Universidad de Chile

Programa de post grado

Magster Filosofa Poltica y Axiologa

Acercamiento al problema de la Ideologa

Notas en torno al concepto de Ideologa
en el texto de Claudio Durn

Prof. Carlos Ruiz Claudio Durn

Alumno Felipe Berrios A.
Curso Comunicacin y Poltica.

Introduccin
El problema de la Ideologa, en la era actual, presenta desde ya sus propias
complejidades. Ms an, si el tema que pretende dilucidarse corresponde a aquel que
describa el tipo de lgica propio de la ideologa. Una caracterstica que la haga reconocible
como operacin y que al mismo tiempo pareciera escapar a los lmites racionales de los que
comnmente se tiene presupuesto en un individuo.
Claudio Durn, dentro de un curso dictado en la Universidad de Chile, junto al
profesor Carlos Ruiz, aventur sus hiptesis respecto de este tema. Las mismas, se
encuentran descritas en el captulo tercero de su libro El Mercurio, Ideologa y Propaganda
1954 1994, texto que obsequi a cada uno de los asistentes al curso, y que en este caso es
adems el centro del estudio que presentar a continuacin.
Precisamente por la importancia y las implicancias polticas que posee el tema
ideolgico, es que el debate debe presentarse crtico al mismo tiempo que constructivo. De
all que el siguiente trabajo bosqueja una lectura crtica del ejercicio realizado por el
profesor Durn en su texto, manteniendo la intencin de profundizar el debate sobre este
tpico.
Durn parte de una definicin de ideologa postulada por Althusser, y es desde all se
desarrollarn las lecturas que he credo pertinentes a los elementos entregados en ese
anlisis. Del mismo modo, las nociones de carcter psicoanaltico que se incluyen en las
hiptesis de Durn, sern tambin consideradas como marco del debate acerca de la
ideologa.
Claramente no quedar zanjado el tema, sino ms bien, intentar dejar trazados
ciertos lmites del problema que creo se mantienen a indefinidos en el texto analizado.

Acercamiento al problema de la Ideologa

Notas en torno al concepto de Ideologa
en el texto de Claudio Durn
El punto de partida de esta reflexin se encuentra en la definicin que Althusser
propone del concepto de ideologa como
un sistema (con su propia lgica y rigor) de representaciones (imgenes, mitos,
ideas o conceptos) dotado de existencia histrica y con una funcin especfica en
una sociedad determinada. En tanto sistema de representaciones, la ideologa se
distingue de la ciencia porque en ella la funcin prctico-social es ms importante
que la funcin terica o de conocimiento1

y la interpretacin que de esta definicin realiza Claudio Durn al sostener que, dado
que en ella se articulan ideas, mitos, conceptos e imgenes (...) en la ideologa
se manejan ideaciones que van ms all de lo puramente racional. Adems la
definicin distingue entre ideologa y ciencia, pues en la ideologa la funcin
terica o cientfica es de menor importancia que la funcin prctico-social. Esto
implica que en la ciencia es la lgica racional la que dirige al pensamiento, o al
menos, la que debiera dirigirlo; en cambio en la ideologa, si bien hay un
componente lgico aristotlico, se trata de lograr estructurar funciones sociales,
polticas y econmicas ante lo cual deben tomarse decisiones de orden prctico.
Esto ltimo indica que habr la necesidad de recurrir a otra lgica. 2

Variadas son las preguntas que nacen a partir de esta interpretacin, ms para este
estudio las reduciremos a tres, a saber: 1) Cul sera esta otra lgica propia de la
ideologa aludida como necesaria por Durn?; 2) En qu medida esta otra lgica
estructura funciones sociales, polticas y econmicas dando lugar a decisiones de orden
prctico al mismo tiempo que ubica a la ciencia en un lugar al parecer no-ideolgico?; y 3)
En qu sentido esta otra lgica expresa un ms all de lo puramente racional?
En el captulo III de su texto El Mercurio, Ideologa y Propaganda 1954 19943,
Claudio Durn realiza un interesante estudio con el objeto de dilucidar el tipo de lgica
propio al fenmeno de la Ideologa. Para Durn, aunque Althusser no desarroll esta idea
de la lgica propia de la ideologa, (...) al parecer, l habra estado influido por el
psicoanlisis al proponer definiciones de este tipo.4 Es por esta sospecha, que su estudio se
centrar fundamentalmente en el concepto de Bi-lgica desarrollado por el Doctor Ignacio
Matte-Blanco5 en sus textos El Inconsciente como Conjuntos Infinitos. Un Ensayo de Bilgica (1975) y Pensar, Sentir y Ser (1988).
De acuerdo al recorrido realizado por Durn, es importante tener en cuenta algunas
consideraciones bsicas de la teora psicoanaltica para introducirse en el concepto de bi1

Louis Althusser, La Revolucin Terica de Marx, Ed. Siglo XXI, Mxico 1967 (cita extrada del texto de
Claudio Durn, El Mercurio, Ideologa y Propaganda 1954 1994, pag. 94
2
Claudio Durn, El Mercurio, Ideologa y Propaganda 1954 1994. Cap III, pag. 108
3
Claudio Durn, El Mercurio, Ideologa y Propaganda 1954 1994. Ensayos de interpretacin bi-lgica y
psico-histrica. Ediciones CESOC, santiago 1995.
4
Op. Cit. Pag. 108
5

Ignacio Matte Blanco (el 3 de octubre de 1908 - el 11 de enero de 1995) Psiquiatra y psicoanalista chileno que desarroll
una estructura de lectura del inconsciente que permite interpretar el sentido de los aspectos no-lgicos de pensamiento.

