Historia Del Derecho

HISTORIA
DEL
DERECHO
ESPAOL
Profesor: Javier Barrientos (Chile)
NDICE: Historia del Derecho.
NDICE
1. CUESTIONES PRELIMINARES: HISTORIA E HISTORIOGRAFA DEL
DERECHO
1.1. Historia y Derecho.
1.2. Historiografa jurdica.
1.3. Delimitacin y objetivos del programa.
2. LA ANTIGEDAD
2.1. Fin del Mundo Antiguo. La crisis del siglo III.
2.1.1.
La ciudad y la vida civil.
2.1.2.
El derecho en la vida civil.
2.1.3.
Difusin de la vida civil.
2.2. La formacin de los textos legales.
2.2.1.
Corpus Iuris Civilis.
2.2.2.
Textos de la Iglesia.
3. NOCIONES PRELIMINARES
3.1. Cuestiones historiogrficas.
3.2. Configuracin del espacio poltico medieval.
3.3. El feudalismo.
4.
CARACTERES DE LA EXPERIENCIA JURDICA MEDIEVAL

4.1.
4.2.
La centralidad de lo jurdico.
El antiguo y buen derecho.
4.2.1.
El derecho consuetudinario.
4.2.2.
El derecho sacralizado.
4.3. El Rey juez.
4.4. El pluralismo jurdico.
5.
LAS FIGURAS DE LA EXPERIENCIA

5.1.
5.2.
5.3.
mbitos de convivencia.
Situaciones reales.
La autodefensa: la prdida de la paz, la venganza de la sangre y la
prenda extrajudicial.
6. EL RENACIMIENTO DEL SIGLO XI

6.1.
6.2.
6.3.
7.
La expansin europea.
Desarrollo econmico y mundo urbano.
Papas, emperadores y reyes.
LA FORMACIN DEL DERECHO COMN

7.1.
7.2.
7.3.
7.4.
7.5.
Centros de saber y cultura escrita.

La consolidacin de los Textos.
Los juristas.
El derecho comn.
Ius commune et iura propria.
5. LAS CATEGORAS DEL DERECHO COMN: ORDEN SOCIAL Y PODER

POLTICO
NDICE: Historia del Derecho.
8.1.
8.2.
8.3.
8.4.
8.5.
9.
LAS TRANSFORMACIONES DE LA CULTURA DEL DERECHO COMN

9.1.
9.2.
9.3.
10.
La sociedad corporativa.
La configuracin jurisdiccionalista del poder poltico. Manifestaciones
institucionales.
La familia.
Divisin y vinculacin del dominio.
Las relaciones contractuales.
La fractura de la res pblica cristiana y la expansin atlntica.

El humanismo jurdico y Segunda Escolstica.
Absolutismo y constitucionalismo. La Monarqua Catlica.
LA DINMICA ESTATAL
10.1.
10.2.
10.3.
10.4.
La reorganizacin del espacio poltico europeo: la Sucesin espaola.

El ocaso de la sociedad estamental.
La monarqua administrativa. Economa Poltica y Reformas Borbnicas.
La legislacin regia.
11. LAS TRANSFORMACIONES CULTURALES

11.1.
11.2.
La Ilustracin.
La Ilustracin jurdica.
12. LAS REVOLUCIONES BURGUESAS

12.1.
12.2.
12.3.
12.4.
12.5.
6.
Antiguo rgimen y revolucin.

El individualismo y el sujeto nico de derechos.
Los cdigos.
La justicia y la administracin.
La "ciencia jurdica".
EL ORDEN JURDICO CONSTITUCIONAL

13.1.
13.2.
13.3.
13.4.
13.5.
El monopolio del poder poltico.

La limitacin del poder poltico: las constituciones.
Los cdigos.
La justicia y la administracin.
La ciencia jurdica.
SECCIN I. INTRODUCCIN
Tema 1. Cuestiones preliminares: historia e historiografa del Derecho.
HISTORIA DEL DERECHO ESPAOL.

SECCIN I: INTRODUCCIN
Tema 1. Cuestiones preliminares:

historiografa del Derecho.
1.1.
Historia y Derecho.
1.2.
Historiografa jurdica.
1.3.
Delimitacin y objetivos del programa.
historia
La historia del Derecho se puede estudiar desde distintos puntos de vista:

- Historia de fuentes (textos) que han regido histricamente una sociedad.
Cdigos, Constituciones.
- Historia de las instituciones. Organizaciones por las que ha optado una
sociedad a travs del tiempo. Hay instituciones pblicas (definen cmo se organiza
el poder polticamente) e instituciones privadas (familia, propiedad...).
- Cultura (realidad cultural). Se entiende el derecho como producto humano.
Como consecuencias de una sociedad aparece un derecho determinado. As, se
entiende el derecho como manifestacin de la sociedad. Esto se traduce en lo
siguiente:
Cada sociedad tiene su propio derecho.
El derecho est en funcin de cada cultura y cada sociedad. PLURALIDAD.
Se pone en duda
DISCONTINUIDAD.
La propia naturaleza muestra diferencias en los derechos. DIFERENCIAS.
la
idea
de
progreso,
de
evolucin
ascendente.
A la disciplina que estudia el derecho como fenmeno cultural, se le llama

Historiografa Jurdica. Las personas son los historiadores del derecho. stas
forman 2 escuelas distintas: la historicista (derecho como rama de la historia) y la
jurdica (derecho en s mismo).
Cronologa de la Historia del Derecho.
Antes del s. III d.C.: Derecho Romano, el cual se basa en civilizar. Regula la
ciudadana. Ius civile como derecho del ser que sabe vivir en la ciudad. Esta cultura
de la ciudadana acaba en una crisis.
s. III d.C.: Crisis en la cultura europea. Conlleva el deterioro de la vida civil. La
vida europea se traslada a los campos. El derecho pasa a tener otras caractersticas
vinculadas a las necesidades del hombre que vive en el campo.
s. XI d.C.: Renacimiento de las ciudades. Se vuelve a vivir en la ciudad. El
derecho vuelve a cambiar para adaptarse a las nuevas necesidades.
s. XVI d.C.: Se comienza a construir la nocin del Estado, ms amplia que la de
ciudad. La formacin de los Estados dura hasta el s. XVIII, a la vez que se desarrolla
la monarqua.
s. XVIII d.C.: Se entiende que una persona es ciudadano porque pertenece al
Estado, no a la ciudad. Se incluyen las ideas del liberalismo, que duran hasta la
actualidad.
Tema 1. Cuestiones preliminares: historia e historiografa del Derecho.
Tema 2. La antigedad.
2.1.
2.2.
Fin del Mundo Antiguo. La crisis del siglo III.

2.1.1.
La ciudad y la vida civil.
2.1.2.
El derecho en la vida civil.
2.1.3.
Difusin de la vida civil.
La formacin de los textos legales.

2.2.1.
Corpus Iuris Civilis.
2.2.2.
Textos de la Iglesia.
En la Europa occidental se consolida la ciudad como espacio vital. Es obra antes

de todo de la cultura griega y romana. Se entiende que el hombre est destinado a
vivir en una ciudad.
El concepto griego de ciudad es el de la polis. Por un lado, la polis es una
realidad fsica, pero tambin es una realidad poltica. Para los griegos no es posible
concebir una persona que viva fuera de la polis.
Realidad fsica: propia disposicin de la ciudad en la que el hombre ha de
desenvolverse.
Realidad poltica: concepto ideal de convivencia pblica bajo una cierta
concepcin del poder. Se incluyen las reglas de la democracia griega.
El concepto de los griegos se vincula a lo pblico. As, las grandes obras de los
autores griegos tienen como tema fundamental la poltica. El concepto de
Aristteles de zoon politicon significa que el hombre no puede vivir ms que en la
polis. Los nicos que pueden vivir fuera de la ciudad son las bestias y los dioses. Los
griegos van fundando ciudades a lo largo del mediterrneo, con el fin de poder
desarrollar su comercio, no para conquistarlas.
El romano dice que el espacio en el que el hombre debe vivir es en la civitas.
Se corresponde con el trmino de polis griego. El romano tambin concibe que los
humanos slo puedan vivir en la ciudad. Tambin hacen una separacin, en este
caso entre una realidad fsica y otra cultural.
Realidad fsica: Urbs = Urbe.
Realidad cultural: se concibe a la civitas como una reunin de hombres (engloba
hombres y mujeres) sujetos al derecho. Seala cmo esas personas concebidas
como iguales conviven dentro de la urbe. En la ciudad romana se concibe como
iguales a las personas en sus relaciones privadas. Esas reglas en las que se sujeta
el derecho son iguales para todos. Hay un mismo derecho que se refiere al mbito
privado. Ahora bien, ese derecho se denomina derecho civil, es decir, el derecho de
aqullos que viven en la civitas. No hay ciudad si no hay derecho. La ciudad desde
el punto de vista cultural la construye el derecho. Aqu, ni los animales ni los dioses
son ciudadanos porque no estn regidos por el derecho.
El romano no se contenta con establecer una ciudad para entablar relaciones
comerciales, sino para incorporar las ciudades a su mundo.
La vida civil es una consecuencia de la ciudad y sta, del derecho. Por eso, la
vida civil es consecuencia del Derecho. La vida cotidiana del hombre est ligada
indisolublemente al derecho. La vida civil conforma la triloga romana: Ius; Civitas;

Pax. La vida civil en la concepcin romana lleva a la paz. La paz es consecuencia de
que las personas sean civilizadas (iguales y regidos por el mismo derecho). No
puede haber paz si no hay derecho.
Este modelo se difundi por toda Europa en la poca romana. Los romanos
tenan una visin del mundo curiosa. Lo que estaba ms all de las murallas de la
ciudad lo llamaban el Orbe (rbita). Incluso ms all del orbe hay ms cosas, pero
esto ya es lo hostil (Hustes). Cuando Roma empieza a expandirse, se encuentra con
ciudades (como Cdiz) que se incorporan al Orbe mediante pactos. Roma se
expandi mediante acuerdos (pactos). El pacto se conoce como establecimiento de
la paz. Roma incorporar al orbe todas esas ciudades que conquista en rgimen de
paz. Puede ser tanto pacficamente como militarmente. Lo que llamamos Imperio
Romano consiste en una ciudad que est en el centro del Imperio que es Roma, a la
cual se unen otras muchas mediante pactos (I Romano = pluralidad de ciudades
cuyo centro es Roma). Aunque no tengan nada de relacin, tienen en comn que su
centro es Roma. Desde la perspectiva romana, slo existe una ciudad, que es Roma.
El objetivo de Roma es que cada localidad que incorpora al orbe sea una
reproduccin del modelo de ciudad de Roma. El Orbe est lleno de estas ciudades.
Cuando Roma se da cuenta de que ya saben vivir como iguales y se organizan igual
que los romanos, se les otorga la ciudadana y se les permite usar el derecho
romano.
La idea de Roma es civilizadora. Lo que est fuera del orbe, Roma le tiene
miedo y por eso lo que est fuera del orbe es hostil. Eso s, si se pacta con Roma
(modelo de paz como consecuencia de la justicia) se les aade al orbe. Ahora bien,
nunca les llamar ciudades a los que forman el orbe, sino municipios.
El mundo antiguo, hasta el siglo III d.C. es un mundo de ciudades, el cual exige
un derecho civil (ius civile). En esta concepcin es un derecho privado. Es el propio
de los particulares, que estn en una posicin de igualdad. Esto queda obsoleto en
el s. III d.C. El derecho romano slo se ocupa de las relaciones entre los particulares.
Tambin es privado porque se refiere a las cosas particulares. Esto es que estas
personas iguales suelen adquirir cosas durante su vida. Respecto de estas cosas,
normalmente las personas se obligan. Hay que tener en cuenta qu pasar con las
cosas cuando falten las personas.
De esta forma, el derecho regula 3 partes:
- Adquirir cosas.
- Contratos que obligan.
- Sucesin.
Su funcin clave es conseguir la paz.
Roma convirti a Europa en un universo de ciudades y en una realidad de
derecho. All donde se configura una ciudad de la manera romana, se consolida el
Derecho civil. Desde esta perspectiva, la expansin romana es una expansin del
Derecho civil. Hacia el ao 200 d.C. (s. III d.C.) ya hay muchas ciudades que se
rigen por el Derecho civil. Estas ciudades, repartidas por el orbe fueron
denominadas Municipios. Se gobiernan imitando el modelo de Roma en poca
republicana. Dirigiendo los municipios hay unos Magistrados llamados Duunviros,
tambin una Curia que equivale al Senado romano y una Asamblea equivalente a
los Comicios romanos. Toda ciudad regida por el Derecho civil se organiz sobre
esta base romana republicana.
Este modelo permiti que las aristocracias municipales se vincularan al
gobierno de la ciudad. Las familias con ms dinero competan para formar parte del
gobierno de la ciudad. Los magistrados eran Ad Honorem, por el honor de ocupar
ese cargo y no tenan remuneracin. El inters en ser magistrado es honorfico e

incluso estos invertan mucho dinero en el municipio. As, la construccin de las
obras pblicas no eran costeadas por la ciudad, sino por esas aristocracias que
quieren conseguir honores en su ciudad. Ms si cabe generaba una competencia
entre las ciudades sobre quin tena las mejores obras pblicas, lo cual era otro
incentivo para que las ciudades se desarrollasen ms con el dinero de las familias
adineradas.
Adems de que el habitante de una ciudad quisiera los mayores honores, el
mayor incentivo era conseguir la calidad de ciudadano, que era el mximo honor.
Roma premiaba al que haba desempeado el cargo en las magistraturas con la
condicin de ciudadano y as pasaba a ser tratado como un romano de nacimiento
ms. Sin embargo, este incentivo se acab en el ao 212 d.C. con el emperador
Caracalla, que concedi la ciudadana a todos los habitantes del orbe romano
excepto a los esclavos. El edicto de Caracalla afect mucho al Imperio y sera una
de las causas de la disolucin del mundo antiguo. Fue seguramente el punto de
partida de la crisis y futura cada del Imperio.
El fin del mundo antiguo supuso la disolucin de esa manera cultural de
entender la vida propia del mundo antiguo. Se disolvi el orbe romano.
Hacia el s. III d.C. haba ya gentes que decan que la gran obra romana era la
concepcin de vida civil que haban extendido por Europa. En el s. IV, el autor
francs Claudio Rutilio Namaciano hizo un diario de viaje en verso sobre su viaje a
Roma, en el cual haca un resumen de su visin personal de Roma. Deca: existe
una ciudad de lo que antes slo era geografa.
La obra romana de haber convertido el mundo europeo en un mundo civilizado
entra en crisis, que acabar con el fin de este modelo cultural fundado en la vida
civil, en la ciudad. Es decir, la cada del Imperio Romano es la cada de la vida civil.
La vida civil desaparece porque desaparecen las ciudades. La gran energa vital
de Europa son los municipios, pero a partir del s. III d.C. con el edicto de Caracalla
supone un parn de esta energa. Ya no hay un incentivo para desarrollar las
ciudades. Adems, comienzan a experimentar una creciente necesidad econmica.
Cada vez es ms claro que Roma necesita ms dinero.
Las grandes razones de la necesidad de este dinero son 2:
Ejrcito. Hasta el s. III slo son los ciudadanos romanos los que ingresan
en el ejrcito y esto es supone incentivo para la aristocracia para enrolarse en
el ejrcito.
A partir del 212, con la concesin de la ciudadana a todos los habitantes del
Imperio deja de ser un incentivo, quedando los cupos libres. La captacin de
legionarios es cada vez ms dificultosa y esto ocurre en un momento
complicado para Roma por el aumento de la presin de los pueblos germanos.
El ejrcito, con esa necesidad urgente, comienza a pagar y a incrementar el
salario a los soldados. Ni siquiera el incremento de sueldos logra captar
legionarios, por lo que Roma tiene que pagar a mercenarios. As, la necesidad
militar es cada vez ms una fuente de agobio econmico. El emperador cada
vez ms se ve en la necesidad de fundar su poder en el ejrcito y as, ocupa el
poder en la medida que cuenta con el apoyo del ejrcito, por lo que sube an
ms los salarios.
Funcionarios. Roma se organizaba sobre la base de magistrados, pero ese
rgimen desaparece en el s. III y el emperador necesita gente para gobernar el
Imperio. As, Roma se ve en la obligacin de contratar funcionarios, crendose
una burocracia imperial. A partir del s. III se paga a los magistrados, por lo que
se convierte en otro problema econmico.
Frente a esta necesidad, la respuesta romana fue siempre la misma. Roma

intenta conseguir ese dinero con el incremento de la presin fiscal, lo que se
tradujo en ms impuestos y ms tasas. La presin fiscal era cada vez ms
agobiante. A quien ms afect fue fundamentalmente a las aristocracias
municipales. El 2 golpe que reciben las aristocracias adems de que ya no
tienen incentivos para gobernar la ciudad es la imposicin de muchos
impuestos. A lo largo del s. III empezarn a decaer las actividades econmicas,
ya que la produccin supone pagar impuestos. As que ya no tienen incentivos
para desarrollar actividades econmicas. Por ejemplo, la agricultura o el
comercio de esclavos. Mover el dinero supone pagar impuestos.
Los aristcratas intentaron de todas las formas posibles no pagar los
impuestos, lo cual al principio les funcion ya que Roma no tena funcionarios
para recaudar impuestos. Desde el s. III Roma oblig a la Curia (Senado
municipal) a que recaudase los impuestos a sus ciudadanos. No slo eso, sino
que si no eran capaces de recaudar los impuestos fijados, los decuriones
(miembros de las curias) eran los responsables directos del dinero que faltase.
Por esto, los decuriones se convierten en miembros de opresin, que
perseguan desde el primer da del ao a los ciudadanos para que pagasen y
no tener que pagar ellos lo que faltase. Esto provoc que la aristocracia se
encontrase cada da ms incmoda en la ciudad.
Nadie quera entrar en la Curia al tener que ser perseguidores de los
impuestos. Roma se queda sin decuriones, por lo que la ciudad inventa
incentivos para que los aristcratas entrasen en las curias, como que los
integrantes de la curia podran legitimar a sus hijos ilegtimos. Estos incentivos
no tienen ningn resultado, as que Roma decide que todos los que hubiesen
tenido un antepasado decurin, pasara a formar parte de la Curia
inmediatamente. Es decir, la condicin de decurin pasa a ser hereditaria.
Roma adems puso sanciones penales a los que falsificaban los papeles
para que no se les relacionase con sus antepasados. La aristocracia se meti a
los monasterios de monjes para no formar parte de la Curia, por lo que otra
vez Roma tuvo que dictar leyes para que incluso se sacase a la fuerza a los
aristcratas de los monasterios.
Vivir en la ciudad se convirti en un ambiente inseguro y hostil. Adems, la
ciudad se haba vuelto peligrosa por otras 2 razones:
Al no haber curias, no se administraba bien la ciudad, la basura se acumula,

lo que produca pestes, las cloacas no funcionan, los canales se estropean...
en definitiva, la ciudad se convierte en un desastre.
La delincuencia comienza a incrementarse al decaer la actividad econmica.

El nmero de necesitados crece, ya que los que dependan de la aristocracia
se quedaron sin trabajo. El aumento del paro hizo crecer la delincuencia y
adems, no hay a quien reclamar porque las curias haban dejado de
funcionar.
Este proceso de desintegracin que comienza en el s. III d.C. se incrementa en

los siglos IV y V. El avance de los pueblos germanos se agregan al problema. Los
vndalos, suevos y alanos van entrando al Imperio y se van quedando en las
ciudades. Al ambiente descrito se le suma por tanto la presin de los brbaros, que
llegarn primero a Italia. En este ambiente el ltimo recurso que le queda a la
aristocracia es abandonar la ciudad y afincarse en sus villas (casas de campo). Se
van al campo porque curiosamente, es aqu donde ahora est la paz, donde es ms
fcil defenderse y ms difcil que les afecten los impuestos.
Roma se convirti en los siglos IV y V en un peregrinaje constante de la ciudad

al campo. El aristcrata es el propietario de la villa, y como la ciudad se queda sin
actividad, las clases pobres de la ciudad se van inmediatamente, ya que no tienen
ninguna esperanza de sobrevivir en una ciudad as. El proletario, a diferencia del
propietario lo nico que tiene son hijos (prole) y lo que hacen es seguir a las villas a
la aristocracia. El aristcrata propietario les abre las puertas de su villa con la
condicin de que trabajen para ellos y defiendan su villa contra los ataques
brbaros y la recaudacin de los funcionarios. Ahora estos ciudadanos quedaron en
situacin de dependencia, en contraposicin con la ciudad romana, que consideraba
a todos por igual. Se forja una relacin de dependencia entre el dueo de la tierra y
el trabajador. Durante este tiempo el territorio que haba pertenecido a Roma se
convierte en un mundo de latifundios. En el s. V ya quedan pocas ciudades y ya no
hay mundo civil. Algunas ciudades perviven debido a que se amurallan y tratan de
vivir de las murallas para dentro. A todo este proceso se le llama de disolucin del
mundo antiguo.
Para el mundo antiguo es inconcebible vivir fuera de la ciudad. Ahora sin
embargo se empieza a vivir fuera de ella y en una relacin de dependencia, no de
igualdad. Es aqu donde se fundamenta el mundo feudal.
En el campo, las necesidades y las realidades son distintas a las de la ciudad. El
propietario de la villa es el aristcrata, el cual tiene trabajando en su latifundio a
otras personas, los cuales no necesitan comprar, ni hipotecarse, ni hacer ningn
tipo de contratos, ya que todo lo recibe del seor: habitacin, comida, etc., a
cambio de defensa y trabajo. El dinero deja de tener precio de mercado porque la
villa tiene un sistema econmico cerrado. Es el seo el que redistribuye todos sus
recursos. La villa es una entidad autnoma. No vende a otras villas, sino que
produce para ella misma y para sus integrantes.
Todo este cambio deja intil el derecho de obligaciones o el de sucesiones. El
Derecho civil deja de tener utilidad en las villas. El Derecho tendr que solucionar
otros problemas, pero no de la vida civil que se ha destruido, sino de la vida rural. El
Derecho por tanto se separa de la tradicin romana, que era fundada en la ciudad.
La desaparicin del Imperio en Europa Occidental tiene un hecho cultural y una
significacin poltica. Es incompatible pensar en 2 imperios a la vez. Slo era
concebible un Emperador y un Imperio. Se pasa de un gobierno nico (imperial) a
un mundo de reinos. El gobierno exclusivo y nico desaparece en el s. III d.C. y es
sustituido por una nocin de reinos, en la cual impera la pluralidad poltica. Un
Reino es por tanto distinto a la nocin de Imperio. La nocin de reino no es propia
de Roma, sino que nace sobre el s. V en Europa y es sobretodo por la influencia de
los pueblos germanos. En los reinos adems la gente vive en el campo en vez de en
la ciudad.
Mientras se deterioraba la vida en Occidente, en Oriente haba otro proceso
contrario y logra permanecer en el Imperio, con sede central en Bizancio. Ese sector
del Imperio recibe influencia griega cada vez con ms fuerza y en el s. V ya empieza
a diferenciarse de la parte Occidental. En este sector se pierde la lengua latina y se
adopta el griego y se cambia el nombre de Constantinopla recibido por el
emperador Constantino por el de Bizancio (nombre griego). Por tanto, se produce
una diferenciacin cultural en las 2 partes del Imperio.
Para defenderse de los germanos y ms tarde del avance del Islam, el
emperador se ala con la Iglesia. Esta unin emperador-Iglesia para gobernar el
territorio es llamada Cesaro-Papismo. Esto les permite mantener el Imperio, aunque
se alejen de la tradicin romana y cada vez se parezcan ms a la cultura griega. El
emperador adquiere un poder mayor, apoyado en la Iglesia. A partir del s. VII se
tienen que defender tambin del Islam. Bizancio sobrevivi hasta el ao 1453.
10
Justiniano, emperador del Imperio Oriental, sobre el ao 530 decide asumir

como tarea principal de su mandato restituir el Imperio Romano. Tiene un afn
restaurador. Dedica todos sus esfuerzos en conseguirlo: campaas militares (a los
visigodos en el sur de Espaa y a los ostrogodos en Italia) y tambin un intento de
restauracin del antiguo Derecho civil, para lo que crea unas comisiones de
profesores y funcionarios (en Constantinopla y Beirut) para que elaboren textos
donde se recogiese ese Derecho romano antiguo. En definitiva, quiere restaurar el
esplendor que haba tenido Roma en el pasado.
El funcionario que presida las comisiones era Triboniano. Las tareas a realizar
por las Comisiones se pueden dividir en 4:
Buscar las obras de los juristas de la poca romana y recoger las mejores
obras en una serie de 50 libros. Es el Digesto. Como ya en esta poca la
influencia griega es muy importante, el Digesto tambin tiene el nombre
griego de Pandectas.
Otras comisiones se encargaron de recoger las leyes imperiales. Como

resultado de este trabajo surge el Codex = Cdigo. Es una coleccin de
constituciones imperiales de 12 libros.
El Cdigo tuvo 2 versiones. La 2 versin fue la que inclua todas las leyes
que hizo Justiniano, llamada Novelas. Las Novelas fue una coleccin que
incluy las leyes de los emperadores posteriores (novelas = nuevas leyes).
Otra comisin ms pequea elabor un trabajo dedicado a la enseanza del

