Dinoia, vol. 1, no.

1, 1955
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RESE~AS BIBLIOGRFICAS

la del pensamiento mismo, especialmen- accidentees determinado ontolgicamente- para ser en modo autntico y para te frente a la sustancia por tal insufipensar en modo adecuado. Acaso ste ciencia, pues tiene por fundamento una
hubiera podido ser el hilo conductor carencia; el accidente es un minus
que uniera la serie discontinua de vi- de ser mezclado con la nada, est ensiones filosficas de Casanovas, las cua- tre dos extremos abstractos, el ser y la
les estn unidas ahora tan slo por la nada, que se remiten recprocamente.
unidad -la continua oautivacin=- de Ahora bien, el ser del hombre es ontolgicamente accidental y la insuficiencia
su personal estilo.
constitutiva del mexicano es la insufiN.
ciencia de su ser como accidente y slo
Anlisis del ser del mexicano, por esto. La tradicin ha definido al homcomo un ser que escapa al accidente
Emilio Uranga. Coleccin Mxi- bre
y se dirige hacia la sustancializacin,
co y lo Mexicano, Porra y Obre- como "ser para la substancia"; en direcgn, Mxico, 1952.
cin opuesta se define al mexicano,
como "ser para el accidente", como "un
Emilio Uranga nos presenta en este tener que ser accidente". Lo inautntico
opsculo lo mejor de sus reflexiones en l es querer substancializarse, aspirar
acerca de la filosofa de lo mexicano. a la suficiencia. Tales actitudes las sosLa cultura mexicana, dice, ha hecho del tiene cuando "no soporta ya ms" su
mexicano mismo su tema central, con- originaria constitucin.
virtindose as en mexicana por su suSin embargo, Uranga, al definir el
jeto y por su objeto, El fin ltimo de ser del mexicano no est definiendo
esta investigacin es hacer la pregunta al ser del hombre en general, pues afirontolgica, el preguntarse por el ser del ma que "no estamos muy seguros.de la
mexicano. Esta inquisicin la realiza existencia del hombre en general" y que
Uranga desde tres puntos de vista: el "lo que se hace pasar como hombre en
filosfico, el histrico y el potico, y general, humanidad europea generalipor ello queda su libro dividido en tres zada, no parece definirse precisamente
partes que corresponden a tales temas. por su accidentalidad, sino justamen.Si se propone un anlisis del ser del te por una jactanciosa substancialidad".
Si, pues, el hombre es constitucionalmexicano hay que hablar de ste en trminos de ser. "Las cosas estn hechas mente accidental, el mexicano es autnde ser y mientras no se hable de ellas ticamente humano, pues est en una esen los trminos mismos de su 'materia' trecha relacin con el accidente, est
el habla resbala y se queda en aparien- prximo al accidente. Esta relacin escias." La ontologa del mexicano re- trecha o proximidad al accidente signiquiere, pues, afinar el repertorio con- fica tenerlo presente en la "preocupaceptual ontolgico y poner en claro sus cin". El azar, la pena, la desconfianza
categoras; sin este traba]o se corre el son formas que el accidente toma en
peligro de bautizar con el ttulo de an- la preocupacin del mexicano, y aun la
lisis del ser del mexicano una investi- muerte tiene el mismo carcter al ser
gacin que puede ser anlisis de ese aceptada como liberacin.
Para entender mejor esto hay que
ser, pero no ontolgico, ya que se hablara con conceptos e ideas no defini- comprender al accidente en toda su complejidad, a saber: como ser-en (la subsdos ontolgicamente.
E inmediatamente Uranga pone ma- tancia); como revocable; como denos a la obra. La insuficiencia de una pendiente o usufructuante del ser de
realidad, dice, es equivalente a la caren- la substancia; como "sohre-viniente" al
cia de fundamento o inconsistencia; el azar; como adherido a la substancia y