lgica. En primer lugar, la diferencia entre la esfera conciente y la esfera inconsciente; en la

primera esfera se despliegan las operaciones de carcter racional o lgico formal
(aristotlico) y a la segunda esfera corresponden caractersticas de orden ms bien noracional. Esto ltimo queda referido en las cinco caractersticas del inconsciente que
describe el texto: a) Ausencia de principio de contradiccin; b) Desplazamiento; c)
Condensacin; d) Ausencia de cronologa; y d) Reemplazo de la realidad extrapsiquica por
la intrapsquica. 6 Estas caractersticas, podran explicarse desde la perspectiva de dos
principios postulados por Matte-Blanco: por un lado, el principio de generalizacin y por
otro, el principio de simetra.
El principio de generalizacin consiste en tratar a un objeto individual, sea este un
individuo o una cosa, como un elemento perteneciente a un conjunto o clase determinado
que compone ms elementos; a este conjunto a su vez- como un subconjunto de una clase
ms general y as sucesivamente. Aunque esta operacin tambin puede encontrarse en la
esfera consciente, en la esfera inconsciente no posee el mismo nivel de sistematicidad y
orden, encontrndose intervenido por los fenmenos de condensacin o desplazamiento no
propios de la clasificacin genero / especie que se realiza concientemente.
El principio de simetra, por otra parte, refiere al establecimiento de equivalencias
(simetra) a relaciones que no son necesariamente equivalentes (son asimtricas). En
trminos matemticos, podra sintetizarse esta idea del siguiente modo: si X = Y, entonces se
puede afirmar que Y = X, pero si X < Y entonces no puede afirmarse que Y < X. En la
esfera inconsciente, sin embargo, todas estas relaciones seran simtricas. De este principio
derivan varias consecuencias importantes, entre las que destacan:
a) La ausencia de cronologa, pues no es posible la sucesin de hechos en una relacin
simtrica (si X sucede a Y, y al mismo tiempo Y sucede a X, el tiempo no es posible)
b) La identidad de una parte con el todo y de todos los elementos entre s. De aqu se
desprende la ausencia de principio de contradiccin, pues si todos los elementos se
identifican entre s, puede darse el caso de que se represente un objeto de un color
determinado y al mismo tiempo de otro color, pues ambos colores seran
equivalentes.
De acuerdo al texto de Durn, estos elementos ya describen de manera suficiente el
hecho de que la esfera inconsciente procede con una lgica distinta a la lgica formal
aristotlica propia del pensamiento conciente, pero aunque Freud haba percibido
claramente que las leyes lgicas del pensamiento no se aplican al inconsciente (...) l no
haba explicado esta caracterstica del inconsciente7. De aqu, entonces, proviene la
pertinencia de los postulados de Matte-Blanco, en tanto seala que el ser humano est
inmerso en dos sistemas lgicos distintos: por un lado, el formal aristotlico (tambin
denominado bivalente) y otro sistema denominado simtrico. Sin embargo, estos dos
sistemas lgicos no se mantienen en la independencia de uno respecto del otro, si no que
por el contrario- los procesos de razonamiento humano se estructuran sobre la base de la
relacin de estos dos modos lgicos, y esto es lo que se denomina Razonamiento Bi-lgico.
6

Slo cabe sealar a este respecto, que en esta caracterizacin no se encuentran nombrados los elementos de
Lenguaje Simblico (como lenguaje propio del inconsciente) y del Predominio del Principio del Placer. Ambos
tambin corresponderan a caractersticas de la esfera inconsciente desde una lectura clsica.
7
Claudio Durn, Op. cit., pg. 107

Se deriva de esto, entonces, que en nuestros procesos psquicos se articulan en base a

tres tipos de lgica: la lgica clsica, la lgica simtrica y la bi-lgica.
Hemos de considerar ahora que esta nocin de bi-lgica posee, adems, una
estructura, consistente en las formas determinadas y especficas en que se combinan las
lgicas asimtrica (formal), y simtrica. Tres de estas son mencionadas en el texto en
cuestin:
a) Estructura bi-lgica Alassi, consistente en la alternacin de simetra y asimetra.
b) Estructura bi-lgica Simassi, consistente en la simultaneidad de la asimetra y
simetra.
c) Estructura bi-lgica constitutiva y estratificada.. Esta es probablemente la ms
importante y compleja, por cuanto describe la existencia, en el aparato psquico, de
zonas de profundidad inconsciente tambien llamadas zonas de profundidad
simtrica. Estas seran:
c.1 Primera Zona: Objetos conscientes y bien delimitados
c.1.i Un primer nivel de esta zona corresponde a aquel en que la percepcin de un
sujeto u objeto, as como un pensamiento o un hecho determinado, se encuentra bien
definido. Es un nivel altamente asimtrico.
c.1.ii Un segundo nivel de esta zona corresponde a la exploracin de relaciones entre
sujetos u objetos, estableciendo similitudes, diferencias, etc. Se observa aqu la
multiplicidad de formas de relacin entre sujetos u objetos bien delimitados. Es una
actividad consciente.
c.2 Segunda Zona: Emociones ms o menos conscientes.
Caracterstico de esta zona es la aparicin de las emociones, me gusta, lo odio,
le temo, etc. Las simetrizaciones en este nivel son conscientes y bien delimitadas,
puedo pensar ese hombre es como un chimpanc, pero s que no es un chimpanc.
c.3 Tercera Zona: Simetrizacin de la clase.
En esta zona, los elementos que pertenecen a una misma clase o conjunto, tienden a
identificarse cada vez ms. En la medida en que un elemento se identifica con la clase,
adquiere todas las potencialidades de esa clase. Aparecen, entonces, tanto las grandes
agresiones como las grandes idealizaciones. Se encontrara aqu la ausencia de
temporalidad.
c.4 Cuarta Zona: Simetrizacin de clases ms amplias.
En esta zona, las relaciones entre clases se hacen ms amplias y comprensivas. Por
ejemplo, se une la clase de Hombres a las clases de Mujeres, Nios y nias, por
lo cual al slo concebir un hombre se est comprendiendo al mismo tiempo mujer,
nio y nia en esa concepcin (humanidad). Tienden a desaparecer las ideas de agresin
de la etapa anterior, pues ellas requieren de mayores niveles de asimetra. Se
encontraran en esta zona las caractersticas del inconsciente de ausencia de
contradiccin y la identificacin de la realidad intrapsquica con la extrapsquica.
c.5 Quinta Zona: Zonas ms profundas.