Derecho. Es un manual que recoge lo necesario para el primer curso de la
carrera de Derecho. Se llama Instituciones. Se compona de 4 libros que
incluyen una introduccin sobre qu es el Derecho y tratan sobre personas,
bienes, sucesiones y herencia.
La historia del trabajo de Justiniano es muy curiosa porque en Oriente

prcticamente no se lleg a utilizar esta obra.
Posteriormente y tras la muerte de Justiniano se hizo un resumen con el nombre
de Baslicas que estaba en griego y sera el que se utilizara en Oriente. (Baslicas =
lugar donde se administraba justicia). En Occidente la obra de Justiniano fue
desconocida, ya que no formaba parte del Imperio cuando se escribi. No tendr
ninguna funcin en el Derecho. Slo fue a partir del siglo XI cuando se empez a
conocer el Derecho justinianeo en Occidente, y fue ese un momento en el que el
Derecho sufri una gran transformacin.
En los s. V y VI hay un deterioro impresionante en las ciudades. Se establece un
ambiente de inseguridad, temor y violencia. Por ejemplo, se pasa de una esperanza
de vida de 75-80 aos (s. I a III d.C. en Roma) a otra de 25-30 aos.
Todo esto supone que la Iglesia adquiera mucha ms relevancia y obtenga ms
poder. Anteriormente, la Iglesia haba sido ignorada porque el Imperio no tena
conciencia de la diferenciacin entre cristianos y judos. El orden de los romanos, los
cuales tenan muchos dioses y cuantos ms, mayor proteccin sentan se vio
rodeado del cristianismo, a los que llamaban paganos e impos (los romanos a los
cristianos). Los cristianos no guardan cultos a los dioses ni al emperador, lo cual les
parece a los romanos un crimen de lesionar a la majestad del emperador. Estas son
razones por las que el cristianismo empez a ser perseguido por Nern sobre el ao
63 d.C., persecucin que dur hasta los tiempos del emperador Galerio sobre el ao
310.
A finales del s. IV y principios del s. V el cristianismo pasa a ser la religin
exclusiva y nica del Imperio Romano. 20 aos despus de haberse convertido la
religin cristiana en nica del Imperio, los godos entraron en Roma y la saquearon.
Roma no haba sido atacada de tal forma en su historia mientras haban tenido la
11
proteccin de sus mltiples dioses, por lo que se le ech la culpa de esta invasin a
la nueva religin, al cristianismo, lo cual cre inmediatamente un ambiente hostil
hacia los cristianos. San Agustn defendi la religin cristiana, en contra de este
pensamiento de aversin hacia ella.
El hombre inseguro de los s. V en adelante se acerc definitivamente a la
Iglesia, confiando en Dios. Esto explicar que despus del Derecho civil, tambin
tendr mucha importancia las sagradas escrituras de la Iglesia cristiana. La Biblia
por ejemplo se convierte en un texto influyente para esa sociedad.
SECCIN II. LA EXPERIENCIA JURDICA MEDIEVAL
Tema 3. Nociones preliminares

3.1.
Cuestiones historiogrficas.
3.2.
Configuracin del espacio poltico medieval.
3.3.
El feudalismo.
1. Cuestiones historiogrficas.
Hacia el s. XVIII se empieza a denominar al perodo que empieza en el s. V d.C.
hasta el s. XV d.C. con el nombre de Edad Media. El inicio lo marca la cada del
Emperador en Occidente en el 476 d.C. Rmulo Augstulo.
El fin del medievo se enmarca en el reinado de los Reyes Catlicos (final del s.
XV). Dentro de este perodo tan largo, se habla de una alta Edad Media y una baja
Edad Media, divididas sobre el s. X.
El trmino tiene una fundamentacin algo absurda. Los historiadores del s. XVIII,
que eran fundamentalistas dicen que haba 3 etapas en la historia:
-
Edad Antigua. Hasta el s. V d.C.
Edad Media. s. V d.C. s. XV d.C.
Edad Moderna. s. XV en adelante.
Este origen de la denominacin con su escasa fundamentacin supone que

muchos autores rechacen el trmino. No habra para estos una poca que
comenzase en el s. V. Por tanto, el ao 476 fue ms bien un ao simblico para los
hombres del s. V en el mundo europeo.
El ao que s que tuvo mucha significacin fue el ao 410 d.C., un ao dramtico
en el que Alarico, rey de los godos, saque Roma por primera vez desde su
fundacin. Uno de los hechos culturales que s marcaron fue que San Jernimo
(sobre el 420) escribi la historia universal. Dice que en el ao 410 se ha
terminado la Historia por el saqueo de Roma. Para los hombres de la poca s que
tuvo el ao 410 un significado trascendental.
Adems de esto, se puede observar que desde el s. V en adelante en la historia
europea se puede ver una serie de continuidades que nos muestran que los siglos
siguientes son todava una proyeccin de la antigedad.
Si bien se produjeron transformaciones, qued una base cultural basada en el
mundo antiguo. Tambin hay en esta poca algunas rupturas. Se rompe el proceso
poltico o la misma vida civil.
12
Esas rupturas y continuidades se explican de forma paradjica, porque tiene que

ver con la llegada de los pueblos germanos. Cuando irrumpen en la historia
occidental, rompen con algunos procesos histricos. Instalan en Europa desde una
proyeccin poltica la concepcin de reinos, en vez de la de imperio. No pretenden
sin embargo romper ni reemplazar el Imperio, sino que su objetivo es sumarse
desde su perspectiva propia a la tradicin romana. Intentarn por regla general
formar parte de la tradicin romana, por lo que se preocuparon en dar continuidad
al mundo del Imperio romano. Los germanos garantizaron pues la continuidad del
mundo antiguo, aunque en un nuevo espacio. No hay realmente un cambio de
poca.
S que hay un quiebro de la tradicin del mundo antiguo en el ao 711 con la
invasin musulmana.
En conclusin, el nombre de Edad Media se puede ver como una denominacin
poco apropiada.
2.
Configuracin del espacio poltico medieval.
Hay que hacer mencin a 2 cuestiones histricas:

-
Migraciones.
Formacin de los Reinos.
Hacia el ao 2000 a.C. una serie de pueblos llamados indoeuropeos comenzaron

a ascender desde la India y en su largo ascenso hacia el s. X a.C. avanzan hacia
Occidente y entran en Europa. Estos pueblos ocuparan todos los mrgenes del
Mediterrneo.
Tambin en estos desplazamientos algunos pueblos no ingresaron en Europa,
sino que se pierden en el tiempo hasta que aproximadamente en el s. I a.C.
comienzan a acceder a Occidente.
* Estos avanzan hacia Oriente hasta encontrarse con los chinos y se volvieron,
porque vindoles venir los chinos construyeron la muralla. Cuando los pueblos son
detenidos, estos pueblos permanecen fuera del Imperio pero se asientan en los
lmites.
Los romanos tenan cada vez ms noticias (sobretodo a partir del s. I a.C.) de
una seria de pueblos que estn en las fronteras del Imperio.
Estos pueblos tenan una estructura familiar (sippen) y no poltica ni territorial.
Son familias amplias, semejantes al concepto de gens romana. Los miembros de
una sippe comparten una historia comn y no es tan importante el lazo sanguneo
como sentirse partcipe de la historia de esa familia. Permanecern fuera del
Imperio hasta aproximadamente el s. IV d.C. a lo largo del corredor que va desde el
Bltico hasta el Mar Negro. Esa permanencia fuera del Imperio tuvo una gran
trascendencia para la historia de estos pueblos. En ese perodo se produjo la
endognesis (construccin nacional) de los pueblos germanos y se pasa de la
organizacin familiar a la organizacin poltica fundada en reinos (sippen reinos).
Cuando ingresan al Imperio sern ya pueblos organizados.
El paso en el caso de los godos de sippen a organizacin por reinos se produce
de la siguiente forma:
Hacia el siglo I d.C., los godos estaban en los mrgenes del Bltico. En ese
momento son un grupo de familias que comienzan a descender. Este descenso tuvo
una caracterstica constante, que fue que durante el descenso protagonizaron
permanentemente enfrentamientos militares con otras familias de otros pueblos
13
germanos que estaban en el mismo proceso. Estos enfrentamientos tuvieron 2

consecuencias:
a) Militarizacin. Para sobrevivir en la migracin, desarrollan una industria
militar. La estructura familiar se hace cada vez ms fundada en la guerra.
b) Hechos heroicos (historia). Estos enfrentamientos construyeron una historia
de las familias y cada familia construa su propia historia de hechos heroicos,
teniendo a sus propios hroes. Cada familia cultiva su honor basndose en
las acciones heroicas durante su avanzar hacia el suroeste.
Las familias ms influyentes sern las familias ms heroicas, lo cual empieza
por dar paso a la organizacin poltica de estos pueblos. Dentro de los pueblos
godos habr familias ms y menos importantes. Adems, el elemento heroico
tiene el incentivo de que por las noches de luna llena o nueva las familias cantan
las hazaas de sus hroes (sagas = historias heroicas de las familias), lo que
motiva a los miembros de las familias para que todos intenten imitar a los
hroes y as la familia gane importancia. Se iba generando una conciencia e
identidad colectiva. Las familias ms heroicas dirigan al grupo.
Los godos se encontraron en el s. II d.C. con los vndalos y los srmatas, que
eran otros pueblos que estaban en el mismo proceso. Por primera vez, los godos
fueron derrotados y se convirtieron en sirvientes de los vndalos y los srmatas.
Estos estaban ms desarrollados militarmente que los godos, contando por ejemplo
con la espada de doble filo, que ayudaba en la eficacia de la batalla. Los godos
estuvieron casi 100 aos descendiendo con los vndalos y los srmatas sirvindoles
pero a la vez, aprendieron sus tcnicas militares.
A finales del s. II y entrando en el s. III estos pueblos fueron atacados por los
hunos y aprovechando la confusin, los godos aprovecharon para huir, mientras que
los vndalos y los srmatas se vieron obligados a servir y acompaar ahora a los
hunos. Los godos siguieron su camino, estando ya mejor preparados militarmente.
Llegarn por fin en el s. IV a los mrgenes del Mar Negro (aprox. ao 350) y ah se
asentaron.
Haban pasado 300 aos desde que salieron de Escandinavia, habiendo ganado
eso s una conciencia muy importante de identidad.
Como resultado de esa migracin, hubo 2 grandes familias que destacaron sobre
las otras: los Baltos y los Amalos. Este hecho gener que los dems se tuvieron que
identificar ms con unos u otros. El grupo de familias que siguen a los Baltos se
asientan ms cerca del Imperio, mientras que los que siguieron a los Amalos se
quedaron ms lejos de los romanos. Eso s, segua habiendo una unidad nacional
aunque gobernaban y decidan estas familias ms importantes.
Estando ya asentados, los Baltos comienzan a denominarse Vesus (brillantes) y
los Amalos se llamaran Ostros. Los Vesus son los que ahora conocemos por
Visigodos y los Ostros como Ostrogodos. Al asentamiento le seguiran 3 hechos
importantes:
1. Los godos son cristianizados en el s. IV. El obispo Wulfilas, hijo de un godo y
una romana les convierte a la fe cristiana. Si bien les convirti, fue a la fe del
hereje Arriano, el cual defenda una doctrina en la que los 3 elementos de la
Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo estaban jerarquizados y no eran iguales.
Este hecho jugara un doble papel en la configuracin del nuevo espacio poltico
europeo. Por un lado, tendran ms facilidad para convivir e integrarse con los
romanos, que son cristianos. Pero por otro, como son arrianos se les ve como
herejes, lo cual dificulta a su vez las relaciones con los romanos.
Wulfilas tambin invent el alfabeto gtico y tradujo la Biblia al gtico. Esto
sucedi incluso antes de que San Jernimo en el s. V tradujese la Biblia del latn.
14
2. Durante el tiempo y a la vez que los pueblos godos intentaban acercarse al

Imperio, los emperadores les alejaban militarmente. Los Amalos empezaron a
perder su prestigio porque organizando las defensas frente a los romanos
tuvieron numerosas derrotas. Como consecuencia de ser derrotados
sistemticamente, incrementa la distanciacin de Amalos con Baltos.
3. Los hunos volvieron a atacar a los godos. Ese momento signific la fractura
definitiva del pueblo. Al ver venir a los hunos, los Vesus pidieron al emperador
romano ingresar en el Imperio. Los Ostros en cambio se aliaron con los hunos y
se unieron a su aventura (aprox. ao 380).
Los visigodos por tanto no entraron violentamente, sino que es el Imperio el que
les abre sus puertas pacficamente. En un principio, el emperador Valente les
rechaz, pero ante la creciente presin de los hunos se les permiti asentarse en la
Tracia (376).
Los ostrogodos en cambio se van a incorporar al pueblo de los hunos y se
establecern en Italia violentamente. Hacia el ao 390 los hunos sitian Roma,
dirigidos por tila, el cual al final decide no atacar la ciudad por acuerdo con el
obispo de Roma y poco ms tarde, tila muere (453). La muerte de tila provoca la
desunin de los hunos, ya que los hijos de ste protagonizan luchas internas que
desembocan en la destruccin de s mismos. Los ostrogodos aprovecharn este
perodo para huir y se asientan en Italia comandados por Teodorico, construyendo
un reino con sede en la Mesia inferior (470). En el 490 se aduearon
definitivamente del pas y no fue hasta el perodo de Justiniano con su poltica de
reconquista de Italia para restablecer el Imperio cuando los ostrogodos son
aplastados.
Los visigodos entran en el 383 al Imperio, siendo el emperador Teodosio que les
admiti como federados en Mesia y Tracia. La organizacin en este momento de los
visigodos es un pueblo que tiene una familia ms importante, otras honorables y
otras comunes, dependiendo de las acciones heroicas. Ese pueblo se dirige por una
Asamblea de prncipes. Los prncipes de cada familia (jefes de las familias ms
honorables) dirigen esa asamblea y deciden sobre los asuntos que preocupan al
pueblo.
A lo largo del desplazamiento se ha ido generando una comisin (Comitatus o
Gefolge) que se pone al servicio de un caudillo. ste es el miembro de una sippe
honorable. Los miembros de las familias menos honorables acompaan
voluntariamente a los caudillos de las ms honorables, porque es una manera de
progresar socialmente y adquirir ms honor. Los elementos que definiran la
relacin entre caudillo y seguidores fueron la fidelidad y el honor. Se dice que
mientras el caudillo lucha por la victoria, los seguidores luchan por el caudillo.
* La palabra que en castellano equivale a Comitatus y Gefolge es Mesnadas.
Dentro del Imperio, 2 cosas importantes les van a ocurrir a los visigodos:
1. Se les acaban los enfrentamientos militares una vez estn instalados en el
Imperio y como consecuencia, comienza a aparecer el ocio. Ahora bien,
contrariamente a lo que hacen los romanos, a los germanos les sienta mal el ocio
por su carcter.
A partir de su asentamiento dentro del Imperio, sin tener que moverse
militarmente aparece una progresiva inquietud.
2. Los romanos les empiezan a cobrar impuestos. En este estado, siendo una
poblacin molesta porque quiere guerras y les cobran impuestos, eligen un Rey.
La Asamblea de prncipes eligi a Alarico. La eleccin se hace entre los miembros
15
de las familias ms honorables y esa familia se convierte a partir de ese

momento en la Sippe Real (Familia Real). A partir de ese instante los visigodos
tendrn sus reyes, que no son hereditarios, sino que se elegir al siguiente de
entre los varones de la Sippe Real. Esta familia es la que se haba convertido en
la ms honorables durante la migracin de los Baltos.
Se consolida por tanto la nocin de Rey y reino dentro del Imperio. Adems,
como los lazos que unen a los godos son lazos personales, este reino es un reino
sobre gentes, es decir, no sobre un territorio. El Rey de los visigodos no ser Rey de
un territorio determinado, sino de un grupo humano sin importar dnde se
encuentre. Su concepcin poltica no est ligada a un territorio. Los godos no son ni
agricultores ni ganaderos, por lo que no les importa este hecho.
El reino visigodo es un reino militarizado y fundado en las relaciones personales.
Fue ms tarde cuando se uni la concepcin poltica de territorio con la de su
poblacin.
Para qu eligieron los visigodos un Rey?.
Para hacer lo que haban hecho siempre, luchar militarmente. A partir del ao
400 se dedican a saquear ciudades de nuevo y poco a poco van avanzando hacia
Roma. Es en el 410 con Alarico como Rey cuando llegan a las puertas de Roma, no
para destruir la ciudad y convertirse en un reemplazante del Imperio, sino para
obtener un botn con el que poder seguir mantenindose. Estando acampados en
las afueras de Roma avisan a los romanos de que a los 3 das siguientes saquearan
Roma durante 3 das y quien quisiera salvarse, se refugiara en las iglesias,
nombrase a Cristo o a santos cuando se cruzasen con ellos y adornase sus casas
con motivos religiosos. Los visigodos se llevaron un buen botn de Roma y tambin
a la hija del emperador Teodosio (Gala Placidia).
*La mujer entre los germanos tiene un lugar preeminente, es lo mximo que
poda entregar un germano como botn. Cuando hacen una batalla, las mujeres se
quedan alejadas animando a sus maridos, por ejemplo ensendoles los pechos. El
germano tiene una visin singular de las mujeres.
Por eso, con llevarse a la hija del emperador creen que el emperador no les
atacar. Una vez saqueada Roma continan hacia el Sur con el objetivo de alcanzar
el Norte de frica y cuando llegan al Sur de Italia, se embarcan para saquear Sicilia,
pero con una mezcla de mala fortuna y de inexperiencia martima, se hunden los
barcos y muy pocos consiguen llegar a la playa como nufragos. Con los restos
salvados del naufragio vuelven al Sur de Italia.
Pocos das despus del naufragio muere Alarico y se elige a un nuevo Rey,
Atalfo. Nada ms ser elegido se casa con Gala Placidia. En ese momento, a
Teodosio le han sucedido Honorio y Arcadio, hermanos de Gala Placidia. Estos no
estaban contentos con el nuevo cuado y queran deshacerse de los godos.
Mientras, el Imperio tena un gran problema en Espaa, ya que los pueblos brbaros
(vndalos, suevos y alanos) haban conseguido entrar a Hispania en el ao 406,
debido a que ese ao el Rhin haba quedado congelado y pudieron cruzar la
frontera del Imperio sin dificultad a pie. Nada ms entrar, esos pueblos se sortearon
Espaa en 3 pedazos:
Suevos parte occidental (Galicia).
Vndalos Sur.
Alanos parte meridional.
El Imperio por tanto haba perdido la provincia de Hispania, de tal manera que a
Honorio y Arcadio se les ocurri la idea de proponer a Atalfo que dirigiese a los
visigodos hasta Hispania para combatir contra los brbaros y as, matar dos pjaros
de un tiro: recuperar Hispania y alejar y debilitar a los visigodos. Como a los
16
visigodos les gusta tanto la guerra, se encaminan hacia Hispania y al mando de

Atalfo, consiguen expulsar a vndalos y alanos a frica, mientras que los suevos
consiguen quedarse en la actual Galicia a pesar de haber sufrido varias derrotas
hasta el ao 585 en el que Leovigildo anexion el reino suevo al Estado visigodo.
Despus de haber vencido en Hispania, Atalfo fue degollado en un banquete
familiar por uno de sus oficiales (415, Barcelona). Valia es nombrado nuevo Rey e
intent pasar al frica con su pueblo, pero acosado por el hambre negoci un pacto
con el Imperio de Occidente. Tras aniquilar definitivamente a los alanos y los
vndalos de la Btica pact un nuevo fuero (alianza) con el Imperio, que supuso el
establecimiento del pueblo visigodo en la Aquitania II (territorio de Francia) para
que los godos se estableciesen como reino federal del Imperio. Hacia el ao 418 los
godos se establecen en la Aquitania y fijan su capital en Toulouse. Hispania seguira
siendo provincia romana.
La larga historia de la migracin de los visigodos concluye cuando se establecen
en un territorio determinado. Si bien en la Aquitania se establecieron un buen
tiempo, fueron derrotados en el 507 por los francos en Vouill y pierden casi todas
sus posesiones al Norte de los Pirineos. Esto obliga a los godos que sobreviven a
emigrar a Espaa y constituyen su reino con sede en Toledo. As, a partir de 507
establecen su reino en Espaa, donde permanecern hasta el 711, cuando los
musulmanes les derrotan. Es por tanto Toledo su asentamiento definitivo.
A la par, hay otros pueblos germanos que llevan el mismo proceso. Unos
triunfan (francos y lombardos) y otros fracasan (ostrogodos, alanos y vndalos). De
este modo, esa unidad al principio del Imperio se ve reemplazada por una
pluralidad de reinos con unas peculiaridades curiosas. La relacin del Rey con su
pueblo es personal, ya que el Rey pertenece a la familia ms honorable y es elegido
por el pueblo, no hereditariamente.
En Aquitania, a la vez que tienen su reino los visigodos tambin conviven con
ellos los romanos. El nmero de godos est entre los 60.000 y los 100.000, mientras
que hay unos 3 millones de romanos. Esta poblacin romana est sujeta al
emperador. Esto quiere decir que en el mismo territorio hay 2 mismas realidades y
slo en la medida en que el Imperio est empezando a disolverse, el Rey de los
godos empieza a ejercer tambin poder sobre los romanos.
Para muchos romanos, la llegada de los godos es un alivio. Prefieren servir a sus
nuevos vecinos que a Roma, porque as no tienen que pagar impuestos, cada vez
de mayor cuanta. Sobretodo, la aristocracia romana recibi bastante bien a los
godos. De hecho, surgi una buena conexin entre la nobleza visigoda y la
aristocracia romana. Esto convertir definitivamente al Rey de los visigodos en la
nica autoridad del territorio.
Polticamente, el visigodo es un reino federado a Roma, pero se asientan en
Aquitania en rgimen de Hospitalitas. Todos los romanos que tienen tierras en la
Aquitania tendrn que repartir sus villas en 3 partes (2 para el godo, 1 para el
romano). De un da para otro el romano se convierte en socio del godo, al cual
prefieren en vez de pagar impuestos. Se da una colaboracin estrecha entre godos
y romanos, lo cual generar lo siguiente:
La aristocracia romana comienza a recuperar el sentido del honor y a

militarizarse por influencia de los godos y estos se empiezan a convertir en
ganaderos y agricultores. El contacto entre los 2 sectores har que se vayan
fusionando las clases dirigentes de procedencia goda y romana.
El paso poltico en Europa se organizar en distintos reinos.
Los reinos estn fundados en relaciones personales.
A lo largo del tiempo los reinos se irn territorializando.
17
Son reinos electivos, fundados en una familia real. Esto generar una gran
inestabilidad poltica ya que se producirn continuas tensiones dentro de la
familia por ocupar el puesto de Rey. Entre los godos fueron habituales los
asesinatos por sus propios parientes por intereses, lo cual crear numerosas
y continuas revueltas y motines. Se ver una evolucin hasta que el carcter
electivo desemboque finalmente en un carcter hereditario.
En estos reinos se va a producir la fusin entre la poblacin romana y goda.

