenta de restricciones en zonas
determinadas, al ser invadidas por algn habitante de este entorno, se convierten en trampas
16

Eco, Umberto. Historia de la fealdad. RCS. Libri, S.p.A., Bompiani, Miln. 2007.

30

mortales en donde los irruptores son cazados por los victimarios y stos logran satisfacer
sus deseos de venganza por medio de la ejecucin de la violencia.
De igual forma y cmo es de notar en la entrevista a Perragorda, las lneas que se
hacen imaginadas a partir de la territorialidad del intruso, llevan en el trasfondo violento, un
suceso poco referido pero de especial inters analtico: Los jvenes sin escolaridad debido a
la prohibicin generada por la cantidad de liebres en los barrios adyacentes.
Cmo pueden los pberos(as) vivir noche y da entre percantas y rebebs, sin
cansarse del dilema existencialista sobre la libertad? Surge el interrogante a medida que se
parla con los parceros de la 2 y los Vagosos, stos segundos con acidez dialctica expresan
que son llamados as por la actitud estudiantil, trabajadora y echada palante que profesan.
Todos son alimaas pero ninguno se mosquea en transformar su habitar relajado y
punzante. Se dice en el territorio que alguna vez fue llamado Comuneros, pero actualmente
se divide en Comu 1 y Comu 2 que la facilidad de ver pelaos sin hacer nada y peleando a
diestra y siniestra, es debido al desinters por el mbito escolar. Aunque es una explicacin
vlida, no debe generalizarse; ya que los victimarios de cada uno de los combos llegan a
convertirse en vctimas en el combo enemigo; puesto que y sin dar relevancia a lo etario, la
negativa de cruzar las lneas victimarias alimenta la desercin de las lmparas en el mbito
educativo. As sean los ms parados deben estar atentos a los posibles ataques (como lo
mencion Perragorda).
Hijueputas! Esgrima una seora de la vaga observando fijamente al otro Comu. Su
hijo yaca herido de muerte frente a su decrpita humanidad inhabilitada para socorrerlo.
Gritos de dolor que desgarran el alma de cualquier mortal, replicando: Siempre se lo dije,
que estudiara que estudiara; y nunca lo hizo porque estos perros del otro lado me lo
mataban si lo vean como era de buen pelao, mi hijo. Etngrafo qued atnito y nada
refiri como siempre suele hacerlo. Slo recuerda escuchar: Ya fue mueco. Milsimas,
segundos, minutos, horas, das se vuelven parte del eterno retorno en el que estn
circunscritos ambos bandos, y del que difcilmente pocos (involucrados) pasarn la mayora
de edad. Carroero podra llamarse a la galaxia terrenal que sucumbe a la cacera del
enemigo, se mofa de su desgracia y ritualiza entre chorro y bareta el fin cometido. Otro

31

(d)escolarizado que parcha en la esquina a esperar lo aparentemente inevitable y recurrir a

lo obviamente litigante: Partir o ser partido.
Doblemente difcil se convierte esta situacin de violencia en este averno barrial;
por un lado parcero, cuando se quiere estudiar pero hay deudas de muerte con la vida, la
parca se convierte en juez y destino para hacer cumplir la ley del talin (ojo por ojo) donde
estn inmersas estas almas perdidas en su sed de venganza y violencia, cuando se desea
enderezar el camino, ya es tarde, la muerte recoge los frutos sembrados por la crueldad. Y
por el otro, careloquitos con deseos de formarse como personas tiles a la sociedad, estn
metidos en crculos infernales que hacen parte de su historia como victimarios y vctimas
en este juego despiadado de violencia, algunos logran sobreponerse a estas situaciones de
autoridades territoriales, buscndole el quite a tan azarosa marginalidad, desplazndose a
las patadas y como puedan, para huir hacia la consecucin de sus metas personales. Todo
depender de si estos parceritos valentones nacieron pa semilla17 o no.
Sucesos imperativos de una sociedad que ha sido marginalizada errneamente por
las problemticas que integrantes de la misma profesan a diario. Por esa razn, se les
excluye en diferentes reas como la escolar, cuestin referida en prrafos prescritos atrs y
nutridos por las narrativas cotidianas de las personas participantes; de la siguiente forma:
Etngrafo: Muy buenas tardes m seora.
Doa seora: Joven, cmo est?
Etngrafo: Muy bien afortunadamente, y usted
Doa seora: Todo sigue mijo, pero esto es muy duro.
Etngrafo: Cmo as? A qu se debe
Doa seora: Ay papito, pues de que ser pues de la pelea de estos muchachos que no
aprenden, a toda hora es lo mismo que mataron al uno del lado y que se van a vengar, y
que as usted no haya sido pues es de aqu y que por eso no puede pasar, que los van a
matar a todos
Etngrafo: Tranquila m seora, clmese. Por qu est tan dolida y nerviosa?
Doa seora: ay profe, eso es muy duro. Mi pelao apenitas lo mandaron de cajn y esos
culicagaos no se la pasan sino amenazndome al menorcito, por eso no volvi al colegio.
Etngrafo: Comprendo doa seora. Y eso, Qu relacin tiene lo anterior con el colegio?
Doa seora: Nio, no pregunte eso tan obvio, pues no ve que sin importar quien sea lo
matan por el solo hecho de ser vagoso, mijo el pelao ya ha estado en varios colegios y de
todos tiene liebres y pues salga por donde salga me lo cogen y perder otro hijo ya sera
dursimo.
17

Referencia al desarrollo personal del parlache-hablante.

32

Etngrafo: Que situacin tan difcil, pero no hay forma de que lo reciban en alguna otra
institucin
Doa seora Responde en llanto: Ay nio, que dolor es eso de perder los muchachos.
Definitivamente nadie sabe lo de nadie. Mijo, cudese mucho usted buen muchacho, vea los
mos uno perdido y el otro que no se puede ni mover de estas cuadras. No no no, no hay
forma de que entre as el trate de cambiar los enemigos no lo dejan, me lo atacan y l no
se va a dejar. A mi otro muchacho lo envenenaron a bala, y a este le quieren hacer lo
mismo. Usted los ve ah parados porque no pueden dar el pago y si lo hacen ya saben lo
que les puede pasar, solo le digo que ni educacin ni vida tenemos, bala por all y por all
cuando usted menos piense (Fragmento diario de campo, conversacin)

Por lo regular, lo que siente esta infinidad de madres en esta situacin de angustia se ve
reflejado en una frase que reza nadie sabe lo de nadie; aforismo que se escucha
comnmente en estos espacios de violencia en donde impera el desconocimiento por el
acto, es decir, las razones por las cuales se cometen este tipo de venganzas y deudas de
honor, sin justificacin aparente, solo que en este caso el corazn domina a la razn y las
emociones se exacerban en la danza mortal del coje. Sin embargo, no hay que pasar por alto
que algunas madres tienen conocimiento de los actos violentos de sus hijos y en ese acto de
protectoras, tercian, alcahuetean este tipo de acciones, justificndolos y para no entrar en
explicaciones absurdas con los dems expresan: nadie sabe lo de nadie.
Mtodo vernculo de escapatoria y alusin perversa al inframundo de aquellos
desalmados que recorren los caminos en una balsa de las medusas inerte, en donde las
almas perdidas que an merodean el mundo barrial (pre-inframundo) dirimen sensatez y
exacerban rigidez, circunscriben la violencia a lo marginal y se auto-marginalizan cuando
roban sin cesar, instaurando lneas imaginarias desbordantes que culminan en splicas
mrbidas de calentar parches y derogar lazos no-litigantes, gnesis de muros sociales que
cohbe el desplazamiento natural; prosiguiendo artificialmente al extrao placer de
movilizarse con riesgo beligerante ante la catica percepcin de un mundo sin
comprensin, frente a la insoportable existencia de un parche en el que l (otro) no quiere
ni parcharse, tan slo quiere deshacerlo para dejar de vivir en el pre-inframundo paralelo.
Siendo as paisanos, y entendida la vuelta, solo queda por decir que la vida en estos
crculos infernales de violencia teledirigida, nadie sabe con la sed que otro bebe, el poder
que subyace en esta marginalidad, arrasa con las almas perdidas vidas de venganza y
muerte y el territorio se convierte en un espacio donde los careloquitos muestran sus dotes
33