De aqu en adelante, se prefigura el carcter indivisible de las cosas y las clases,

motivo por el cual, stos terminan siendo todos idnticos entre s.
Cada una de estas zonas se encontraran bien diferenciadas unas de otras, en el
sentido en que lo que ocurre en una zona no ocurre en las otras zonas (sic)8, sin embargo, se
puede afirmar que de modo misterioso (sic) todas las zonas se hacen presentes en las
zonas que estn ms cerca de la superficie, aunque las ms profundas lo hacen de manera
invisible y respetan las caractersticas de las ms superficiales.
Conforme esta descripcin de la estructura bi-lgica, Durn sostiene que podramos
responder a la primera pregunta planteada al inicio de este estudio, vale decir, la lgica
propia de la ideologa corresponde a la nocin de bi-lgica del pensamiento humano. En
palabras de Durn, la ideologa (considerando la definicin del propio Althusser) puede
postularse como
un sistema bi-lgico (con su propia lgica y rigor) de representaciones (imgenes,
mitos, ideas o conceptos) dotado de existencia histrica y con una funcin
especfica en una sociedad determinada.9

Por este motivo, el examen de la ideologa a partir de esta formulacin se expresa en

discursos ideolgicos que se relacionan con determinadas zonas de profundidad de la
estructura bi-lgica, a partir de lo cual, son capaces de abordar las necesidades de orden
prctico de resolver situaciones sociales. No solamente, entonces, puede realizarse una
lectura de los cuatro postulados ideolgicos de la prensa que corresponden a captulos
anteriores del propio texto de Durn, si no que arroja indicios determinantes para
comprender tanto los fenmenos de la ideologa del sistema liberal-democrtico capitalista,
como aquellos propios del marxismo en tanto ideologa. El primero tendra adems de
aspectos importantes de la lgica aristotlica- una raz en la tercera zona de profundidad
simtrica que envuelve aspectos autoritarios. El marxismo, por su parte, una relacin ms
probable con la cuarta zona de simetra, pues la pretensin ltima de esta ideologa
corresponde a un cambio total, desde los individuos, las estructuras sociales, la religin,
hasta la filosofa.
A partir de esta hiptesis, el que la lgica propia de la ideologa corresponda a la
estructura bi-lgica, pasemos ahora a examinar la segunda pregunta.

Althusser, la ideologa y el espejo.

8

Lo que personalmente me resulta extrao de esta consideracin, tiene que ver con que al parecer lo que
ocurre en cada zona es exclusivo de ella y no de otras, pero, si observamos las zonas, desde la ms superficial,
hasta la ms profunda, debemos pensar que lo que ocurre en una zona de ms arriba debe seguir ocurriendo
en la de ms abajo, por lo cual, si bien puede decirse que lo que se inicia en una zona es exclusivo de ella, el
contenido mismo que involucra el nivel de simetrizacin desarrollado ha de seguir mantenindose y ocurriendo
en la zona ms profunda. Del mismo modo puede, entonces, entenderse el hecho de que en las zonas ms
superficiales los procesos de las zonas ms profundas se hagan invisibles y respeten las caractersticas de
aquellas. Esto sera lo propio de una lectura dialctica del proceso de formacin e inclusin de las zonas de
profundidad.
9
Op. Cit, pag 109

Al considerar la nocin de ideologa a la que hemos arribado, propuesta de Durn

sobre la perspectiva de Althusser, cabe realizar una primera distincin: Claudio Durn
utiliza el trmino de ideologa para referirse a perspectivas particulares de la misma. Es
decir, a la ideologa del sistema liberal-democrtico capitalista, a la ideologa marxista, o -en
trminos ms generales dentro de su texto- a las ideologas que operan como fundamento de
las teoras de la prensa que han sido parte de su objeto de estudio. Esta o esta otra
ideologa son explicadas a sobre la base de sus imbricaciones con una u otra zona de
profundidad simtrica. Si embargo, ello no es un elemento inadvertido para Durn, si no,
por el contrario, refiere a la diferenciacin que el mismo autor realiza entre la ideologa
como sistema bi-lgico y la teorizacin sobre la ideologa. Segn el autor
Dicho de una manera muy general, una ideologa se constituye y estructura
como discurso cuando ella abraza a grandes masas de personas en el dominio
social. En cambio, la teorizacin sobre la ideologa es una actividad mucho ms
limitada y circunscrita a especialistas que, a la vez, crean y desarrollan un
lenguaje tcnico. Por lo tanto, la teorizacin sobre la ideologa envuelve en alto
grado a lgica cientfica y as a la primera zona de la estructura constitutiva y
estratificada.10