Sobretodo en el campo, donde van a comenzar a aparecer instituciones
feudales.
* En aquellas regiones donde predomin el elemento romano aparece el
romnico, mientras que en aquellas donde predomin el elemento visigodo
apareci el visigtico.
El primer elemento que va a condicionar el espacio social europeo en esta

poca ser el asentamiento hospitalitas. Los godos van a compartir las tierras de
Aquitania con la poblacin romana. La aristocracia romana se vio obligada a
compartir parte de sus tierras con los godos. La convivencia entre estos 2 pueblos
llevar a la confluencia de 2 formas (los agricultores romanos y los militares godos).
En general, el aristcrata que permite la entrada de los godos a sus tierras (villas)
es un aristcrata de campo, mientras que el noble godo que recibi las tierras era
un aristcrata militar y no est acostumbrado a la agricultura ni al sedentarismo.
Sin embargo, poco a poco comenzar a convertirse en agricultor y ganadero y se
adapt al modelo agrcola romano, mientras que el modelo militar godo tambin
influy en los romanos, adquiriendo estos cierta disposicin militar.
La nueva sociedad que comienza a implantarse est fundada en la tenencia de
la tierra, ya que quien tiene la tierra puede ejercer poderes sobre la sociedad. Este
es un elemento fundamental en la nueva sociedad, pero tambin lo son la fidelidad
personal, el compromiso y las relaciones. Ahora quien tiene la tierra intentar
vincular a los miembros que estn en ella a prestarle fidelidad.
La relacin de fidelidad intenta combatir el temor y la incertidumbre, porque no
hay a quin recurrir cuando se produce cualquier tipo de violencia. Por ejemplo,
cuando un hombre se compromete con el seor no tiene seguridad ante l, cuando
ste le destituye de la propia tierra como trabajador tampoco puede recurrir ante
nadie.
En definitiva, cada vez que alguien realiza un acto, nos encontramos con una
problemtica porque lo que busca es que sea un acto firme; uno de los elementos
que realiza esta funcin es la de los lazos, la fidelidad. Por ello, el seor va a pedir al
trabajador fidelidad al entrar a trabajar en su espacio y viceversa. Esta relacin se
solemniza a travs de un juramento que tenga respaldo, el cual se busca en Dios y
entonces cuando se jura no se romper el acuerdo por el miedo al castigo de Dios.
El juramento surge como elemento de certeza para solucionar la incertidumbre. Es
por esto por lo que la Iglesia y la moral religiosa van a entrar a regular las
relaciones entre las personas, por rdenes normativas que van a ocupar los
huecos del derecho. Aparecen una serie de frmulas para exponer el juramento,
como la maldicin de Judas, con lo que la persona que participa en el juramento no
romper el acuerdo.
Por tanto, la religin pasa a ocupar una posicin importante, pero tambin la
moral, que regular la vida de las personas. Junto a ellas habr reglas sociales, con
las que las personas se sienten obligadas porque socialmente hay consecuencias en
los actos (no por ley).
18
Se ritualizaron las relaciones sociales y se asienta el respeto a la ritualidad

porque da seguridad.
En relacin con el orden social tambin aparece la esttica, que cumple una
funcin de disciplina (vestuario) y esto otorga tambin seguridad en el mundo
medieval, aparte de ser un elemento de identidad.
En esta poca aparece una arquitectura social que disciplina, impone reglas
(Iglesia), que representa un orden social.
La consecuencia de todo esto es la pluralidad normativa (regida por el derecho,
religin, reglas sociales...), una sola persona est regida por muchos tipos de
rdenes. Uno de los aspectos donde se manifiesta la pluralidad es que las personas
estn regidas por varias disciplinas. En la pluralidad una persona es ms libre. La
pluralidad se mantendr durante todo el medievo y se prolongar hasta el s. XVIII
con el racionalismo de la Edad Moderna y la Ilustracin, que defienden la
individualidad de la persona y un solo cdigo que regule la vida de las personas.
La excepcin fue Espaa. El siglo XX supuso el trmino de esta visin unitaria,
reapareciendo de nuevo la pluralidad. Se denomin la postmodernidad. El problema
de Europa es la convivencia de personas muy distintas, tanto en el plano social,
religioso o racial. En Espaa hubo peculiaridades. Hasta la invasin musulmana en
el 711, su medievo fue totalmente diferente al de los restantes pases de Europa.
Los francos en el s. III regresan al Imperio alindose y cuando entran, de forma
pacfica, se dividen en 2 pueblos diferenciados:
Renanos: se establecen en Renania (Rhin).
Salios: avanzan y se asientan en las Galias (parte ms oriental de Francia) ya

que en el otro lado, en Aquitania, estaban los godos.
Establecidos en el Imperio tendrn una buena relacin con el emperador y se

hacen cristianos romanos, lo que permite todava una mejor relacin con los
romanos, fusionndose ambas poblaciones con mayor rapidez y sin problemas.
Cado el Imperio de Occidente, el reino de los francos se caracteriz por sus
excelentes relaciones con la Iglesia de Roma, lo que supuso que este reino se
convirtiese en el gran reino cristiano de Europa. El apoyo del Papa y de la Iglesia
ser permanente en las dos direcciones. Cuando el Papa tuvo problemas llam a los
francos para solucionar los conflictos y adems, en sus movimientos para defender
los territorios del Papa, obtuvieron otros territorios de Europa Central (Holanda,
Blgica...). En el ao 507 expulsaron a los godos de Aquitania.
La Europa Franca comenzaba por entonces en los Pirineos y terminaba en el
Danubio y el Rhin. La expansin de los francos se fren en el 711 con la penetracin
de los musulmanes en Europa. Este avance musulmn tanto por Occidente como
por Oriente provoca que los francos fijen sus lmites en los Pirineos para que no
avanzasen los otros ms. Ya no intentarn por el momento expandirse ms. Su gran
expansin ser culminada con Carlomagno en el s. IX.
3. El feudalismo.
En la navidad del ao 800 ,en Aquisgrn, el Papa Len III corona como
emperador a Carlomagno. Esto tendr una grandsima trascendencia en la historia
europea.
El Papa y la cristiandad consideran que se ha restablecido el Imperio Romano de
occidente y la figura del emperador. El nuevo emperador sera Carlomagno. Nos
encontramos con el sacro Imperio Romano Germnico, entendido como la
restauracin del Imperio. El Papa reconoce que el nuevo emperador dominar sobre
19
toda Europa (el territorio del antiguo Imperio Romano). Es una idea de unidad
poltica, bajo la figura del Imperio.
Carlomagno se siente fortalecido por la decisin del Papa, pero tambin sali
disgustado porque a partir de ese momento se iba a generar el problema de
determinar la relacin del Papa con el emperador. Carlomagno teme que el Papa
pretenda estar en un nivel superior. Carlomagno no quiere reconocer que fue la
Iglesia quien le hizo emperador.
Si bien la Iglesia y Carlomagno han sido los artfices del resurgimiento del
Imperio, se discuti durante varios siglos quin tena ms poder, si el Papa o el
emperador. As, a partir del ao 800 se produce la restauracin del Imperio en
Europa.
Los emperadores intentaron expulsar a los musulmanes de la Pennsula Ibrica.
Los reyes francos entraron por los Pirineos y crearon Condados para empezar a
empujar para abajo a los musulmanes. Enviaron condes, que eran militares nobles,
para que empezasen a organizar la expulsin de los moriscos. As, del s. VIII en
adelante aparecieron Condados cristianos, que luego se convertiran en reinos,
vinculados en su formacin a los francos y ms tarde al Imperio de Carlomagno.
Fueron por ejemplo los Condados de Navarra, Barcelona, Aragn, etc.
Durante los s. VIII y IX los francos por tanto intentarn recuperar la parte
oriental de Hispania a los musulmanes. A partir del s. IX, estos Condados se
intentaron independizar de los francos.
Mientras, en el sector occidental de Hispania, los godos cristianos que lograron
escapar de los musulmanes se refugiaron en las montaas de Asturias y desde
Covadonga y Oviedo formaron el reino astur-leons, cuyo Rey fue D. Pelayo. Se
encomendaron la tarea de reconquistar la parte occidental de Espaa. Se
diferenciaron por tanto 2 sectores: el vinculado a los godos y el de los francos.
El Imperio iniciado por Carlomagno se ver desarrollado con plenitud durante el
feudalismo.
El feudalismo es otro de los elementos que va a aportar a la pluralidad del
medievo. El feudalismo contribuir tambin a la pluralidad en el poder poltico. Si
pensamos en el Imperio de Carlomagno nos encontramos con un emperador que no
tiene medios para hacer efectivo su poder (no tiene funcionarios pblicos, ejrcito
ni dinero). El nico apoyo son los nobles, quienes sostienen el poder del emperador.
La relacin del emperador con los nobles o entre 2 nobles es de fidelidad
personal, que se va a estructurar a travs de la institucin del feudo. El feudo es un
acuerdo que consta de 2 elementos:
- Beneficio. Entrega de tierras, dinero u oficios de un noble a otra persona.
A cambio de ese oficio recibido, el que lo recibe ofrece el vasallaje.

- Vasallaje. Servicio que comprende normalmente 2 cargas:
Auxilio (militar). Concurrir a caballo a auxiliar al que le ha

concedido el beneficio. De este modo el emperador se arma un
ejrcito a su alrededor, compuesto de todos sus vasallos a los
cuales llama cuando los necesita.
Consejo. Los vasallos concurren a la Corte para dar consejo al

emperador cuando ste les llama.
La relacin de vasallaje se sella con el rito de homenaje.
Homenaje. Acto por el cual el vasallo se compromete libremente al

noble o al emperador (contrato de vasallaje). Es un gesto, que
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tiene distintas formas en cada lugar. En el reino de los francos,

besar la mano del seor. Para los ingleses, mediante el abrazo.
Al feudo segn pas el tiempo se le asoci un tercer elemento que es la
inmunidad. Consiste en que el emperador concede tierras privadas al noble. As, el
territorio del feudo es inmune frente al emperador, no podr llevar ni sus jueces ni
cobrar impuestos, etc.
Por esto, se empieza a ver por qu el feudo contribuye a la pluralidad del
emperador. El noble ejerce un poder dentro de sus feudos.
La sociedad se hace plural y diversa. Por encima sigue estando el emperador, el
cual tiene una serie de vasallos que son seores feudales. Los seores feudales a su
vez tienen vasallos y estos a su vez otros vasallos (todas son personas nobles, ya
que el acuerdo feudal no es posible entre personas no nobles).
En un feudo hay campesinos, pero viven en una relacin seorial. El campesino
normalmente entra a las tierras que son del seor y se ve obligado a trabajar esas
tierras que son del seor. El campesino no es vasallo, y debe darle una serie de
cosas a su seor (cosas no nobles): dinero y lo que cultiva. El seor a cambio le
permite vivir en su feudo.
El campesino se sujeta a este rgimen porque encuentra proteccin en los
seores. Los campesinos no van a la guerra, sino que su obligacin es trabajar para
que se mantenga el feudo.
Por todo esto, se conforma una visin muy singular del espacio poltico en
Europa.
El emperador comparta el poder poltico con otros nobles, de los cuales
depende tambin esa relacin del feudalismo. Dentro de estos seores feudales
tambin se incluye a los eclesisticos, que son los principales seores feudales
(obispos, abades, monjes).
La pluralidad poltica se va asentando en Europa y como consecuencia, la propia
sociedad se pluraliza. Se divide a la poblacin en los llamados estamentos sociales
(sociedad estamental).
Bellatores: son los nobles, encargados del auxilio militar cuando el emperador
les llama.
Oratores: son los eclesisticos, que rezarn para que el pueblo se salve.
Laboradores: son los campesinos, cuyo deber es trabajar para que los otros
estamentos puedan cumplir con sus papel en la sociedad.
El Reino es la sociedad organizada en esos 3 estamentos, y se relaciona con el

Rey a travs de las Cortes. Cuando el Rey necesita de su reino los convoca a Cortes
a los 3 estamentos.
Hay reyes que son vasallos del emperador y estarn dentro del Imperio. Sin
embargo, hay otros que no son vasallos del emperador y no estn dentro del
Imperio.
Conclusin: el poder est fragmentado, sobretodo por el desarrollo del feudo. La
sociedad se dividi en 3 estamentos.
21
22

Tema 4. Caracteres de la experiencia jurdica medieval.
Tema 4. Caracteres de la experiencia jurdica

medieval.
4.1.
La centralidad de lo jurdico.
4.2.
El antiguo y buen derecho.

4.2.3.
El derecho consuetudinario.
4.2.4.
El derecho sacralizado.
4.3.
El Rey juez.
4.4.
El pluralismo jurdico.
1. La centralidad de lo jurdico.
Ideas previas a tener en cuenta:
La cultura escrita ha desaparecido prcticamente y esto significa que el

Derecho en general no tiene manifestaciones escritas.
La mayor parte de la poblacin es analfabeta. Lo poco que se escribe o se lee

tendr que ver con la religin, ya que son clrigos la mayor parte de los
alfabetizados.
As, el Derecho en est poca no se caracteriza por ser escrito. Por tanto, es un
Derecho consuetudinario. La costumbre se va a constituir como el gran medio en el
que se va a expresar el Derecho.
Costumbre: usos a los que las personas le reconocen fuerza obligatoria durante
un tiempo continuado. Es lo que le da a la costumbre la caracterizacin de jurdica.
La costumbre contribuye a la pluralidad, cada pueblo tiene costumbres propias
y por eso el Derecho tambin est fragmentado. Hay tantos derechos como pueblos
tienen costumbres.
En esta poca no hay juristas (tcnicos del Derecho) como los hubo en
poca romana. El Derecho es una realidad cotidiana que nace de la prctica y ni se
estudia ni se cultiva cientficamente. Esto explica que el Derecho carezca de rigor
tcnico en esta poca.
El poder real prcticamente no interviene en la creacin del Derecho. El Rey

no tiene apenas importancia en el mundo jurdico.
En esta poca no hay un derecho tcnico ni escrito. Con centralidad de lo

jurdico se quiere indicar que la nocin de justicia es una nocin ordenadora de la
sociedad en su totalidad. Ahora la nocin central va a ser la de la justicia entendida
como virtud, por lo que necesariamente se la vincula con la religin.
El mensaje del cristianismo, que es el nico difundido en esta poca, va a
generalizar la idea de un comportamiento justo: en las relaciones personales, en el
gobierno, frente a Dios...
Del mantenimiento de la justicia va a depender la salvacin en este mundo,
porque Dios va a ejercitar su justicia en el juicio final. As va a determinar qu es
justo y qu no. Cada uno determinar su vida de acuerdo a la justicia porque si se
vive con justicia se ganar la vida eterna. La sociedad va a girar en torno a la
justicia porque el mismo Dios es la justicia. Por eso va a comenzar en esta poca a

aparecer y a consolidarse la idea del Dios justiciero y la idea del Dios entendido en
el papel de juez.
La idea de justicia es la idea centra. Lo que se entiende en esta poca por
justicia es que sta es una virtud que se define de acuerdo con la concepcin
cristiana de una voluntad perpetua y constante de dar a cada uno lo suyo. La
religin cristiana incorpora la nocin de virtud, es decir, la justicia radica en el alma,
en concreto, en el ejercicio de una de las potencias del alma: la voluntad (la otra es
la razn). Desde la perspectiva cristiana no se mide slo el resultado, sino que
importa ms la voluntad. Se trata de una concepcin que implica diferencias,
establecer un concepto de partida que tiene desigualdades y por tanto, las
relaciones entre las personas. Lo central es determinar quin es cada uno para
darle lo suyo.
En la perspectiva medieval, cada persona debe dar a cada sujeto lo que le
corresponda (por ej, padre hijo). Entre marido y mujer debe haber por ejemplo una
relacin de justicia, por ejemplo, en el dbito conyugal.
Una nocin de justicia en esta poca implica establecer diferencias. Dar a todos
lo mismo es un acto de extrema injusticia, puesto que no se da lo que le
correspondera a cada uno. Esta justicia debe ser practicada por todos, y todos
deben procurar ser justos, el que ms debe procurarlo es el rey porque el nico
deber del rey es mantener a su pueblo en justicia.
Esta es una concepcin cristiana. Teoriza sobre ella el obispo de Sevilla en el s.
VI, San Isidoro de Sevilla, un gran intelectual europeo de esa poca. Escribi una
obra monumental de 20 libros, donde desarroll la concepcin del rey cristiano, el
rey tiene que ser la imagen de Dios en la tierra y si Dios es juez el rey tambin es
juez y aparece tambin la imagen del rey justiciero porque debe mantener a su
pueblo en justicia, lo que significa que debe darle a cada uno lo suyo. Si el rey logra
mantener a su pueblo en justicia, lograr la paz. Para un cristiano no puede haber
paz si no hay justicia y la impunidad en los delitos impide la paz. Si el rey sabe
premiar a los buenos y castigar a los malos, ser un rey justo y de lo contrario, el
rey injusto se convierte en un tirano.
Por tanto, si para el pueblo la justicia est en el centro de su vida, para el rey
tambin. A los reyes se les representa en esta poca como a los reyes justinianeos,
como jueces. Incluso en algunos reinos la propia palabra justicia adquiere un
sentido distinto al que tiene hoy da por ser tan central. Aparecen instituciones que
materializan la justicia.
El justicia es un magistrado que defenda a los vasallos del rey ante los agrarios.
Razones de la centralidad jurdica:
La justicia ordena la vida social.
La justicia en su concepcin cristiana obliga a un comportamiento a toda la

sociedad.
Esa justicia debe ser cumplida por el rey en el reino.
Consecuencias de la centralidad jurdica:
Se reafirma la vinculacin entre justicia y religin.
Se fortalece una visin plural de la sociedad y de sus relaciones.
La justicia se convierte en instrumento para la paz.
En esta concepcin la labor del gobernante es juzgar y no administrar. Hay por

tanto una concepcin judicial del gobierno.

