Canon Pali

El Canon Pali es probablemente la versin escrita ms antigua de las enseazas del Buda.
El
conjunto comprende muchos tomos. Esta seleccin tiene algunos de los discursos cortos ms
famosos.
Indice
Culagosingha Sutta ........................................................................................................................... 2
El Buda vista el bikkhu (monje) Anuruddha que vive con dos otros y regocija a ver la armona de su
convivencia.
Metta Sutta ........................................................................................................................................ 6

El discurso sobre Metta, el amor hacia todos lo seres.
Kosambiya Sutta ............................................................................................................................... 7

El Buda se entera que un grupo de bikkhus viven sumergidos en rias y disputas constantes. Les llama y les
da una enseanza apropiada.
Dhammacakkappavattana Sutta ...................................................................................................... 11

El primer discurso de Buda. Da un resumen de sus enseanzas principales y Kondaa es la primera
persona que entiende. Las deidades se alegran que el Buda ha podido guiar otro ser humano a la
Iluminacin.
Bahiya Sutta .................................................................................................................................... 14

Bahiya hace un viaje largo para conocer al Buda. Lo encuentra ocupado. Bahiya insiste que le d una
enseanza de una vez ya que la vida es corta. Gana la Iluminacin enseguida al escuchar el Buda.
Maha-Mangala Sutta ....................................................................................................................... 17

Unos versos de bendicin especialmente dirigidos a los laicos.
Sutta de Meghiya ............................................................................................................................ 18

Meghiya acompaa al Buda pero quiere ir solo a meditar. Aunque el Buda le aconseja que no es el
momento adecuado se va de todos modos. Despus de su fracaso el Buda le da unas enseanzas.
Anattalakkhana-Sutta ...................................................................................................................... 21
Uno de los discursos donde el Buda expone la doctrina central del budismo de anatta o no-alma.
El Sutta de los Kalamas .................................................................................................................. 23

La tribu de los Kalamas se sienten confundidos ya que hay muchos maestros espirituales que ensean cosas
diferentes. El Buda les da unas pautas para evaluar lo que escuchan.
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Culagosingha Sutta
Esto he odo. En cierta ocasin el Bienaventurado resida en Nadika en la Casa de Ladrillo. En
aquella ocasin el venerable Anuruddha, el venerable Nadiya y el venerable Kimbila residan en el
Parque de la arboleda (de los bosques de rboles sal) de Gosinga.
Entonces, al atardecer, el Bienaventurado se alz tras su meditacin y fue al Parque de Gosinga. El
guardin del parque vio al Bienaventurado acercarse y le dijo:
-No entres en este parque asceta. Hay aqu tres miembros de un clan que buscan su propio bien. No
les molestes.
El venerable Anuruddha oy al guardin del parque hablar al Bienaventurado y le dijo:
-Amigo guardin del parque, no dejes fuera al Bienaventurado. Es nuestro Maestro, el
Bienaventurado, quien ha venido.
Entonces, el venerable Anuruddha fue al venerable Nandiya y al venerable Kimbila y les dijo:
-Vengan, venerables seores, vengan! Nuestro Maestro, el Bienaventurado, ha venido.
Entonces los tres juntos fueron a encontrarse con el Bienaventurado. Uno tom su cuenco y hbito
externo, otro prepar un asiento y el otro fue a buscar agua para que se lavara los pies. El
Bienaventurado se sent en el asiento que se le haba preparado y se lav los pies. Entonces estos
tres venerables seores rindieron honores al Bienaventurado y se sentaron a un lado. Una vez
sentados el Bienaventurado les dijo:
-Anuruddha, espero que todos ustedes estn bien, espero que estn cmodos y no tengan
dificultades para conseguir la limosna de la comida. Espero, Anuruddha, que vivan ustedes en
concordia, con aprecio mutuo, sin disputar, como se mezclan la leche y el agua, considerndose con
cario.
-Sin duda, venerable seor, vivimos en concordia, con aprecio mutuo, sin disputar, como se
mezclan la leche y el agua, considerndonos con cario.
-Pero, Anuruddha Cmo viven ustedes as?
-Venerable seor, en cuanto a eso, yo pienso as: Es una ventaja para mi, es una gran ventaja, vivir
con tales compaeros en la vida santa.
Mantengo actos corporales de amor (metta) hacia estos venerables seores, tanto en pblico como
en privado; mantengo actos verbales de amor (metta) hacia ambos, tanto en pblico como en
privado; mantengo actos mentales de amor (metta) hacia ambos, tanto en pblico como en privado.
Yo considero: Por qu no dejar a un lado lo que yo deseo hacer para hacer lo que deseen estos
venerables seores? Entonces dejo a un lado lo que yo deseo hacer y hago lo que desean estos
venerables seores. Nuestros cuerpos son diferentes, venerable seor, pero nuestras mentes son una.
El venerable Nandiya y el venerable Kimbila dijeron lo mismo, aandiendo:
-As, venerable seor, es como vivimos en concordia, con aprecio mutuo, sin disputar, como se
mezclan la leche y el agua, considerndonos con cario.
-Muy bien, muy bien, Anuruddha. Espero que permanezcan ustedes diligentes, apasionados y
resueltos.
-Sin duda, seor, permanecemos diligentes, apasionados y resueltos
-Pero Cmo permanecen ustedes as?
-En cuanto a eso, venerable seor, el primero de nosotros en volver de la aldea con la comida de
limosna, prepara los asientos, pone el agua para beber y el agua para lavarse, y coloca el cubo de la
basura en su sitio. El que de nosotros vuelve el ltimo come lo que queda de comida, si lo desea, y
si no, la tira donde no haya vegetacin o la echa en agua en la que no haya vida. l retira los
asientos, el agua para beber y el agua para lavarse, y barre el comedor. Cualquiera de los tres que
note que los jarros de agua para beber, para lavarse o para las letrinas estn vacos o con poco agua,
se ocupa de ellos. Si pesan demasiado para l, llama a otro hacindole una seal con la mano y
juntando las manos ambos lo mueven, pero por eso no entablamos conversacin. Ahora bien, cada
cinco das pasamos la noche juntos sentados debatiendo sobre el Dharma. As es como
permanecemos diligentes, apasionados y resueltos.