Lo acertado o no de la definicin de ideologa que propone Durn (y que aceptamos como

hiptesis hacia el final de la primara parte de este escrito), pende entonces, de que el uso
conceptual de Althusser concuerde con esta divisin entre ideologa y teorizacin de la
ideologa, definiendo la primera como el sistema de representaciones dotado de existencia
histrica y con una funcin especfica en una sociedad determinada.
Si bien es cierto Althusser propone una primera definicin de ideologa en su texto
La Revolucin Terica de Marx11, este concepto no estar mayormente delimitado y definido
si no hasta la publicacin del su obra Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado,
publicado dos aos despus del texto antes mencionado 12. Esta obra, en alguna medida
confirma la sospecha de Durn respecto a la influencia del pensamiento freudiano en las
categorizaciones y definiciones que Althusser propone, pero claramente en una perspectiva
distinta ms bien relacionada a los postulados freudianos de Lacan. 13(Es ntida la utilizacin
del concepto especular en referencia al estadio del espejo como formador de la funcin del
yo.14)
En esta obra, Althusser se encarga, precisamente, de dar con una definicin de
ideologa que no puede ser otra si no una de definicin de la Ideologa en general, cuestin
que slo es posible de realizar sobre la base de una teora de la ideologa en general. No
concierne, entonces teoras acerca de las ideologas, ni en cuanto particulares ni como teora
de las ideologas (usando el plural), sino de aquello respecto de lo cual toda ideologa se
constituya como tal. Es en funcin de esta definicin, que l llama teora de la ideologa en
10

Op. Cit. Pg. 114

Texto del ao 1967 del cual esta extrada la nocin trabajada por Durn
12
1969, con una ltima modificacin el ao 1970
13
El texto sera publicado posteriormente bajo el nombre de Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado.
Freud y Lacan. Editorial Nueva Visin. Buenos Aires, 1988
14
El Estadio del Espejo como formador de la funcin del yo tal y como se nos revela en la experiencia
psicoanaltica, (1949) Jacques Lacan introdujo el concepto de Estadio del Espejo hacia el ao 1936 en un
congreso del IPA. Se encuentra en Escritos 1. ED. Siglo XXI, Madrid, 197. Tambin en Ideologa, un mapa de
la cuestin, Slavoj Zizek, ed. FCE, Argentina 2003
11

general, que establece ciertas relaciones con los postulados de Freud; un ejemplo de esto
corresponde a la postulacin de una caracterstica central del concepto de ideologa
declarado por Althusser,
Para proveer aqu un hito terico, retomando esta vez el ejemplo del sueo segn
la concepcin freudiana, dir que nuestra proposicin (la ideologa no tiene
historia) puede y debe de una manera que no tiene nada de arbitraria sino que,
por el contrario, es tericamente necesaria, pues existe un lazo orgnico entre las
dos proposiciones- ser puesta en relacin directa con aquella proposicin de Freud
que afirma que el inconsciente es eterno, o sea, que no tiene historia. 15

La ideologa esta concebida, segn este autor, de acuerdo a su carcter de transhistrico, es

decir, no trascendente a toda historia temporal, sino, inmutable en su forma en todo el
transcurso de la historia. Parafraseando a Freud, la ideologa es eterna.16 Esta
comparacin es para Althusser pertinente, toda vez que la eternidad del inconsciente se
encuentra en relacin con la eternidad de la ideologa en general, lo cual quiere decir, que el
sentido de una teora de la ideologa en general es el mismo que posee la teora general del
inconsciente para Freud. Considerando esta relacin en el plano del sentido, y de aquello
que se mantenga inmutable en su forma en todo el recorrido histrico, es que Althusser
puede afirmar que
La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con
sus condiciones reales de existencia.17

Y si analizamos esta definicin de ideologa, podemos ver que, sin dificultad alguna,
contiene la proposicin anterior, pero ahora desde una perspectiva general. Si observamos
que la definicin trabajada por Durn explica a la ideologa como un sistema de
representaciones, ahora sabemos que esas representaciones son las representaciones de los
individuos respecto de sus condiciones reales de existencia, (relaciones que estn descritas
como imaginarias); que al sealar que tal sistema estaba dotado de existencia histrica,
sabemos ahora que esa existencia histrica refiere a las condiciones reales de existencia de
los individuos; por ltimo, podemos decir que a partir de esas condiciones se determina a
su vez- el papel de los individuos en la sociedad, cuestin que explica cual es la funcin
especfica en una sociedad determinada que cumple la ideologa.
Persiste, claramente todava, el dar cuenta de la nocin de imaginaria como
condicin de la representacin y, ms an, en qu sentido lo imaginario no corresponde a las
condiciones de existencia de los individuos, sino a la relacin que ellos tienen con sus
condiciones de existencia. Este tema nos remite, si seguimos a Althusser, al propio ncleo
problemtico referido al sujeto en su condicin de tal.
Para Althusser, la ideologa se constituye a partir de una interpelacin sobre el
individuo que lo deviene en sujeto. Ahora bien, la condicin de individuo (una condicin
antes de toda interpelacin), se pierde ya al momento en que, antes de nacer el individuo,
esta siendo ya nombrado (si es mujer se llamar de tal forma, si es varn de tal otra o, en
15

Louis Althusser, Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, texto de 1970, publicado en Ideologa, un
mapa de la cuestin,. Slavoj Zizek, ed. FCE, Argentina 2003 pag. 138
16
17

Ibid.
Ibid. Pg. 139

ltima instancia, se saben ya sus apellidos conforme sus padres), por lo cual el individuo es
siempre-ya sujeto. Pero este ser siempre-ya sujeto no resuelve precisamente el momento de
su conocimiento en tanto tal, de hecho, esta siendo interpelado antes de cualquier
posibilidad de conocimiento de s. De aqu, en principio, la condicin especular en que se
constituye el sujeto, es decir, la condicin de frente al espejo en que se desarrollar su
posible constitucin como sujeto.
Para graficar este punto, puede ser interesante la descripcin que Lacan hace de este
proceso constitutivo. Se trata de la observacin de un infante que a los pocos meses de vida
(de acuerdo a las observaciones de Baldwin, a partir de los 6 meses de edad) ve su imagen
reflejada en el espejo; no tiene este lactante un manejo sobre sus movimientos, no puede
caminar y menos an posee lenguaje. A pesar de ello, ve su reflejo, se mueve frente a l y
experimenta ldicamente la relacin de los movimientos asumidos de la imagen con su
medio ambiente reflejado18, para Lacan:
Basta para ello comprender el estadio del espejo como una identificacin en el
sentido pleno que el anlisis da a ese trmino: a saber, la transformacin producida
en el sujeto cuando asume una imagen, cuya predestinacin a este efecto de fase
esta suficientemente indicada por el uso, en la teora, del trmino antiguo imago.19