2. El antiguo y buen derecho; 3. El Rey Juez; 4. El

pluralismo jurdico.
Derecho:
a) consuetudinario.
b) sacralizado.
Tenemos que estudiar 2 pocas distintas porque la realidad del derecho en

funcin de estos 2 caracteres es distinto en poca visigoda (s. V-VIII) y en poca de
la Reconquista (s. VIII-XI), es decir, hay una diferente realidad del Derecho.
En poca visigoda (s. V-VIII):
1. Los visigodos cuando se establecen como reino no tienen derecho escrito,
por tanto, tienen un derecho consuetudinario. La llegada de los visigodos signific la
llegada de un pueblo organizado cuyo derecho no es escrito y se manifiesta
mediante costumbres.
2. El Derecho Romano se vulgariza. Cuando los godos llegan a Espaa a
principios del s. II el Derecho Romano en esta regin ha comenzado a transformarse
como consecuencia de las costumbres propias de Espaa. El derecho en las
provincias comienza a transformarse cuando es utilizado por el pueblo. EL proceso
de vulgarizacin significa que como a partir del ao 212 todos los habitantes del
pueblo eran romanos, todos podan aplicar el Derecho Romano y hay pueblos que
como no lo entendan, lo aplicaron de acuerdo a sus costumbres. Cuando los
visigodos llegan a Espaa, el Derecho Romano se encuentra en un proceso de
asimilacin de la costumbre.
3. Cuando los visigodos llegan a Aquitania y luego a Espaa, ya no hay
juristas, ya no se conserva la tradicin clsica, sino que se han comenzado a
redactar eptomes (resmenes) de las grandes obras clsicas para poder
entenderlas. Los godos se incorporarn a esta tendencia. Ya los romanos venan
haciendo resmenes, uno de los ms importantes era el eptome de Gayo. Los
romanos haban comenzado tambin a hacer colecciones de Constituciones
Imperiales en esa poca. Esa tendencia que es romana la continuarn los godos.
Quizs la obra ms representativa de los godos en esa corriente romana es el
Breviario de Alarico.
El resultado de esto ser que en el reino visigodo habr un derecho con
costumbres de tradicin romana y goda y tambin un derecho legal de tradicin
romana y goda. Por tanto, hay un derecho bsicamente de costumbres,
manifestadas en la propia prctica de la poblacin. El rey visigodo Eurico en el ao
476 promulga la primera coleccin de leyes para su pueblo, cuya inspiracin es
romana y goda.
El derecho no solamente vincula su contenido a la religin catlica sino que se
fortalece con una visin sagrada. El derecho no slo cumple una funcin humana,
sino tambin sagrada. La sacralizacin entre los godos se produjo de la siguiente
manera:
a) Los godos se haban convertido al cristianismo antes de pisar el Imperio,
pero eran seguidores de una vertiente considerada hereje, el arrianismo. Perduraron
en esta forma de cristianismo hasta el ao 589. Ese ao su rey Recaredo decidi
optar por conseguir la fusin religiosa entre hispanorromanos y visigodos en torno
al catolicismo. Esto signific que a partir de ese ao los godos seran tambin
cristianos romanos. Se va a producir una estrecha relacin entre la Iglesia Catlica y
los reyes godos.
b) Tiene lugar la sacralizacin del poder real. El rey va a contar con el apoyo de
la Iglesia para fortalecer su poder real. Uno de los mecanismos para fortalecer ese

poder ser la sacralizacin, es decir, darle un carcter sagrado al cargo y a la

persona del re. Se realizar mediante los siguientes puntos:
Ceremonia de la uncin real.
La Iglesia tambin va a prestar juramento, as como los habitantes del

pueblo prestarn juramento al rey.
La Iglesia va a utilizar el anatema: la amenaza de la excomunin. La

Iglesia pretende proteger a la persona del rey y a su familia
amenazando con que expulsar de la Iglesia a todo aquel que intente
ser infiel al rey.
En el ao 589 se celebra el III Concilio de Toledo, donde se congregaba la iglesia

catlica. Sus decisiones se denominaban cnones, es decir, son las leyes de la
Iglesia emanadas de los Concilios.
El rey enviaba a los concilios un documento, el Tomo Regio, en el cual indica a
los obispos del concilio los temas que a l le interesan que se resuelvan en l, tanto
religiosos como polticos. En el Concilio se acordaban cnones de contenido
religioso y contenido temporal, a travs de los cuales la Iglesia fortalece al poder
real. La Iglesia en colaboracin con el rey hacen unas disposiciones que generan un
Derecho Real amparado en el poder de la Iglesia. El Derecho va adquiriendo de esta
forma un carcter sagrado a partir de que la Iglesia colabora con el rey. Ese proceso
se rompe en el ao 711 con la invasin de los musulmanes que conlleva la prdida
de Espaa.
Precisamente la invasin musulmana no fue en principio una decisin de los
musulmanes, sino que fue causada por un problema poltico interno de los godos.
En el 710 ha muerto el Rey Vitiza, y se produce una divisin de los nobles del reino
por la sucesin. Un sector apoya a Aquila, hijo de Vitiza, y el otro sector al duque de
la Btica, Rodrigo. Los partidarios de Aquila solicitan ayuda a los musulmanes para
que les ayuden a vencer a Rodrigo y as consiguen ingresar en Espaa. En la batalla
de Guadalete, primera y ltima, el ejrcito de Rodrigo fue destruido. Los
musulmanes sin embargo al ver que la resistencia goda haba sido casi nula no se
fueron, conscientes de la debilidad deciden ocupar la Pennsula Ibrica. Someten a
la poblacin cristiana con unos pactos de capitulacin. Los godos que pudieron se
refugiaron en Asturias, protegidos por zonas montaosas y esta fue la nica zona
que qued libre de la invasin.
La desaparicin de los godos supuso la desaparicin de la situacin jurdica
anterior. Del s. VIII en adelante, en Espaa se distinguir una Espaa musulmana y
otra de los reinos cristianos, los cuales se extendern de arriba abajo. La invasin
diferenci la Historia de Espaa a la Historia de Europa, ya que el resto de Europa
no sufri la invasin musulmana. Hasta el 711 sin embargo, Espaa haba sido
equiparable al resto de Europa.
La invasin tambin contribuy a profundizar la pluralidad jurdica. El Derecho
se aplicar en funcin del tipo de personas que viven en la Espaa musulmana. El
criterio que se utiliza para diferenciar a las personas es un criterio religioso. En esta
Espaa musulmana habr una variedad de derechos. No importar dnde viva el
musulmn, sino que donde va l, va acompaado del Derecho musulmn. Tambin
habr un Derecho para los judos y por ltimo, otro para los cristianos mozrabes,
que se rigen por su propio derecho. Este factor gener una pluralidad en funcin de
la religin. La convivencia de 3 religiones supone la convivencia de 3 Derechos. Este
hecho slo ocurre en Espaa.
Se amplan las diferencias en Espaa. Esto es posible porque para el Islam de la
poca (s. VIII) la vida es un todo y Dios se ha revelado a los hombres. La primera
revelacin es la que hace a travs de los profetas al pueblo de Israel, por lo que los

judos tendran entonces una parte de la revelacin. Dios ampli su revelacin a

travs de Jess y por tanto, los cristianos tambin tienen una revelacin ms
importante. Por ltimo, Mahoma ha venido a completar la revelacin, el Corn.
Cuando el Corn llama a la expansin del Islam a travs de la guerra santa,
tiene 2 consecuencias:
Cuando hace la guerra a los judos o cristianos, le interesa someterlo

polticamente. No le puede convertir, porque ya es creyente.
Los judos y los cristianos tambin deben pagar impuestos para vivir con
cierta libertad dentro del mundo musulmn.
Todo esto explica que las 3 religiones puedan mantener su fe y en la medida

que mantienen su fe, mantienen su Derecho.
Judos: se rigen por la Tor (piedra fundamental de la religin y de la ley

judas) y el Talmud (cuerpo de ley civil y religioso del judasmo, que incluye
comentarios sobre la Tor. El Talmud consta de un cdigo de leyes,
denominado Mishn, y de un comentario sobre ste, llamado Guemar).
Cristianos: se rigen por el Liber Iudiciorum (cdigo de validez territorial que,

por medio de una peculiar sntesis entre el Derecho romano y el
consuetudinario propio del pueblo godo, acab con las diferencias judiciales
entre hispanorromanos y visigodos) y por sus costumbres.
Musulmanes: se rigen por el Corn (recoge las diferentes revelaciones de Al

a Mahoma durante los casi 20 aos de su vida proftica (612-632)) y por la
Sunna (dichos y hechos de Mahoma).
La diversidad es reflejo de una diversidad cultural y por eso conviven 3

manifestaciones culturales en Espaa.
El escenario de la pluralidad se va a mantener tambin en los reinos cristianos.
Optarn por esta poltica de respeto al factor religioso. Cuando por ejemplo un reino
cristiano conquistaba una ciudad de los musulmanes, les respeta religiosamente,
pero los otros tendrn que someterse a su orden poltico.
El sistema de convivencia tena un sistema de reglas. Por eso en algunas
ciudades haba espacios reservados (ej, juderas) diferenciados por religiones para
respetar el orden. Por la maana se abran las puertas de estos guetos para la
libre circulacin y el libre comercio, pero por la tarde-noche se cerraban para
prevenir los conflictos.
La invasin musulmana y el despliegue de los cristianos har que desde
temprano los cristianos asuman como tarea principal la recuperacin de Espaa
para la cristiandad. Ese proceso es la Reconquista (fase militar para recuperar la
pennsula Ibrica llevada a cabo por los cristianos en el transcurso de los siglos VIII
a XV).
Haba territorios que iban a ser repoblados que no contaban con cristianos y por
eso, tienen que restablecer la poblacin en esos territorios. La repoblacin fomenta
an ms la diversidad. Ahora sin embargo pasa a ser la localidad el factor de
diferenciacin que impone el proceso de reconquista y repoblacin. Cada localidad
tiene su propio Derecho, fundamentalmente consuetudinario. Este proceso sucedi
de la siguiente manera:
Los astures cristianos se refugian en las montaas de Asturias porque all estn
protegidos por la orografa y pueden estar tranquilos. El Rey sin embargo tiene un
afn de expandirse y ofrece una serie de privilegios para los que repoblasen. Estos
privilegios se establecen en unos documentos, las Cartas Pueblas o Cartas de
Poblacin, donde el rey ofrece expresamente los privilegios (es la garanta escrita).

Estos repobladores tendrn un Derecho privilegiado respecto a la generalidad del

reino. Aparece el pequeo propietario entre estos repobladores, sobre todo en
Castilla, que son hombres libres dueos de su tierra. De este modo la reconquista
gener localidades asentadas por los cristianos. Desde el momento en que
empiezan a vivir en la localidad van creando un Derecho propio consuetudinario.
Los vecinos se organizarn en un Consejo y nombrarn un alcalde. El alcalde aplica
el Derecho que los propios vecinos van creando a lo largo del tiempo con sus usos y
costumbres. De esta forma, el territorio del norte hasta el Duero ms o menos
estar lleno de localidades con su propio Derecho consuetudinario, el cual se debe
al proceso repoblador y con ello, la gnesis de la reaparicin de las ciudades.
Aparecen por tanto localidades con fueros cuyo contenido es parecido al de las
Cartas pueblas. El fuero contiene los privilegios de una localidad despus de que la
localidad ya estuviese establecida y la Carta Puebla es previa al establecimiento de
la localidad. El motivo de la aparicin de los fueros es que haba cristianos que se
haban ido a repoblar por su cuenta y haba aparecido entonces una nueva
localidad, pero stas no tenan cartas pueblas. Estas localidades nuevas piden al rey
que se les concedan privilegios.
Cartas pueblas y fueros son manifestaciones de derechos privilegiados. Esto
explica que en los reinos cristianos hubiese una gran diversidad jurdica. El alcalde
sirve primordialmente para se juez, aplica el Derecho que han creado los habitantes
de la localidad. El alcalde es alguien que conoca las reglas de su localidad.
Tambin habr pluralidad por un factor territorial. En el reino de Asturias y Len,
sus reyes se consideraron los continuadores del reino godo y una de las
manifestaciones de esta tendencia es que pretendieron que en su reino se aplicase
el Liber Iudiciorum. Los reyes godos crean el tribunal del Liber, el cual resuelve los
pleitos teniendo en cuenta el contenido del Liber Iudiciorum.
Dependiente del reino de Len surge el Condado de Castilla hacia el ao 831.
Sin embargo, ese Condado se independiz del reino de Len hacia el ao 931. Se
produce una ruptura. Los castellanos se quejan al rey de que adems de que eran
frontera con los musulmanes, lo cual les traa continuos problemas y
enfrentamientos, cada vez que tienen un pleito tienen que ir hasta Len y para
regirse por un Derecho que no conocan. Como el Rey de Len es firme con que se
les aplique el Liber a todos los habitantes del reino, los castellanos se
independizaron. La leyenda cuenta que como smbolo, quemaron los libros del Liber
Iudiciorum y en Castilla se institucionaliz el sistema de los hombres buenos. Cada
localidad de Castilla podr elegir de entre sus habitantes a sus jueces para que
resuelvan los pleitos de acuerdo con sus usos y costumbres.
La misma situacin se dio en los reinos cristianos orientales (Navarra, Valencia,
Aragn y Catalua). Por influencia franca, sufrieron una mayor influencia de la
tradicin romana, aunque tambin tuvieron cartas pueblas y fueros.

Tema 5. Las figuras de la experiencia.

5.1.
mbitos de convivencia.
5.2.
Situaciones reales.
5.3.
La autodefensa: la prdida de la paz, la venganza de la sangre y la

prenda extrajudicial.
La organizacin poltica medieval se organizaba en base a reinos, la figura del

rey sin embargo no ejerca un poder amplio ni tampoco el emperador, es lo que se
llama levedad del poder poltico. Vamos a estudiar los mbitos de la convivencia
dentro del mundo de un poder poltico leve, un imperio reconstruido, un derecho
con cierta autonoma, hay que comprender dnde se desarrolla la vida social.
1. mbitos de convivencia.
La vida social se desarrolla en el campo y la convivencia por tanto se dar
tambin en el campo, la centralidad de la convivencia se dar en torno a la tierra,
ya sea dedicada a la agricultura o a la ganadera, puede haber tierras arboladas o
no arboladas (bosques), los cerdos por ejemplo viven en los bosques. Lo que le
importa al hombre medieval es poder llevar a los cerdos a los bosques. En el
escenario de convivencia rstica aparecern los bienes comunes, al hombre rural le
interesar que la vida se desarrolle en comunidad y no individualmente, los
bosques pertenecen a la comunidad y sta es la que organiza ese uso comn
(cuntos cerdos se pueden tener, cundo se pueden llevar al bosque...). Tambin
hay un uso comn del agua, un vecino no puede apropiarse del agua sino que toda
la comunidad puede disfrutarla. En torno al agua se va a generar otro mbito de
convivencia y ese ser el ro, porque a este concurre la poblacin para sobre todo,
lavar la ropa. El ro es comn y a la comunidad le interesar protegerlo, el ro ser
muy importante porque a partir de cierto momento del medievo, se convertir en
una de las energas ms importantes, aparecer la tcnica del molino movido por
las aguas y este se convertir en un privilegio comn para que pertenezca a toda la
comunidad. El molino ser vital para la economa medieval, servir para el
abastecimiento de pan para toda la sociedad.
Habr tambin en el medievo en algunas localidades la disposicin de ciertos
pastos comunes en los que los pastores pueden llevar su ganado libremente y la
comunidad decidir cmo se van a aprovechar esos pastos.
El mundo por tanto se desarrolla en el mbito rural y el espacio de convivencia
es el campo que se articula bajo criterios comunitarios y uno de los criterios en el
que se manifiesta esto es el uso de la tierra y el agua. En torno al uso comn de los
bienes la sociedad comienza a convivir.
Adems de esto, aparece tambin la localidad, si bien la vida se desarrolla en el
campo en esta poca aparecer la localidad, que son pequeas poblaciones donde
la nocin central es la de vecino (poblacin que tiene vecinos). Un vecino es aquel
que tiene casa poblada (habitada) y fuego encendido (el fuego simula la ocupacin
de la vivienda, que ah se cocina...). Ser vecino es estar asentado con permanencia
en un lugar y slo se puede ser vecino en un sitio y la nica forma de comprobarlo
es tener casa y fuego encendido (seales concretas de estar asentado), esto es lo
que diferencia a un vecino de un morador y de un estante. El morador es el que
est en una localidad teniendo casa, pero que no desarrolla ah su vida, suelen ser
gente que habita en el campo pero que tiene una pequea casa en la localidad. El
estante es el que est de paso por la localidad (viajeros, comerciantes...).

Lo que define a las personas es su relacin con la tierra (ejemplo: se es estante

porque no se tiene relacin con la tierra, vecino porque se habita en una
determinada tierra...). Para interpretar quin es vecino por tanto es muy importante
la tierra. En la localidad los vecinos desarrollaran el concejo, es la propia
comunidad de vecinos la que se autogobierna y as aparecen los concejos como el
rgano de gobierno que dirige a la ciudad. El concejo tiene sus alcaldes o justicias
que suelen ser 2 vecinos. Ese concejo que tiene sus alcaldes (tambin hay oficiales
en el concejo) decidir cmo se organiza la comunidad (si hay ferias en la localidad,
el uso del agua, tierras o incluso el uso de la campana, porque esta es medida de la
jurisdiccin). Hasta dnde se pueda escuchar la campana tiene mbito de poder el
concejo, el territorio que dirige el concejo se denomina alfoz. La campana mide
tambin el tiempo y cuando se toca, seala el comienzo de la maana, el medioda
o la noche. El ltimo toque entre la tarde y la noche era el toque de queda, que
significaba que los vecinos deban permanecer ya en sus casas.
La convivencia por tanto se articula en la comunidad, la tierra y el tiempo. ste
ltimo ser importante en las localidades, ya que cuando haba un peligro en la
localidad, se tocaba la campana para que los vecinos fueran a defender la localidad,
lo que se llamaba apellido, que significaba que todos los vecinos estaban
obligados a defender la localidad, apagar un fuego, etc. Apellido viene de llamada
del concejo.
El foco local se articula con una gran autonoma, se gobierna autnomamente
porque ella define quines son sus vecinos y ellos deciden a su vez quines forman
el concejo, as como todos los mbitos de la vida local. El rey deja que las
localidades vivan su vida, los trata con indiferencia. De ese tipo de mbito de
convivencia surgir el Derecho local, la comunidad va generando su propio derecho
que surge de la vida cotidiana de la localidad, de la factualidad, los propios hechos
que surgen da a da se convertirn en hechos normativos y por eso la costumbre
de los vecinos ser la principal fuente del derecho (la vida objetiva se convierte en
norma). El derecho estar apegado a la historia de la localidad, el derecho est
vinculado a los hechos del da a da de la localidad porque a travs de ellos se
elaboran las reglas de convivencia.
Las reglas que da el concejo no dependen del rey, ste deja que la comunidad
realice su derecho, el cual no responde a los intereses del poder sino a la
objetividad de la vida local. Esto hace que el derecho sea plural, porque cada
localidad al tener su propia historia, su convivencia tendr su derecho, que ser
diferente al de otras localidades. Por tanto, la autonoma genera el pluralismo
poltico.
Por consiguiente, una primera caracterstica es el mbito de vida autnoma,
ahora bien, la vida medieval tiene que ver con el uso de la tierra y por tanto se van
a construir una serie de respuestas a los problemas que plantean el uso de la tierra.
2. Situaciones reales.
*Nota:
Res cosa.
reicentrismo la cosa est en el centro, dentro de las cosas la tierra es la
ms importante.
Cuando hablamos de situaciones reales hablamos de situaciones de las
cosas.
La clave de esta nocin es el principio de aprovechamiento. Al hombre medieval
las cosas le interesan pensando de qu manera puede aprovecharse de ellas,
pensando cmo puede aprovecharse de la tierra.

Se puede aprovechar de la tierra de mltiples maneras y las posibilidades de

aprovechamiento son muchas, hay una pluralidad de formas y esa pluralidad son
derechos mltiples. Como una cosa puede aprovecharse de muchas formas, cada
forma es un derecho individual, con lo que cada cosa puede tener varios derechos.
Esto ser hasta el siglo XVIII y a partir de este momento se tendr la nocin de
dominio, que nos llevar a la propiedad. En el medievo hay una pluralidad de
situaciones porque se podan aprovechar de las cosas de maneras diferentes.
Ejemplo: El seor le da al vasallo un beneficio, el cual consisti en una tierra. A
cambio de esa tierra, el vasallo le debe al seor el vasallaje. Si el vasallo incumple
con el vasallaje (si quebranta la fidelidad y el homenaje que le prest) el vasallo
pierde la tierra y la recupera el seor, resultando el vasallo desnaturado, debe salir
de la tierra, salir o perder la tierra implica perder la naturaleza. Esta situacin se
explicar de la siguiente manera: en el caso del feudo la cosa tendr 2 dueos, uno
que es el que tiene el dominio directo (el seor) y otro que es el que tiene el
dominio til (el vasallo). Cuando se quebranta la fe, se devuelve la tierra al seor y
se unen los dos dominios, sin perjuicio de que el seor pueda volver a ceder el
dominio til. El aprovechamiento que saca del dominio directo el seor es el
vasallaje que le tiene que ceder el vasallo. El dominio til permita al vasallo cultivar
la tierra.
???????????????????????????
?????????????????????????????????????????????????????????????con
la
presura
aparecen 2 fenmenos muy curiosos. Aparece la propiedad particular, el rey o el
seor ejercern su poder poltico sobre esa tierra y por tanto ser una tierra que se
incorpora al particular como seoro privado y se incorpora al rey como seoro
poltico. Los particulares que tienen esta propiedad aprovechan la tierra, disponen
de la tierra y pueden ceder el aprovechamiento que se transmite mortis causa.
Muerto el vasallo la tierra no pasa al seor, sino a los herederos y esto implica que
el vasallaje tambin se transmita hereditariamente. No se puede vender la tierra sin
permiso del rey o el seor, pero s que se puede realizar testamento sobre la tierra
(disposicin mortis causa).
Tambin se pueden realizar negocios intervivos que son los que en general
sern placitum porque son acuerdos a placer de ambas partes, luego esto se
llamar pleyto (en sentido de negocio). Estos pleitos pueden ser donaciones,
ventas... se pueden hacer ventas al propio alma. As tras la muerte de la persona, el
cura ser el que administre los bienes del difunto, de ah que la Iglesia tambin se
vea beneficiada. Aparecer la figura del notario, que tomar nota de un papel de
que se ha producido una venta. Aparecen los documentos notariales para asegurar
la certeza de la realizacin de las cosas.
3. La autodefensa: la prdida de la paz, la venganza de

la sangre y la prenda extrajudicial.
La caracterstica del medievo es la ausencia de poderes para resolver conflictos,
no hay instituciones que dependan del Rey a las que acudir. Si hay un conflicto no
se puede acudir a representantes polticos de la localidad y esto significa que la
solucin de los conflictos queda en manos de los propios particulares, es decir, se
tendrn que defender ellos mismos.
La autodefensa va a implicar que en esta poca medieval son las mismas
personas las que deben proteger sus posiciones jurdicas. En la sociedad medieval
se entrega la proteccin de los derechos a las propias personas y esto es lo que
explica que aparezcan algunas instituciones muy caractersticas en este perodo:
- Ruptura de la paz.
- Venganza de la sangre.