-Muy bien, Anuruddha, muy bien. Pero mientras permanecen ustedes diligentes, apasionados y
resueltos as Han logrado algn estado sobrehumano, una distincin en conocimiento y visin
digna de quienes son nobles, una morada cmoda?
-Cmo no, venerable seor? En cuanto a esto, venerable seor, siempre que queremos, bien
apartados de los placeres sensuales, apartados de los estado insanos, entramos y permanecemos en
el primer jhana, que est acompaado de pensamiento aplicado y pensamiento sostenido, con
xtasis y gozo surgidos del apartamiento. Venerable seor, este es un estado sobrehumano, una
distincin en conocimiento y visin digna de quienes son nobles, una morada cmoda que hemos
logrado permaneciendo diligentes, apasionados y resueltos.
-Muy bien, Anuruddha, muy bien Pero hay algn otro estado sobrehumano, otra distincin en
conocimiento y visin digna de quienes son nobles, otra morada cmoda que hayan ustedes logrado
por la superacin de dicha morada, por hacer que menge dicha morada?
-Cmo no, seor? En cuanto a esto, venerable seor, siempre que queremos, con el acto de calmar
el pensamiento aplicado y el pensamiento sostenido entramos y permanecemos en el segundo jhana.
Con el apagarse del xtasis entramos y permanecemos en el tercer jhana. Con el abandono del
placer y del dolor, entramos y permanecemos en el cuarto jhana. Venerable seor, este es otro otro
estado sobrehumano, otra distincin en conocimiento y visin digna de quienes son nobles, otra
morada cmoda que hemos logrado por la superacin de dicha morada, por hacer que menge dicha
morada.
-Muy bien, Anuruddha, muy bien Pero hay algn otro estado sobrehumano que hayan ustedes
logrado por la superacin de dicha morada, por hacer que menge dicha morada?
-Cmo no, seor? En cuanto a esto, venerable seor, siempre que queremos, con la superacin
total de la forma, con la desaparicin de las percepciones del impacto
sensorial, con el cese de atencin a la diversidad de las percepciones, conscientes de que el espacio
es infinito, entramos y permanecemos en la base del espacio infinito. Venerable seor, este es otro
estado sobrehumano que hemos logrado por la superacin de la morada que le precede, por hacer
que menge dicha morada.
-Muy bien, Anuruddha, muy bien Pero hay algn otro estado sobrehumano que hayan ustedes
logrado por la superacin de dicha morada, por hacer que menge dicha morada?
-Cmo no, seor? En cuanto a esto, venerable seor, siempre que queremos, por el acto de superar
completamente la base del espacio infinito, entramos y permanecemos en la base de la consciencia
infinita. Por el acto de superar completamente la base de la consciencia infinita, conscientes de que
no hay nada, entramos y permanecemos en la base de la nada. Por el acto de superar completamente
la base de la nada, entramos y permanecemos en la base de ni-percepcin ni no-percepcin.
Venerable seor, este es otro estado sobrehumano que hemos logrado por la superacin de la
morada que le precede, por hacer que menge dicha morada.
-Muy bien, Anuruddha, muy bien Pero hay algn otro estado sobrehumano, otra distincin en
conocimiento y visin digna de quienes son nobles, otra morada cmoda que hayan ustedes logrado
por la superacin de dicha morada, por hacer que menge dicha morada?
-Cmo no, seor? En cuanto a esto, venerable seor, siempre que queremos, por el acto de superar
completamente la base de ni-percepcin ni no-percepcin, entramos y permanecemos en la cesacin
de percepcin y sensaciones. Y nuestras tachas son destruidas por nuestra visin dotada de
sabidura. Venerable seor, este es otro estado sobrehumano que hemos logrado por la superacin
de la morada que le precede, por hacer que menge dicha morada. Y, venerable seor, nosotros no
vemos ninguna morada cmoda ms que sea superior o ms sublime que esta.
-Muy bien, Anuruddha, muy bien. No hay ninguna morada cmoda ms que sea superior o ms
sublime que esta.
Entonces, una vez que el Bienaventurado hubo instruido, exhortado, conmovido y animado al
venerable Anuruddha, al venerable Nandiya y al venerable Kimbila, con palabras del Dhamma, se
levant de su asiento y parti.
Tras haber acompaado al Bienaventurado un poco y haber vuelto de nuevo, el venerable Nadiya y
el venerable Kimbila le preguntaron al venerable Anuruddha:
-Hemos hecho saber, alguna vez, al venerable Anuruddha que nosotros hayamos alcanzado esas
moradas y logros que el venerable Anuruddha, en presencia del Bienaventurado nos atribuy, hasta
llegar a la destruccin de las tachas?
-Los venerables seores nunca me han hecho saber que hayan alcanzado esas moradas y logros.
Aun as al abarcar con mi propia mente la mente unida de ambos venerables, s que han alcanzado
esas moradas y logros. Adems, divinidades me han hecho saber: Estos venerables seores han
alcanzado esas moradas y esos logros. Luego lo declar cuando el Bienaventurado me cuestion
directamente.
Entonces el espritu Digha Parajana fue al Bienaventurado. Tras rendir honores al Bienaventurado,
se coloc de pie a un lado y dijo:
-Es un beneficio para los vajjianes, venerable seor, un gran beneficio para el pueblo vajjian que el
Tathagata, realizado y completamente iluminado, more entre ellos, as como esos miembros de un
clan, el venerable Anuruddha, el venerable Nandiya y el venerable Kimbila!