Siguiendo este enfoque, podemos pensar que el sujeto comienza el encuentro consigo
mismo en la medida en que se desconoce, es decir, en que no coincide exactamente consigo
mismo, sino slo con su imagen. En otras palabras, la expresin posible del yo soy eso,
adquiere una connotacin de sorpresa, como si en principio, el modo de ser sujeto hubiera
sido impuesto desde el exterior 20. Entonces, el poder conformador de mundo que posee el
sujeto ha de presentarse como un fenmeno de interiorizacin de este estadio en su propia
vorgine de constitucin como tal (como sujeto). Lo que sugiere esta reflexin es que el
sujeto carecera de un patrn de conocimiento primario (primigenio, primitivo) y la
identidad slo se constituye en el re-conocimiento, vale decir, en el encuentro consigo
mismo en el exterior.
El reflejo en el espejo es el re-conocimiento de s, no su conocimiento. Comienza a
verse a s mismo como lo que ha sido antes de reconocerse, por ello se constituye en el acto
de re-conocimiento. Esto implicara que la sustancia del conocimiento (el sujeto mismo en
tanto tal), de algn modo se extrae a la conciencia, o al menos se presenta (a la conciencia)
en la forma de la extraeza. El sujeto no puede conocerse sin re-conocerse y el mecanismo
por el cual se lleva a cabo este procedimiento es la identificacin en su sentido ms clsico.
Ahora bien, si nos detenemos un poco en este punto, hemos de sealar que la
condicin para poder identificarse con eso, es precisamente que no sea eso. O sea que la
relacin con lo que se es, exige cierta trascendencia21 de la conciencia con respecto a eso
que ella es. En otras palabras, el sujeto ha de ser ms de lo que es (en el reflejo) para
18

Jacques Lacan, El Estadio del Espejo como formador de la funcin del yo tal y como se nos revela en la
experiencia psicoanaltica. Compilado en Ideologa, un mapa de la cuestin,. Slavoj Zizek, ed. FCE,
Argentina 2003
19
Ibid. Pg. 108 Al respecto, el concepto de imago se entiende como un prototipo inconsciente (a modo de
esquema) que orienta la forma en que el sujeto percibe a los dems comenzando por s mismo.
20
Podemos decir que en este estadio se funda la nocin de interpelacin referida por el propio Althusser.
21
Esta trascendencia no corresponde a una trascendencia de tipo kantiana, sino precisamente a una categora
equivalente a la condicin transhistrica de la ideologa declarada por Althusser. Es decir, esta trascendencia de
la conciencia respecto a eso que ella es, refiere al hecho de mantenerse ella bajo todas las formas de ser en que
se reconozca el sujeto a lo largo de su proceso continuo de identificacin.

reconocer que all es menos de lo que es. Esta especie de deuda constante en el reconocimiento es la falta constitutiva del sujeto. El espejo es el escenario de una coincidencia
imposible.
Este estadio del espejo hace de marco de referencia para lo que Althusser llama el
Sujeto (con mayscula) que interpela al sujeto (con minscula), y el ejemplo ms a la mano
esta representado en el cristianismo como fenmeno ideolgico. Dios, el Sujeto, que
interpela al hombre, el sujeto, en una relacin de doblez siempre constitutivo de la identidad
del sujeto en la perspectiva de su relacin con el Sujeto. En palabras de Althusser:
Observamos que la estructura de toda ideologa, al interpelar a los individuos
como sujetos en nombre de un Sujeto nico y Absoluto, es especular, es decir, en
forma de espejo y doblemente especular; este redoblamiento especular es
constitutivo de la ideologa y asegura su funcionamiento. Lo cual significa que toda
ideologa esta centrada, que el Sujeto Absoluto ocupa el lugar nico del Centro e
interpela a su alrededor a la infinidad de los individuos como sujetos, en una doble
relacin especular tal, que somete a los sujetos al Sujeto, al mismo tiempo que les
da en el Sujeto en que todo sujeto puede contemplar su propia imagen (presente y
futura) la garanta de que se trata precisamente de ellos y de l 22

Este es el punto en que podemos entender la calidad de imaginaria de las representaciones

que conforman la ideologa, pues, de acuerdo al marco lacaniano en que se circunscribe
esta relacin de sujeto-Sujeto, el yo reflejado en el espejo es siempre lo que an no soy yo,
por ende el yo opera como ficcin del yo y su verificacin constante es la vida real del yo.
La falta que queda abierta en lo especular es la brecha de ficcin, la brecha
imaginaria/irreductible a partir de la cual el sujeto comienza y concibe su relacin con sus
condiciones reales o materiales de existencia. Por ello lo imaginario no son las condiciones
de existencia material, sino la relacin del sujeto con ellas, pues esta relacin es la que se
encuentra fundada/sometida por el fenmeno de un re-conocimiento a partir de lo otro, de
su interpelacin, de un punto de partida no reconciliado consigo mismo.
La lgica entonces, propia de la ideologa concebida de este modo, vuelve a
entroncarse ms bien con una perspectiva dialctica hegeliana antes bien que con una
nomenclatura bi-lgica, pues esta ltima (la bi-lgica) escenifica con mayor propiedad la
relacin del sujeto con lo que Althusser llama los Aparatos Ideolgicos del Estado, es decir,
con las prcticas asociadas a una u otra ideologa, ms no con el concepto general de
ideologa, constante en toda concepcin ideolgica que se articula no a partir de una
simetra o nivel de simetra particular, si no precisamente en la fisura de toda simetra
posible: la constante imposibilidad de identificacin total/real entre el yo y el espejo.
Visto as y, en este ltimo momento quiz contra Althusser, ni siquiera la ciencia
puede quedar fuera del espectro de las ideologas particulares, pues esta definida segn
prcticas determinadas y con un horizonte determinado de verdad, cuestin que el mismo
Althusser llama, al pasar, como ideologa espontnea. Lo importante es que no es posible
dar con una nocin de ideologa general, (sin confundirla con lo que Althusser desarrolla
bajo la ptica de las ideologas particulares) que sostenga que funciona con ciertos
elementos de lgica aristotlica y adems tal o cual dimensin de profundidad simtrica, si
no por el contrario- la lgica propia de la ideologa en tanto tal no es otra cosa que la
22