- Prenda extrajudicial.
Son 3 vas a travs de las cuales las personas tienen a su cargo la defensa de
sus intereses.
a) Ruptura de la paz. Es una nocin que tiene una cierta raz germnica, por
tanto va a obedecer a una influencia de los germanos en la Europa occidental,
porque para los germanos el Derecho en general es el mantenimiento de la paz en
la comunidad, la concepcin es distinta a la del romano. Para un germano el
Derecho es lo que mantiene la paz, el concepto de paz que el Derecho permite es
antes que todo el de la sippen (el de las familias), el Derecho garantiza la paz entre
las familias y cuando del ncleo familiar se ampla al reino, el Derecho es el que
mantiene la paz en el reino. Por tanto, lo contrario a Derecho es la ruptura de la
paz, es lo que llamaramos un delito, el delito para el universo germnico es
quebrantar la paz. De este modo, cuando un germano mataba a otro, un romano lo
califica como delito y un germano como un acto de quebrantamiento de la paz.
Supuesto este contexto comunitario, el acto contrario a Derecho rompe la paz con
toda la comunidad, de tal forma que si una persona mata a otra de otra familia,
toda la familia rompe la paz con la primera, por lo que la ruptura de la paz tiene una
percepcin comunitaria.
La concepcin germnica se mantendr en la Europa Occidental en los reinos
godos y francos. Esta concepcin es la que va a explicar que cuando se ha
producido la ruptura sea necesario restablecer la paz porque esto no es ms que
restaurar el Derecho, si se restaura la paz se devuelve la situacin a la normalidad.
La tarea de restablecer queda entregada a mecanismos de autodefensa y no al
poder poltico. A esta caracterstica de entregar la defensa y restablecimiento de la
paz es lo que se denomina autodefensa. Hoy en da cuando se produce una ruptura
con el Derecho es el Estado el que restablece la paz.
En el medievo por tanto no hay un aparato estatal y ser el propio individuo el
que restablezca la paz, pero como hay una visin comunitaria, el acto que ha
cometido la persona rompe la paz entre toda la familia de esa y de la otra familia.
El mecanismo bsico para restaurar la paz es la:
b) Venganza de la sangre. La familia del ofendido tiene derecho a vengarse
(todos los miembros) en cualquier miembro de la familia del ofensor porque la
venganza es lo que restaura la paz. En el mundo germnico ms antiguo esa
venganza era directa y equivalente, de manera que si te robaban algo t podas
robarle la misma cosa u otra similar.
El sistema de venganza real en el mundo germnico y luego en el medieval se
va a sustituir por las penas pesadas. Este ser un cambio hacia la paz, el acto de
quebrantamiento que afecta a la sangre de la familia puede ser equivalente o tener
un precio y por lo tanto el ofendido puede evitar la venganza real pagando un
precio y esa venganza fsica se sustituir por el pago de cierta pena. Para los
germanos que no tenan dinero, el pago de la venganza se consumaba por cabezas
de ganado.
Cuando los germanos comienzan a utilizar moneda lo que reemplaza a la
venganza es el pago de dinero, pero la cantidad no queda fijada libremente y es la
propia sociedad la que tasar el precio de la venganza y las leyes que van a dictar.
En los fueros medievales aparecan los catlogos de las penas, cada localidad
estableci en sus fueros las penas (la cantidad que hay que pagar). Hay una
tasacin dependiendo del resultado e implica una responsabilidad objetiva, es decir,
que el precio de la venganza se fija en funcin del resultado (ejemplo: si se rompe
la mano derecha siendo diestro se paga ms que si se rompe a esa persona la
mano izquierda).

Por tanto, la sociedad hace la tasacin de acuerdo con los usos y costumbres. Si
no se paga hay una posibilidad que fue:
c) Prenda extrajudicial. La prenda es una garanta y esta consiste en entregarle
al acreedor una cosa mueble que esta mantendr hasta que no se pague la cosa
mueble. Por tanto la prenda responde a un acuerdo entre deudor y acreedor. La
prenda es el origen de la hipoteca.
En la Edad Media la prenda no es negociada ni convenida, es extrajudicial. Si no
se paga, la familia puede entrar en la casa de la otra familia y llevarse un bien
mueble para obligar al sujeto a que pague lo que debe o bien ser delito o pago de
deuda. No existe juez alguno que controle este procedimiento.
La prenda siempre es mueble, pueden ser inanimados o semovientes (animales
o esclavos). Los inmuebles suelo, los romanos extendern la prenda al suelo pero
con el nombre de prenda convenida (pignos convertus), este nombre romano se
perder al final del imperio y ser sustituido por el nombre griego hipoteca.
Hoy en da por tanto la autodefensa no se permite, no se puede quitar un bien a
otro. Lo nico que se permite es la legtima defensa y el derecho de necesidad.
Para desarrollar la autodefensa aparecen las 3 instituciones explicadas, aunque
hay ms. Esta es la poca tpica del duelo judicial, que es un mecanismo entre
autodefensa e introduccin divina. En el duelo influyen la autodefensa, pero
tambin la conduccin en el orden permanente de las casas dado por Dios.
Para el duelo siempre saldr un hombre, el acusado se defiende a s mismo en
el duelo, pero se acude al duelo porque el hombre medieval est seguro de que en
el duelo Dios no permitir que venza el culpable. Dios no puede permitir que venza
el culpable porque si no, sera un desorden, un desorden de la casa. Con el tiempo
ocurrir que el duelo va a ser una institucin a la que slo van a poder acudir los
nobles, el duelo exige que los 2 sean caballeros (se mantendr hasta 1930 en
Espaa).
Hay otra institucin que no tiene que ver con la autodefensa pero que es
importante y es el juicio de Dios u ordalas. Cuando haba un delito y no se poda
saber si la persona era culpable o inocente se la someta a ordala, que era una
prueba judicial en la que Dios manifestaba la verdad. Dios no permitira que saliera
impune el culpable, por lo que se haca una hoguera y se pona una barra de hierro
en el fuego, una vez caliente se obligaba al acusado a llevarla durante un tiempo,
despus se le vendaban las manos y si a los 3 das las heridas por haber llevado el
hierro empezaban a cicatrizar, significaba que era inocente.
Otra institucin que aparece en esta poca es la de coiuratores. Esta institucin
est vinculada con el comunitarismo del Derecho, porque se admite como medio de
prueba la declaracin de los parientes varones del acusado, que juran sobre la
inocencia de su pariente. Cuando al varn de una familia le acusan de un delito,
ste puede decir al juez que va a llevar a sus parientes para la defensa de la
inocencia. Lo ms importante es el honor y la concepcin de esto es lo que hace
que por la defensa del honor de la familia se jure inocencia, si en cambio se sabe
que el miembro de la familia ha cometido el delito no se jura. Hay una serie de
lmites que se mantendrn hasta el trmino de la Edad Media. El honor limita
mucho. En esta poca la persona tiene 3 cosas:
- Bienes.
- Vida: necesaria para tener bienes.
- Alma: necesaria para tener vida. Sobre el Alma se construye el honor.

Hay 5 palabras adems que implican injuria: cornudo, gafo, sodomtico, traidor
y hereje. Decir estas palabras afectan al alma y una persona puede matar por
honor. El honor no se puede quitar, slo se puede perder entre caballeros.
En conclusin, se trata de una sociedad con unas concepciones culturales
distintas a las nuestras.
SECCIN III. LA CULTURA JURDICA DEL DERECHO COMN

Tema 6. El renacimiento del siglo XI.

6.1.
La expansin europea.
6.2.
Desarrollo econmico y mundo urbano.
6.3.
Papas, emperadores y reyes.
1. La expansin europea.
Siglo XI Siglo XV: Edad Media
La cultura jurdica del Derecho

Comn se extiende en plenitud
hasta el siglo XVII.
Siglo XV Siglo XVII: Edad Moderna.

Esta poca se sita en su comienzo sobre el siglo XI (sobre el ao 1000).
Ocurren una seria de hechos que reorientan la Historia del medioevo. Lo que
comienza a gestarse es un renacimiento de la cultura y sobre todo de la cultura
escrita. Este renacimiento est vinculado a la aparicin de un gran centro cultural
en toda Europa, la Universidad. Europa empieza a vivir un proceso de formacin de
universidades. La universidad ser la institucin que protagoniza el renacimiento
cultural.
Una de las universidades ms antiguas y que tienen ms influencia es la
universidad de Bolonia. Aparece en los albores del ao 1000. En Espaa se
consolidan con Alfonso X El Sabio y durante los siglos XII y XIII, como con la
aparicin del Estudio General de Palencia, las universidades de Salamanca, Alcal y
otras ms tardas como las de Valladolid, Granada y Sevilla (s. XIV). En la Corona de
Aragn, aparecieron el Estudio General de Lrida, la universidad de Huesca y ms
tarde la de Zaragoza. Madrid nunca tuvo universidad durante el Antiguo Rgimen
(Madrid era en aquellos tiempos una villa y adems estaba cerca la universidad de
Alcal).
La proliferacin de universidades supuso la consolidacin de los estudios
cientficos. La universidad se entiende como corporacin (agrupacin de personas)
y as se entienden las universidades con un sentido genrico. El nombre propio era
Estudio General. En estos Estudios Generales concurren 2 tipos de personas:
maestros y escolares. En su poca de nacimiento por tanto slo hay 2 estamentos.
Hasta el s. XIX no aparece el tercero, la administracin. Lo que mantiene unidos a
los 2 estamentos es el estudio en funcin de la facultad.
Maestro: el que est facultado para ensear, porque sabe.
Escolar: va a buscar esa facultad del maestro. Tambin quiere saber y slo
adquirir ese conocimiento en la facultad. Slo los que tienen facultad pueden
acreditar que el escolar sabe realmente.
La primera acreditacin es el ttulo de bachiller, que lo otorga el que sabe,
acredita conocimiento. Si despus de tener el grado de bachiller sigue estudiando y
sus maestros le otorgan el grado de licencia, acredita que est facultado para
ensear. A partir de ese momento, puede presentarse a oposiciones de ctedra.
Despus de la licencia puede seguir estudiando y obtener el grado de doctor.
La universidad se organiza por tanto en funcin del saber, entre maestros y
escolares.
Competencias de las facultades (unas para unas cosas y otras para otras).

Leyes: Es el Corpus Iuris Civilis. Se descubre la obra de Justiniano y esto es lo

que se estudia. Los maestros, bachilleres, licenciados o doctores en leyes son
los que saben de Derecho Romano.
Cnones: Es el Derecho de la Iglesia, el Corpus Iuris Canonici.
Por tanto, se estudian 2 derechos distintos, lo que se denomina Iutrunque ius

cuando se sabe de los derechos.
El lenguaje de la universidad es el latn a partir del s. XI. Los 2 derechos por
tanto estn en latn. Hay una ausencia del Derecho de las leyes, consecuencia en
gran medida de la levedad del poder poltico. Como los reyes no se preocupan en
esta poca por el derecho, este derecho no se estudiara.
Reaparece tambin la figura del jurista como profesional del Derecho. No es un
jurista a la manera romana, los cuales no reciban educacin formal. Para ser jurista
hay que ir a la universidad y graduarse en uno de los 2 derechos al menos. A partir
del s. XI los juristas estn reglados. El jurista es ahora un profesional y como tal, es
poseedor de un capital. Con este capital obtiene ingresos. Al salir de la universidad
sin embargo, el jurista se encontraba con que la sociedad regula el derecho de
forma diferente. Haba un abismo entre lo que aprenda el jurista y lo que ocurra en
su ciudad para resolver los delitos. No obtienen una compensacin sobre ese
Derecho culto y escrito que han aprendido. Por ello se ven en la tarea de difundir
ese Derecho cientfico y desplazar el Derecho consuetudinario, lo cual lograron.
Adems, cuando el rey pretende que su Derecho se estudie en la universidad, el
jurista le dice que no, porque sera reconocer el poder del rey en el Derecho.
Todos los jueces van a ser juristas tambin y a partir de este momento va a
ocurrir algo espantoso en la sociedad. Los juristas hablan latn y los ciudadanos no
lo entendan. Por eso, los ciudadanos van a transmitir a otros juristas sus conflictos
para que se lo transmitan a los jueces. As, la justicia se hace pagada. Aqu es
cuando empiezan a surgir los beneficios de haber estudiado en la universidad. Sin
embargo, la figura del jurista se hace odiosa.
Todo este proceso transforma el mundo medieval. Europa era un escenario
donde haba mltiples derechos, pero ahora surge un Derecho Comn (Romano y
Cannico). Aparece por tanto un Derecho comn igual en todas las universidades.
Los europeos fueron a estudiar en un principio a Bolonia, lo que incit al
cardenal Albornoz en el siglo XIV a crear un colegio de espaoles en Bolonia
(Colegio de San Clemente de los Espaoles). El Derecho Comn transform la
cultura jurdica europea.
2. Desarrollo econmico y mundo urbano.

Este fenmeno se explica tambin porque la sociedad europea comienza a
cambiar en el s. XI. Comenz un renacimiento de la vida civil, reaparece la vida
urbana.
En el caso espaol, este renacimiento est vinculado al proceso de reconquista.
El ao 1085 supone el punto de auge de la vida civil espaola, gracias a la
reconquista de Toledo.
En el resto de Europa, el renacimiento de la vida urbana tambin se vincula al
resurgimiento del comercio, el cual tiene una clave de impulso, la expansin
europea. A partir de esta poca se abren las rutas de comercio hacia Oriente (por
ejemplo, la ruta de las especies o de la seda). Se organizan numerosas

expediciones hacia Oriente. El Mediterrneo se convierte en un canal de

comunicacin habitual de Europa.
Se produce tambin una expansin hacia la costa africana ligada a Portugal y a
Espaa. Estas expediciones trataron de establecer colonias comerciales. El Camino
de Santiago se convierte a su vez en una ruta de trfico mercantil para embarcarse
en el Atlntico. As se establecieron ciudades en las lindes del Camino.
Todo esto implic a su vez la reaparicin de los negocios en las ciudades. Esto
conlleva que se necesite un Derecho regulador de los negocios, lo cual los juristas
tenan ya regulado gracias al Derecho justinianeo. El Derecho Comn facilit las
relaciones comerciales por lo que tiene lugar un gran auge del comercio. Europa
comparte el mismo Derecho.
El Derecho Romano y el Derecho Cannico facilitaron el resurgimiento de la vida
civil. Este proceso de adecuarse a un derecho comn se extiende progresivamente
hasta el siglo XVIII. Con la Ilustracin el sistema se rompe, dando paso a la
Codificacin. Cada pas quiso tener su propio Derecho, con lo que aparecen varios
derechos y adems, en las lenguas caractersticas de cada lugar.
En el s. XIX se produce la fragmentacin del Derecho Comn, el cual seguir
siendo la base de los derechos europeos, pero ya no el nico.
El trmino de la II Guerra Mundial supuso la finalizacin de este proceso. Se
volvi entonces a la idea de establecer un Derecho comunitario. Ms an con la
Unin Europea. Los pases de la Unin adems son pases que han compartido el
Derecho Comn en el pasado. A la vez es lo que dificulta la integracin plena de
Inglaterra a la Unin Europea, porque estuvieron al margen del Derecho Comn.
Inglaterra construy su propio derecho comn, el cual es construido sobre sus
costumbres por la va jurisprudencial. Cuando despus de la II Guerra Mundial se
pretende la integracin del Reino Unido en la Europa continental ocurre que
tenemos derechos con bases distintas, lo cual dificulta mucho la plena integracin.
3. Papas, Emperadores y Reyes.

En este nuevo escenario europeo, el escenario poltico tendr unos caracteres
nuevos.
La realidad poltica desde el s. XI va a estar ordenada en torno a la nocin
central de este Derecho comn, es la nocin de iurisdictio = jurisdiccin. A partir
del s. XI los juristas rescatan del Derecho romano este concepto, que permitir
estudiar y ordenar la realidad poltica europea.
Lo que va a significar jurisdiccin en esta poca es la potestad pblica para
establecer el Derecho. Esta es una decisin que en el ao 1100 est establecida y
se va a mantener hasta el s. XVIII.
De esta nocin es importante la palabra establecer (el Derecho). Tiene una
doble proyeccin, el Derecho se podr establecer de 2 formas: creando normas
(legislando) y juzgando. Por tanto, quien tiene jurisdiccin puede crear normas y
puede dictar sentencias.
La jurisdiccin se fundaba tambin en una concepcin cultural profundamente
cristiana. Desde esa perspectiva, quien tiene la jurisdiccin es Dios. Como Dios
tiene jurisdiccin, Dios puede legislar (ley divina, ley natural) pero tambin puede
juzgar en el momento de la muerte en juicio particular (el juicio final), en los cuales
Dios establecer el Derecho para siempre. Por tanto, la jurisdiccin existe desde
siempre gracias a Dios.

Ahora bien, este Dios por amor y no por necesidad envi a su hijo al mundo y
despus de resucitado, instituy el papado. Por tanto, en el Papa hay jurisdiccin,
que el mismo Dios hijo ha entregado al Papa. La potestad de crear leyes le
pertenece al Papa y ste lo har por s slo por medio de las Decretales o con el
concurso de los obispos mediante los Cnones. La reunin de obispos se llama
Concilio.
El Papa nombr a Carlomagno emperador restableciendo el Imperio Romano y
as dndole jurisdiccin (el Papa al Emperador). Desde este momento el Emperador
va a pretender que l tambin tenga jurisdiccin pero directamente otorgada de
Dios (como el Papa) y as situarse en el mismo escaln que el Papa. El Papa sin
embargo no est de acuerdo, basndose en que el nico que tuvo jurisdiccin
despus de Jess fue Pedro, el primer Papa. En este marco aparece el Derecho
Comn y los juristas, que se aliaron con el emperador, construyeron doctrinas y
teoras para justificar que el emperador posea jurisdiccin procedente de Dios.
Aunque el emperador tiene que legislar y juzgar, el jurista argumenta que el
Derecho est ya hecho, el Corpus Iuris Civilis. As, los emperadores dictaron pocas
leyes nuevas. Tambin el emperador es juez, como ltimo tribunal al que se puede
apelar.
Por esto, nos encontramos con 2 jurisdicciones, pero cules son los lmites de
la jurisdiccin del Papa y del emperador? No hay un lmite espacial porque el Papa
tiene un poder jurisdiccional sobre todo el mundo conocido o no conocido. El
emperador tambin tiene jurisdiccin sobre todo el universo, ya que slo hay un
emperador. S se establece por el contrario lmite en el mbito de la jurisdiccin. El
Papa tendr jurisdiccin en lo espiritual mientras que el emperador en lo temporal.
Por tanto, el Papa slo ejerce jurisdiccin en las materias espirituales y el
emperador en las temporales. A pesar de esta diferenciacin, siempre hubo
conflicto, como en el matrimonio.
Nos vamos a encontrar con 2 Derechos, el Derecho Cannico y el Derecho Civil
(romano). Son 2 Derechos que estudian los juristas y que forman el Derecho
Comn, porque est armado sobre 2 jurisdicciones comunes: comn a los cristianos
y a los habitantes del Imperio. Los juristas pretenden que se aplique a todos.
En este escenario ordenado, aparece un tercer elemento que viene a descabalar
otra vez todo. Aparecen los Reyes. Los juristas que viven en territorios del Rey,
construyeron nuevas doctrinas. Los juristas hacen nuevas teoras en las que dicen
que la jurisdiccin de los reyes es igual a la de los Papas y Emperadores. Los juristas
distinguen entre los reyes que estn dentro del Imperio y los que estn fuera del
Imperio (los cuales tampoco tienen jurisdiccin). Hay otros reyes que no reconocen
la superioridad del emperador. Los juristas buscan argumentos para decir que los
reyes tienen jurisdiccin.
El emperador llevaba en Francia ms de 10 aos sin ejercer jurisdiccin, as que
el Rey gan por usucapio la jurisdiccin. Por tanto, el rey de Francia no depende del
emperador. En Castilla y Aragn el emperador perdi tambin la jurisdiccin, pero
en este caso por la invasin musulmana, que en la reconquista y por ocupatio, se
gan en esos territorios por el Rey.

Dios
Iurisdictio
(s. XI - s. XVIII)
Potestad
normativa
Potestad
judicial.
Papa
Ius Canonicum
Decretales
Cnones (concilios)
Decretales y Cnones
forman el
Corpus Irus
Canonicus
Emperador
Res pblica
christiana
Ius Civile
Corpus Iuras Civilas

Reyes
Imperium
Ius Propium (D
Propio)
Reino
Ius Commune (D de Papas y Emperadores). Comn a toda la Europa cristiana

porque el territorio sobre el que se aplica el Derecho cannico (D de la Iglesia) es
toda la Europa catlica y est sujeta al Papa, toda Europa se rige por el Derecho
cannico.
El Derecho civil tambin es comn para todos en el Imperio. Hay un solo
Imperio, por lo que el Derecho de su emperador tambin es comn para toda la
cristiandad.
En lo que se refiere a los reyes, crean el Ius Propium, es el Derecho de cada
reino.
De este modo el sistema jurdico europeo tiene 2 elementos.
- Derecho Comn.
- Derecho Propio de cada reino.
Este sistema tiene un elemento estable que es el Derecho comn, que es el
mismo para todos y el elemento variable es el Derecho del reino y depende de cada

reino. La jurisdiccin por tanto ha creado 2 tipos de Derechos y tambin ha creado

el territorio, que es lugar donde se ejerce la jurisdiccin. A medida que se afianza la
jurisdiccin se afianza el territorio.
Si observamos esta concepcin, quien no interviene es el pueblo, el pueblo es el
sujeto de la jurisdiccin, es decir, la jurisdiccin es ejercida sobre el pueblo.
En el siglo XVIII esta concepcin se convertir en una concepcin ascendente,
ya que lo que reemplazar al concepto de jurisdiccin es el concepto de soberana,
cuya base est en el pueblo. A partir de ahora, Europa tiene como base la soberana
y el depositario de esa soberana es el pueblo.
Continuando con los reyes, son reyes de un reino, cabe destacar que la palabra
reino tiene 2 significados:
- Por un lado, significa poblacin, son las personas que estn sujetas a la
jurisdiccin del rey, estn donde estn esas personas. Para los juristas esto signific
que el rey es la cabeza y el pueblo el cuerpo, cuerpo que tiene 3 brazos:
Nobleza.
Clero.
Comn.
Todo esto forma la comunidad poltica dirigida por el rey, mientras que los
habitantes del reino forman los brazos. El cuerpo vive mientras la cabeza y el
cuerpo estn bien, por lo que tiene que haber comunicacin entre ambos. El pueblo
se expresa a travs de las Cortes, donde manifiestan la voluntad del reino. Las
Cortes son convocadas para parlamentar con el Rey. A las Cortes van la Nobleza, el
Clero y el Comn. Habr as una relacin permanente entre rey y reino (ejemplo: si
el rey quiere impuestos extraordinarios convoca a las Cortes). Adems, la
comunidad puede pedir algo al rey a travs de las Cortes. Las Cortes producen por
tanto que haya pactos entre el rey y los habitantes del reino. Estos pactos surgidos
entre las Cortes y el rey se denominan ordenamientos.
- Por otro lado, significa territorio, el reino en este sentido es el territorio sobre
el cual el rey ejerce jurisdiccin. Este concepto por tanto tambin est vinculado
con el rey y en la medida que est afianzada su jurisdiccin, el reino se afianza
como territorio y se debilita el reino en cuanto poblacin.
Es lo que ocurrir en el caso de Castilla y de Len, que empezaron como reinos

separados y acabaron unindose, adems en Castilla las Cortes haban comenzado
a perder poder. Las Cortes de Castilla no tenan posibilidad de negociar con el rey,
el Derecho comienza a quedar exclusivamente en manos del rey y ya en poca de
los Reyes Catlicos ni siquiera convocan a las Cortes, stas dejan de producir
ordenamientos.
En Navarra o en Aragn el concepto de territorio es ms leve, el rey est
vinculado a su reino y las Cortes siguen teniendo poder negociando con el rey.
Dentro del reino hay derechos propios que slo pueden tener su origen en la
jurisdiccin y por tanto dentro de un reino podemos observar:
Costumbres. La jurisdiccin que est detrs de la costumbre es el pueblo,
es decir, el reino. Todo esto es posible porque durante la reconquista, con
independencia de los reyes y porque los juristas dirn que si el pueblo
tiene una costumbre que se ejerza durante ms de 10 aos, la gana por
usucapin, y as la costumbre se convierte automticamente en derecho.
El mbito de la costumbre es en principio la localidad, por tanto la

costumbre de un lugar es diferente a la de otro, ahora bien, puede haber
costumbres generales que son aplicadas en todo el reino.