tropeleros cual pandilla callejera, aclarando los bisnes a punta de cojes y aniquilando a
quien ofenda el honor establecido en cdigos luciferinos del que la hace llave, la tiene que
pagar mi soo. Si quires sobrevivir parcerito en un mundo donde la justicia se aplica al
territorio y a quin lo invade, ten en cuenta mi nio que nadie sabe lo de nadie, los muecos
no hablan y si te v, no me acuerdo de tu presencia sepulcral.
Por eso gonorrientos y etngrafos picao a locos, les referimos que s consideran
fcil entrar en nuestros crculos barriales de finaos y temor nocturno, no es tan fcil pitos.
La vida no vale la pena vivirla sin amor, sufrimiento y rebebs; el orgullo que subyace de
nuestra cotidianidad, socio le digo, se refleja en la viveza callejera y el avispamiento frente
al pedorro que se nos enfrente. No coman cuento de nadie y dejen el visaje que son los que
ms saben, cuando uno cree saberlo todo aparece de la nada otra garnufia y te las hace ver.
Cuando se cruzan fronteras aqu mi viejo, es para llegar detonndolo paisano; los juegos de
palabras y relaciones se las dejo a ustedes, nosotros jugamos a plomo y lata, aunque no falta
el cagao que slo se coge en combo y/o a lo mal hecho. No olvidar que se les recibe con
cario, pero en nuestros barrios al visajoso se le va el tiro por la culata; si son como l
(etngrafo), Hay socios! aunque es como cagalerita la prudencia y seriedad ante todo y con
l lo sentimos; nunca afirmar ni negar algo de ms porque el que mucho habla poco hace, y
quin la porta lo aparenta.
Despus de ste llamado de atencin para la prepotencia antropolgica desde las
profundidades del hades marginal, el alma perdida del etngrafo contina consumindose
en sus dudas, observaciones y experiencias. Las cuales, lo llevan a inmiscuirse en un
fenmeno particular pero conocido en el mbito de la comuna 5; conexiones que ruedan
para cuchillos que se volean.

34

Captulo 3
SAN-K P773 (San Cayetano) Versus KARIBBE-47 (Caribe); rueda que rueda y
cuchillo que se volea
Paredes que tienen odos, totes que yacen perdidos; jvenes en constante litigio y balines
ofrecidos, determinantes de tales acciones que los deja tullidos. Los combos de los barrios
San Cayetano y el Caribe pariendo enemigos, ambos con su ajuar de finaos y espritus
perdidos. Sed irrisoria de exterminar al enemigo, crculos viciosos de canje sanguneo entre
la vida y la muerte describen un slo sonido: Placke, placke, placke! Yace un socio herido,
otro ms perdido; entre tantos huelidos y un solo partido, escuchamos los alaridos del
parche que los ha perdido. Aunque no se muere quin se va, slo se muere quin se olvida;
canta Daniela delirante recordando a Saraza fallecido. Todo el medio seguido, llora al finao
Nelsiton. Los das son amargos cuando el corazn dolido, recuerda al parcero in situ. El
primer trago para el suelo y una mirada para el cielo, cantan los careloquitos que Nelson
nunca se ha ido. El primer trago de Canserbero18 es el tema ms guelido, se sumerge en las
entraas de la tortura y frota la huella marcada; slo esperando que la muerte sea el hazme
rer del enemigo. Nelson era un parado, y ahora es un finaito; el homenaje al parcero que
dej espritus decados. As sus contrincantes, reconozcan lo que era el socito; todos sienten
regocijo del hombre en cuerpo desaparecido.
Nelson Saraza se convirti en el smbolo del combo del medio de San Cayetano,
desde el 23 de Septiembre del 2011 hay memorias imborrables de una vida que ahora
frecuenta el hades. Entendiendo que pueden existir acontecimientos similares al anterior:
Por qu se destaca el caso de Nelson sobre los dems? No sencillamente pero adecundolo
a nuestro fin exclusivo, cmo lo define Erving Goffman cuando se refiere a la expresividad
del individuo: La expresin que da como una actividad significante incluye los smbolos
verbales o sustitutos de estos- que confiesa usar y usa con el nico propsito de transmitir
la informacin que l y los otros atribuyen a estos smbolos19. Es decir, la constante
mencin de Nelson en el habitar meditabundo o sobrio de los parlache-hablantes en San-k,
18

Tema musical del rapero venezolano Canserbero.

Pg. 14. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Erving Goffman. Amorrortu editores. Buenos
Aires, 2001.
19

35

transfigura lo real y se convierte en algo figurativo; transmite la angustia y desolacin que

un finao genera a travs del tiempo, impersonal como l slo, pero personificador del dolor
de cada socio que lo recuerda vivo en su mortandad.
Nelsiton no slo es un remoquete, es una representacin si se quiere espiritual o
social, la primera demuestra un recuerdo imperecedero en los parceros que lo conmemoran
con cierta devocin en sus actos y la segunda en ese mismo remembrar, se convierte en el
ejemplo de admiracin para estos jvenes que con cada acto cotidiano lo evocan. Sin
embargo, no se puede tomar la influencia de Nelson como un ser que pas a ser historia
como mrtir de una violencia sin sentido, un personaje smbolo del conflicto barrial sin voz
ni voto, ni mucho menos caricato y sin propsito parafraseando a Goffman.
En esta narrativa no se comparte la expresin de Goffman sobre el individuo como
fingido y errneo, por el contrario, Nelsiton configura una especie de ideal meditico de lo
que representa la violencia; es decir, la evocacin de sus parceros es un grito desesperado
por ser visibilizados a punta de cojes, tropeles, rumbas, con el fin de hacer respetar su vala
como seres violentamente reales y acertados. Nelsiton representa la calle y los sueos de
los habitantes que hicieron parte de su corazn, y que de alguna manera dio sentido a las
vidas que lo rodearon en los actos ms cotidianos de su existencia barrial.
La historia de Nelson slo es un pedazo de la torta de violencia con cubierta de
sangre que revela la identificacin de los muchachos en una situacin particular del
conflicto. El etngrafo, no es ajeno a estos sucesos de violencia que tocan su alma, lo
descomponen y lo recomponen en un camino que pareciera no tiene sino salida hacia la
crueldad. No se me asuste parcero, habla su consciencia, no slo la esperanza de vivir en un
mundo mejor alienta el querer seguir viviendo, tambin la agona de ser olvidado deja
huellas inconmensurables en el recuerdo de los que se quedan.
Socitos, no hay nada peor en la vida que luchar sin una causa, ms cuando las
vueltas, no se concretan en bisnes, el recuerdo de un parcero como Nelsiton, nos da fuerza
para batallar por esta perra vida, a lo bien, sin extramuriarse, la vida que escogimos
paisanos, es el resultado de las decisiones bien o mal tomadas por una mente careloquita
que busca enfiestarse y parcharse a lo fino.
36

Algo extrao se le hace ameno, cavila el alma perdida, Cmo siente eso extico
algo tan propio?, su mente comienza a divagar entre las expresiones parlachsticas y la
forma propia de hablar en la que fue adiestrado. Todo se nubla, ya no reconoce donde se
encuentra y el contacto con estos socitos y sus particulares locuciones, hacen del etngrafo,
un sujeto espectral en el universo del parlache. A cada paso que da, se cierran cada vez
ms, los crculos idiomticos de exploracin. A su lado la violencia que lo perturba y a la
vez lo inquieta, considera que se est acercando a su objetivo y la historia de Nelson se lo
recuerda.
No es slo la muerte de un personaje como stos lo que cala, es la huella que deja en
la construccin de una nueva venganza con ms parafernalia y ms saa, por la
reivindicacin de lo que no se escucha pero se oye. Esa huella imborrable cucho, de lo que
no fu y pudo haber sido, constata que no se nace pa semilla llave, la semilla va incrustada
en el lance de un navajazo y el que se pone picao a loco: Se grada de nima pero no entra
al purgatorio.
Cuentan las voces penetrantes de las almas perdidas barriales que cuadros se han
presentado entre ambos bandos y de manera repetida, aun as todos son determinantes de
una guerra que lleva dcadas de vida. Alas Torombolo disipa su agona en el inevitable
consumo del sacool aunque proporcionalmente su pesar incrementa. l recorra el Solfe
cuando el finao Nelson pereci, narr que a su lado la vista intrpida de las sombras
litigantes le dieron la instantnea conclusin de ver a su paisano caer, no recuerda si avist
el arma de fuego siendo detonada frente al occipital o parietal izquierdo del susodicho; sin
embargo, corri endiabladamente para no ser devorado por Cancerbero y tan slo sufri la
quemadura del taln gracias a la proteccin de las chulas. Semanas despus, nuestro
querido care loquito yaca sentado en una silla con un recuerdo de Cancerbero; uno de sus
colmillos de acero le qued atorado en la segunda vrtebra lumbar. Qu desgracia la
nuestra! Una huella imborrable en el cuerpo de la violencia.
Descripciones sorprendentes de vidas intermitentes. En el K-47 los esfuerzos por
sobrevivir no se rezagan, los paisanos de la carrera 47 en el Caribe aunque entienden que
abajo hay un par en silla de ruedas, esos pitos no se dejan. Porque siempre que se presente
un rueda que rueda, hay cuchillos que se volean. En sta contienda inter-barrial no slo hay
37