Louis Althusser, Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, texto de 1970, publicado en Ideologa, un
mapa de la cuestin,. Slavoj Zizek, ed. FCE, Argentina 2003 pag. 151 (las cursivas corresponden al texto
original)

10

dialctica. Es a partir de la dialctica relacin del sujeto con su negatividad (su yo

reflejado, en todos los sentidos que aqu hemos expuesto) que aparecen las relaciones del
sujeto y el mundo.
Talvez esto quede mejor expuesto en la ltima parte de este estudio, en el cual
exploraremos la ltima pregunta planteada, en qu sentido esta otra lgica expresa un
ms all de lo puramente racional?

Sujeto y Negatividad: bajo el alero de Hegel

Si bien es cierto, Althusser declara de Hegel ser un admirable terico de la
ideologa en tanto que terico del Reconocimiento Universal, pero lamentablemente
termina su recorrido en la ideologa del Saber Absoluto, podemos an insistir en una
especie de dilogo terico, considerando los trechos abiertos entre el rendimiento del
psicoanlisis lacaniano y el pensamiento de Hegel. Estos mismos, para este estudio, pueden
sostenerse precisamente desde la idea de la falta constitutiva del sujeto bosquejada hacia el
final del segmento anterior.
El mtodo hegeliano, su dialctica, describe un tipo de relacin con la realidad23
concreta bastante particular. Desde el punto de vista de la autoconciencia, la realidad
corresponde a un momento negativo de la propia conciencia, es decir, a un momento
en que lo verdadero se presenta en su forma de no-verdad. Cuando Hegel sostiene
que el espritu slo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo
en el absoluto desgarramiento24, esta diciendo que la conciencia, acerca de lo que
sea verdadero, slo puede realizarse en la medida en que le corresponde enfrentar su
propio lmite. Vrselas consigo misma en la medida de su negacin, su
imposibilidad, su muerte. El vaciamiento de s misma ocupa el lugar del soporte de
su propia constitucin verdadera y positiva.
La realidad, el mundo concreto y sensible, no es otra cosa que un momento de la
conciencia, pero precisamente el momento de la extraeza. El momento que parece no
corresponder con la verdad de la propia realidad. Una realidad expresada a partir del punto
de fuga de s misma; una realidad que contiene la imposibilidad de su unidad 25, puesto que
all, esa misma unidad esta expuesta en la forma de su no-ser.
El movimiento que describe la relacin de la conciencia con la realidad concreta y
sensible, es siempre un movimiento de retorno sobre s; una conciencia que debe,
constantemente, estar regresando sobre s misma para reconocer la unidad de lo que Hegel
denomina el ser-all de las cosas. Pero este reconocer implica un doble movimiento de la
23

Al referirnos a la nocin de realidad, nos referimos, en rigor, tanto a su expresin sensible y concreta como al
significado de la misma. Aquello que es y a partir de lo que se articula como tal. En este sentido, y puesto
que esta nocin de realidad la utilizaremos como vector comn entre Hegel, Marx y Lacn, debemos precisar
que en el caso de este ltimo nos referimos, ms bien, a la nocin de Lo Real y que opera ms bien como puro
significante. (Obviamente no pertenece a la orientacin de este trabajo profundizar las diferencias respecto la
naturaleza de la constitucin de la realidad, sino slo mantenernos en el plano de su efecto como apertura,
desencuentro, extraeza o vaco)
24
Hegel, G. W. F., Fenomenologa del Espritu, Prlogo pg. 24. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1994
25
Sabemos si, que esta imposibilidad de su unidad all en la realidad en tanto ser-all, es al mismo tiempo, la
condicin de posibilidad de su unidad en el pensamiento, es decir, en el espritu en tanto autoconciencia. En el
sujeto.

11

propia conciencia, a saber, conciencia de su reflexin dentro de s (como operacin de s