Al or la exclamacin del espritu Digha Parajana, los dioses de la Tierra exclamaron:

Al or la exclamacin de los dioses de la Tierra, los dioses del paraso de los Cuatro Grandes Reyes,
los dioses del paraso de los Treinta y Tres, los dioses Yama, los dioses del paraso Tusita, los
dioses que gozan creando, los dioses que ejercen poder sobre las creaciones ajenas, los dioses del
squito de Brahma exclamaron:
As que en ese instante, en ese momento, esos venerables seores fueron conocidos hasta en las
lejanas del mundo de Brahma.
El Bienaventurado dijo:
-As es, Digha, as es! Adems, si el clan del cual partieron, dejando la casa para ir a la
mendicidad, los recuerda con el corazn lleno de fe, eso conducir al bienestar y a la felicidad a ese
clan por mucho tiempo. Y si el squito del clan del cual partieron estos tres miembros de un clan, si
la aldea de que partieron, si la villa de la cual partieron, si la ciudad de la cual partieron, si el pas
del cual partieron estos tres miembros del clan dejando la casa para ir a la mendicidad los recordara
con el corazn lleno de fe, eso conducira al bienestar y a la felicidad de ese pas por mucho tiempo.
Si todos los nobles recordaran a estos tres miembros del clan con el corazn lleno de fe, eso
conducira al bienestar y a la felicidad de los nobles por mucho tiempo. Si todos los brahmanes,
todos los mercaderes y todos los trabajadores recordaran a esos tres miembros del clan con el
corazn lleno de fe, eso conducira al bienestar y a la felicidad de los trabajadores por mucho
tiempo. Si el mundo con sus dioses, sus Maras y sus Brahmas, esta generacin con sus ascetas y
brahmanes, sus prncipes y su gente, recordara a estos tres miembros de un clan con el corazn
lleno de fe, eso conducira al bienestar y la felicidad del mundo por mucho tiempo. Mira, Digha,
como estos tres miembros de un clan practican por el beneficio y la felicidad de la gente, por
compasin del mundo, para el bien, por el bienestar y la felicidad de dioses y humanos.
Esto es lo que dijo el Bienaventurado. El espritu Digha Parajana qued satisfecho y deleitado por
las palabras del Bienaventurado.
Traducido por Shakyavamsa No reproducir sin permiso de info@librosbudistas.com
Metta Sutta
Aquel que desea penetrar el Estado de Paz (Nibbana)
y persigue su propio bienestar
debera ser capaz, recto, muy recto, obediente,
apacible y sin vanidad.
Debera estar satisfecho, ser fcil de
mantener, tener pocas actividades y pocas
posesiones, controlado en sus sentidos,
prudente, sin desvergenza y sin apego a familias.
No debera cometer la ms mnima falta
que podra ser objeto de censura por parte de los
sabios. Que todos los seres estn felices y seguros.
Que estn felices en sus corazones.
Que todos los seres que existen, dbiles o
fuertes, largos o grandes, medianos o bajos,
pequeos o gruesos, conocidos o desconocidos,
cercanos o lejanos, nacidos o por nacer, que todos los
seres sin excepcin estn felices.
Que nadie engae ni desprecie al otro
en ningn lugar; que no desee el sufrimiento
del otro con provocacin o enemistad.
As como una madre protege a propio hijo,
su nico hijo, a costa de su propia vida,
de la misma forma uno debera cultivar un
corazn sin lmites hacia todos los seres.
Que sus pensamientos de amor llenen todo
el mundo, arriba, abajo y a lo largo; sin diferencias,
sin malicia, sin odio.
Parado, caminando, sentado o acostado,
mientras despierto uno debera cultivar esta
meditacin de amor. sta, ellos dicen, es la
mejor conducta en este mundo.
Sin caer en opiniones errneas,
virtuoso y dotado de visin,
uno elimina el apego a los sentidos y
realmente no viene de nuevo al vientre.
Texto editado y traducido del pali por Bhikkhu Nandisena. Edicin del Sexto Concilio Budista. Referencia cannica: Khuddaka
Nikaya, 10-12; Sutta Nipata, 300-1. Este material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido slo en forma
gratuita. CMBT 1999. Revisin, 13 de marzo de 2000. Fondo Dhamma Dana.
Kosambiya sutta
Esto he odo. En cierta ocasin el Bienaventurado resida en Kosambi en el parque de Ghosita.
Entonces en aquella ocasin los bikkhus de Kosambi se haban dado a las rias y a las peleas y
estaban hundidos en disputas, hirindose mutuamente con dagas verbales. No podan convencerse
los unos a los otros, ni ser convencidos por otros; no podan persuadirse los unos a los otros ni ser
persuadidos por otros. Entonces cierto bikkhu fue al Bienaventurado y tras rendirle honores, se
sent a un lado y le inform de lo que estaba ocurriendo. Entones el Bienaventurado le dijo as a ese
bikkhu:
-Ve, bikkhu, y diles a esos bikkhus, de mi parte, que los llama el Maestro.
-Si, venerable seor, respondi y fue a esos bikkhus y les dijo:
-Venerables, el Maestro os llama.
-Si amigo, le respondieron y fueron al Bienaventurado. Tras rendirle honores se sentaron a un lado.
El Bienaventurado entonces les pregunt:
-Bikkhus Es cierto que os habis dado a las rias y a las peleas y que estis hundidos en disputas,
hirindoos mutuamente con dagas verbales? Qu no podis convenceros los unos a los otros ni ser
convencidos por otros? Qu no podis persuadiros los unos a los otros ni ser persuadidos por
otros?
-Si, venerable seor.
-Bikkhus Qu pensis? Cundo os dais a las rias y a las peleas y estis hundidos en disputas,
hirindoos mutuamente con dagas verbales, entonces mantenis actos de amor (metta) con el
cuerpo, el habla y la mente, en privado y en pblico, hacia vuestros compaeros en la vida santa?
