Dinoia, vol. 1, no.

1, 1955
406

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

conoce el autor, y es evidente que slo

dependa de su arbitrio el criterio con
que haba de seleccionar sus propios
trabajos. Pero, sin coartar para nada su
libertad, es cierto tambin que la adopcin del criterio le planteaba una alternativa: o incluir todos los trabajos
publicados ya por l, sin las exclusiones
justificadas (ni otras que no justifica),
y acaso completarlos con otros que ayudaran a cumplir ]0 que el titulo promete;, bien cambiar el titulo, reduciendo
la ambicin de su alcance a las dimensiones de lo que el texto ofrece de
hecho.
Desde luego, hubiera sido preferible para la mejor informacin de todo
el mundo, y ms equitativo, mantener el ttulo de la obra y acomodar el
contenido de sta a lo que el ttulo mismo denota. Y este parecer podra apoyarse con varios ejemplos de omisiones
no justificadas por el autor; para citar slo uno, es singular que no haya
en la obra de Gaos mencin alguna del
libro de Samuel Ramos Filosofa 'de
la vida artstica (Espasa-Calpe, Argentina, 1950), el cual, aparte de sus mritos intrnsecos, es una de las poqusimas obras sistemticas de esttica que
se hayan producido en .Mxico.
Pero una seleccin de trabajos propios es lo mismo que una antologa de
trabajos aienos: lo que ms patente se
hace en ella, por afinidad, es la personalidad del seleccionador, o aquel aspecto de ella que se manifiesta en sus
propensiones y predilecciones. Contrasta, en efecto, con las omisiones, justificadas o no, el amplio espacio de ms
de sesenta pginas dedicado a la llamada "filosofa del mexicano" y sus
cultivadores. Sera conveniente desvanecer el equvoco de esta expresin,
"filosofa del mexicano", por la cual
puede entenderse la sociologa, la psicologa, la tica sobre todo, que versen'
sobre modos de ser del mexicano; y
puede entenderse tambin la filosofa
que haga el mexicano al ocuparse de los
mismos problemas de que se ocupa la

filosofa en todas partes. Y si esta ltima filosofa ha llegado a ser realmente

valiosa, entonces la madurez espiritual
y la capacidad de creacin que revele
su pensamiento universal acaso logren
convencernos de que lo decisivo, filosfica y mexicanamente hablando, es
ser filsofo uno mismo, activa y autnticamente.
En suma, el lector extranjero en cuyas manos se encuentre un libro titulado as: Filosofa mexicana de nuestros
das, y escrito por un profesor de tal
relieve, est autorizado a preguntarse
antes de abrirlo: Qu novedades importantes han trado los filsofos mexicanos contemporneos? ;.Qu ideas originales se han producido, con mayor
o menor fuerza de persistencia, sobre
metafsica, sobre teora del conocimiento, sobre esttica y antropologa, sobre
filosofa de la historia? El libro de
Gaos no responde adecuadamentea esas
preguntas.
El profesor Gaos est excencionalmente dotado, por sus capacidades personales y por su preparacin, para escribir
estudios de filosofa con el dominio tcnico, el rigor metdico y la agudeza
analtica que exhibe en sus cursos y seminarios. Para ello no se requieren capacidades literarias excepcionales.Pero
es un hecho que la mayora de los trabajos de Caos se orienta precisamente
hacia el sector ms "literario" de la filosofa; y no deja de ser desconcertante
la decisin que ha tomado, y que ha
mantenido durante aos, de descuidar
en sus escritos aquella parte de su trabajo que es ms valiosa filosficamente
y en la cual se manifestaran mejor sus
cualidades intelectuales.

N.
La conciencia del hombre en la filosofa- Introduccin a la filosofa,

por Leopoldo Zea. Imprenta Universitaria, Mxico, 1953.

Este libro de Leopoldo Zea, anterior
a todos los ya publicados por l, salvo,

RESE:fiAS BIBLIOGRFICAS

tal vez; su historia de El positivismo en

Mxico, fu concebido originariamente
bajo la forma de lecciones para el Centro de Estudios Sociales del Colegio de
Mxico, en el primer semestre del ao
de 1944_
Esta circunstancia permite descubrir
en, l con claridad el conjunto de ideas
y actitudes que determinaron el desarrollo posterior del pensamiento de
Zea.
Anotemos sobre todo el carcter historicista de la exposicin. En general,
existen tres posibilidades en cuanto a la
presentacin del desarrollo del pensamiento filosfico en la historia: pueden
exponerse las ideas filosficas simplemente como una sucesin de pensamientos, a propsito de ciertos aspectos del
mundo o del hombre, adornndolos con
algunos datos biogrficos de sus creadores, o bien ser presentadas como un
conjunto de ideas y concepciones que
surgen necesariamente las unas de las
otras en virtud de una dinmica inmanente al pensamiento mismo, o, finalmente, como una sucesin de pensamientos que no slo se refieren al
mundo y al hombre sino que estn condicionados, en su nacimiento y desarrollo, por la situacin del hombre en el
mundo y cuyo sentido ltimo es expresin de esa relacin entre hombre y
mundo.
Esta ltima idea "historicista" de la
historia de la filosofa supone que
la operacin de "comprender" una filosofa como expresin de una circunstancia humana, integrada por elementos
no slo filosficos sino tambin religiosos, morales y econmicos" nos pone
de inmediato frente a la significacin
ltima y definitiva de las ideas y de su
desarrollo a 10 largo de la historia.'
"Creo -nos dice Leopoldo Zea- que a
la filosofa no se entra si no se penetra,
simultneamente; en esa vida concreta
de que es expresin. Todos los sistemas filosficos, aun los ms' difciles,
se hacen asequibles 'si se capta su sentido -humano. De otra manera- slo