misma), y conciencia del movimiento de aprehensin del ser-all de las cosas. Slo sobre la
base de este movimiento doblado y desdoblado es que se constituye el conocimiento de lo
verdadero. No es esta la base del doble movimiento de doblez mencionado por Althusser en
relacin con las operatorias de identificacin sujeto-Sujeto?
Es claro que aqu no nos encontramos, exclusivamente, en un cruce Hegel
Althusser, sino ms bien en un momento de comunicacin mucho ms extenso. Esto
pertenece ya a la discusin de la forma en que la dialctica hegeliana pas y se mantuvo en
el pensamiento marxista, y en cmo se ha expresado en las corrientes de lectura
psicoanaltica. Ahora bien, en todo este trayecto dialgico y crtico, el problema de la
realidad en tanto ser-all, ser las condiciones materiales de existencia, ser lo Otro26, lo que
se mantiene constante es siempre su condicin de no-cerrada. Para Hegel el momento de la
no-verdad, para Marx el momento de la alienacin, para Lacn el momento de lo imposible,
describen precisamente el momento de la realidad como un momento de desencuentro. Pero
no un desencuentro de la conciencia, del sujeto, con aquello que enfrenta, sino, un
desencuentro del sujeto mismo. Una permanente no-coincidencia27 consigo mismo en la cual
se funda la relacin de la conciencia, del sujeto, con el mundo.
En este sentido podemos comprender ms claramente por qu para Althusser lo
imaginario se encuentra en el horizonte de las relaciones del sujeto con sus condiciones
materiales de existencia. l atribuye la nocin de imaginario a aquella representacin, que
en tanto relacin con el mundo, deviene de un desencuentro identitario original del sujeto.
La interpelacin que constituye al sujeto, proviene del momento de extraeza, del momento
alienado, del momento en que la irreparable otredad acosa.
Desde esta perspectiva, podemos pensar que es plausible despejar cierto error terico
en el texto de Durn, al sostener que Althusser no desarroll la lgica de la ideologa (...)
porque no encontr en el psicoanlisis una teora sobre otra lgica 28 pues, en la nocin
misma de una interpelacin constituyente del sujeto, en la idea de una relacin sujetoSujeto, una relacin especular con lo otro, est implcita la dialctica como lgica del
movimiento. Dicho de otro modo, qu parte del desarrollo terico de Althusser nos hara
posible pensar que se encuentra fuera de los mrgenes de la lectura dialctica de la realidad
que el marxismo hered del pensamiento hegeliano? Ms an, el propio pensamiento
hegeliano, en tanto dialctico, ya establece cierta problematizacin con lo que Durn
caracteriza como ms all de lo puramente racional 29, pues la propia lgica dialctica as lo
exige:
El objetivo de la dialctica es historizar las as llamadas preguntas eternas, pero
no en el sentido de reducirlas a cierto fenmeno histrico, sino en el de introducir
la historicidad en el absoluto mismo. Esto es lo difcil. Y aqu, de nuevo,
volvemos a Hegel y Schelling, porque si hay algo que aprender del idealismo
alemn, es justamente esta actitud dialctica. Eso tambin se encuentra en
Heidegger y su idea de que la revelacin del ser requiere al ser humano en el
26

Aunque no es este el trabajo para desarrollar esta relacin, por lo menos cabe mencionar la similitud entre el
concepto de Sujeto de Althusser, aquello que interpela, y la nocin de Gran Otro desarrollada por Lacn, como
aquello que desde un territorio alterno a la subjetividad es constituyente de ella.
27
No-coincidencia que claramente no tiene nada que ver con el concepto de contradiccin, sino ms bien,
acusa una imposibilidad de identificacin completa. Una apertura originaria.
28
Claudio Durn, op. cit., pg. 109
29
Baste hacer mencin aqu al debate persistente respecto a si el pensamiento de Hegel es estrictamente
racional o, en realidad, es el autor irracional por excelencia.

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sentido del Dasein (ser-ah). Es decir, la humanidad contingente es al mismo

tiempo el nico lugar de la revelacin del absoluto mismo. 30

El juego itinerante entre lo absoluto y lo contingente, la historicidad en el absoluto, es desde

ya una permanente tensin entre la razn y su aniquilacin; es decir, existe ya en la
concepcin dialctica una constante imbricacin problemtica entre la racionalidad y lo noracional, como momentos de la verdad. Estas mismas no se reducen a un tpico de pura
contradiccin o de sealamientos limtrofes entre una y otra, sino que mantienen una
relacin parafraseando a Lacn- de excesos. La falta, que sealramos como constitutiva
del sujeto y entonces fundadora de su relacin con la realidad, es el lugar ocupado por el
exceso. Nuevamente en palabras de Zizek,
La razn para Hegel no es una red apaciguadora que simplemente resuelve o
tapa las contradicciones, las explosiones, la locura, etc. Es al contrario: para
Hegel, la razn es la locura total. Podramos decir que la razn es el exceso de
la locura.31

Visto de esta manera, la necesidad de una lgica ms all de lo puramente racional

sera una necesidad falsa. De lo que se trata, antes bien, es de dilucidar el tipo de relacin
que la razn mantiene con el mbito de lo no-racional. Hasta aqu, dialcticamente
hablando, corresponde a una relacin de pertenencia constitutiva. Y es esta pertenencia
constitutiva lo que podramos denominar -en la perspectiva de lo que Althusser llam la
teora de la ideologa en general- el factor comn a toda ideologa.
Pues si la relacin con la realidad no expresa sino el propio desencuentro del sujeto,
si ese desencuentro refiere a la realidad como no-cerrada, es decir, como un escenario
inacabado permanentemente, entonces, la idea de una realidad completa, la idea de una
naturaleza poltica y social totalmente estructurada independiente de cualquier
desdoblamiento de la conciencia, expresa justamente aquello que no es concebible desde
una racionalidad estricta. Es una racionalidad ficcionada, un momento no-racional de la
propia racionalidad. En otras palabras, es el momento en que la racionalidad se expresa
precisamente en el lugar que no le es propio; de all que deba insistir en retornar sobre s
para volver al intento de identificacin, de unificacin, de completacin de aquel escenario
en que el exceso del propio sujeto ocupa el lugar de la verdad. Tal verdad sera ya una
verdad ideolgica.
La lgica de la ideologa no debe estar ms all de lo racional, pues ha de articularse
en el seno del conflicto mismo. Ha de presentarse especularmente. Ha de expresarse en el
propio proceso de re-conocimiento permanentemente tardo del sujeto. Un contenido
positivo que deviene de su propia negatividad es el movimiento ideolgico en cualquier
caso. dialctica: el fantasma hegeliano que no desaparece.