RESEFlAS

BIBLIOGRFICAS

como relacionado o proyectado hacia

el ser.
La tarea que se presenta entonceses
hacer el anlisis de las estructuras fundamentalesdel mexicano, puestas de relieve por las investigaciones de otros
autores, tales como el complejo de inferioridad, el resentimiento, la hipocresa, el cinismo, la zozobra, etc., desde el
punto de vista del accidente. El sentido radical de esta investigacin lo da el
planteamiento de la siguiente cuestin:
" Es capaz el carcter del mexicano de
permitir lanzar a su travs una mirada
que aprese lo raigambremente ontolgico del hombre?" Uranga cree que
s, pues lo mexicano y lo humano son
dos contenidos que, como la vida y la
muerte, aparecen formando "parejas"
cuyos miembros se mantienen en los lmites de la semejanza y la distincin,
sin confundirse nunca uno con el otro
ni ser absolutamenteajenos.
En la parte correspondiente a la historia examina Uranga las que a su juicio son las ms importantes aportaciones de los mexicanos a la filosofa, y
seala como principalsima la filosofa
del mexicano, y comenta algunos criterios al respecto tales como los de Agustn Yez y Leopoldo Zea. Sin embargo, muestra nuestro autor una especial
inconformidad con la teoria del complejo de inferioridad de Samuel Ramos,
y se aplica a perfeccionarla, deslindando los conceptos de "inferioridad" e
"insuficiencia". La suficiencia e insuficiencia se refieren a una escala "inmanente" o "intrnseca" de valoracin,
es decir, se entiendencomo la capacidad
o incapacidad de colmar las exigencias
de un determinado nivel de vida. En
cambio superioridad o inferioridad expresan rangos que surgen cuando se
comparan en un mismo nivel de vida
dos maneras diferentes de vivirlo. As,
la cultura mexicana puede ser suficiente
en relacin con sus propias necesidades
y, al mismo tiempo, inferior a la europea. La inferioridad provoca la gana de
apropiarse los valores superiores, pero

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cuando se proyecta esta apropiacin y

existe el sentimiento de impotencia para
llevarla a cabo, aparece el complejo de
inferioridad y con l el cinismo, o sea,
la negacin de los valores tradicionales
y superiores y la exaltacin de los propios. El cinismo es una insuficiencia
que hace alarde de s misma invirtiendo la tabla de los valores.
La insuficiencia, pues, cumple mejor
que el complejo de inferioridad con la
misin que Ramos le haba asignado a
ste, a saber; la explicacin del mayor
nmero de hechos posibles de la vida
mexicana. Con la ventaja de que se trata de una categora ontolgica -insuficiencia es accidente- que 110 slo abarca ms que la psicolgica, sino que la
hace posible.
La tercera parte del libro obedece a
la conviccin de Uranga de que hay
anlisis que aparentementeno son ontolgicos, pero que si se les mira con
cuidado se exhiben como "traducciones" directas de vivencias o "corazonadas" ontolgicas. Tal es el caso de la
poesa de Ramn Lpez Velarde, cuyo
carcter ontolgico se pone de relieve
gracias a la finsima interpretacin de
Uranga: nuestrazozobra constitutiva tiene algn parecido con el movimiento de
La tejedora, "es un triste y manso
ajetreo que va zurciendo la vida, o mejor sera decir, que se deja tejer, en una
pasividad cuya definicin es de difcil
consecucin. En ese movimiento pendular (Nuestras vidas son pndulos) hay
una sntesis pasiva, un lograrse las
cosas por el azar doloroso de los encuentros heterogneos". En este modo
de ser accidental "hay remitencia, movimiento, dolor, desgarradura, sangra
y sntesis". Slo la poesa puede reunir
en una sola ecuacin todos los elementos de nuestro ser, de nuestra zozobra
ntima.
ABELARDO

VILLEGAS

En torno a la filosofa mexicana,

por Jos Caos. Coleccin Mxico