Sentencias. La jurisdiccin que est detrs de las sentencias es el juez,

que a su vez tiene la jurisdiccin o bien del rey o bien del pueblo. Los jueces
del pueblo adquieren por tanto la jurisdiccin del propio pueblo y la que
provienen del rey es porque el rey ha entregado esa jurisdiccin a un juez.
Fueros Municipales. La jurisdiccin que est detrs de los fueros son el

pueblo y el rey. Las localidades suelen pedir al rey que confirme los fueros,
el mbito del fuero es el municipio o la localidad.
Derecho Real. Dentro del reino habr Derecho real, que en su origen es el
que procede del rey del reino. El Derecho del reino es el que crea el rey
junto con las Cortes. Detrs del Derecho Real por tanto est la jurisdiccin
del rey y del reino, pero en aquellos reinos donde el rey se desligue del reino
la jurisdiccin slo ser del rey, no necesita de las Cortes.
Dentro del reino por tanto todo este derecho emana de distintas jurisdicciones.
Dentro del reino se encuentra la ciudad. El reino tiene su mbito propio, la
ciudad, que fundada en la jurisdiccin del pueblo se explica tambin como un
cuerpo y por tanto la ciudad tiene tambin un cuerpo y una cabeza. La cabeza es el
Concejo, tambin denominado Ayuntamiento o Cabildo. El cuerpo sern los vecinos.
Como consecuencia de esto tendremos que en la ciudad habr un fuero que es
el Derecho municipal propio de cada ciudad, adems los vecinos pueden elegir a
sus jueces que dictan sentencias y tambin los cabildos que pueden dictar
ordenanzas. El Derecho de la ciudad se funda por estos 3 elementos (fuero
municipal, sentencias, ordenanzas) entre los que tambin se pueden incluir las
costumbres.
Los vecinos no son individuos, sino que estn organizados en corporaciones de
diversa especie (colegio de abogados, gremio de albailes...). Estas corporaciones
producen unos estatutos u ordenamientos, tienen potestad para dictar normas.
Cuando decimos o hablamos de Derecho propio hay que hacerlo en plural,
porque dentro del reino hay multitud de derechos propios, es decir, la expresin
derechos propios envuelve multitud de normas y esto es as en toda Europa.
Sistema del
Derecho Comn
Derechos
Propios
Derecho Comn
Derecho
Cannico
Derecho Romano
Especialidad
Lex Generalis
Lex Specialis
Preferencia
sobre la ley
general.

La ley especial prima sobre la ley general, pero hay que determinar unos
criterios para diferenciar a una ley especial de una ley general:
Espacio Territorio Localidad. La ley del lugar prevalece sobre la ley

general del territorio.
Persona. Por ejemplo, las personas del comn tenan que pagar impuestos,
pero los juristas que hayan ejercido su cargo durante 10 aos se los exime
de pagar impuestos por una ley especial. Los musulmanes y los judos
tenan tambin leyes especiales.
Por tanto, la ley general es la ms extendida, pero tiene preferencia la ley

especial. Si hubiese alguna materia que no cubriese una ley especial, la cubrira las
leyes generales.
El Derecho Comn y los Derechos Propios formaban un sistema, el Sistema del
Derecho Comn.
La idea de recepcin no gusta porque da a entender que el Derecho Comn
(Derecho Romano-Cannico) naci y se desarroll en Italia, que es donde adems
surge la universidad de Bolonia, en la que surgen los juristas. Los dems pases
recibiran el Derecho Comn, unos que lo reciben ms y otros menos. A esta
expansin es a la que se le denomina recepcin.
Ahora bien, esa idea de recepcin tiene los siguientes puntos dbiles:
El Derecho Comn se desarrolla en cada lugar donde hay una universidad.
Se est formando en toda la Europa universitaria. El proceso de los juristas es
por tanto europeo. La lengua del Derecho es el latn, se utiliza el latn en toda
Europa y facilita as la formacin de un Derecho que trasciende las fronteras
de los reinos europeos. Lo nico singular de Italia es el hecho histrico de
creacin de la obra de Justiniano (Cdigo, Digesto, Instituciones)
Ms an, cuando las Indias se incorporan a Castilla, en las propias Indias a

partir del s. XVI se form el Derecho Comn.
En las Islas Britnicas, donde no hay universidades, no se estudiar el Derecho
Comn. Los ingleses se apartan del sistema continental, la costumbre
consagrada por los jueces es la que se conforma como su derecho.
Por tanto, no se puede hablar de recepcin porque el Derecho Comn se form
en toda Europa, no slo en Italia.
El Derecho Comn Viste e informa a los Derechos propios. El Derecho
Comn les provee a los Derechos propios de todo su instrumental tcnico,
sobre todo de sus conceptos, categoras e instituciones. Por tanto, la primera
relacin que se ve es que el Derecho propio utiliza los conceptos y categoras
del Derecho comn.
Todo el proceso de informar se ve favorecido por los juristas y las

universidades, pero tambin en la aplicacin del Derecho se utiliza este mismo
principio. Prevalece el Derecho propio, lo primero que tienen que hacer los
jueces es buscar el Derecho Propio y dentro buscar las leyes especiales, si no
se aplica ninguna, se aplicar el Derecho Comn. Hay que destacar que el
Derecho propio se aplica de acuerdo con el Derecho comn.
Los juristas inventaron la regla Odiosa sunt restringenda, favorabilia sunt
amplianda = (las odiosas deben ser restringidas y las favorables ampliadas). Esto
est referido a las pragmticas de los reyes. Los juristas inventaron esta regla
porque el rey pretenda aplicar nicamente su Derecho, en contra de los intereses
de los juristas, que monopolizan el derecho. Para los juristas las odiosas son las
normas del rey.

El ordenamiento de Alcal que ordenaba los Derechos propios es un

ordenamiento de jurisdicciones, la primera es la jurisdiccin del rey, que se
manifiesta mediante sus ordenamientos. Dentro del reino hay jurisdicciones
menores pero si dentro de las ciudades hay materias no cubiertas por los Derechos
propios, se utiliza el Derecho del rey y las Partidas. La primaca en el sistema la va
teniendo el Derecho comn, que se ve favorecido en la medida en que los juristas
van adquiriendo ms poder. Se pretende que el contenido del Derecho sea el mismo
para todos.

Tema 7. La formacin del derecho comn.

7.1.
Centros de saber y cultura escrita.
7.2.
La consolidacin de los Textos.
7.3.
Los juristas.
7.4.
El derecho comn.
7.5.
Ius commune et iura propria.
1. Centros de saber y cultura escrita.

Se avanza desde la oralidad a la escritura. Se consolida una cultura europea de
carcter escrito que existir hasta el s. XX. Desde la II Guerra Mundial, cuando se
comienza a hablar de postmodernidad, empieza a florecer la cultura de imgenes.
Hasta el s. X se dice que hay una cultura de parbolas.
Desde el s. XI hasta el s. XX, una cultura escrita.
Despus de la II GM, una cultura de imgenes.
La transformacin hacia la cultura escrita es posible por la aparicin de los
centros del saber, que son corporaciones que acumulan conocimiento, lo
conservan y lo difunden y el ms tpico de estos centros del saber es el que est
constituido por los estudios, que pueden ser los estudios menores o los
llamados estudios generales, que es la universidad. Los centros del saber slo
conservaban los textos que le interesaba a la Iglesia. Estos centros del saber son
generales donde se estudian todas las disciplinas de la poca (medicina,
matemticas, derecho...) e interesan a distintos mbitos de la sociedad, y adems
esos estudios que son generales se cultivan en la corporacin.
Lo que define a la corporacin es que se trata de un cuerpo de personas que
actan por s mismo y sin embargo una fundacin es un patrimonio, un conjunto de
bienes.
El centro del saber por tanto ser una corporacin que funciona en funcin de
un fin por el que acta un grupo de personas.
El fin de la universidad como corporacin es el saber, las personas forman una
universidad: son los maestros y los escolares. Estas personas se renen por el
saber, y por eso la funcin esencial de la universidad es investigar, que significa
mostrar lo que estaba all pero estaba oculto, por eso inventar tambin es una
palabra jurdica. El maestro est para generar saber (un maestro por debajo de la
universidad no crea el saber) y tambin est en la universidad para transmitir ese
conocimiento, por tanto hay 2 funciones de la universidad, que son investigar y
ensear. El escolar por su parte va a que le enseen, y se encuentra con las 2 caras
de la educacin: la enseaza y el aprendizaje. El escolar se une al maestro por la
funcin que desarrollan en la universidad, por eso es incompatible que maestros y
escolares no tengan una relacin estrecha, el escolar adems de unirse por
enseanza-aprendizaje, se une porque puede acabar siendo maestro y con eso se
asegura la continuidad personal de la universidad. La propia universidad se
autogenera, ya que si no hay maestros o escolares no puede haber universidad.
El saber produce efectos en la sociedad porque el saber se transmite a la
sociedad a travs de la universidad. La universidad es tambin conciencia crtica de
la sociedad, los maestros y los escolares tienen que influir en la sociedad.

Por tanto, en el s. XI aparece este centro de saber que va a cumplir todas estas
funciones a travs de la escritura. sta es el acto central del saber, es decir, su
transmisin, que se hace mediante la leccin (lectio). Esto significa que en esta
poca se entiende que la ciencia es solamente posible cuando hay texto; no es
posible que haya ciencia si no hay texto. Por eso la ciencia de las ciencias (la 1
ciencia) es la teologa, porque es la Santsima Trinidad y porque desde la teologa se
puede observar todo, hay un texto sobre el cul se puede hacer ciencia y ese texto
es la Sagrada Escritura. En esta poca, en la facultad de medicina se estudian los
textos de Hipcrates. La facultad de Derecho es posible porque en esta poca se
conoce el Corpus Iure Civile de Justiniano. Anteriormente, al no haber texto , no se
poda estudiar el derecho. Por tanto, para el surgimiento de la ciencia son
necesarios los textos. El maestro tiene que estudiar el texto y ensea mediante la
lectura del texto, lo que se denomina leccin. Por los estatutos de cada universidad
se ponan penas a los profesores que no lean completamente el Corpus Iure Civile.
En la leccin los alumnos se dedicaban a escribir, y el maestro tambin
preguntaba cuestiones a los alumnos. Los apuntes de los alumnos se mantenan y
se convertan en nuevos libros de lecciones. En otras ocasiones el maestro
apuntaba sus escritos y luego los publicaba como complemento al texto.
La organizacin de la corporacin tuvo 2 modelos en Europa:
- Universidad de Pars: Este modelo aparece porque un grupo de jvenes
quiere aprender. stos se compran los libros y contratan a los maestros, por
lo que la universidad est gobernada por los alumnos. El Digesto era un
libro muy caro porque estaba en pergaminos y slo haba un Digesto por
universidad, por lo que haba que cuidarlo con esmero.
- Universidad
italiana: Organizada por los maestros, que son quienes

gobiernan la universidad y por tanto el rector ser un maestro. Cada
estamento
queda
gobernado
por
los
maestros.
Los alumnos recibirn la denominacin de colegas, porque en la universidad
leen juntos y se agrupan en Colegios Mayores. A los estudiantes les resulta
ms barato y ms seguro alquilar una casa (Colegios Mayores) y vivir todos
all, y que adems dentro de los Colegios tambin se desarrollan clases
entre los alumnos.
En Italia sobre todo los estudiantes se agrupan en naciones, que se refiere
a los lugares de nacimiento (ej: los que han nacido en Aragn, les resulta
ms fcil agruparse cuando estn fuera con los que han nacido tambin en
Aragn).
Por otra parte, la universidad est rodeada de prostbulos, casinos, bares, etc.,
para que los estudiantes se entretengan, pero esto es peligroso para la universidad
porque genera violencia.
En cuanto se inventa la imprenta permite que los libros no sean tan caros y se
comienza a usar el papel. Por eso la imprenta permite difundir mejor la escritura y
es beneficioso para la universidad porque permite difundir el saber.
2. La consolidacin de los Textos.

A partir del s. XI habr una serie de disciplinas que se consolidan como ciencias,
porque logran fijar un texto bsico e inamovible del estudio. Esos textos se fijan
como bsicos en la universidad y sobre ellos se va a argumentar. La ciencia se va a
desarrollar mediante el comentario y el anlisis de esos textos.
ejemplo: los telogos estudian las Sagradas Escrituras. La teologa se asienta en
el s. XIII como disciplina que es base del estudio de los textos sagrados. San Alberto
Magno y Santo Toms (discpulo de S. Alberto Magno) contribuyeron a esto y la

Suma Teolgica de Santo Toms es la principal obra. San Alberto y Santo Toms
asientan la teologa como base del estudio de los textos y por primera vez estudian
la Sagrada Escritura mediante los elementos aristotlicos, es decir, basndose en
Aristteles.
Algo parecido ocurre con la filosofa hasta el s. XII en la Europa cristiana, que se
basaba en San Agustn y a travs de ste en Platn. La mayora de los filsofos de
la poca eran platnicos y defendan su teora de los mundos (mundo de las ideas y
mundo imperfecto), en la filosofa europea hay esa distincin entre nuestro mundo
imperfecto y el perfecto mundo de las ideas.
Sin embargo, esto cambia en el s. XII al llegar a Europa influencias y obras de
Aristteles, que son traducidas al latn. Los rabes anteriormente haban estudiado
a Aristteles y la Iglesia prohbe los textos de Aristteles porque se considera que
era una filosofa de los musulmanes y Aristteles un filsofo pagano.
San Alberto Magno intent difundir a Aristteles y al final (desde Santo Toms)
se conseguir que la Iglesia acepte a Aristteles, con lo que sus textos se
convertirn finalmente en la base de la cristiandad.
El derecho tendr sus bases en los textos de Justiniano, el derecho se convierte
en ciencia porque tiene texto. El derecho cannico se convertir tambin en ciencia
porque se formar el Decreto de Graciano, que es una coleccin de cnones, que
son las decisiones tomadas en los Concilios. El Decreto de Graciano se escribe en
torno al ao 1000. Los cnones no estaban reunidos y por tanto no podan ser
difundidos, por lo que Graciano rene esos cnones e intenta solucionar las
contradicciones que pueda haber entre los cnones. Por todo esto el derecho
cannico se convierte tambin en ciencia.
En cuanto a colecciones de Decretales: leyes dictadas por el Papa por su propia
iniciativa; un texto importante es el Liber Aicretalium encargado por Gregorio IX
(5 libros realizados por San Raimundo de Peafort).
Otras colecciones de decretales son el liber sextus y el liber septimum. El
Decreto formado por las colecciones de Decretales ser el Cuerpo de Derecho
Cannico y ste ser el texto para difundir el Derecho Cannico.
Lo que define por tanto si una disciplina es ciencia es un texto, si no se tiene
texto no es ciencia y no se estudia en la universidad.
En cambio, en el s. XVIII con la Ilustracin cambia el criterio. A partir de Compte
lo que define si es ciencia o no es la experimentacin, habr una distincin entre
ciencias exactas que admiten verificacin mediante la experimentacin, y las
ciencias sociales que no admiten esa verificacin mediante experimentacin.
3. Los juristas.
Junto con la consolidacin de los textos aparecen los que estudian los textos,
que son los juristas (estudian el Derecho Cannico y el Corpus Iure Civile).
Aparecern los profesionales del derecho, el jurista es alguien que ha adquirido una
formacin especializada en un centro especializado, institucionalizado, pero el
jurista sigue siendo un particular: si estudian derecho cannico son canonistas y si
estudian el Corpus Iure Civile son civilistas.
La universidad se convierte en la puerta de acceso de lo que se denomina el
servicio pblico y tambin al ncleo o ganancia privada. Desde el s. XI en adelante
los reinos se van a ir organizando con el auxilio de los juristas y aparecen empleos
pblicos que necesitan que sean juristas. Por ejemplo para ser juez se necesita el
grado de bachiller o licenciado, es decir, tiene que haber pasado por la universidad;
para ser obispo o cura tambin haba que estudiar y as muchas actividades. La
universidad se convierte en pasaporte necesario para servir a la Iglesia y al Estado.

Con este servicio se obtiene capital econmico y capital simblico que se

mantiene hasta el s. XVIII. Los graduados en la universidad con grado de doctores
no pueden ser torturados, no van a la crcel por deudas, no sirven en la guerra...,
este es el capital simblico.
La universidad es el medio de entrada a la ganancia privada, porque cuando el
derecho se convierte en ciencia los juristas convierten la justicia en algo que se
empieza a alejar del pueblo. Primero porque se estudia en latn, lo que deja al
pueblo fuera de esta disciplina, y segundo porque el saber de esta disciplina se
transa en el mercado.
Los juristas se forman en la universidad y la universidad es la que faculta a los
estudiantes para desempear funciones relacionadas con el derecho. De la facultad
de leyes surgen los civilistas y de la de los cnones los canonistas.
Aparecen tambin las escuelas jurdicas, que son una manera de estudiar los
textos jurdicos. Una escuela es pues una manera de estudiar los textos y por tanto,
en cada escuela se trabaja con un mtodo. Habr juristas que provengan de
diferentes escuelas:
Escuela de la Glosa. Esta escuela se inicia en el s. XI y se mantiene hasta

el s. XIII. Los que participan en esta escuela son los Glosadores.
Escuela del Comentario. Esta escuela se desarrolla entre los s. XIII y XV. A
los que participan en ella se les llama Comentaristas.
Estas 2 escuelas eran las nicas que haba de estudio del derecho. Los
juristas que trabajan con estas 2 escuelas son los que construyen el
Derecho Comn.
a) Escuela de la Glosa: Hay que destacar que la glosa es una anotacin breve
al margen de un texto que tiene por finalidad explicar el sentido de ese texto (Ratio
legis = razn por la que se ha dado ese texto). La glosa determina el significado de
las palabras, el trabajo bsico de esta escuela es descubrir cul es el sentido de los
textos mediante el estudio del significado de las palabras de ese texto.
Ese estudio se desarrolla mediante la leccin, el maestro para poder explicar
tiene que entender el texto y para ello hace anotaciones al margen de palabras que
no entenda y as con esas anotaciones el maestro intenta encontrar el significado
de las palabras. En consecuencia este es un trabajo literal, gramatical, es decir,
etimolgico de las palabras, de tal forma que los textos del Digesto se van
rodeando de glosas, y al final el libro que tiene la universidad est lleno de glosas
de los maestros. Tambin hay glosas grficas que sirven para destacar algo
importante del libro (ej: poner un ojo en esa parte importante; otra forma de
destacar algo es dibujar una mano sealando al texto).
Irnerio, jurista del s. XI que era maestro de gramtica, ser el primero en
ensear el Derecho Romano en Bolonia. Este jurista dej de explicar gramtica para
impartir el Derecho Romano. A Irnerio le siguen bastante discpulos, como los 4
doctores entre los que cabe destacar Azo de Bolonia, que vive en el s. XIII y es
importante porque es el primer jurista que realiza una obra aparte del Derecho
Romano: elabor una Suma, que es una obra tpica de esta poca. La obra de Azo
de Bolonia ser la Suma Codicis, en la que ordena y explica las glosas; fue el
primero que sistematiza todas las glosas. Azo recoge todas las glosas de manera
muy ordenada para explicar todo lo que los maestros intentaban explicar del cdigo
de Justiniano.
A mediados del s. XIII, Acurssio har lo mismo que Azo de Bolonia, pero con el
Corpus Iure Civile. Elabor una glossa ordinaria o Magna Glossa, obra de 1450
en la que reuna de forma ordenada todas las glosas de todo el Corpus Iure Civile.
Este hombre trabaja con ms de 90.000 glosas. La Magna Glossa es una obra

epigonal. Un epgono significa que es una obra de trmino o de clausura, porque

rene todo un trabajo anterior asumiendo de manera integral los resultados
parciales previos.
Despus de la Glossa de Acurssio, concluye la escuela. Ah est resumido todo
el trabajo de las glosas. Despus por tanto de Acurssio todo el mundo se dirigir a
sus glossas y su obra se calificar como Glossa ordinaria. Ya slo se consultar
su obra de glosas, no volver a haber ms textos sobre glosas.
b) Escuela del Comentario: Terminado el trabajo de la Glossa, habr un
nuevo mtodo que ser el comentario, que es una explicacin que tiene tambin
por finalidad descubrir el sentido de los textos mediante un mtodo basado en las
cuestiones, es decir, en el tratamiento mediante argumentos a favor y en contra, el
comentario es independiente del texto, se hace en una obra aparte del texto.
El jurista pretende explicar el texto mediante silogismos. El jurista va a aplicar la
lgica, sobre todo la aristotlica, a los textos. El profesor plantea un dilogo con los
alumnos; el maestro problematiza el texto y utiliza los silogismos para resolver los
problemas o posibles conflictos. El jurista toma el mtodo de la lgica de Aristteles
y lo aplica a estudiar los textos, interesa problematizar sobre el texto, el jurista
busca las reglas generales, principios y excepciones de los textos y para ello utiliza
los silogismos y razones a favor y en contr. Estos mtodos de hecho todava los
siguen utilizando los juristas en la actualidad.
Al comentarista por tanto le interesa buscar los principios y reglas jurdicas y
para ello se ayuda de la lgica.
Se van a generar de este modo nuevas formas literarias para el derecho como
consecuencia de estos mtodos, como pueden ser los comentarios, tratados que
intentan acotar las cuestiones sobre el tema que se quiere explicar; habr tambin
obras de cuestiones prcticas que sern obras muy tiles, ya que tenan mucha
demanda por parte de los abogados, porque una obra prctica encierra argumentos
a favor y en contra con los que el abogado puede trabajar para resolver los futuros
casos.
Mediante el comentario, los juristas se acercan a la prctica jurdica, ya que
anteriormente los glosadores slo trabajan con y para el texto. El comentarista
intenta explicar el texto no slo para saber qu dice, sino tambin para resolver
cuestiones tericas y prcticas y adems, aade casos reales y los intenta resolver
ayudndose de los textos. Por tanto se relaciona el Derecho Romano con la realidad
que se vive y adems los casos reales sirven para acoplarlos en los textos para
explicarlos en clase.
La escuela de los comentaristas nace en el sur de Francia, ya que es ah donde
comienza la metodologa de Aristteles. Ser en cambio en Italia donde se convierta
en una gran escuela, por eso se llamar tambin a la escuela del comentario, Mos
Italicus (modo italiano de trabajar los textos). En Italia el que inicia el estudio de los
textos es Cino de Pistoia, que ser el que difunda el mtodo en Italia. El discpulo
ms importante de Cino de Pistoia es Brtolo de Sasso Ferrato, jurista del s. XIV y
profesor de diferentes universidades italianas.
Brtolo de Sasso Ferrato conecta todo el Derecho Civil y el Derecho Cannico,
su fama trascender tambin fuera de Italia. A partir de las obras de Brtolo se
afirmar que no se podr ser buen jurista si no se conocen las obras de Brtolo. En
muchas universidades se crean incluso ctedras de Brtolo una vez ha muerto para
explicar las obras de este gran jurista. Adems, en distintas regiones europeas las
opiniones de Brtolo tienen reconocimiento legal, es decir, a falta de Derecho
propio se poda citar en juicio la opinin de Brtolo (ser as por ejemplo en
Portugal; Castilla; o la programtica de Madrid de 1499, que dice que a falta de

textos jurdicos se podr citar a Brtolo; en Amrica, por influencia de Castilla

tambin se aplican los textos de Brtolo). A Brtolo le seguir n discpulo llamado
Baldo de Ubaldis, que vivir hasta 1400.
La etapa de esplendor de los comentaristas finaliza en 1500, aunque despus
sigue habiendo escuelas de comentaristas hasta el x. XVIII, ya que sigue existiendo
hasta esa poca la escuela del Mos Italicus. Lo que ocurre es que a partir de 1500 la
escuela del comentario ha perdido mucha importancia.
Hasta el s. XV hay una escuela primero y luego otra que la sucede, pero a partir
de este siglo aparecen nuevas escuelas innovadoras como:
- Mos Italicus (s. XV - s. XVIII).
- Escuela Espaola del Derecho Natural (s. XVI).
- Humanismo Jurdico = Mos Gallicus (escuela francesa, s. XVI - s. XVIII).
- Racionalismo jurdico = Derecho Natural Racionalista (s. XVII - s. XVIII). El
ltimo autor de esta escuela es Immanuel Kant. Esta escuela es tpica de la

Ilustracin y sus precursores son los autores ingleses John Locke y Thomas
Hobbes.
La escuela que es consecuencia del Derecho Natural Racionalista es la
Codificacin y como consecuencia de sta, el Positivismo. Tanto
Codificacin como Positivismo: s. XIX - s. XX.
4. El derecho comn.
poca: s. XI Corpus Iuris Civilis
Corpus Iuris Canonici
D Comn
hasta codificacin
s. XVIII - s. XIX
La codificacin se define en el s. XIX en Espaa, concretamente en 1888 cuando

se promulga el Cdigo Civil espaol, que ser el Derecho vigente en Espaa.
Principales caracteres del Derecho Comn.
1.
Es un Derecho creado por juristas. El Estado est al margen de la

creacin jurdica.
2.
El Derecho es creado en las universidades.
3.
Se crean obras jurdicas (manifestacin del Derecho).
4.
Es un Derecho de pretensiones de validez universal, no de un lugar

determinado, se busca la aplicacin universal.
5.
El contenido del Derecho se nutre del Derecho Romano, del Derecho

Cannico y en menor medida de algunos derechos propios, sobre todo
en algunas regiones, como el Derecho feudal en Lombarda.
6.
Derecho fundado en la jurisdiccin, bien del emperador, bien del Papa.