sillas de ruedas, tambin cuando se rotan las ruedas hasta se amenazan las bebas. Parados y
finos, hasta que comience el peligro. Sentados sin cagarse, y que rueden los lances. El
medio con lo suyo, el caribe sin tapujo; bandos con guamas no permiten que la pelea se
disfrace. No falta el pedorro que slo con fierro se pare, sin igual se le da duro porque
finitos hay es muchos. En ese balance bien caliente no hay etngrafo que aguante, pero
entre parche y parche siempre resisten y adelante.
Torombolo nos alienta a conocer su historia y aunque no soporta los dolores de las
secuelas siempre atiende a mejorar, haciendo de su vida un delito que no paga el ms
caritativo:
Etngrafo: Qu caballero: Cmo est?
Torombolo: Bien Pa, ah con este dolor que no me deja, pero sin mente.
Etngrafo: Complicada situacin. Cmo ocurri todo?
Torombolo: Ey pa pero en la juega ps k se le confa la vuelta.
Etngrafo: No se preocupe, es su decisin.
Torombolo: Jaja, bna peludo. Todo bn pito. Vea paisano lo que pasa es que ud sabe komo
son las cosas aunque ud se ve que es caballo pero uno enfiestado y empepado borra caset.
Yo ese dia me enchukise y me abri pa otro barrio a hacer visnes. Cuando estaba por alla,
escuch que me llamaron un poco de veces ey que pirobos esos yo voltie y sonaron ms de
4 pepasos, cai al piso y de una quede noqueado como ebreo si las capta, entonces vi que
llegaron uno fulanos y me tastasearon otro par cerca de m, jaaa ah dije gonorrientos me
mori. Pero nada solo sent cuando un piroo de esos me lo coloco en la cara aqu en la
cumbamba, solo hice taparme la caratula con las manos, y senti el frio de ese totee jaaa
hasta que lo estallaron.
Etngrafo: Uy qu caso, no puedo creer que lo tenga frente a m
Torombolo: Jizas paisano, too el mundo dice lo mismo pa. Esos pirobos me cogieron a lo
mal hecho y por esos pedorros estoy asii, pero no son penas no hay que echarle mente a la
mente asi esto sea doloroso, y usted no sabe pa lo que es este dolor tan jijueputa no se lo
deseo ni a mi peor enemigo. Tengo como se dice, yo no se me operaron la cara y me
organizaron o sino desfigurado nio, y con lo pegon que era yo pa con las bebes. Pero bno
asi es la vida pasan las cosas por algo. No faltan los cagaos, y no falta el que de papaya
como yo (Fragmento diario de campo, conversacin escrita por otro chico)

Triste historia pero cierta, es la realidad cuando la violencia no estigmatiza, e induce a

mayor discriminacin estando en silla de ruedas, patines o muletas y exacerba ms el
conflicto con uno mismo y frente al mundo. El etngrafo advierte en el anterior relato que
las formas de violencia se acentan en la conversacin de Torombolo, los dichos de este
personaje se hacen cada vez ms fuertes, mostrando explcitamente que la realidad por ms
oscura que parezca ser, hay que hacerle frente sin importar las consecuencias. La caratula
38

que es la carta de presentacin de los seres humanos, es sinnimo de afrontar los problemas
sin miedo al peligro y sin cobarda. Pero no hay nada ms cobarde, que la gavilla o la
mansalva en la forma que abordaron a nuestro socito. Sin embargo, Torombolo no comi
de nada y asumi su situacin, como a quien la suerte le echa una mano pero siempre a la
espera de responder sin titubeos ni amenazas.
El alma perdida no tiene palabras para expresar la oportunidad de tan elocuente
relato, cada expresin aprendida, es sustancia para su exploracin. Aunque no deje de lado,
el asombro como la disposicin a comprender nuevas vivencias. As, todas las almas
encontradas en este crculo de huellas inquietan al etngrafo que recorre el sitio pisando
cada una de stas, destruyendo la visin impuesta del mundo y reconstruyendo otras
realidades mundanas que desconoca.
Las huellas a travs de la historia del contexto marginal, no son slo recuerdos por
el parcero que pas a mejor vida, ni la venganza programada, mucho menos el deseo ms
febril de violencia ejecutada; es bsicamente por lo que se vive, se lucha y se atesora como
un modo de supervivencia en donde los fines justifican los medios.
Al fin y al cabo, aquello que en el captulo precedente denominamos como trueque
de sangre toma an ms relevancia en situaciones de invalidez, hasta el punto de forzar al
victimario abandonar el contexto barrial s desea conservar la vida. Sin embargo, el ojo de
guila nunca dejar de perseguirlo, porque la deuda est pendiente y el intercambio
sanguneo entre ms tiempo pase mayor es el designio: Vengar o ser batido. Torombolo no
desfallece en su accionar beligerante, cuando lo acompaa el caballo etnogrfico l
modifica su accionar y transmite seguridad al perdido espritu antropolgico. Lo dignifica
de tal forma desde la circunstancia donde el tote le fue ofrecido al mismo, y su nica
reaccin fue declarar que si lo estimaban les peda cmicamente pero suplicante que no le
ofreciera semejante desfachatez. Torombolo ri desenfrenadamente, al cabo de las horas
hizo gozar en llanto al combo que lo acompaa rutinariamente contando la reaccin del
temeroso investigador. Aquello ridiculiz el alma perdida etnogrfica al tiempo que
tranquiliz su ser, concluy que era mejor una lluvia de carcajadas en t contra que el
torrente tastaseo de los balines contra las humanidades del parche. Comprendiendo que dar
papaya es cuestin de locos, dar el pago es que cobren factura con tu mismo crdito; de
39

igual forma los detall prfidamente y agreg a sus inconclusiones que los piroo transpiran
humildad y los pegones suelen ser los ms cansones.
Hasta el momento, podemos afirmar que el viejo Nelson crea en los jvenes un
estado de nimo desalmado mientras Torombolo es una huella importante en el camino y
nada ms. Lo que nos permite seguir con el involucramiento, el cual es un fenmeno
imperceptible pero interesante presentado en las reuniones de los jvenes parlachehablantes.
Cuando planteamos el trmino involucramiento, hacemos referencia a un acto
invasivo de persuasin dentro de un grupo de personas, donde uno de estos individuos tiene
ms experiencia en el consumo del sacool, todos se renen en torno a ste consumo, cada
uno en su vuelo, de repente, se cruzan las miradas, y como una ley de atraccin visual, se
atrapa a un individuo conscientemente. Es un juego de intercambio de energas que cuando
inesperadamente se activa, genera un proceso de sugestin en el otro que sin ningn tipo de
reaccin, puede realizar un acto motriz. Por ende, el involucramiento es consciente en la
medida del emisor; en consecuencia, el involucrado puede ser inconsciente de este acto,
debido a que no percibe la energa que lo est atrapando y slo reflexiona sobre lo ocurrido,
despus del viaje. De otra forma, cuando el asunto es consciente, teledirigido, tiende a ser
peligroso porque se cae en una especie de sueo controlado, donde la persona sometida
pierde su voluntad y queda a merced de las disposiciones del involucramiento del individuo
manipulador.
Todo bello socios, no conocer ese vuelo es una experiencia ms que se pierde. All
la alucinacin es mela, nos vemos todos unos caramelos y la risa psicodlica es
abrumadora. No queda ms que esgrimir las palabras que repetidamente soslayan los
paisanos del caribe, entre ellos alas Monrri quin es el fehaciente patrn del
involucramiento; tal cul se muestra en el siguiente fragmento:
Monrri: Ay gonorreta tiempo sin verlo.
Alma perdida: Est en lo cierto, hombre Monrri. Pero vos has sido el perdido.
Monrri: Jizas may est en lo cierto. Pero su energa es diferente, la note desde que llegue
al parche. Usted me llego parcero.
Alma perdida: Gracias hermano, vos tambin me agradas. Cmo va su vida?