-No, venerable seor.
-Luego, bikkhus, cuando os dais a las rias y a las peleas y estis hundidos en disputas, hirindoos
mutuamente con dagas verbales entonces no mantenis actos de amor (metta) con el cuerpo, el
habla y la mente, en privado y en pblico, hacia vuestros compaeros en la vida santa. Hombres
desencaminados Qu sabris, qu veris, que os dais a las rias y a las peleas y estis hundidos en
disputas, hirindoos mutuamente con dagas verbales? Qu sabris, qu veris que no podis
convenceros los unos a los otros ni ser convencidos por otros, que no podis persuadiros los unos a
los otros ni ser persuadidos por otros? Hombres desencaminados, esto os conducir al dao y al
sufrimiento por mucho tiempo.
Entonces el Bienaventurado se dirigi as a los bikkhus:
-Bikkhus, existen estas seis cualidades memorables que crean amor y respeto y conducen a la
colaboracin, a la ausencia de disputas, a la concordia y a la unidad Cules son estas seis?
-Un bikkhu mantiene actos de amor (metta) tanto en pblico como en privado hacia sus compaeros
en la vida santa. Esta es una cualidad memorable que crea amor y respeto y conduce a la
colaboracin, a la ausencia de disputas, a la concordia y a la unidad.
Adems, un bikkhu, mantiene actos verbales de amor (metta) tanto en pblico como en privado
hacia sus compaeros en la vida santa. Esta es una cualidad memorable que crea amor y respeto y
conduce a la unidad.
Adems, un bikkhu, mantiene actos mentales de amor (metta) tanto en pblico como en privado
hacia sus compaeros en la vida santa. Esta es una cualidad memorable que crea amor y respeto y
conduce a la unidad.
Adems, un bikkhu comparte las cosas con sus virtuosos compaeros en la vida santa; sin reservas,
l comparte con ellos cualquier beneficio del tipo obtenido en acuerdo con el Dhamma, hasta
incluso el contenido del cuenco. Esta es una cualidad memorable que crea amor y respeto y conduce
a la unidad.
Adems, un bikkhu permanece, tanto en pblico como en privado, en posesin en comn con sus
compaeros en la vida santa, de esas virtudes que no se quiebran, que no se rasgan, que no se
manchan, liberadoras, elogiadas por los sabios, no equivocadas y que conducen a la concentracin.
Esta es tambin una cualidad memorable que crea amor y respeto y conduce a la unidad.
Adems, un bikkhu permanece, tanto en pblico como en privado, en posesin en comn con sus
compaeros en la vida santa de esa comprensin que es noble y emancipa y que conduce a quien
practica segn ella a la destruccin completa del sufrimiento. Esta es tambin una cualidad
memorable que crea amor y respeto, y conduce a la colaboracin, a la ausencia de disputas, a la
concordia y a la unidad.
Estas son las seis cualidades memorables que crean amor y respeto y conducen a la colaboracin, a
la ausencia de disputas, a la concordia y a la unidad.
De estas cualidades memorables, la superior, la que es ms esencial, la de carcter ms decisivo es
esa comprensin que es noble y emancipa y que conduce a quien practica segn ella a la
destruccin completa del sufrimiento. Igual que la parte ms elevada, la que es ms esencial, la de
carcter ms decisivo, de un edificio con pinculo es el pinculo mismo, luego igualmente de estas
seis cualidades memorables la superior es esa comprensin que es noble y emancipa.
Y cmo esa comprensin que es noble y emancipa conduce a quien practica segn ella a la
destruccin completa del sufrimiento? Un bikkhu, habindose ido al bosque, o a la raz de un rbol,
o a una choza vaca, considera lo siguiente:
Hay alguna obsesin no abandonada en mi que obsesione mi mente de modo que no pueda
aprehender las cosas tal como realmente son?
Si un bikkhu est obsesionado por la avidez sensual, entonces su mente est obsesionada. Si est
obsesionado por el odio, entonces su mente est obsesionada. Si est obsesionado por la pereza y la
somnolencia, entonces su mente est obsesionada. Si est obsesionado por la ansiedad y el
desasosiego, entonces su mente est obsesionada. Si est obsesionado por la duda, entonces su
mente est obsesionada. Si un bikkhu est absorto en la especulacin sobre este mundo, entonces su
mente est obsesionada. Si un bikkhu est absorto en la especulacin sobre el otro mundo, entonces
su mente est obsesionada. Si un bikkhu se da a las rias y a las peleas y se hunde en disputas,
hiriendo a los dems con dagas verbales, entonces su mente est obsesionada.
Entonces l sabe esto: No hay obsesin no abandonada en mi que pueda de tal modo obsesionar mi
mente para que no pueda aprehender las cosas tal y como precisamente son. Mi mente est bien
dispuesta para el despertar a las verdades. Este es el primer conocimiento logrado por l que es
noble, supramundano, y no compartido por la gente ordinaria.
Adems un discpulo noble considera lo siguiente: Cundo pongo empeo, desarrollo y cultivo
esta comprensin, logro serenidad interna, logro en mi persona la calma?
Entonces l sabe esto: Cundo pongo empeo, desarrollo y cultivo esta comprensin, logro
serenidad interna, logro en mi persona la calma. Este es el segundo conocimiento logrado por l que
es noble, supramundano, y no compartido por la gente ordinaria.
Adems un discpulo noble considera lo siguiente: Hay algn otro asceta o brahmn fuera de la
esfera del Buda posedo de conocimiento tal como el que poseo?
Entonces l sabe esto: No hay ningn otro asceta o brahmn fuera de la esfera del Buda posedo de
conocimiento tal como el que poseo. Este es el tercer conocimiento logrado por l que es noble,
supramundano, y no compartido por la gente ordinaria.
Adems un discpulo noble considera lo siguiente: Poseo el carcter de la persona que posee la
comprensin correcta?