Esto explica por qu se pretende que tenga una vigencia universal.
Como hay un solo emperador, ese Derecho es universal donde el
emperador ejerce jurisdiccin y lo mismo ocurre con el Papa.
7.
Es un Derecho expresado en una lengua comn. El Derecho se estudia,

explica y difunde en latn. La existencia de una lengua comn facilita su
difusin y vigencia. Es irrelevante que una obra se cree en Espaa, Italia
o Portugal, porque siempre se hace en latn. El Derecho se expresa en
una lengua culta y esto facilita que el Derecho Comn se convierta en
patrimonio de los juristas, desvinculndose de las personas comunes.

Como consecuencia de esto, el Derecho se sobrepone a las fronteras

nacionales, el Estado carece de importancia por el Derecho Comn, ya
que este Derecho prescinde de los idiomas estatales. Por tanto, el
Derecho trasciende la realidad diversificada de los Estados.
Consecuencias del Derecho Comn.
Se crea una cultura jurdica comn, esto es la principal consecuencia de la

que luego se derivan las dems:
1.
Aparece un lenguaje tnico-comn, nos referimos a las categoras y a

los conceptos. En Europa se va a compartir un vocabulario jurdico
comn.
2.
Se desarrollan instituciones comunes, sobre todo en el mbito privado,

como los contratos (compraventa, clasificaciones en la que estn los
contratos reales, consensuales, solemnes, etc.), todo esto es comn
para todos.
3.
Procedimientos comunes, sobre todo para resolver los pleitos. El

procedimiento en la poca del Derecho Comn ser un procedimiento
escrito.
Por lo tanto, esto se traduce en un proceso entendido como una
materialidad, es decir, un Expediente. Frente a una demanda escrita
hay una contestacin escrita, y as se forma el expediente.
El procedimiento escrito hace que la administracin de justicia no sea
inmediata. Los afectados no estn en contacto directo con el juez, hay
alguien que media entre las partes y el juez y ese es el abogado. En la
poca anterior el procedimiento era oral.
En Inglaterra, donde no hubo Derecho Comn, sobre la base de su
Derecho propio lo convierten en su Derecho Comn (Common Law),
basado en sus costumbres y tradiciones. Los ingleses mantienen un
procedimiento oral y en el sistema anglosajn nunca hubo un
procedimiento escrito.
El que dicta las sentencias (el juez) tiene que saber Derecho Comn. El
jurista tiene que ser un experto, pero en cambio en el sistema
anglosajn, el que dicta sentencias tiene que conocer los usos,
tradiciones y costumbres. Por tanto, el que va a pronunciar sentencia en
el sistema anglosajn ser un miembro de la comunidad (de entre las
ciudades se saca el jurado (popular) para que pronuncie sentencia).
En el s. XIX con la Ilustracin, se va a tender a preferir el sistema
anglosajn, a partir de 1800 la tendencia general es sustituir el sistema
escrito y tcnico por un modelo que se acerque al anglosajn, porque
desde la perspectiva liberal es un proceso que permite que el juicio sea
oral y pblico y esto da ms garantas a los ciudadanos. Se va a querer
que a travs del jurado el pueblo participe en la administracin de
justicia y por eso, a partir de 1800 los pases europeos van adaptando
caracteres del modelo anglosajn.
5. Ius commune et iura propria.

propios).
Est visto anteriormente.
ESQUEMA:
(Derecho Comn y Derechos

Sistema de
Derecho Comn
Derecho
Comn
Derechos
Propios
mbito de
vigencia singular
Local - Localidad
(ciudad y sus trminos)
Costumbres
Usos
Real
+ Reinos
Personal
Fe
Religiosa
Fueros
Castilla
Aragn
Navarra
Musulmana
(Corn)
Ordenamientos
Pragmticas
Judos
(Tor)
Cristianos
(Liber
Iudiciorum)
Estamentos
Nobles
Clero
Comn
Derecho Comn y Derecho Propio estn relacionador con los principios:

- Subordinado a falta de Derecho Propio al Derecho Comn.
- El Derecho Propio se interpreta segn el Derecho Comn.

Tema 8. Las categoras del derecho comn: orden social y poder poltico.
Tema 8. Las categoras del derecho comn: orden

social y poder poltico.
8.1.
La sociedad corporativa.
8.2.
La configuracin jurisdiccionalista del poder poltico. Manifestaciones

institucionales.
8.3.
La familia.
8.4.
Divisin y vinculacin del dominio.
8.5.
Las relaciones contractuales.
1. La sociedad corporativa.
a) Visin explicativa a travs del cuerpo. (Visin organicista).
En la concepcin filosfica de la poca no se concibe que las personas acten
de manera aislada, porque se sostiene que por naturaleza el hombre vive en
sociedad (idea griega de Aristteles). Siendo as, el hombre se integra en
sociedades, algunas naturales y otras no naturales. La familia es la primera
sociedad natural, es algo que existe en la naturaleza y las personas existen en la
familia, no se puede encontrar a la persona fuera de la familia.
Tambin hay una concepcin poltica. Las personas se encuentran en los reinos;
y entre los reinos y la familia se encuentra la sociedad. Entre los 3 vive el hombre.
Dentro de la sociedad los hombres crean otras sociedades para cumplir otros
fines sociales o para satisfacer necesidades, as por ejemplo nacen las sociedades
profesionales o colegios, como de abogados, mdicos... Estas sociedades son
creadas por el hombre.
Las sociedades son vistas como un pueblo. La manera de explicar la ciudad, la
familia, el reino, la universidad como sociedades, es fijndose en la imagen del
cuerpo humano. El cuerpo humano, al igual que estas sociedades, tiene una
pluralidad de rganos que son distintos y por ello tienen fines propios.
Ejemplo: En el Reino, el rey es la cabeza de la entidad poltica y los sbditos son
los brazos del reino. Al haber rganos distintos, los Nobles cumplen unos fines, los
clrigos otro, etc.
Lo mismo que con el Reino ocurre con la familia: el padre es la cabeza de la
familia y el cuerpo lo forman los hijos y la madre.
Es decir, los rganos son distintos porque cumplen fines distintos. Por tanto, el
hombre vive en sociedad y sta es explicada como un rgano viviente, la sociedad
se concibe como un conjunto de cuerpos. La sociedad es un cuerpo grande formado
por cuerpos ms pequeos.
A partir la Revolucin Francesa (s. XVIII) se acaba la visin corporativa y nos
convertimos en individuos. Ahora se decide vivir en sociedad voluntariamente,
partiendo de que la visin en esta poca ser el individualismo: cada individuo es la
base de la sociedad.
A partir del s. XIX dentro de los Estados liberales y constitucionales hay
tensiones en defender a la familia o a la concepcin individual. Los sectores ms
cercanos a la Revolucin Francesa privilegian al individuo sobre la familia, y esta
ser la visin que venza frente a la visin ms conservadora, cercana al Antiguo
Rgimen, que defiende a la familia por encima del individuo.

En conclusin: La visin corporativa se basa en que el hombre tiene que vivir en

sociedad, que cada persona cumple una funcin dentro de ella y adems, la visin
corporativa es opuesta al individualismo liberal.
2. La configuracin jurisdiccionalista del poder poltico.

Manifestaciones institucionales.
Ya est visto.
3. La familia.
En esta poca la familia se convierte en el mbito de desarrollo personal porque
es entendida como una sociedad natural, aparece como una sociedad natural
jerarquizada, ya que la familia es vista como un cuerpo y esto hace que haya una
cabeza de familia, que es el marido. Esta condicin de cabeza hace que el marido
tenga una serie de potestades: la potestad marital, que son los poderes que el
marido ejerce sobre la mujer y pueden ser sobre su persona o sobre sus bienes; la
potestad paterna, sobre la persona y bienes de sus hijos.
Sobre estas potestades hay una disciplina, la disciplina domstica (relaciones
marido-familia), que est regulada por el Derecho Cannico y sobre todo por la
religin.
Este escenario hace que un rgimen que en teora era desptico resulta
dulcificado porque sobre el marido est todo el poder. La Iglesia acta con lmite, el
marido tiene unos deberes que sern exigidos por Dios. Por tanto, hay una
concepcin moral que acta como contrapeso.
En el s. XIX en el Estado liberal la diferencia es que el matrimonio y la familia
estn regulados por el Derecho Civil y por el Estado, y al quedar regulados por el
Estado, se pierden los lmites que impona el Derecho Cannico y la Religin. Por
tanto, se pierde ese contrapeso y esto es un retroceso para la situacin de la mujer
en el mbito domstico.
En el mbito pblico, la mujer puede no estar sometida al hombre. Esto provoca
que en Aragn o Castilla pueda haber Reinos con la mujer como reina (ej: Isabel,
reina de Castilla y Aragn). Por tanto, en el mbito pblico al menos en Espaa, la
mujer era igual al hombre, lo que en cambio no ocurra en pases como Francia.
Cuando llegan los Borbones, Espaa se adapta al sistema francs, por el que el
heredero a la Corona debe ser un hombre y no una mujer.
4. Divisin y vinculacin del dominio.

a)Pluralidad Las propiedades
En esta poca se consolida la caracterstica de que hay una pluralidad de
posiciones reales, es decir, no hay una nica nocin de dominio o propiedad porque
la idea fundamental es la idea de aprovechamiento, de tal manera que una cosa
puede ser aprovechada por distintos titulares y de distintas formas. La distincin
que se generaliza es la distincin entre dominio directo y dominio til.
El seor feudal es dueo de una tierra, la cual entrega a su vasallo, pero el
dominio lo sigue teniendo el seor, por lo que es el seor el que posee el dominio
directo. El seor aprovecha la tierra con el servicio y el homenaje del vasallo. Esas
tierras en la prctica son aprovechables por el vasallo, que es el que las cultiva, por
lo que el vasallo posee el dominio til.

b) Junto con la pluralidad, aparece el principio de vinculaciones. Las

propiedades se reservan jurdicamente dentro de titulares predeterminados y por lo
tanto, no pueden circular libremente.
El ejemplo ms claro es el Mayorazgo, que consiste en que el testador forma un
mayorazgo, que significa determinar bienes y vnculos de sucesin. Se llama
mayorazgo porque la sucesin se traspasa de hijo/a mayor en hijo/a mayor. El
testador determina cmo se transmiten los bienes, el hijo mayor que recibe la
sucesin no puede enajenar o vender los bienes, porque luego los tendr que
transmitir a su hijo mayor. El mayorazgo vincula bienes a una familia e impide que
esos bienes circulen en el mercado.
Algo parecido ocurre con las Capellanas. Se asignan ciertos bienes a la Iglesia
para un fin espiritual y la Iglesia tiene que mantener esos bienes. La Iglesia tiene el
dominio til, pero esos bienes pertenecen a la capellana del difunto.
Este modelo de propiedad es un modelo opuesto al modelo liberal del s. XIX y al
de la Ilustracin del s. XVIII. Los liberales intentan eliminar este modelo de
propiedad con la exvinculacin (quitar los bienes a la Iglesia, es decir, la
desamortizacin) y mediante la reforma agraria.
5. Las relaciones contractuales.

a) Reaparece la nocin y la categora del Contrato.
Los contratos haban desaparecido junto con la vida civil, ya que el intercambio
de bienes en la sociedad rural no se realizaba mediante intercambio econmico,
sino por la figura del intercambio directo, y por tanto el contrato desapareci.
A partir del s. XI vuelve a aparecer la palabra contrato con el descubrimiento
del Derecho de Justiniano. Reaparece tambin la propia institucin del contrato, la
categora contractual.
Por qu reaparece esta categora contractual?
b) Reaparicin vinculada al mercado y la economa.
La reaparicin del contrato es debida a la reaparicin de las ciudades y al auge
econmico debido al comercio. El restablecimiento del comercio hace que se
intercambien bienes entre particulares, que ahora se produce sobre la base de un
valor estrictamente econmico. Se va a generalizar una nueva forma de
intercambiar bienes.
c) Contrato como institucin econmica. Desde esa perspectiva, interesa que el
contrato se convierta en un instrumento que permita el intercambio de bienes, el
contrato ser desde la perspectiva econmica una herramienta que permite
distribuir los bienes a cambio de dinero. El xito del contrato radica en la solucin
de una necesidad econmica, el intercambio de bienes.
d) El contrato se inserta en una concepcin social.
Es una concepcin social marcada por la moral en los intercambios. El contrato
si bien permite la negociacin econmica, es tambin un instrumento para logar la
justicia conmutativa. Cuando se contrata, se piensa en que el intercambio debe ser
justo (regido por la justicia). Todo eso es lo que va a explicar que el contrato
adems de preocuparle a los juristas, les preocupar tambin a los telogos.
Entre los siglos XIII y XV habr una doctrina referida a los contratos.
El contrato es un instrumento de la justicia porque a travs de l se consigue
dar a cada uno lo suyo, una de las consecuencias de la concepcin moral es que a

los telogos les preocupa la doctrina del justo precio. Por ejemplo, cuando en un
contrato la venta es inferior al 50% del precio real o superior al doble se produce
una lesin enorme.
e) Contrato y mercaderes.
Se va a producir un auge de los mercaderes, va a haber comerciantes. El
mercader celebra contratos permanentemente, pero lo que diferencia al mercader
del particular es que el mercader compra para obtener lucro y el particular para
satisfacer sus necesidades directas.
Comienzan por eso a aparecer reglas especiales para el derecho de los
mercaderes que van a regular los contratos de los mercaderes. Esto signific el
inicio del Derecho Mercantil (Ius Mercatorum). Todo esto va a conducir a que
tengamos 2 derechos (Derecho Civil y Derecho Mercantil). La aparicin del contrato
y su servicio al comercio hace que los comerciantes se organicen como un gremio
especial. El gremio de los comerciantes ser el consulado.
El Derecho de los comerciantes (mercantil), aunque tiene races romanas, se va
a desarrollar principalmente por la costumbre de los propios comerciantes. Tendr
mucha importancia para el desarrollo de las grandes ciudades comerciales, sobre
todo las martimas.

Tema 9. Las transformaciones de la cultura del derecho comn.
Tema 9. Las transformaciones de la cultura del

derecho comn.
9.1.
La fractura de la res publica cristiana y la expansin atlntica.
9.2.
El humanismo jurdico y Segunda Escolstica.
9.3.
Absolutismo y constitucionalismo. La Monarqua Catlica.
1. La fractura de la res publica cristiana y la expansin

atlntica.
Los cambios que va a experimentar el Derecho comn van a depender de
cambios sociales y culturales.
Hubo 2 grandes cambios sociales/culturales que marcaron el devenir del
Derecho comn:
a) Fractura de la Res Pblica Cristiana.
Hasta 1500 ms o menos, la cristiandad europea estaba unida bajo la Iglesia de
Roma. Hay en Europa una nica Iglesia Cristiana. Por tanto, la unidad religiosa
europea es una realidad, con todo lo que implica (concepciones de la vida moral
compartidas). En Europa, salvo en Espaa, solamente hay cristianos.
Esa unidad religiosa permita que Europa se constituyese en una Res Pblica
Cristiana, como comunidad cristiana con el Papa a su cabeza.
La unidad se va a romper por las reformas que llevan a cabo los distintos
protestantes (Lucero, Calvino...) y Europa deja de ser una sola comunidad cristiana
y a partir de ahora habr varias comunidades cristianas protestantes (calvinista,
luterana, anglicana...). Aparecieron as diversas concepciones sociales y
encontraremos morales cristianas distintas y por consiguiente, distintas visiones
econmicas y polticas. Todos los mbitos de la cultura tendrn distintas
manifestaciones cristianas.
Se pueden encontrar ahora en Europa las ticas protestantes en contraposicin
de la moral catlica.
Por ejemplo, la gran diferencia que tiene Calvino es que dice que los catlicos
estn equivocados porque ellos piensan que Dios nos quiere poco y eso segn l,
no es as. Calvino defiende que el martirio de Jesucristo permiti subir al cielo a los
hombres, por lo que haga lo que haga el hombre, se sube al cielo.
Toda esta diferencia se concreta sobre todo en la economa. Para la moral
catlica, hasta 1500 no se cobran intereses sobre el dinero porque era pecado, ya
que haciendo eso el hombre se aprovechaba del prjimo. Los banqueros por tanto
eran protestantes, ya que estos no tienen problema en cobrar intereses. En general
a los negocios y a la banca se dedicaron los pases protestantes, y as es como se
desarrolla el capitalismo. El protestante tampoco tena reparos por maltratar a los
negros y a los indios porque para el protestante no es pecado.
Esa fractura de la cristiandad explica que hay una pluralidad de concepciones
de la vida y junto a ella, aparecen matices diferentes en los sistemas jurdicos. En
los pases protestantes se desarroll por tanto en mayor medida el Derecho
Mercantil.
La diferencia entre lo que piensan los catlicos y los protestante se increment
an ms debido a la contrarreforma catlica, representada por el Concilio de Trento.
La contrarreforma catlica signific remarcar la concepcin tradicional de la Iglesia.

Desde la perspectiva de la concepcin del mundo, fue un reafirmamiento en la

concepcin tradicional. Se opondr an ms a estas religiones nuevas.
Ahora el gran aliado de la Iglesia Catlica pasa a ser Espaa (a partir de los
Reyes Catlicos) en vez de Francia. El gran Estado defensor de la concepcin
catlica es Espaa y esto hace que sea Espaa quien defienda la concepcin
catlica por toda Europa metindose en guerras contra los protestantes y adems,
Espaa tambin se ocup de evangelizar a los indios, mientras que los protestantes
dedican su tiempo a ganar dinero.
A partir de 1500 adems, la Europa cristiana por primera vez se mezcla con
personas no cristianas (infieles) procedentes de:
-
frica.
Amrica. El descubrimiento de Amrica hace que Europa se encuentre con

otro tipo de poblacin infiel.
Turqua (musulmanes). Espaa asume la campaa de derrotar a los turcos

(famosa batalla de Lepanto).
Adems, tambin se encuentran con los musulmanes y budistas del Lejano
Oriente (China, Japn, Camboya...).
Sin embargo, Espaa asume que las gentes de otras religiones son personas,
por lo que tienen alma y entonces decide evangelizarlas.
Europa por otra parte tambin se va a dividir en su manera de relacionarse con
el hombre, con el no cristiano. Esto da lugar al 2 punto:
b) Expansin atlntica.
Cuando Europa tiende a expandirse por el Atlntico, va a haber 2 modelos:
1. Modelo colonizador (protestantes + Francia).
2. Modelo poblacional (castellano + portugus (en menor medida)).
La diferencia bsica entre ambos modelos es la siguiente.
En el modelo colonizador existe una metrpoli que establece centros
econmicos en los lugares hacia los que se expande, esos centros no pueden
desarrollarse autnomamente. Cuando los protestantes se expanden implica
obtener rendimientos econmicos, para explotar las riquezas en funcin de la
metrpoli. A la poblacin que se enva para colonizar (colonos) no quiere tener la
menor relacin con la poblacin autctona. La poblacin se encierra en fuertes y
explota sus colonias en funcin de las metrpolis.
Lo que pretende el modelo poblacional (castellanos y portugueses), donde no
hay metrpoli, es integrar al territorio y a la poblacin mediante estructuras
institucionales. Lo que pretenden Espaa y Portugal es poblar el territorio. As se
relacionan con la poblacin del territorio y de esta forma evangelizan al habitante
autctono. Este modelo es el que permiti que apareciesen comunidades que
tienen vida con autonoma e integradas dentro de instituciones.
2. El humanismo jurdico y Segunda Escolstica.