30
31

Slavoj Zizek, Arriesgar lo Imposible. Conversaciones con Glyn Daly. Editorial Trotta, Madrid 2006, pg. 86
Slavoj Zizek, op. cit., pg. 64

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A modo de Sntesis
El trabajo de Durn, en relacin con describir un tipo lgica propia de la ideologa, y
encontrar en el concepto de bi-lgica aquello que buscaba, puede parecer equvoco. Esto,
sin embargo, no por el hecho de que la nocin de bi-lgica no tuviera relacin alguna con el
fenmeno de la ideologa, si no que el concepto de ideologa utilizado por Durn es aquel
elemento que no concuerda, al menos en su uso, con la pretensin que subyace en el texto.
Es decir, el texto intenta definir ideologa, pero se mantiene siempre en la esfera de las
ideologas particulares, o ms an, en el campo y dominio de lo que Althusser llama los
Apararos Ideolgicos.
Los Aparatos Ideolgicos concebidos por Althusser, son aquellos instrumentos, de
todo orden, que involucran ciertas prcticas, que de uno u otro modo disciplinan. Que actan
en la realidad efectiva de los individuos. Por su puesto que en esta esfera de acontecimientos
podramos investigar e hipotetizar, de acuerdo a la estructura de profundidad simtrica
descrita en el texto de Durn, de qu forma operan tales aparatos y a qu zonas de
profundidad se relacionan. Me parece incluso, que bien se puede realizar ese estudio en
perspectivas similares a como el propio Durn analiza el fenmeno del diario El Mercurio
como agente propagandstico. Debemos reconocer claro que, en todo caso, este tipo de
anlisis siempre corre el riesgo de sicologizar el problema antes que de politizarlo.
El giro, entonces, que podramos decir incorrecto en el texto, se encuentra en la
suposicin de que el concepto de Ideologa es definible en ese ejercicio, en el de los aparatos
ideolgicos. Pues ello nos deja en la absoluta arbitrariedad en cuanto a que el precepto
propio de ideologa depender en cada caso del tipo de aparato ideolgico que opere
efectivamente. En esta lnea, me parece acertada la proposicin de Althusser al sealar que
no se puede definir la Ideologa sino es slo a partir de una Teora General de la Ideologa,
es decir, de aquello que se mantiene en su forma a lo largo de la historia como aquello
propio a toda ideologa. Su lugar fantasmtico, si se quiere.
Y cuando Althusser realiza esta descripcin de la teora general de la ideologa, no
acomete la diferencia sealada por Durn, respecto a mantenerse en un lenguaje de
especialistas y ceido a la primera zona de anlisis formal aristotlico, pues como
sostuvimos a lo largo del estudio, lo que hace es justamente lo contrario: define desde la
superficie de la lgica dialctica, lgica en que tanto identidad como contradiccin en su
sentido aristotlico han desaparecido. Que el sujeto se constituya a partir de su propio vaco
o de su imposibilidad de reconocimiento permanente, no podemos decir que describa la
relacin entre ser y no-ser aristotlica.
Por otra parte, y ms bien referido al propio concepto de bi-lgica (segn lo describe
el texto), me parece que no existe referencia al problema de lo significante. Una vez
descritas las zonas de profundidad, de acuerdo a las que todos los elementos van
adquiriendo identidad de clase y posteriormente identidad entre todos los elementos,
precisamente eso es posible porque el inconsciente opera con un lenguaje propio, el lenguaje
simblico, pero en tanto tal (en tanto smbolo), lo que adquiere equivalencia o identidad no
es otra cosa que el smbolo mismo. Errneo es pensar que el significado que las cosas
poseen en la estructura consciente se mantiene en la esfera inconsciente y, ms an, estos
significados se hacen idnticos o equivalentes. Se hacen equivalentes los significantes, no
podemos tener dato acerca del significado de un smbolo en el inconsciente, sino es acaso a
partir de una re traduccin del smbolo, es decir, interpretarlo para traerlo a la esfera
consciente.
14

Las diferencias entre consciente e inconsciente han sido ya repetidas veces descritas,
definidas o caracterizadas, sin embargo, creo que al sealar que el inconsciente es la forma
de pensamiento cuyo estatus ontolgico no es el del pensamiento, es decir, la forma del
pensamiento externa al propio pensamiento, en suma, Otra Escena externa al pensamiento
con la cual la forma del pensamiento ya esta articulada de antemano 32, sintetiza
dialcticamente estas distinciones. Con ello, no nos quedamos en el plano de las distinciones
excluyentes, o las distinciones que requieren de articulaciones parceladas en que tal o cual
parte del inconsciente se relaciona con tal o cual otra de la esfera consciente, tal o cual
momento se vincula con tal o cual otro, pensando que la relacin conciente/inconsciente
puede ser concebida de acuerdo a porciones: tal cantidad de pensamiento lgico formal con
tal cantidad de lgica no-formal. Tenemos aqu, por el contrario, una imbricacin a la que
pertenece el pensamiento mismo. Una vorgine constitutivamente problemtica, de la cual
resulta, claramente, el sujeto como problematizacin.
Esto es lo que, podramos pensar, contiene el texto de Durn sin percibirlo con
propiedad: el problema que plantea a la ideologa (el de su lgica propia), implica
inmediatamente el problema por el sujeto, pues refiere inmediatamente al problema del
pensamiento y su articulacin desde las nociones conciente / inconsciente. Puesto que no
observa esta implicancia, tiende a intentar resolver su tema en el plano de las porciones de
pensamiento.

Felipe Berros A.
Magster (c) Filosofa Poltica y Axiologa
Universidad de Chile

32

Slavoj Zizek, El Sublime Objeto de la Ideologa. Siglo Veintiuno Editores, Mxico 1992, pg. 44

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