Cul es el carcter de una persona que posee la comprensin correcta? Este es el carcter de una
persona que posee la comprensin correcta: Aunque l cometa algn tipo de falta para la que se han
establecido medios para la rehabilitacin, aun as l confiesa sin demora, la revela a su Maestro o a
compaeros sabios de la vida santa y habiendo hecho esto, se obliga a controlarse en el futuro.
Como un nio pequeo tendido se retira sin demora cuando pone una mano o pie en un ascua, as es
el carcter de la persona que posee la comprensin correcta.
Entonces l sabe esto: Poseo el carcter de la persona que posee la comprensin correcta. Este es el
cuarto conocimiento logrado por l que es noble, supramundano, y no compartido por la gente
ordinaria.
Adems, un discpulo noble considera lo siguiente: Poseo el carcter de la persona que posee la
Cul es el carcter de una persona que posee la compresin correcta? Este es el carcter de la
persona que posee la compresin correcta: Aunque l sea activo en varios asuntos con sus
compaeros de la vida santa, aun as l tendr gran respeto por el entrenamiento en la virtud
superior, entrenndose en la mente superior, entrenndose en la sabidura superior. Como una vaca
con su ternero joven que mientras pasta no lo pierde de vista, as es tambin el carcter de la
persona que posee la comprensin correcta.
Entonces l sabe esto: Poseo el carcter de la persona que posee la comprensin correcta. Este es el
quinto conocimiento logrado por l que es noble, supramundano, y no compartido por la gente
ordinaria.
De nuevo, el discpulo noble considera lo siguiente: Poseo la fuerza de la persona que posee la
Cul es la fuerza de la persona que posee la comprensin correcta? Esta es la fuerza de la persona
que posee la comprensin correcta: Cuando estn siendo enseados el Dharma y la Disciplina por el
Tathagata, l le hace caso, presta atencin, pone toda su mente en ello, escucha el Dharma con
odos anhelantes.
Entonces l sabe esto: Poseo la fuerza de la persona que posee la comprensin correcta. Este es el
sexto conocimiento logrado por l que es noble, supramundano, y no compartido por la gente
ordinaria.
Adms, el discpulo noble considera lo siguiente: Poseo la fuerza de la persona que posee la
Cul es la fuerza de la persona que posee la comprensin correcta? Esta es la fuerza de la persona
que posee la comprensin correcta: Cuando el Dharma y la Disciplina que proclam el Tathagata
estn siendo enseados, l logra inspiracin de su significado, logra inspiracin en el Dharma, logra
alegra que conectada con el Dharma.
Entonces l sabe esto: Poseo la fuerza de la persona que posee la comprensin correcta. Este es el
sptimo conocimiento logrado por l que es noble, supramundano, y no compartido por la gente
ordinaria.
Cuando un discpulo noble posee estos siete factores, ha buscado bien el carcter para la realizacin
de la Entrada en la Corriente. Cuando un discpulo noble posee estos siete factores, l posee el fruto
de la Entrada en la Corriente.
Esto fue lo que dijo el Bienaventurado. Los bikkhus quedaron satisfechos y deleitados con las
palabras del Bienaventurado.
Dhammacakkappavattana Sutta
Esto es lo que he odo. En una ocasin el Sublime estaba residiendo cerca de Benares, en Isipatana,
en el Parque de los Ciervos. All el Sublime se dirigi al grupo de los cinco monjes.
Estos dos extremos, oh monjes, no deberan ser seguidos por un renunciante. Cuales son stos dos?
Complacencia en los placeres sensuales, esto es bajo, vulgar, ordinario, innoble y sin beneficio; y
adiccin a la mortificacin, esto es doloroso, innoble y sin beneficio. No siguiendo estos dos
extremos el Tathagata ha penetrado el camino medio que genera la visin, que genera el
conocimiento, que conduce a la paz, que conduce a la sabidura, que conduce a la iluminacin y que
conduce al Nibbana.
Cul, oh monjes, es el camino medio que el Tathagata ha penetrado que genera la visin, que
genera el conocimiento, que conduce a la paz, que conduce a la sabidura, que conduce a la
iluminacin y que conduce al Nibbana? Simplemente este ctuple Noble Sendero; es decir, Recto
Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Accin, Recta Vida, Recto Esfuerzo,
Recta Atencin y Recta Concentracin. ste, oh monjes, es ese camino medio que el Tathagata ha
penetrado que genera la visin, que genera el conocimiento, que conduce a la paz, que conduce a la
sabidura, que conduce a la iluminacin y que conduce al Nibbana.
sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es
sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo indeseable es
sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento. En
breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento.
sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos
renacimientos, que acompaado con placer y pasin encuentra siempre nuevo deleite, ahora aqu,
ahora all. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la
no-existencia.
sta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento. Es la total extincin y cesacin
de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no-dependencia.
sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del Sufrimiento.
Simplemente este ctuple Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento,
Recto Lenguaje, Recta Accin, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Concentracin.
sta es la Noble Verdad del Sufrimiento. As, oh monjes, con relacin a cosas desconocidas por mi
anteriormente, surgi la visin, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetracin y
surgi la luz. Esta Noble Verdad del Sufrimiento debe ser comprendida. As, oh monjes, con
relacin a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visin, surgi el conocimiento, surgi
la sabidura, surgi la penetracin y surgi la luz. Esta Noble Verdad del Sufrimiento ha sido
comprendida. As, oh monjes, con relacin a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la
visin, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetracin y surgi la luz.
sta es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. As, oh monjes, con relacin a cosas
desconocidas por mi anteriormente, surgi la visin, surgi el conocimiento, surgi la sabidura,
surgi la penetracin y surgi la luz. Esta Noble Verdad del Origen del Sufrimiento debe ser
erradicada. As, oh monjes, con relacin a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la
visin, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetracin y surgi la luz.Esta Noble
Verdad del Origen del Sufrimiento ha sido erradicada. As, oh monjes, con relacin a cosas
surgi la penetracin y surgi la luz.