40

Monrri: Bien soo, ac con los cachoorros dando el roce. Pa con ganas de fumarme un
porro, aunque ak tengo la teta.
Alma perdida: Cmo as? Si quiere, lo acompao y me cuenta vuestra experiencia
Monrri: Todo bello peludo, vamos
Alma perdida: Ilstreme seor, Cmo es lo del involucramiento?
Monrri: Ay pa, izo es tremendo rollo. Bueno primero ud esta parchado con la teta y en lo
suyo pero se da que a veces se parcha con uno otros care locos a gueler y chupar goma
entonces nada, ud sabe q uno se enrostrisa muchos empiezan a montar rostro y la mirada
es finita contra uno. Entonces uno se pone a mirarlos tambn en lo suyo y sin necesidad de
decirle algo al otro ese marik me mira ms y ms fijo y yo pienso en algo y el empieza a
cambiar y yo vuelvo a pensar en otro cosa pero para que el la haga y ese marica la hace.
Con solo decirle soo, que una vez estavamos con 4 fulanos pero no aca en la cancha de
monte len sino en el filo y hay pa, los socios empezaron a mirarme fijo y yo no les dije nda
ellos saben cmo es conmigo y los involucre. Con solo pensar que vena la tomba, se
echaron a rodar ay pa bajo y ps no les paso nada pero ay pa, yo no poda de la risa. Esos
maricas al otro dia todos aporriados y yo no aguantaba de la risa. Eso es lo que significa
involucramiento me entiende.
Alma perdida: Jaja, cmo as. Pero: Cmo explica usted ese suceso de involucramiento?
Monrri: Le voy a ser sincero pa, yo no s eso como pasa. Pero lo nico que s es que la
energa que uno tiene y la voluntad que ud le ponga a la mirada sin desconcentrarse y
dejar la mente solo para eso ud los atrapa pa. Es ms socio, tambn hay que saber manejar
la goma pa, esto no es lo que piensan que meterlo y ya nooo nio eso es pa care locos,
preguntele a los soos y veras que no les gusta parcharse a engalocharse conmigo pork se
ponen picaos y empiezan a enrostrisarse y saben que conmigo pierden. May la jugada es
controlar la goma y tener poder en la mente y veras que los hace hacer lo que ud quiera
pero yo no s cmo explicarle por qu ni el cmo pa (Fragmento diario de campo,

conversacin)
La anterior forma de involucrarse de imperceptible energa, es difcil de expresar segn el
relato del parcero. La energa segn el careloquito de Einstein, no se destruye, se
transforma. Esa transformacin se evidencia en la reflexin del parcero despus del vuelo
engalochado, que de alguna manera lo integra en el movimiento parlachudo de voces que
no se oyen en actos que se reflejan. Dicho de otro modo; los gestos, el habla y el
movimiento corporal, son energa en trasformacin que permite la interlocucin de la
violencia a travs del juego de sensaciones inexpresables que slo en el viaje alucinante del
pegante reafirma la realidad.
Por consiguiente, tanto en Monte Len como en la cancha del CIC (Centro Integral
Comunitario) es visible la recurrencia en el consumo de drogas en general, haciendo de
estos un espacio reafirmante de estados modificados de conciencia cuando se llega al vuelo
del pegante y estados alterados de conciencia cuando se fuma Maracachafa. El Monrri, es
41

un individuo social, que comparte sus drogas al care loco que preste a consumirla. Su
cabellera en forma de siete termina en un mechn de pelo en la parte de atrs de la cabeza.
Utiliza comnmente pantalones pesqueros o conocidos en su mbito como (tres cuartos).
Los cachorros pertenecen al parche del K-47 y se pasean con el hombre a diestra y
siniestra. Es un gran humorista callejero y para brinco como sea aunque no se la deba a
nadie, no se involucra con persona alguna para no tener que involucrarlos sagazmente.
Suele ser un caminante sin camino, marcando sendero a medida que lo transita; es un
sobreviviente de la generacin pretrita y erguido reflejo del que no lo aparenta pero lo
porta, siempre le ubicas parchado con una risa loca y en el mundo de la violencia que le dio
experticia, prefiere contar remembranzas y hazaas de vida que enumerar bales de restos
de almas perdidas.
Estas historias de compleja asimilacin nos adentran a un mundo cada vez ms cruel
y sin aparente sentido. Manolo otro habitante de estos crculos demenciales es otro
victimario-vctima de los aconteceres tropeleros de tan cruenta violencia. Un da manolo
sali de farra con dos fulanos parceros de l, los tres se dirigieron al sector del caribe para
disfrutar de un intenso baile donde se perrea sin ser canino y se ladra como una fiera en
celo. Luego de un rato y en la efervescencia del perreo, manolo araado, tom la decisin
de cargarse una bicicleta y llevrsela al hombro, cuando bajaba al segundo piso fue
sorprendido por la cucha duea de la casa quien inmediatamente grit, alertando al resto de
paisanos que se encontraban en la fiesta. Todos sin mediar palabra pusieron a brillar sus
lminas y se arm el pedo ms estrepitoso. Uno de estos fulanos se enfrenta con manolo y
desenfunda un arma, intenta dispararle a manolo, en el forcejeo se dispara, manolo cae al
piso. Cuando trata de levantarse frente a la mirada atnita de su rival, se da cuenta que a
este se le ha encascarado el arma. En ese intento de desencascararla, de repente se escucha
un disparo cayendo por segunda vez ignorando su suerte. Mientras uno de los parceros
cargaba a manolo hacia el centro de salud de san Cayetano, l otro se cascaba con dos del
caribe a latazos. Horas ms tarde, se despierta en el hospital, es atendido y se le comunica
que ha quedado en situacin de inmovilidad debido a que la bala se ha alojado en la
primera vrtebra lumbar. El mdico tan slo le pregunta sobre lo acontecido, l responde
sin ms remedio: Doctor, los mdicos callejeros me han dejado perplejo.

42

El Perlu, como apodan las almas perdidas barriales al etngrafo, deconstruy un

aforismo muy conocido en la selva de cemento que reza: rbol que nace torcido jams su
rama endereza, el cual se transform en una nueva interpretacin expresada por manolo.
En palabras del parcero, un rbol no se tuerce, son las decisiones que se toman con respecto
a la vida, lo que hace que el camino se maltreche o sea benfico y las bifurcaciones que este
tenga, son mal direccionadas por la falta de un gua y un norte en los buenos propsitos, o
bien encausadas por una figura positiva ejemplar.
Claro est, las confrontaciones entre los combos que integran ambos barrios han
permitido que las lneas imaginarias estn claramente marcadas en lugares conocidos como
calle larga y calle muerta entre ambos, esquina roja en el Caribe y las escalas para el Alto
San Cayetano respectivamente20. Adular las razones por las que se han generado es ftil, al
igual que sera explicarlas. En captulos precedentes se estableci la lnea imaginaria
victimaria y la lnea imaginaria desbordante. Para ste caso, la lnea imaginaria es
victimaria en la medida que sea traspasada por parte de uno de los integrantes del combo
que se pretende amedrentar; sin embargo, no es desbordante ya que el resto de la
comunidad del barrio puede trasladarse naturalmente entre ellos. As, es de precisar que
cada barrio en su marginalidad tiende a denotar particularidad, puesto que y sin importar la
realidad en cuestin, erradican en s lo que otros radican para s.
Masimitas, en la esfera mundana de nuestra ensayayinizada vida nunca se piquen a
locos, comprendan que de plomo a lata todo se enyorlada y entre ms sornero uno sea
menos se pegan al corte. Hay fulanos, slo es mencionar a mi soo el alas Piraa, que
paisano tan care loquito. Ese no sabe sino de locuras, grillas y guelengue. Cuando en la
vida de este loco se han pasado cabezas rodantes de sorbidas alucinaciones, en las vuestras
el temor por este tipo de lmparas con creces se muestra. Una sola y cada una de las nenas
del Piraa, para l son pedazos de sorbetes; fieles a su infidelidad y gozan de su virilidad.
No se preocupa por engendrar, solo en disfrutar; a pie limpio arrincona las bebas y les
enriquece su cuerpo con su energa candente. Su caminar es pausado cual Juanito Alimaa
enreicerado. No se apropia de lo ajeno porque siempre ha sido suyo aunque dice que nada
le pertenece porque al igual que la vida, no depende sino de la muerte. Sin tapujos y sin
20