Van a aparecer 2 nuevos modelos de pensamiento, que son el Humanismo y la
Escolstica, sobre todo la espaola. La escolstica es tambin un movimiento
general que abarca las ciencias y el Derecho natural y el humanismo a todo y en
especial al humanismo jurdico.
a) Escolstica Espaola: Escuela Espaola del Derecho Natural (s. XVI - s. XVII).

En estos siglos se desarrolla la cultura, Espaa comienza a recibir influjo

econmico proveniente de los bienes procedentes de Amrica. Las universidades
espaolas crecen y se consolidan, como Alcal o Toledo. En este contexto se va a
generar un renacimiento de la filosofa y la teologa. En las universidades se va a
producir un incremento de los estudios teolgicos sobre la base de Santo Toms, los
telogos espaoles trataron de profundizar en teologa espaola en base a Santo
Toms, lo cual es una forma de defenderse frente al nuevo pensamiento
protestante. A Santo Toms se le considera como el pensador que define la
ortodoxia catlica.
En los estudios teolgicos la justicia es un tema muy importante, sobre todo a
partir del descubrimiento de Amrica, porque va a generar unos problemas jurdicos
que no tenan solucin en el Derecho Comn. Espaa se va a encontrar con
problemas jurdicos novedosos.
Los 2 grandes problemas con los que se encontr Espaa fueron los siguientes:
1. Castilla tiene jurisdiccin sobre las Indias? (sobre el territorio).
2. Qu condicin tiene la poblacin de las Indias? (posible jurisdiccin sobre la
poblacin).
Estas preguntas se solucionaron desde 1492 hasta 1520 por los juristas de una
manera bastante simple.
La respuesta de los juristas formados en el Derecho comn dicen que s se tiene
jurisdiccin por Ocupatio (modo de adquirir el dominio de las cosas que no tienen
dueo). Por esta doctrina, el primero que llega es el que adquiere la jurisdiccin. Si
bien es una respuesta tranquilizadora, asimismo es peligrosa porque Portugal se
ech al mar para conquistar tambin las Indias.
El Papa por su parte, el cual tiene jurisdiccin sobre todo el mundo, puede donar
las tierras tanto descubiertas como por descubrir. As, en 1493 el Papa Alejandro VI
por las Bulas Alejandrinas concedi a Castilla la jurisdiccin de las tierras
descubiertas y las futuras por descubrir.
Los indios sin embargo no solieron aceptar de buen grado la jurisdiccin que en
teora tenan sobre ellos los espaoles y les hicieron la guerra cuando llegaron. Esto
alarm al Rey, el cual se reuni con los juristas para ver qu hacan.
Juan Lpez de Palacios Rubio dice que es evidente que los indios no acepten la
jurisdiccin, porque no saben que el Papa les don sus tierras a los castellanos. Por
ello, lo primero que tendr que hacer el conquistador al llegar es leer a los indios 1
documento (requerimiento) que dice que ahora estn bajo la jurisdiccin
castellana porque as lo dice el Papa. Esto se produce a partir de 1512.
Todo esto empieza a mostrar que el Derecho comn opera dentro de un sistema
cultural. Cada vez es ms evidente que el Derecho comn tiene unos lmites
culturales y se muestra incapaz de resolver unos problemas de otras culturas que
no sean de Derecho comn (ejemplo: los indios no conocan ni el Derecho Romano
ni el Cannico).
En el momento en que el Derecho comn se ve insuficiente, los telogos
espaoles se empiezan a preocupar del problema porque haba empezado a
generar abusos a los indios. Se va a llegar a la conclusin de que con
independencia de la cultura hay un Derecho aplicable a todas las personas, que
ser el Derecho Natural.
Para que los principios del Derecho Natural se apliquen a alguien, no es
requisito ser cristiano ni haber estado regido por el Derecho Comn. El Derecho
Natural soluciona los problemas entre Castilla y el Nuevo Mundo.

Los telogos espaoles se replantean el problema a la luz del Derecho Natural.

La primera figura de esta lnea es Francisco de Vitoria. Hacia 1540, cuando el
rey decide en un principio abandonar Amrica por los numerosos problemas con los
indios, Vitoria le convence de que no se fuese porque Castilla s que tena
jurisdiccin sobre el Nuevo Mundo, pero de otra manera a la que se haba pensado
hasta entonces. Sostiene que el Derecho Comn no se puede aplicar a indios y a
espaoles, sino que existe un Derecho de Gentes, que es el que regula las
relaciones entre las naciones, y como los pueblos indios son naciones y Castilla
tambin, es en el Derecho de Gentes donde estn las soluciones para resolver los
problemas entre las naciones Indias y Castilla. Esta idea presupone que las
comunidades indgenas son sujeto del Derecho Internacional y que Castilla se
relaciona con ellas de igual a igual.
Ese Derecho de Gentes tiene reglas que proceden del Derecho Natural y otras
reglas del Derecho Humano (el de los tratados entre naciones).
Regla bsica del Derecho Natural: libertad de comunicacin y de comercio.
Todas las naciones tienen el derecho natural de comunicarse entre s y comerciar
entre ellas libremente. Desde esta perspectiva, Vitoria cre una nueva rama del
Derecho, el Derecho Internacional Pblico (1530-1540). Esta disciplina regula las
relaciones entre las naciones. Son ideas que se proyectan a esas relaciones.
Castilla por tanto tendr jurisdiccin sobre las Indias si:
- Los indios se someten y deciden incorporarse a la Monarqua.
- Que haya naciones indgenas que impidan el comercio y la comunicacin.
Castilla en ese caso podr ejercer jurisdiccin sobre esas naciones para restablecer
esos derechos naturales.
Esta escuela espaola se preocupa de estos nuevos temas y tambin ser muy
importante porque va a destacar el papel de la voluntad de las personas, dentro del
Derecho Humano. Dicen que el Derecho es obra de la razn, y a partir de esta
escuela dicen que la ley es fruto de la voluntad de las personas. La ley dentro del
Estado es fruto de la voluntad del soberano y del rey, es decir, el Derecho se
convierte en obra de la voluntad.
Al interesarle la voluntad, habr 2 mbitos ms en los que esta escuela es
importante:
- Teora del Derecho. Este aspecto lo desarrolla sobre todo Francisco Surez
- Contratos (Derecho civil). El contrato es donde se manifiesta la voluntad de
las personas, es un acuerdo de voluntades. Es por tanto el mecanismo a travs del

cual los hombres son libres. Podrn decidir mediante un contrato libremente si
compro, vendo, me caso, etc. La gran figura en este aspecto es Luis de Molina, que
vive hasta 1600.
Toda esta escuela va a estar en la base de la Ilustracin y el Racionalismo del s.
XVIII.
Escuela del Derecho Natural Racionalista (s. XVIII).
El s. XVI es en el que se desarrolla esta escuela.

El pensamiento escolstico espaol se difunde por toda Europa porque Espaa
en el s. XVI tiene dominios por todo el continente.
Este pensamiento se hace presente incluso en los pases protestantes, como los
Pases Bajos. En este pas, Hugo Grocio (s. XVII), padre del Derecho Natural
Racionalista escribe sobre la base de la escuela espaola. Funda una nueva escuela
sobre esta base que desemboca en la Revolucin Francesa.

La escuela espaola es catlica (presupone la existencia de Dios). La escuela de

Grocio se desarrolla en los pases protestantes, con un Derecho Natural
independiente de Dios, creada por la razn, por lo que sus miembros sern
generalmente ateos.
Hugo Grocio se preocupa por el Derecho de Gentes, escribe la obra De Mare
Libero, que quiere decir segn mi vista. Grocio va a fundar la piratera inglesa y
holandesa en el Caribe, porque los mares son libres y cualquier nacin europea
puede dirigirse a Amrica.
E. Vattel y S. Pufendorf (s. XVIII) tambin van a ser grandes juristas de la
escuela racionalista.
Desde Grocio, vamos a llegar a Inglaterra, donde esta escuela da lugar al
liberalismo poltico, representado por John Locke y Thomas Hobbes s. XVII. El
ciudadano es un sujeto que con su voluntad decide su constitucin poltica.
Adems, una vez que los ingleses han fundado el rgimen poltico liberal, se
dan cuenta de que para realmente ser libre no basta con ser ciudadano, sino que
tambin hay que negociar.
El liberalismo econmico suceder al liberalismo poltico en el s. XVIII, es otra
consecuencia de haber situado a la voluntad en el centro de la preocupacin. Los 2
principales pensadores del liberalismo econmico son Adam Smith y John Stuart
Mill.
Francia por su parte defiende la voluntad poltica desde la Teora del Contrato
Social y la divisin de poderes, es el concepto que los franceses van a desarrollar.
La suma de las voluntades es la voluntad nacional general y esa suma de
voluntades es la soberana. La voluntad se suma en el contrato social. Los idelogos
de esta teora son Rousseau, Montesquieu, Voltaire y Diderot.
La Teora del Derecho fue ms tarde una preocupacin alemana. El idelogo
fundamental es Immanuel Kant. Si con Grocio haba nacido la escuela del derecho
natural racionalista, Kant que muri en 1803 es el ltimo de esa escuela.
b) Humanismo: Renacimiento (s. XVI).
El humanismo es un movimiento vinculado al proceso denominado
Renacimiento en el s. XVI. Desde la perspectiva del pensamiento, denominamos a
esta corriente humanismo para destacar que hay un redescubrimiento del hombre a
raz de la antigedad clsica.
Los autores de la poca (escritores, pintores, juristas...) pretenden rescatar el
pasado cultural griego y romano, porque creen que en ese pasado el hombre haba
ocupado un lugar central y para rescatar ese pasado, se dedican a los estudios
histricos sobre la antigedad.
En el campo del Derecho, el Humanismo significar estudiar el Derecho
Romano, pero no como un sistema jurdico vigente, sino como un derecho del
pasado, como un derecho histrico que no es derecho aplicable en Europa. No se va
a estudiar como una realidad normativa. Para lograr conocer qu fue histricamente
el Derecho Romano, no slo van a acudir a los textos jurdicos (Corpus Iuris Civilis)
sino a todo tipo de fuentes: arqueolgicas, escritos de historiadores y juristas
romanos.
Van a estudiar el Derecho Romano como realidad histrica porque van a
sostener que en el Derecho Romano hay una incalculable fuente de razn jurdica.
Por lo tanto, su estudio resulta imprescindible para comprender la razn (ratio) del
Derecho. Esta razn puede ayudar a la comprensin del derecho vigente y a la del
derecho romano. En ningn caso los humanistas permiten que el Derecho Romano
se aplique en los tribunales.

Esta escuela del Humanismo naci en Italia y se desarroll tambin en Francia.

En Francia lograron mayor relevancia y en Italia sigui la tradicin de los
comentaristas.
Los grandes juristas (eran del s. XVI) de esta escuela fueron:
Jacobo Godofredo y su hijo Dionisio. Se dedican a la reconstruccin de

textos. Godofredo es el primero que intenta reconstruir las leyes de las XII
Tablas y tambin el Cdigo Teodosiano.
Franois Hotman. Tendencia a la sistematizacin. Dice que el Corpus Iuris

Civilis es una obra tarda que rene fragmentos de distintos autores y de
distintas pocas. En general, es una obra desordenada y que no est
expuesta de manera sistemtica, por lo tanto Hotman va a intentar
explicar el Derecho Romano en un nuevo orden que a l le parece ms
racional y sistemtico.
Jacobo Cuyacio. Se preocupa sobre todo del Derecho Nacional como

consecuencia de que el derecho romano no es aplicable porque es
histrico. Destaca el valor del Derecho Francs frente al derecho romano.
En Espaa tambin hubo algunos humanistas, aunque no triunfaron mucho y no

tuvieron mucho influjo:
Elio Antonio de Lebrija. Autor de la primera gramtica de la lengua

espaola, construida sobre la base de las gramticas griegas y romanas.
En lo que se refiere a Derecho escribe una obra muy singular, un
diccionario jurdico. Los juristas anteriores no saban latn y van a
procurar con el auxilio de la gramtica y a travs del diccionario conocer
el verdadero sentido de las palabras.
El Humanismo se desarrolla e influye en la futura Escuela del Derecho Natural

Racionalista del s. XVIII. Lo que ms trascendencia va a tener por la influencia del
humanismo son 2 aspectos:
- Sistematizacin del Derecho.
- Derecho Nacional.
Ambos aspectos van a contribuir al proceso de Codificacin.

Jean Domat (s. XVII) representa el ideal sistematizador y escribe una obra
novedosa por su forma (no por su contenido): Las leyes civiles en su Orden
Natural. Expuso en una obra todo el Derecho en un nuevo orden.
El continuador de Jean Domat fue Roberto Jos Pothier (s. XVIII). Pothier escribe
una obra: Derecho Civil de 32 tomos, que es una exposicin del Derecho Romano
y el Derecho Francs unidos. El Code Civil Francs de 1804 (de Napolen) toma
como base la obra de Pothier.
En el s. XVIII se impulsa la necesidad de la codificacin. Esto es el proceso de
sustituir el sistema del Derecho comn por uno nuevo redactado en forma de
Cdigo.
Caractersticas del Cdigo:
- Obra reemplazadora del Derecho anterior.
- Elaborado por el Estado.
- Formulado en reglas sistemticas y racionales.
- Reglas capaces de dar solucin a cualquier problema que se presente
(todo est resuelto en el Cdigo).

- Cdigo Nacional, cada Estado tiene su propio Cdigo, por lo que se rompe
la comunidad jurdica europea.

A la idea de Cdigo es a la que contribuy el movimiento humanista.
3. Absolutismo y constitucionalismo. La Monarqua

Catlica.
Para Espaa, esta nueva poca (s. XVI) signific un desafo poltico, que
consista en lo mismo que consiste hoy: cmo articular una pluralidad de pueblos
dentro de una cierta organizacin estatal. Este ha sido el gran problema de Espaa
desde el s. XVI.
Tal problema fue solucionado por los Austrias en los s. XVI y XVII con el modelo
de una monarqua plural.
En el s. XVIII ese modelo fue alterado por los Borbones bajo una inspiracin
centralizadora y unitaria.
Los Reyes Catlicos organizan la unidad del territorio espaol conservando las
instituciones de las Coronas y de los Reinos y sobre esa base construyen una
monarqua. La Monarqua es una entidad institucional que consiste en la unin de
diversas Coronas por la persona del monarca. Una Corona a su vez es una
institucin jurdica que agrupa a una pluralidad de Reinos unidos por la persona del
Rey. Un Reino es una comunidad poltica compuesta por su Rey y una poblacin.
En el s. XVI en la Pennsula Ibrica haba 2 Coronas:
Castilla, que reuna al reino de Castilla, al reino de Len y que se haba ampliado
tras la conquista de Granada (que se incorpor a Castilla). Cuando se descubre
Amrica, originariamente tambin form parte del reino de Castilla, aunque luego
form un reino nico, el reino de las Indias.
Aragn era la otra Corona, que congregaba al reino de Aragn, al reino de
Valencia y al principado de Catalua.
Con el matrimonio de los Reyes Catlicos, Aragn y Castilla tuvieron los mismos
reyes. Esa unin monrquica se fundamenta en que se tiene a las mismas personas
por reyes.
Por su parte, Navarra se constituye en reino, pero no pertenece ni a la Corona
de Aragn ni a la de Castilla. Navarra no acept a Fernando el Catlico como rey,
pero ste la ocup militarmente. Pact con Navarra el rgimen de incorporacin, por
el cual se incorporaron como reino independiente y a esto se debe que el Consejo
de Navarra no se trasladase a Madrid (como los dems Consejos) y se quedase en
Pamplona.

Monarqua
Corona de
Castilla
Reino de
Castilla
Reino de
Len
Reino de
las
Indias
Reino de
Aragn
Corona de
Aragn
Reino de
Navarra
Reino de
Valencia
Principado
de
Catalua
Este sistema se basa en el respeto a la identidad de cada reino y ese respeto se

traduce en que el monarca conserva los rganos propios para el Gobierno de cada
reino y el Derecho propio de cada reino.
En esta poca haba un Gobierno para cada reino y no un Gobierno Central.
Lo que representa la pluralidad es la figura del Consejo. El monarca tiene un
Consejo para gobernar cada reino. Al rgimen de gobierno se le llama por tanto
polisinodia.
Dentro de cada reino, se administra justicia a travs de las instituciones propias
de cada reino, y de acuerdo con el Derecho propio de cada reino.
Este rgimen va a ser modificado por los Borbones en el s. XVIII. Felipe V
considera que la pluralidad de Consejos en ineficiente, lenta, y que no corresponde
a las necesidades del momento. Desde esa perspectiva de superar la ineficiencia
del rgimen de Consejos se va a desarrollar un nuevo rgimen de gobierno basado
en las secretaras o ministerios. En lneas generales se diriga hacia la uniformidad
de las instituciones y del Derecho.
Hasta 1700 ese esquema de Consejos no genera conflictos, cada reino tiene
garantizada su propia personalidad. El Rey es garante de la personalidad y la
unidad.
Llega Felipe V y debido a que los aragoneses estuvieron en contra suya en la
guerra de sucesin, les suprime los rganos de la Corona de Aragn as como la
potestad legislativa de sus Cortes. En 1707 a travs de los Decretos de nueva
Planta, Aragn se subordina a Castilla. Navarra s conserv su Consejo.
El rgimen ministerial tambin va a tener un efecto unificador porque los
Ministerios se organizan por materias y no por reinos. Por lo tanto, habr 1
Ministerio de Justicia competente en todos los territorios, otro de Hacienda, Marina,
etc., todos nicos.
Este rgimen de Ministerios obedeca tambin a muchos ideales de la
Ilustracin del s. XVIII que postulaban:
- Necesidad de racionalizar la administracin.
- Fomentar la economa.
- Difundir la educacin para lograr el progreso y hacer ms felices a los
vasallos.

Hasta 1700 los fines del Gobierno eran mantener en justicia y paz a su pueblo.
Sin embargo, a partir del s. XVIII el objetivo gubernamental es hacer felices a los
vasallos. La Ilustracin incorpora como finalidad la felicidad pblica. Los ciudadanos
son felices cuando progresan y esto se consigue con mejoras econmicas y cuando
se logra liberar de las tinieblas del terror (la Iglesia y la supersticin han tenido
encadenadas a las personas).
La Monarqua borbnica a travs de los Ministerios lleva a la prctica estas
ideas, basndose en procurar instaurar la felicidad pblica.
Finalmente, la Monarqua borbnica supo captar a los Ilustrados y hacer que
colaborasen con la Monarqua y por eso la Ilustracin espaola no fue contraria a la
Monarqua ni tan contrario como caba esperar a la Iglesia. Fue una Ilustracin
Catlica Nacional. En Francia en cambio la Ilustracin estuvo en contra de la Iglesia
y de la Monarqua y por eso el resultado en Francia fue la cada de la Monarqua y el
vaco de la Iglesia en el mbito pblico. En Espaa la Ilustracin conduce a una
Monarqua Ilustrada hasta Fernando VII y a una Monarqua Liberal en el s. XIX.
FIN.
Autor: BORJA FERNNDEZ ALGARRA
Colaboracin: CARLOS GARCA DEL POZO

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HISTORIA

Profesor: Javier Barrientos (Chile)

NDICE: Historia del Derecho.

CARACTERES DE LA EXPERIENCIA JURDICA MEDIEVAL

LAS FIGURAS DE LA EXPERIENCIA

6. EL RENACIMIENTO DEL SIGLO XI

LA FORMACIN DEL DERECHO COMN

Centros de saber y cultura escrita.

5. LAS CATEGORAS DEL DERECHO COMN: ORDEN SOCIAL Y PODER

NDICE: Historia del Derecho.

LAS TRANSFORMACIONES DE LA CULTURA DEL DERECHO COMN

La fractura de la res pblica cristiana y la expansin atlntica.

La reorganizacin del espacio poltico europeo: la Sucesin espaola.

11. LAS TRANSFORMACIONES CULTURALES

12. LAS REVOLUCIONES BURGUESAS

Antiguo rgimen y revolucin.

EL ORDEN JURDICO CONSTITUCIONAL

El monopolio del poder poltico.

HISTORIA DEL DERECHO ESPAOL.

Tema 1. Cuestiones preliminares:

Delimitacin y objetivos del programa.

La historia del Derecho se puede estudiar desde distintos puntos de vista:

Cada sociedad tiene su propio derecho.

El derecho est en funcin de cada cultura y cada sociedad. PLURALIDAD.

La propia naturaleza muestra diferencias en los derechos. DIFERENCIAS.

A la disciplina que estudia el derecho como fenmeno cultural, se le llama

Fin del Mundo Antiguo. La crisis del siglo III.

La ciudad y la vida civil.

El derecho en la vida civil.

Difusin de la vida civil.

La formacin de los textos legales.

Corpus Iuris Civilis.

En la Europa occidental se consolida la ciudad como espacio vital. Es obra antes

indisolublemente al derecho. La vida civil conforma la triloga romana: Ius; Civitas;

ese cargo y no tenan remuneracin. El inters en ser magistrado es honorfico e

Frente a esta necesidad, la respuesta romana fue siempre la misma. Roma

Al no haber curias, no se administraba bien la ciudad, la basura se acumula,

La delincuencia comienza a incrementarse al decaer la actividad econmica.

Este proceso de desintegracin que comienza en el s. III d.C. se incrementa en

Roma se convirti en los siglos IV y V en un peregrinaje constante de la ciudad

Justiniano, emperador del Imperio Oriental, sobre el ao 530 decide asumir

Otras comisiones se encargaron de recoger las leyes imperiales. Como

Otra comisin ms pequea elabor un trabajo dedicado a la enseanza del

La historia del trabajo de Justiniano es muy curiosa porque en Oriente

SECCIN II. LA EXPERIENCIA JURDICA MEDIEVAL

Tema 3. Nociones preliminares

Configuracin del espacio poltico medieval.

Edad Antigua. Hasta el s. V d.C.

Edad Media. s. V d.C. s. XV d.C.

Edad Moderna. s. XV en adelante.

Este origen de la denominacin con su escasa fundamentacin supone que

Esas rupturas y continuidades se explican de forma paradjica, porque tiene que

Configuracin del espacio poltico medieval.

Hay que hacer mencin a 2 cuestiones histricas:

Formacin de los Reinos.

Hacia el ao 2000 a.C. una serie de pueblos llamados indoeuropeos comenzaron

germanos que estaban en el mismo proceso. Estos enfrentamientos tuvieron 2

2. Durante el tiempo y a la vez que los pueblos godos intentaban acercarse al

de las familias ms honorables y esa familia se convierte a partir de ese

Para qu eligieron los visigodos un Rey?.

visigodos les gusta tanto la guerra, se encaminan hacia Hispania y al mando de

La aristocracia romana comienza a recuperar el sentido del honor y a

El paso poltico en Europa se organizar en distintos reinos.