sta es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento. As, oh monjes, con relacin a cosas
surgi la penetracin y surgi la luz. Esta Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento debe ser
realizada. As, oh monjes, con relacin a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visin,
surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetracin y surgi la luz. Esta Noble Verdad
de la Cesacin del Sufrimiento ha sido realizada. As, oh monjes, con relacin a cosas desconocidas
por mi anteriormente, surgi la visin, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la
penetracin y surgi la luz.
sta es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del Sufrimiento. As, oh monjes,
con relacin a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visin, surgi el conocimiento,
surgi la sabidura, surgi la penetracin y surgi la luz. Esta Noble Verdad del Sendero que
conduce a la Cesacin del Sufrimiento debe ser desarrollada. As, oh monjes, con relacin a cosas
surgi la penetracin y surgi la luz. Esta Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del
Sufrimiento ha sido desarrollada. As, oh monjes, con relacin a cosas desconocidas por mi
anteriormente, surgi la visin, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetracin y
surgi la luz.
Mientras, oh monjes, el conocimiento y la visin con respecto a estas Cuatro Nobles Verdades de
acuerdo con la realidad bajo sus tres modos y doce aspectos no fue totalmente puro en m, no admit
al mundo con sus divinidades, Maras y Brahmas, a la humanidad con sus ascticos, brahmanes y
hombres, que haba realizado correctamente por m mismo la incomparable iluminacin.
Cuando, oh monjes, el conocimiento y la visin con respecto a estas Cuatro Nobles Verdades de
acuerdo con la realidad bajo sus tres modos y doce aspectos fue totalmente puro en m, entonces
admit al mundo con sus divinidades, Maras y Brahmas, a la humanidad con sus ascticos,
brahmanes y hombres, que haba alcanzado correctamente por m mismo la incomparable
iluminacin. Y surgi en m el conocimiento y la visin: 'Irreversible es la liberacin de mi mente.
ste es mi ltimo nacimiento. No hay nueva existencia.'
Esto dijo el Sublime. Los cinco monjes se regocijaron de las palabras del Sublime.
Durante la exposicin del discurso surgi en el Venerable Kondaa la pura e inmaculada visin:
'Todo aquello que est sujeto a un surgir est sujeto a un cesar.'
Cuando el Sublime expuso este discurso, las divinidades terrestres exclamaron: 'Esta excelente
Dhammacakka ha sido puesta en movimiento por el Sublime cerca de Benares, en Isipatana, en el
Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida por ningn asctico, brahmn, divinidad, Mara,
Brahma, o ningn ser en el universo.'
Habiendo escuchado esto de las divinidades terrestres, la divinidades de Catumaharajika
exclamaron: 'Esta excelente Dhammacakka ha sido puesta en movimiento por el Sublime cerca de
Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida por ningn asctico,
brahmn, divinidad, Mara, Brahma, o ningn ser en el universo.' Habiendo escuchado esto de las
divinidades de Catumaharajika, las divinidades de Tavatimsa exclamaron: 'Esta excelente
Brahma, o ningn ser en el universo.' Habiendo escuchado esto de las divinidades de Tavatimsa,
las divinidades de Yama exclamaron: 'Esta excelente Dhammacakka ha sido puesta en movimiento
por el Sublime cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida
por ningn asctico, brahmn, divinidad, Mara, Brahma, o ningn ser en el universo.' Habiendo
escuchado esto de las divinidades de Yama, las divinidades de Tusita exclamaron: 'Esta excelente
Brahma, o ningn ser en el universo.' Habiendo escuchado esto de las divinidades de Tusita, las
divinidades de Nimmanarati exclamaron: 'Esta excelente Dhammacakka ha sido puesta en
movimiento por el Sublime cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede
ser detenida por ningn asctico, brahmn, divinidad, Mara, Brahma, o ningn ser en el universo.'
Habiendo escuchado esto de las divinidades de Nimmanarati, las divinidades de
Paranimmitavasavatti exclamaron: 'Esta excelente Dhammacakka ha sido puesta en movimiento
por el Sublime cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida
por ningn asctico, brahmn, divinidad, Mara, Brahma, o ningn ser en el universo.' Habiendo
escuchado esto de las divinidades de Paranimmitavasavatti, las divinidades del mundo de los
Brahmas exclamaron: 'Esta excelente Dhammacakka ha sido puesta en movimiento por el Sublime
cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida por ningn
asctico, brahmn, divinidad, Mara, Brahma, o ningn ser en el universo.'
Y en ese segundo, en ese momento, en ese instante, esa exclamacin se extendi hasta el mundo de
los Brahmas. Y los diez mil universos se estremecieron, se sacudieron y temblaron violentamente.
Una esplndida e ilimitada luminosidad, sobrepasando la refulgencia de las divinidades, se
manifest en el mundo.
Despus el Sublime pronunci esta expresin de alegra: 'Amigos, Kondaa realmente ha
comprendido. Amigos, Kondaa realmente ha comprendido.' Y el Venerable Kondaa fue
llamado Aasi-Kondaa.
Y el Venerable Aasi-Kondaa, habiendo penetrado, alcanzado, comprendido las Nobles
Verdades, habindose sumergido en ellas, habiendo abandonado la duda y la incertidumbre,
habiendo alcanzado perfecta conviccin y no dependiendo de nadie en la religin de Maestro, se
dirigi al Sublime: 'Venerable Seor, deseo recibir la ordenacin en la presencia del Sublime, deseo
recibir la alta ordenacin.' 'Venga monje,' dijo el Sublime. 'Bien expuesta est la Doctrina. Practique
la vida noble para completamente poner fin al sufrimiento.' Y sa simplemente fue la ordenacin
del Venerable.
