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La Axiologa (1) es la parte de la Filosofa que estudia los valores, con el objeto de formular una
teora que permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de produccin humana
que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histrico social.
La palabra axiologa la emplearon por primera vez, en el siglo XX, el francs Paul Lapie en su
obra Logique de la volont, 1902, y el alemn Eduard Von Hartmann en su obra Grundriss der
Axiologie, 1908; si bien la expresin "valor" fue empleada originariamente por los economistas
para designar el valor de uso o de cambio que poseen las cosas.
La Axiologa aparece aproximadamente a principios de siglo y alcanza gran desarrollo a travs de
dos grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann.
La teora de los valores actual ha dirigido sus debates e investigaciones en diversas direcciones,
especialmente, los que se han dirigido al carcter absoluto y relativo de los valores. Es decir, los
que han tomado como punto de partida para una Axiologa la determinacin de valor como algo
reductible esencialmente a la valorizacin realizada por los portadores de valores, o como algo
situado en una esfera metafsica independiente. Los que pueden calificarse de nominalistas
ticos, (2) que consideran que el valor depende de los sentimientos de agrado y desagrado del
hecho de ser o no ser deseados, de la subjetividad humana individual o colectiva. Y, los que
consideran que lo nico que hace el hombre frente al valor es reconocerlo como tal y an
considerar las cosas valiosas como cosas que participan.
Estas
posiciones,
como
sea
aprecia,
las
podemos
dividir
en
tres:
1. La que podra llamarse la teora platnica del valor, con todos sus matices y posibles
interpretaciones. En esta teora se sostendr que el valor es algo absolutamente independiente de
las cosas; mejor an que es algo en que las cosas valiosas estn fundadas, de tal suerte que un bien
sera slo por el hecho de participar de un valor situado en una esfera metafsica.
Los valores seran en tal caso entidades ideales pero de una idealidad "existente", seres en s,
perfecciones absultas. La confusin de la irrealidad del valor con la idealidad de los objetos
ideales tiene su base en una actitud intelectualista para la cual son el espritu, la razn, los que
frente a la sensibilidad, descubren los valores y efectan la identificacin del ser con el valor. Esta
posicin plantea algunos problemas cuando tiene que enfrentarse con la efectividad del mal y del
disvalor, pues stos tienen que ser considerados como una disminucin del ser y an como una
nada.
2. El nominalismo de los valores, para esta teora el valor es relativo al hombre o a cualquier
portador de valores. El valor es fundado en la subjetividad, en el agrado o el desagrado, en el
deseo o la repugnancia, en la atraccin o la repulsin, que son actitudes vinculadas al valor pero
que no pueden constituir la esencia del valor mismo. Los valores consisten en tal caso, en el hecho
de que la cosa considerada valiosa produzca agrado, deseo, atraccin, etctera y, no en el hecho,
ms fundamental, de que el agrado, el deseo, la atraccin, sobrevengan a causas del carcter
valioso de la cosa. El motivo fundamental de este nominalismo de los valores radica en la
reduccin de todos los valores de orden superior a los valores de orden inferior, en los cuales hay
coincidencias del valor con el agrado.
3. La teora de la apreciacin, en donde los valores no pueden, por s mismos, cambiar la
realidad. La determinacin que de ellos emana no es directa, ni irresistible. Para que las exigencias
ideales del deber se conviertan en algo real, es indispensable la intervencin del hombre,
logrndose as la trascendencia de los valores en la esfera de la conducta. (3)
Es decir, Aristteles incerta el debate sobre la moral en medio del quehacer y la organizacin
social del hombre, dndole relevancia para la conducta prctica del individuo y de la colectividad.
Los grandes pensadores polticos desde Cicern (106-43 a.n.e.) a Marx (1818-1883), pasando
por Maquiavelo (1469-1527) y Rousseau (1712-1778), dieron en parte la razn a Aristteles al
poner de una forma u otra, la problemtica de los derechos y virtudes del hombre en el centro de
sus sistemas. Esto es terreno ya de la Axiologa, en la medida en que a partir de tal derecho se
construyen histricamente los valores como objeto de la reflexin.
As que queda justificado el intento de recurrir al estudio axiolgico en busca de algunas
respuestas a nuestros problemas actuales y de utilizarlo como herramienta en el anlisis poltico.
Es necesario, primero, realizar un esbozo histrico del problemas de los valores dentro del
pensamiento filosfico y cientfico, para luego retomar el aspecto prctico y actual de los mismos.
sin embargo, sigue siendo universal en s. Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiologa de un
concepto
cristiano
del
amor
y
el
valor
de
la
persona.
(10)
En contraposicin a esta tradicin, encontramos otra que parte de Protgoras (c. 480-410
a.n.e.),con su famoso lema "el hombre es la medida de todas las cosas", pasa por el Hedonismo
de Epicuro (341-270 a.n.e.), llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el
Pragmatismo
de
James
(1842-1910).
En todas estas escuelas se encuentra una nocin de valor que se deriva de las circunstancias
temporales del individuo y la sociedad. Por ello, consideran a los valores como relativos, aunque,
al igual que los otros pensadores, siguen mantenindolos dentro de una categora idealista o
formalista.
En el fondo, el debate sobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un
debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana. En el primer caso, prevalece una
posicin "esencialista" del ser humano, la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de
una substancia fija del mismo; para esta postura, el valor se define de antemano y es puesto como
meta a alcanzar. En el segundo caso, predomina una visin del hombre como fenmeno
cambiante, para la cual, el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia), sino
que
depende
de
circunstancias
particulares.
Los axilogos actuales han tratado de superar esta contradiccin al establecer distintos niveles de
manifestacin del valor, a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiolgico. En este
contexto, Theodor Lessing define, en primer lugar, un nivel para la Axiologa Pura (o
Trascendental), como teora del valor en general. En segundo lugar, est el nivel de la
Fenomenologa del Valor, como teora de la significacin personal del valor y la conducta
valorativa; en tercer lugar, se encuentra el nivel de la Axiologa Actual, como teora de las
determinaciones psicolgicas, econmicas y biolgicas que generan los valores y especifican el
carcter de la conducta valorativa.
De cualquier forma, se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la
realidad, dependientes de los sentimiento y la intuicin emotiva. (11)
En los ltimos aos, la concrecin cada vez ms fuerte del proyecto neoliberal, la aculturizacin
con los Estados Unidos y la globalizacin de las comunicaciones y bienes tecnolgicos, sumados a
los fenmenos internos de pobreza, injusticia y antidemocracia, han deslegitimado los valores
nacionalistas del discurso econmico y poltico. Este fenmeno ha permeado el resto de las
esferas de la vida social en el perodo de transicin hacia nuevas prcticas, ha generado un
tremendo vaco de poder y, sobre todo, de la autoridad moral de quienes tradicionalmente la
detentaban.
El resultado de esta situacin, es la falta de una serie de valores ticos que acompaan el proyecto
poltico y econmico, parapetado en las promesas de bienestar futuro y en la apelacin al
autoritarismo, lo que le quita cualquier relevancia en trminos de las expectativas y anhelos
individuales de la mayora de la poblacin.
Lo que quiz resulta ms grave, como deca Fromm (1900-1980), es la falta de confianza en
nosotros mismos para retomar las riendas de nuestro destino (individual y colectivamente) y
construir as un proyecto de nacin basado en una serie de valores fundamentados en el dilogo,
la tolerancia, el respeto mutuo y el anlisis cuidadoso de nuestra experiencia histrica, de tal
suerte que sea relevante para cada individuo y cada grupo tnico y social que conforman nuestra
nacin. (17)