Ver foto en los anexos

43

malestares, dejen as presentarles seores, el espritu de hades encarnado en el encanto del

parlachudo susodicho.
La aventura por este crculo nos deja las siguientes reflexiones: El conflicto
observado en este punto de la geografa violenta, evidencia un proceder agresivo que deja
huellas hasta lo ms profundo del alma. No se trata slo del contacto fsico que maltrata y
destruye, es tambin una marca indeleble en el corazn de estos parceritos, quines por su
estilo de vida ejercen el rol ya sea de vctimas o victimarios, y que en una libertad de toma
de decisiones, eligen lo que su trasegar les propone en unos casos y les impone en otros.
Estas huellas pasan de generacin en generacin como smbolos inacabados de
venganzas que al parecer no tiene fin y que contienen la reivindicacin del honor y el amor
propio tanto por ellos, su combo y el espacio en el que habitan. Todas estas farras, peleas y
dems cotidianidades de estas almas perdidas barriales, son la demostracin que estos
socitos hacen sus vueltas, finiquitan sus bisnes, sin importar la consecuencia de los medios
que utilicen para lograr sus propsitos; saben que toman una eleccin y asumen
relajadamente lo que se les venga por delante, as sea en detrimento de sus intereses pero
con la satisfaccin del deber cumplido hacia su combo.
El rbol que verdaderamente se tuerce es aquel cuyas ramas se enredan en s mismas
y esta obstaculizacin no permite una apropiacin de un sentir barrial, por los parches y
quienes lo integran y sin apropiacin, no hay huellas que sirvan para superar los conflictos
o por el contrario, perpetuarlos.
El alma perdida etnogrfica avanza reflexionando sobre las vivencias aprendidas en
el anterior lugar, se detiene para descansar, toma un nuevo aire y observa nuevos caminos,
aunque similares a algunos ya transitados, se dispone pues para las nuevas aventuras en el
siguiente circulo cuando de repente, oye un zumbido justo en su oreja derecha, se tira al
suelo y siente como el sonido estrepitoso de unas abejas con plvora, se levanta, corre
como etngrafo de campo de tres meses, las abejas siguen zumbando alrededor de su
humanidad, llega a un voladero y no le queda ms remedio que tirarse barranco abajo,
anunciando su llegada. Un barrio bien caliente, donde: T me tiras, yo te tiro.

44

Captulo 4
Samaria: Del portn al filo, t me tiras yo te tiro
Encuentros decididos por guerras despiadadas entre jvenes conflictivos con paradas
desalmadas. Rezan las balas y algunas las envenenan, bendicen los totes para que sea mejor
el azote. As, en la vida todo toma valor ya sea apreciativa o despectivamente. Cuando el
alma perdida etnogrfica cae por el abismo de Samaria, simplemente se inquieta: Por qu
envenenar y rezar los frijoles? Decididamente la entrada al purgatorio debe ser pagada en
vida y en el trasegar de la muerte, delimitar una sola intencin sera maledicente de nuestra
parte para con los rezos y envenenamientos. Circunscriben al hecho material la actitud
simblica de disminuir en mayor cuanta posible el sufrimiento corporal y espiritual del
contrincante, de igual forma que el fin sea conseguido. Se entablan splicas para que la bala
llegue a su destino y el finao al final se convierta el tal, se envenena el mismo para que el
alma se pudra al tiempo con el cuerpo y el care loquito en cuestin pague las desgracias que
ejerci en vida con el sufragio de los espritus del hades.
El barrio en cuestin lleva pocos aos de vida en la comuna 5, all es posible
distinguir los del portn que son el parche ubicado en la entrada de la parte de abajo del
barrio. Mientras los del filo pueden ser descritos como los pelaos que se parchan en la
esquina de la parte central de Samaria pero que muy recurrentemente prenden la fumarola y
se asientan en el filo ubicado en la parte de arriba. Surge del relato parlache-hablante, la
singular manera en que se reparten filosos cuchillos y se devuelven favores recibidos. Un
da puntean los de abajo, pero en el ms leve pestaeo repuntan las almas enfurecidas del
filo y se empaan de sangre con el socito de abajo ya apercibido tanticamente. Una lucha
constante por no perder con el enemigo, resultado equiparado que en resumidas cuentas
ungen de sangre al barrio dolido.
Rias que van rias que vienen, estos pelaos todo les conviene, en un mundo donde
se paga de contado, los muertos son el dinero y los que sobreviven, los empeados. Los de
abajo miran con azare cada movimiento de las alturas, alertados por un mensaje que no es
divino pero que esperan y el cartero con su hoz llevando consigo cartas sin marcar.
Mientras los de arriba animosos por el momento en el cual sean respondidos sus mensajes,
45

eso s, con flechas baadas en sangre como respuesta a las solicitudes de venganza barrial
para saber quin es quin y cmo as que como fua.
Es un nuevo barrio y como espacio inexplorado, necesita conquistadores que
impongan la ley por propio combo, la norma de un cuaderno sin argollas y la tradicin a
punta de violencia hacindose un nombre en estos crculos abrumadores de crueldad. Aqu
los parches se imponen, no se concilia, el respeto se gana, es imperativo. La venganza es
inmediata, llega la factura de muerte y no se espera caducidad, se paga de una y sin
dilaciones. As es como se impone y se gana el respeto, por lo propio y por el combo, un
parcero que se toque, es un alma perdida que se cobra y ese cobro es la demostracin de
que existe un cdigo barrial que debe ser cumplido y ejecutado sin notificaciones: El
cdigo del trueque sanguneo, t me tiras yo te tiro.
En el barrio de malotes la matanza es una moda que cambia constantemente, y en
eso radica la moda callejera las diversas formas de atacar y matar que se imponen entre
bandos. En trminos de honestidad, la pelea entre estos bandos es difusa, ya que la
confusin a la que nos arrastran las opiniones barriales as la configuran. Unos dicen que
fue por fulanito, otros que por el socito. Lo cierto, es que los conflictos ms recientes estn
dotados de muerte tras muerte, de mayores a menores y viceversa. El alma rapante de
Rafita, el pelao que actualmente es un finao ms nos lo permite soslayar.
Parchado una noche en la marginalidad y en el desencanto de la crueldad barrial,
Rafita no vio venir el mensaje afrijolado del combo de abajo. Se escucharon par pepazos y
su cuerpo inerte deca hola a la muerte. Thanatos21 avistaba el hecho cometido por sus
pupilos y preparaba la morada al nuevo inquilino. Gozosos de lo producido los de abajo
celebraron con regocijo, mientras arriba delirantemente vean como su paisanito yaca
perdido. Alas Motoratn as lo canta, a la vez que se desencanta de las liebres samaritanas,
deduce sin temor a represalias que la partida siempre va a estar desequilibrada: Es de
advertir, nunca en su contra; slo a su favor!
Etngrafo: Buenas, hermano
Motoratn: Que dice socito

21

Dios de la muerte.

46

Etngrafo: Bien hermano, que triste lo de Rafael. Lstima lo del joven.

Motoratn: Jizas gonorreta, el pelaito se lo llevaron. Pero todo se devuelve pa.
Etngrafo: Qu duro Cmo aconteci todo?
Motoratn: Ps lo de rafis si se, pero lo otro no may es k eso enpeso desde k yo estaba muy
nio enpeso con los mayores.
Etngrafo: Ya entiendo, pero sos tan amable de decirme el conflicto actual
Motoratn: Claro paisano, masima pues digamos k las vueltas se avian relajado asta k los
del porton veian a alguien de samaria y las robaban si marca entonces se putio otra vez el
asunto ya cada rato se daban lamina plomo no se podian ver por k se agarraban combos
contra conbos primero iiva ganando samaria trees dos y pailas nos igualaron el marcador
cuando mataron al paisano rafis. k en paz descanse el peladito desde eso se veia mas los
cojes las peleas los de samaria no se relajaban por el omicidio del menorcito del rafis
muchos decian k no descanzaban asta matar al omicida de rafis y asta k dio el pataso esa
es la lei de la calle el k a plomo mata a plomo ara de morir despues de ese ultimo omicidio
los de el porton ya kerian relajarce mandaban razones k ellos no querian mas peleas y k
tran k hablaramos y pues nosotros les digimos k si k suvieran a hablar y apenas suvieron
tren de lamina a el k aun las devia
Etngrafo: Claro, que en paz descance el joven Rafael. Muchas gracias, se cuida.
Motoratn: agalo mijo too bien so la buena caravana. (Fragmento diario de campo,

conversacin por red social virtual)

El etngrafo analiza la situacin, comprende que es una disputa territorial con una dinmica
de partido de futbol. Un estilo clsico, donde los goles se hacen con lata y plomo. No hay
espacio para empates, se gana o se pierde una contienda; entre ms muecos se pongan o
entre menos se dispongan. Rafita es el baln, fue pateado hasta donde no puede ser
devuelto. Su hermano est presto para entrar en el cotejo, espera el cambio y est decidido a
hacer ms de un gol; para puntear con su equipo en la liga de la muerte. As, los clsicos
estn cazados y cada combo arma su equipo de acuerdo a las venganzas programadas en
este torneo avernal donde slo dos equipos se disputan el trofeo mayor en el barrio: El
Portn FC y el AC Filo, ambos dispuestos a ganar un nombre que los ponga en el panorama
y as llegar a las grandes ligas de la copa mundo de violencia, cuyo premio es el honor y el
poder sobre el espacio barrial.
Como puede ser palpable en la dinmica del inicuo Samaria a travs del relato
entregado por alas Motoratn, el sufrimiento enmarcado en situaciones concordantes con
las huellas de sangre, y el continuo avatar en las decisiones entre combos; est supeditado a
la memoria constante que subyace como mil espadas sumergindose en el mar al momento
de ser recordada por los socitos. Una actitud de menguar asperezas se ve quebrantada por la