Texto traducido del pali por Bhikkhu Nandisena. Edicin del Sexto Concilio Buddhista. Referencias cannicas:
Vinayapitaka Mahavagga 14-18; Samyutta-Nikaya Tatiyabhaga 368-373; Patisambhidamagga 330-335. Este material
puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido slo en forma gratuita. CMBT 1999. ltima revisin
domingo, 08 de octubre de 2000. Fondo Dhamma Dana.
Bahiya Sutta
Esto he odo. En cierta ocasin el Ensalzado moraba cerca de Svati, en la arboleda de Jeta, en el
parque de Anathapindika. En esa ocasin Bahiya, el de la vestidura de corteza de rbol, moraba en
Supparaka en la costa, y era apreciado, honrado, tenido en gran estima, adorado, y era objeto de
deferencia. Tena hbitos y donativos de comida en abundancia, cama, asiento, alivios y medicinas
para las enfermedades. As que esta consideracin surgi en la mente de Bahiya, el de la vestidura
de corteza de rbol: Me pregunto si ser yo uno de esos en el mundo que son arahantes o han
alcanzado el sendero del arahant.
Entonces, un deva, que haba sido anteriormente un pariente de Bahiya, el de la vestidura de corteza
de rbol, por compasin y por deseo por su bienestar, sabiendo por s mismo la consideracin en su
mente, fue a donde se encontraba y le dijo a Bahiya, el de la vestidura de corteza de rbol: Bahiya,
ni eres arahant ni has alcanzado el sendero del arahant. No es el tuyo el curso por el cual puedas t
ser arahant o alcanzar el sendero del arahant.
-Pero, respondi Bahiya, el de la vestidura de corteza de rbol Quines en el mundo con sus dioses
son arahantes o han alcanzado el sendero del arahant?
- Hay una ciudad, Bahiya, llamada Svati, en las lejanas regiones. All mora ahora el Ensalzado,
quien es arahant, aquel correctamente Despierto. Bahiya, l es verdaderamente arahant y ensea el
dhamma por el que se alcanza la arahantidad.
Entonces, Bahiya, el de la vestidura de corteza de rbol, conmovido por ese deva, dej Supparaka y,
descansando slo una noche durante el viaje, lleg a donde moraba el Ensalzado, cerca de Svati,
en la arboleda de Jeta, en el Parque de Anthapindika.
En esa ocasin un gran nmero de bikkhus paseaba al aire libre. Bahiya, el de la vestidura de
corteza de rbol, fue a estos monjes y les dijo:
-Seores, os ruego Dnde est ahora el Ensalzado, aquel que es arahant, aquel correctamente
Despierto? Deseo ver a ese arahant, aquel correctamente Despierto.
-El Ensalzado, Bahiya, se ha ido por las casas para pedir comida.
En seguida, Bahiya, el de la vestidura de corteza de rbol, se dio media vuelta rpidamente, dej la
arboleda de Jeta y entr en Svati, donde vio al Ensalzado andando por Svati pidiendo comida;
con bella apariencia, un placer era contemplarlo, con los sentidos calmados, la mente tranquila, en
perfecto logro de compostura por medio del control de la maestra, (como) un elefante
perfectamente entrenado, amaestrado y alerta. Al verlo, fue a l, se tendi con la cabeza a sus pies y
dijo esto al Ensalzado:
-Seor, Que el Ensalzado me ensee dhamma! Que el Bienhechor me ensee dhamma para que
sea en mi provecho y para mi felicidad por mucho tiempo
A estas palabras el Ensalzado dijo a Bahiya, el de la vestidura de corteza de rbol:
- Has llegado en momento inoportuno, Bahiya, hemos empezado a pedir la comida.
Entonces, por segunda vez, Bahiya, el de las vestiduras de corteza de rbol, dijo al Ensalzado:
-Seor es difcil saber que peligro hay para la duracin de la vida del Ensalzado o para la ma Que
el Ensalzado me ensee dhamma! Que el Bienhechor me ensee dhamma para que sea en mi
provecho y para mi felicidad por mucho tiempo!
Por segunda vez el Ensalzado dijo:
- Has llegado en momento inoportuno, Bahiya, hemos empezado a pedir la comida.
Aun por tercera vez, , Bahiya, el de la vestidura de corteza de rbol, dijo al Ensalzado:
-Seor es difcil saber que peligro hay para la duracin de la vida del Ensalzado o para la ma Que
el Ensalzado me ensee dhamma! Que el Bienhechor me ensee dhamma para que sea en mi
provecho y para mi felicidad por mucho tiempo!
-Entonces, Bahiya, as has de entrenarte: En lo visto habr slo lo visto, en lo odo slo lo odo, en
lo imaginado slo lo imaginado, en lo percibido slo lo percibido. De modo que as no tendrs por
ser de ese modo... As es como has de entrenarte. Ahora bien, Bahiya, cuando en los visto haya
para ti slo lo visto en lo odo slo lo odo, en lo imaginado slo lo imaginado, en lo percibido slo
lo percibido. Entonces Bahiya, como no tendrs por ser de ese modo..., no tendrs por lo tanto.
Como no tendrs por lo tanto se concluye que no tendrs aqu ni ms all ni lo que est
entre ambos. Eso es el final del mal.
En seguida, Bahiya, el de la vestidura de corteza de rbol, gracias a esta enseanza concisa del
dhamma del Ensalzado, por no apegarse, a partir de ese momento liber su mente de los males. De
modo que el Ensalzado tras aconsejar a Bahiya con esta enseanza concisa, se march.
Poco despus de que partiera el Ensalzado, un becerro atac a Bahiya, el de la vestidura de corteza
de rbol, y le caus la muerte. El Ensalzado, tras andar por Svati mendigando comida, volvi de
mendigar comida y despus de comer, cuando dejaba la ciudad con un gran nmero de monjes, vio
a Bahiya, el de la vestidura de corteza de rbol, cuya vida haba quedado concluida. Al verlo dijo a
los monjes:
-Monjes tomad el cuerpo de Bahiya, el de la vestidura de corteza de rbol, traed una litera,
llevroslo, quemadlo y levantad un montculo.