se

407

presentan como palabras huecas y juegos racionales, slo buenos para la pedantera."
Tal es el mtodo seguido por Zea, al
'mostrar, por ejemplo, de qu manera
"la filosofa de Platn tiene, como toda
la filosofa griega, su origen en la vida
poltica. Su obra es una obra de 'decepcin'. Platn est decepcionado de la
polis ... " y toda su filosofa no sera
sino la bsqueda de los criterios que
permitan descubrir de manera infalible
a los hombres excelentes dignos de gobernar a la ciudad y capaces de restaurar su esplendor.
En esta medida, el libro cumple perfectamente su cometido. La presentacin que en l se lleva a cabo de la
historia de la filosofa desde los presocrticos hasta el nacimiento del espritu
moderno muestra con claridad las articulaciones del pensamiento filosfico
con las circunstancias dentro de las cuales se desarroll y a cuya luz cobra
sentido.
Uno puede, ciertamente, preguntarse
si el sentido de una filosofa se agota
en su puro ser expresin de las circunstancias meramente fcticas y de los problemas que con vista a ellas aquejaron
a un hombre o a una poca, y si lo
que una filosofa "dice" no prima absolutamente sobre aquello que la condiciona. La filosofa no es slo un indicio
de una situacin humana sino tambin,
y tal vez sobre todo, un juicio sobre
una realidad cualquiera. En todo caso,
es indudable que el dar razn del primer
aspecto de la cuestin no es totalmente
irrelevante en cuanto al segundo.
El mismo Zea apunta ya, en el prefacio de la obra que reseamos, hacia
una superacin del historicismo en una
filosofa del hombre: "la historia de
la filosofa -nos dicees la historia de la conciencia del hombre. En
ella se 'expresa el conflicto interno del
hombre, la pugna entre el yo y el mundo que ha hecho' posible la cultura
dando origen a esa serie de hechos que
'llamamos -historia de la Humanidad; En

408

RESE~AS BIBLIOGRFICAS

esta historia la concatenacin no se realiza entre filosofemas o ideas abstractas, sino entre una serie de problemas
concretos cuya solucin se convierte, a
la postre, nuevamenteen problema. Los
problemas que el hombre ha tenido que
enfrentar y las soluciones que ha venido
dando a los mismos, se van encadenando en una dialctica sin fin. Esto es lo
que se ha querido hacer patente en este
libro" .
Sea de todo esto lo que fuere, el libro
es, sin duda, una excelente introduccin
histrica a la filosofa que prestar inapreciables servicios, entre otras razones porque, al sealar el horizonte histrico de la filosofa, no da por supuesta
la informacin del estudiante que suponen los manuales introductorios de
origen europeo, corrientes en nuestro
medio.

mo, parten de ciertas bases que les son

comunes.
Se quiere decir que si se hace una
filosofa americana con la sola pretensin de que sea americana,"tal filosofa
estar condenada al fracaso, pues el
sentido de esta investigacin es considerar a lo americano no como fin en s,
sino como punto de partida para lograr
un objetivo ms amplio; alcanzar una
verdad vlida para todo hombre que se
encuentre en una situacin semejante a
la nuestra. "Esta nuestra filosofa no
deber limitarse a los problemas propiamente americanos, a los de su circunstancia, sino a los de esta circunstancia
ms amplia, en la cual estamos insertos
como hombres que somos, la llamada
Humanidad ... Hay que intentar hacer
pura y simplemente Filosofa, que lo
americano se dar por aadidura."
y es que no hemos hecho autntica
JORGE PORTILLA
filosofa porque hemos reflexionado soConciencia y posibilidad del mexi- bre lo reflexionado por otros, hemos
puesto atencin a problemas surgidos
cano, por Leopoldo Zea. Colec- en circunstancias ajenas, preocupndocin Mxico y lo Mexicano, Po- nos ms por saber si somos o no filrra y Obregn,Mxico, 1952.
sofos, que por saber si estamos o no en
el camino de la verdad, esperando la
Amrica como conciencia, por Leo- patente de filsofos que otorga la culpoldo Zea. Ediciones Cuadernos tura europea. Debemos convencernos;
Americanos, NQ30, Mxico, 1953_ pues, de que hay que filosofar sin pre~
ocuparnos de que esta actividad sea o
El Occidente y la conciencia de M - no reconocida como filosofa; esto es,
, xico, por Leopoldo Zea. Coleccin debemos partir de los problemas que
Mxico y lo Mexicano, Porra y plantea la realidad americana con aspiracin a lograr una solucin humana.
Obregn,Mxico, 1953.
El americano tiene ahora motivos esLos ttulos de los tres volmenes que peciales para interrogarse por la posiaqu vamos a comentar dan a simple bilidad de una filosofa americana, y
vista la pauta de las preocupaciones de con ella, de una cultura tambin autnsu autor. Leopoldo Zea, desde el prin- ticamente americana, pues antes no hacipio de su brillante carrera, se ha dis- ba tenido necesidad de plantearse esta
tinguido por la originalidad y agudeza cuestin: "haba vivido cmodamente
con que ha abordado el tema que nos cobijado por la sombra del rbol de la
es ms propio: la posibilidad de una cultura europea", utilizando el instru-filosofa mexicana, o mejor todava, la mental que esta cultura proporcionaba,
para resolver bien o mal sus probleposibilidad de una autntica filosofa
'americana. Se comentan, pues, -conjun- mas. Pero un buen da "el hombre eutamnte, estos tres libros porque estn ropeo -el cultivador del rbol abrigaanimados.por .tal espritu, y por-le- mis- , dot- lo corta y arroja al.. fuego por