47

dura realidad de estas huellas sanguinarias, las cuales llevan a incrementar las lneas
imaginarias desbordantes que separan al uno del otro pero los une cada vez ms en el
camino del odio. Vaya usted lector y presencie un coge entre los care loquitos en cuestin.
Resultaba imposible al etngrafo dejar de mirar con los ojos del alma como alguna vez
Platn lo escribiera en sus tratados; senta un nerviosismo categrico que el combate cuerpo
a cuerpo que enriquecido por lamina y plomo le comunicaba, pero adverta que el bailoteo
de los agentes de sangre era ms que incesante: Espectros luchando entre s para ganarse el
favor infernal, asesinar sin ser sentenciado.
Cada barrio es el universo del parlache incomprensible pero fantasmagrico. Lo
dice el susodicho: Si ha hierro matas has de morir por la misma va. Por eso no busques
salvacin entre los vivos ya que los espectros del combo de abajo o arriba te estn
acechando. Dar el Pataso es convertirse en un mueco ms para ser llorado por unos y
difamado por otros. Son recurrentes las cabezas cortadas recogidas tenebrosamente por el
jinete de la muerte, que no posee cabeza pero tiene un sinfn como coleccin. Entonar los
cnticos de la muerte a punta de reggaetn es bien visto, al igual que el trmino bfido de
Caravana nos lo hacen saber: Sos caravana por vuestra energa incomparable o de lo
contrario lo sers por la alegra que desatas con el dictamen de tu muerte.
Motoratn es la crueldad caminante, cada paso que da en este crculo inmisericorde
es la muestra del odio encasquillado y listo para ser detonado en la macabra danza barrial.
Suenan los tiros y se prende la fiesta, alguien ha cruzado la barrera; el tornamesa sigue
girando al son de una meloda que ameniza el encuentro, esperando a quin de tantos
danzantes demenciales, se atreve a cambiar de ritmo. Motoratn danza, esperando el
momento en que pueda colocar su disco. Mientras tanto sus parceros aguardan al sonido de
la cancin seal de ataque, sin pista de baile y con coros infernales que determinan cual fue
la mejor coreografa, as pueden acabar estos encuentros esperando que la muerte recoja sus
huesos a causa de tanto bamboleo.
Parece no haber ley en el crculo samaritano de maldad, el nico designio es acabar
con el enemigo que irrumpa en los preceptos establecidos del combo; sobreviviente en un
barrio emergente que debe tener su combo que lo represente y de alguna manera, establecer

48

una reputacin que le permita hacerse conocer y sentir frente a otros combos que
evidencian el mismo propsito: Gobernar sin ser gobernado.
Tropeles a granel donde todos parecen no entender cmo fu. La muerte sonre
porque sus hijos la aclaman, no hay desdn. La sangre salpica en ambos bandos, en la juega
paisano que ese man an est parado. Las balas slban y ah qued Rafis estampillado. Los
socios enardecidos planean entristecidos, la venganza con su combo por el menorcito
perdido. La vuelta est en trmite y el combo est herido, irn por ese malparido aunque sus
corazones hayan sido partidos. Por eso no hay vuelta atrs y pagar el que tenga que pagar,
los dems a invocar al vil y cruel de Satans.
Por ende masimas y no hay que pasar desapercibido, que la tristeza profunda de los
alaridos en el parche que lo ha perdido; no le es ajeno al alma investigativa y lo torna
comprometido. Les recita a los pelaos con tono apreciativo, los versos del sufrir y el que
finge estar sufrido:
Edgar Poe se mir al espejo y se dijo:
Ese hombre del espejo no sufre,
es un actor que imita mi sufrimiento.
El hombre del espejo se dijo:
Ese hombre no sufre,
finge sufrir para que yo sufra imitndolo22.

Los jvenes parlache-hablantes entre carcajadas que desgarran y gritos confundidos,

reciben de buena forma los versos compartidos pero expresan que las palabras no pueden
con el hecho ocurrido. Por eso aunque el etngrafo no tome partido, siempre est presto a
recibir y ser bien recibido. Lexicalmente el deber se cumple aunque eufemsticamente no
haya como referirlo, todos son bien para conmigo pero no paso de ser un pedorro
entrometido.
El momento de la cita al parche de Rafita est envuelto en el ir y venir del destino,
pero es una narrativa ms all de los sentidos. La intencin era hacerles ver que entre lo
aprendido en su noble acogida, haba que percibir los que nacen para sufrir y los que fingen
sufrir para hacerte sufrir en cuanta doble. Es de rememorar, la lumbre que enton un joven
22

Pgina 35. Ospina, William. Poesa. Editorial NORMA. Bogot. 2008.

49

en el pasar del tiempo aparentemente perdido, l anuncia que la suerte no es ms que una
errada versin del destino y que la muerte cuando acecha sin cosecha irremediablemente es
porque no era el da del fulano. Seguido y ms seguido es el rugir del menorcito fumado,
dice la legalidad que el combo de Susuerte23 ha perdido uno ms y sin ser notados por
parche alguno en la situacin barrial; se inmiscuyen en las fronteras de la marginalizacin
para llegar a ellos con precaucin. Aun as no captan la cruel realidad, que el tiempo
vengador del t me tiras yo te tiro, pronto cobrar con el filo de la haz una vida rampante
del portn que perecer.
En palabras de propios Samaritanos en el sector no pelecha nada, el conflicto
traspasa no slo las barreras invisibles levantadas a lata sino tambin todo lo que a su
alrededor se impregna de violencia. Tiendas, cafeteras y dems; estn a merced de la
disputa entre bandos y son lugares a su vez, focos de reunin para planear vueltas siniestras
de venganza. En ese orden, no hay negocio que progrese. Vctimas de saqueos permanentes
o amenazas premeditadas cuentan los dueos de establecimientos, no hay rejas que valgan a
tan imperativos desmanes. No se respeta infraestructura alguna con tal de obtener los
medios de subsistir en la cruenta disputa, los combos amedrentan estos negocios para
imponer la ley del terror y el poder.
As las cosas, stos habitantes Samaritanos prefieren desplazarse al Solfe a hacer sus
compras para evitar en parte el conflicto de estas bandas24. Otro factor importante es la
envidia que pulula entre ellos, cada uno va por lo suyo y el que intervenga en el cometido
del otro, se expone a ser maltratado y a que su negocio no fructifique. Como reza un dicho
popular: No pueden ver un pobre acomodado. Al que se ve progresando le buscan la
cada, nadie puede tener ms que el otro y si lo hacen, lo exilian.
Por un lado la violencia barrial y por el otro, la envidia que impera en este crculo
de odios y muerte. Los primeros se encargan unos de otros a travs de su majestad La
Venganza, mientras los segundos dejan que obre la envidia para arreglar sus cuentas y
como suposicin de conveniencia progresen sus negocios. Agregado todo lo anterior al
hecho de que en este mundo la lucha incesante es de todos contra todos, y sobreviva el que
23
24

As son llamados por la Polica y otros entes ms, el combo del Filo.
Situacin peculiar, debido a que la situacin entre los combos de Samaria y el Solfe es negativa.

50

mejor pueda; se crea un ambiente propicio de sumisin por un lado y violentar por el
contrario.
Por lo tanto, cabe destacar las formas declarantes en las que siempre y cuando se
pida perdn no es recibida positivamente por el bando contrario. As y parafraseando a
Miln Kundera aquel que pide perdn se declara culpable. Al hacerlo, animas al otro para
que te siga insultando y hacerlo pblico te lleva desde la vida hasta la muerte. Con claridad
es observable en el relato, mayor an en la mezquindad de los enfrentamientos a lamina y
coges a plomo. Triunfa el que hace sentir al otro culpable, cuando los pensamientos del
culpable por conviccin estn reflejados en el ambiente de lo pblico caer sin redencin.
Cuando Motoratn y sus secuaces dieron tren de lamina al que an la deban, nos denotan
que al recibir llamados del otro bando para calmar los bisnes, han sido aprobadas sus
intenciones maleantes y su orgullo se ha acrecentado. Deciden atacar al otro que confes su
culpa, o en vista de ellos lo han hecho; al llevarlo a cabo han flaqueado y es momento
provechoso para atacar al enemigo que se muestra temeroso.
Qu significa la vida para los embajadores de la muerte? Oprobio de la realeza
terrenal. Cnticos denigrantes que embalsan las medusas ante el trasegar de vivos con
deudas pendientes ante el inframundo. Picao a locos que se humillan ante la presencia del
rey Hades, que en notas hechas baln los bautiza en su nombre y los despoja de su cuerpo.
Los arrastra al infierno en la cruel carroza de las almas perdidas. Guardianes del Hades y
sirvientes fehacientes, se convierten los contrincantes que al otro arremeten. A un costado
est Cerbero, el perro del infierno. El Portn del inframundo delira en desdicha, la
desgracia ajena ahora es propia; el cajn de madera resuena y las quejas no cesan. Hypnos
les da el sueo eterno y Thanatos les obsequia la muerte. Los dioses y hermanos gemelos
del Hades se materializan en Puales y Balines: Los latazos te adormecen y los balines te
someten. Ambos venidos de una caja tenebrosa que Pandora bien labora, ella toma la forma
del victimario que se glotona, en el Filo en dialctica se mofa de labrar bastante tierra mala
y cosechar maleza abrumadora.

51

Conclusin
Habladuras y expresiones no-expresas
Llegados a este punto, el etngrafo recuerda meditabundo los pasos recorridos por este
infierno dantesco de crculos denominado comuna 5. Una gran aventura vivida embarga de
nostalgia a nuestro invasivo amigo que emprendi una exploracin parlache-hablante
violenta para conocer los vericuetos expresivos de una cultura de calle.
Fueron muchas las aventuras que nuestro ingenuo explorador disfrut, conocedor
aparentemente de los grupos humanos, fue ms lo que desaprendi que la experiencia
compartida con estos careloquitos. Entendi que su forma de ver la vida es una pobre visin
del mundo comparada con las crueles realidades de estos chicos, quienes a pesar de tener
una porcin de la realidad de ste, estn expuestos a una situacin de violencia directa y a
diferencia de nuestro expedicionario, ellos no viven, sobreviven.
Lo que si hay que rescatar es que el Perlu logr de manera efectiva conocer a los
muchachos, sin pretensiones, ni rtulos, se acerc como el profe desinhibido y arriesgado,
siempre presto a las nuevas experiencias y abierto al aprendizaje. Su estandarte fue la
honestidad para conocer y dejarse tratar, y as comprender un sin nmero de posibilidades
lingsticas no formales que la violencia encarna en estos combos a travs de sus
expresiones cotidianas.
As como en la teora de la separatidad de Erich Fromm, se debati entre amarguras
y pesares, culpas y vergenzas ajenas que ya no le eran impropias sino inmersas en lo ms
profundo de su ser. Traseg ruinas callejeras, frecuent a maleantes ungidos de venganza y
placer sanguneo, se acongoj ante bramidos insoportables de parientes alarmados, traspas
lneas imaginarias y victimarias, sinti el paso desobediente de espectros ensacoolados y se
horroriz ante la muerte de nios convertidos en almas deambulantes. Con qu fin? Nadie
lo sabe, porque nadie sabe lo de nadie. Hay una certeza y es el amor que despertaron en l,
amor por el otro engendrado a partir de la vista de relaciones entre otros. Ah es entendible
porque se manifiesta que la nica forma de acabar con esa soledad que otorga la
separatidad, es el amor. Quiz no su soledad, sino la que comparta con cada uno y la
totalidad de los parches.
52

Habladuras emitidas y expresiones que al parecer para muchos no expresan nada,

cautivaron al etngrafo. Decisiones vitales que revitalizan los combos, enfrentamientos
brutales que subyacen en muertos. El intercambio sanguneo nos deja la inconclusa idea de
permear la violencia entre huellas blicas imborrables, transmitidas en cojes entre latazos y
plomazos. En la vaguedad antropolgica estos actos lo llevan a deducir que supeditan
choques callejeros intermitentes conforme a la determinacin de los jvenes implicados por
irrumpir obligatoriamente en la humanidad ajena, doblegar al otro y devolver los daos
causados por l en sucesos pretritos.
Justicieros de Hades revueltos entre la marginalidad del perreo intenso con las
rebebs y los encuentros desafiantes contra los pedorros y pusilnimes adversarios. Quin
mejor para definir la vida como un cmic de adversidades que los careloquitos en cuestin.
Una vida que limita con la muerte de forma incesante, familias envueltas en choques
discordantes que no tienen ms escapatoria que la eliminacin del rival. Cruces de muerte
por cruzar lneas desbordantes, un dios que no te juzga pero se lo relega a Hades. Un
paraso perdido en la trama de la violencia como paraso recuperado entre los que aborrecen
la discordia. Siempre habrn los que callan y otros que lloran, sin desentender que entre
llanto y silencio la realidad se desborda, pues son las decisiones que se toman las que
configuran el aqu y ahora.
Aqu no termina el asunto, el etngrafo dej su alma en la arena, cual torero que
enfrenta la innoble naturaleza humana en el ruedo, enfrentando a otro ser en aparente
desventaja, el cual expuso su alma y esa naturaleza divagante y obtusa le permiti no slo
a travs de las almas perdidas que abord sino a travs de un observador gua que anduvo a
su lado, descubrir una faceta de la violencia a travs del lenguaje y un sinnmero de
muertes abanderadas por estas expresiones que se convirtieron en el rostro de la muerte
ineludible.
Su compaero de andanzas en estos crculos dantescos no fue slo un acompaante
inerte, sin voz, se convirti en un espejo. Eso s! oscuro, donde la luz no es la evidencia de
un trasegar hacia lo concreto, sino que la oscuridad se transform en el vehculo de lo
incierto, incertidumbre que permite explorar y conocer en un mundo que a nadie interesa
pero que existe, se disfruta y se sobrevive.
53

La violencia pervivir por los siglos de los siglos, no queda ms remedio que
vivirla, asumirla y si es posible evitarla. El camino queda abierto para actuales y futuras
almas perdidas etnogrficas, quienes por su gusto de escribir realidades e interpretarlas
avalen un camino dantesco de retos y nuevas inquietudes antropolgicas. Porque no es slo
observar al otro, es la forma como confrontamos nuestras vidas a travs del espejo humano.

54

Agradecimientos
Etngrafo se siente complacido de haber realizado el trabajo prometido y haber sido
recibido humansticamente por cada uno de los parches y barrios mencionados. Profunda
admiracin por los parches del Solfe, Samaria, La Vaga, Comu, Caribe y San-k, y otros
tantos parches y jvenes de otros parches y barrios que por diferentes circunstancias no se
pudieron describir aqu pero se espera hacerlo en un futuro.
Agradezco enormemente a la institucin educativa San Juan Bautista de la Salle,
encabezada por el rector y presbtero Alberto, las coordinadoras Alcira y Mnica y cada
uno de los estudiantes y educadores de la institucin. Igualmente al Colegio Fe y Alegra,
una mencin para todos los educandos.
A la familia Osorio Surez con especial admiracin, reconozco su valenta para
recibirme sin queja alguna y con profunda determinacin, brindaron su vivienda para las
miles de necesidades que el etngrafo aquej en su estancia barrial. Hctor Osorio, Senaida
Surez, Blanca Liria Murillo y Los tres chiflados: Michael Osorio (El espejo del etngrafo),
Jefferson Osorio y Jhonnier Osorio. Indiscutibles e infinitas gracias, su carisma y humildad
hacen posible ste escrito.
Un homenaje pstumo a cada uno de los jvenes finaos de esta guerra sin cuartel, de
igual forma sin su colaboracin no dara fruto la presente investigacin. Jhon Alexander
Bolaos Rincn Alexis, Rafael Rafis, Juan David Palacio Londoo La Matima,
Nelson Saraza Nelsiton, Diego Alejandro Naranjo Diegun, y otros tantos que pueda
estar pasando desapercibido que en paz descansen y gracias por su acompaamiento:
Lamento sus decesos.
El apoyo en las revisiones textuales por parte de la Psicloga Sara Martnez fueron
gratamente recibidas y por tal razn es meritoria la mencin. Del mismo modo, al profesor
Camilo Ernesto Lozano por la confianza que brind al ofrecer los servicios como el gua
para tan descabellada aventura, y as haber permitido que las alas del etngrafo en
bsqueda de experiencia se hayan abierto para dar vuelo y encontrar los resultados
esperados en la inigualable ciudadela del norte.

55

Gracias a todos por lo incondicional de su presencia y recordatorio para cada uno de

los presos, pero gracias a la vida porque antes de la muerte nos permite disfrutar de la
literatura como un arte que recrea la particularidad humana y sus alrededores. Despus de
la muerte no lo sabemos, esperemos haya un camino que literariamente nos devuelva el
inters por la humanidad. Se le agradece a todo, y todos osarn de agradecer Muchas
gracias!

56

Glosario
A pie limpio: Sostener relaciones sexuales sin uso del preservativo.
Acostar: Referente al acto de asesinar a otro individuo.
Alcahuetear: Encubrir.
Araado: Estado de conciencia alterado.
Bamboleo: Movimiento fuerte.
Bebas: Joven entre los 14 y 25 aos de edad. Sinnimo de beb. Bebesitas. Rebebs.
Bisnes: Vueltas, visajes, actos.
Brillar: Relucir el arma.
Caballo: Persona que rehsa la violencia, sano.
Cagalera: Sinnimo de pedorro.
Cajn de madera: Atad.
Calientes: Individuo de prestigiosa reputacin en la vida callejera.
Caramelo: Personajes. Figuras.
Caratula: Rostro, cara.
Caravana: Tipo al que le tienen admiracin. Por otra parte, es el individuo que permite al
contrincante gozar por su prdida.
Careloquito: Desubicado socialmente. Tambin se escribe Carelokito.
Cascar: Dar una leccin al enemigo u otro.
Cazados: Encuentros premeditados.
Chimba: Chvere, bacano, bueno.

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Chompa: Chaqueta. Vestimenta para resguardar el fro.

Chulas: Zapatos y/o Tenis de marca Nike.
Cojes o Coges: Enfrentamiento entre dos personas o bandos enemigos.
Combo: Sinnimo de Parche. Lugar frecuentado por jvenes para diferentes actividades.
Cranear: Pensar o imaginar una situacin.
Cuadro: Enfrentamiento, problema.
Cucha: Madre, figura materna.
Cutu: Miedo, temor.
Dar Papaya: Mostrarse descubierto a la afrenta del otro (s). Dar el pago.
Encascarar: Suceso en el que se atranca una bala en la recmara del arma de fuego.
Engalanar: Vestir, colocarse en los pies.
Enreicerado: Voluntarioso.
Ensayayinizar: Relativo al estado de locura.
Ensintamiento: Meterse en la cabeza ideas errneas, actuar sin el debido uso de la razn.
Extramuriar: Que la persona est perdida, pensativa.
Finao: Muerto, fallecido.
Frijoles: Balas de armas de fuego, balines. Proyectiles de arma de fuego.
Fumado: Asesinado, violentado.
Galaxia: Joven parlache-hablante.
Galaxia terrenal: Gamn, lampara.

58

Garnufia: Sinnimo de malo. Tambin puede ser referido peyorativamente al estilo del
pedorro.
Gofia: Agente de polica infiltrado.
Gonorrientos: Forma despreciativa de referirse a una, o un par de personas.
Guelengue: Consumo de sustancias.
Huelido: En el trance del sacool.
Involucramiento: Estado al que se llega con el consumo de la sustancia sinttica.
Lamina: Artefacto para cortar. Navaja, cuchillo.
Lmparas: Sinnimo de Galaxia terrenal.
Lata: Sinnimo de Lamina.
Llevar visto: Tener en la mira. Reconocer al individuo o el combo en cuestin.
Marginalidad: Zona peligrosa y propia de descuido por el estado.
Masima: Parcero, amigo, congnere.
Matatn: Individuo peligroso.
Melo(a): Bueno, chimba. Que gusta al otro.
Montar rostro: Mirada agresiva.
Moscas: Se hace referencia a la posibilidad de atentar contra la vida.
Mosquear: Animar, acrecentar.
Mueco: Muerto, persona asesinada.
Paciente: Individuo.
Pailas: Malo, tenebroso.

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Parar brinco: No dejarse poner problema de otra persona o en su defecto a otra.

Parche caliente: Bandos o combos en continua disputa.
Parches: Lugares de preferencia para el encuentro entre los individuos.
Parroquiano: Habitantes del sector.
Pataso: Descuidarse. Dar papaya para ser atacado sin previo aviso.
Pedazo de sorbete: Mujer con grandes atributos.
Pedo: Bonche, conflicto, litigio.
Pedorros: Persona percibida con desprecio, de bajo perfil, asustadizo. Sinnimo de
Cagado, cagalera y miedoso.
Pegn: Individuo coqueto, que conquista mujeres con facilidad.
Pelao: Joven, individuo.
Percanta: Persona mala, desdeada por los dems.
Perra: Miserable, sucia, mala.
Perrear: Trmino adoptado del baile del Reggaetn, nacido en Puerto Rico.
Picao a loco: Lucido, credo, arrogante.
Pintando: Mala imagen, dar visaje.
Piroo: Reduccin del trmino Pirobo. Forma denigrante de llamar al otro, ofensivamente.
Rancho: Hogar, residencia, casa.
Rayos X: Muerte del joven y/o individuo.
Rebebs: Jovencita de hermosos atributos.
Rueda: Medicamento de uso farmacutico.

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Sacool: Sustancia sinttica conocida como pegante. Solucin en el mbito comercial.

Sampao: Persona que se adentra en los espacios personales de otro (s) sin ser bienvenido o
llamado. Entrometido.
Solfe: Apcope de la palabra Solferino.
Soo: Paisano, amigo.
Sornero: Relajado, sin dar visaje.
Susuerte: Empresa de chance.
Tastaseo: Ruido expresado al activar las armas de fuego, detonacin del arma.
Tombos: Agente de polica.
Tote: Arma de fuego. Revlver en muchos casos. Sinnimo de fierro.
Tropel: Peleas, enfrentamientos.
Veto: Estigma.
Visajes: Sucesos cotidianos.
Voladero: Precipicio, filo de una montaa o talud.
Volear plomo: Activar el arma de fuego. Disparar en contra de una o varias personas.
Vuelo: Trance, viaje, estado mental y/o fsico.

61

Bibliografa
Goffman, Erving. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Amorrortu editores.
Buenos Aires, 2001.
Aug, Marc. LOS NO LUGARES. ESPACIOS DEL ANONIMATO. Una antropologa
de la sobremodernidad. Editorial Gedisa. Septiembre del 2000. Barcelona, Espaa.
Eco, Umberto. Historia de la fealdad. RCS. Libri, S.p.A., Bompiani, Miln. 2007.
Ospina, William. Poesa. Editorial NORMA. Bogot. 2008.

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Anexos

INSTITUCIN EDUCATIVA SAN JUAN BAUTISTA DE LA SALLE

COLEGIO F Y ALEGRA

63

BARRIO SOLFERINO

BARRIO COMUNEROS

64

BARRIO LA VAGA

SAN CAYETANO: LUGAR CONOCIDO COMO EL MEDIO

65

PARCHADO EN LA MARGINALIDAD DEL BARRIO SAN CAYETA

BARRIO EL CARIBE
66

BARRIO SAMARIA

EL FILO, ALTO SAMARIA

67

PORTN DEL GUAMO, BAJO SAMARIA

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HOMENAJE A LOS JVENES CADOS

JHON ALEXANDER BOLAOS RINCN: GRACIAS POR LA COLABORACIN

PRESTADA, UNA MENCIN POR TU TEMPRANA PARTIDA Y EL PARCHE DE
SAN CAYETANO SIEMPRE TE RECORDAR. Q.E.P.D

69

DIEGO ALEJANDRO NARANJO: DEVASTADORA PARTIDA DE UN JVEN

QUE APRISION LOS CORAZONES DE LAS PERSONAS QUE LO RODEABAN.
Q.E.P.D

70

NELSON SARAZA: SMBOLO DE LUCHA Y PARCERO DE SAN-K, SU ALMA

VIVE Y TRASCIENDE LOS CRCULOS BARRIALES DE SAN CAYETANO.
AGRADECIMIENTO INFINITO. Q.E.P.D

71

JUAN DAVID PALACIO LONDOO: LAS PALABRAS NO PUEDEN EXPRESAR

EL VACO DE SU PARTIDA, GRAN COLABORADOR PARA LA CAUSA FINAL
DE LA TESIS Y ENRGICO REPRESENTANTE DEL COMBO QUE NO SE
DEJA. TODOS EXTRAAN SU PRESENCIA, GRACIAS. Q.E.P.D

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RAFAEL (RAFIS): GRATITUD POR LOS FAVORES RECIBIDOS DE SU PARTE.

EL FILO EXTRAA SU CMICA EXISTENCIA Y AL IGUAL QUE EL
ETNGRAFO NO OLVIDA SU CALIDAD. Q.E.P.D

73

CON EL PAISANO DEL GUILLY: YIGOL DEL LABERINTO MARGINAL

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