Si seor, respondieron esos monjes al Ensalzado, y tomaron el cuerpo, trajeron una litera, lo
colocaron sobre ella y lo quemaron, cuando hubieron levantado un montculo, fueron a donde
estaba el Ensalzado, lo saludaron y se sentaron a un lado.
Entonces, estando sentados a un lado esos monjes dijeron esto al Ensalzado:
-Seor, el cuerpo de Bahiya , el de la vestidura de corteza de rbol, ha sido quemado y se ha
levantado un montculo. Os rogamos Seor, Para adnde ha ido? Cul es su destino futuro?
-Un sabio, monjes, era Bahiya, el de la vestidura de corteza de rbol. El se fue en acuerdo con el
dhamma, y no me molest en el asunto de la enseanza del dhamma. Bahiya, el de la vestidura de
corteza de rbol, ha logrado la liberacin total.
En seguida, el Ensalzado viendo el significado de ello pronunci este verso inspirador:
Donde el agua, la tierra, el fuego, el aire no encuentran donde posarse,

All no brilla estrella alguna, no se muestra ningn sol all,
All no reluce ninguna luna, no se ve all oscuridad.
Luego cuando el sabio, el brahmn, por la sabidura
de su propio ser ha penetrado (en la verdad),
de la forma y de la no-forma, del placer y del dolor l est libre.
Este verso inspirador fue tambin dicho por el Ensalzado, as lo o yo.
Del Udana. Traducido por Shakyavamsa No reproducir sin permiso de info@librosbudistas.com
Maha-Mangala Sutta
Esto he escuchado. En cierta ocasin el Bienaventurado resida cerca de Svati en Jetavana, en el
parque de Anathapindika. Estando la noche bien avanzada, cierta divinidad, cuyo insuperable
resplandor ilumin todo Jetavana, se aproxim al Bienaventurado, lo salud respetuosamente y se
coloc a su lado. Una vez hecho esto se dirigi al Bienaventurado en verso:
1. Muchas divinidades y seres humanos que anhelan la felicidad han reflexionado (sobre la
cuestin de) las bendiciones. Os ruego, decidme cuales son las mayores bendiciones.
2. No asociarse con el necio, sino asociarse con el sabio y rendir honor a los que son dignos de
honor esta es la mayor de las bendiciones.
3. Residir en lugar adecuado, haber ejecutado actos meritorios en el pasado y proceder en la
direccin correcta esta es la mayor de las bendiciones.
4. Vastos conocimientos, destreza en artesana, disciplina bien establecida y habla agradable
esta es la mayor de las bendiciones.
5. Mantener a los propios padres, estimar a la esposa y a los hijos y practicar un oficio pacfico
6. Generosidad, conducta recta, prestar ayuda a los parientes y ejecutar actos no censurables
7. El cesar y el abstenerse del mal, abstenerse de bebidas intoxicantes y ser diligente para la
ejecucin de actos correctos esta es la mayor de las bendiciones.
8. Reverencia, humildad, contentamiento, gratitud y escuchar en el momento apropiado el
Dhamma, la enseanza del Buda, - esta es la mayor de las bendiciones.
9. Paciencia, obediencia, ver a los Samanas (hombres santos) y la discusin sobre el Dhamma
en el momento apropiado esta es la mayor de las bendiciones.
10. Autocontrol, castidad, comprensin de las Verdades Nobles y el logro del Nibbana esta es
la mayor de las bendiciones.
11. La mente que no es tocada por las vicisitudes de la vida*, la mente libre de pena, sin tacha y
segura esta es la mayor de las bendiciones.
12. Aquellos que cumplen las condiciones (para tales bendiciones), son victoriosos en cualquier
sitio y logran la felicidad en cualquier sitio para ellos son las mayores bendiciones.
*Las vicisitudes de la vida son los vientos mundanos: la ganancia y la prdida, la buena
reputacin y la mala reputacin, la alabanza y la culpa, y finalmente, la alegra y la pena.
Sutta de Meghiya
Esto he odo. En cierta ocasin, el Seor permaneca en Calika, en el cerro de Calika. En aquellos
das, el venerable Meghiya era el asistente del Seor. Entonces el venerable Meghiya se aproxim
al Seor, se postr, se coloc a un lado y dijo:
- Reverenciado Seor, deseo ir a Jantu, la aldea, a mendigar la comida.
-Haz ahora, Meghiya, lo que pienses que es hora de hacer.
Entonces el venerable Meghiya, tras haberse puesto el hbito en la maana y habiendo cogido su
cuenco y su hbito exterior, entr a la aldea de Jantu para mendigar comida. Tras haber caminado
por Jantu para mendigar comida, despus de comer, y de regreso de su recoleccin de comida, se
acerc a la orilla del ro Kimikala. Cuando caminaba y merodeaba junto al ro para hacer ejercicio,
vio una arboleda de mangos placentera y encantadora. Al verla pens: Esta arboleda es muy
placentera y encantadora. Es eminentemente idnea para el esfuerzo (en la meditacin) de un joven
de buena familia que est resuelto a hacer ese esfuerzo.
Entonces el venerable Meghiya se acerc al Seor, se postr, se sent a un lado y dijo:
-Reverenciado Seor, tras haberme puesto el hbito en la maana ... me acerqu a la orilla del ro
Kimikala y vi una arboleda de mangos placentera y encantadora . Es eminentemente idnea para el
esfuerzo (en la meditacin) de un joven de buena familia que est resuelto a hacer ese esfuerzo. Si
el Seor me diera permiso ira a esforzarme en esa arboleda de mangos.
Una vez dicho esto, el Seor le respondi al venerable Meghiya:
- Puesto que estamos solos, Meghiya, espera un rato hasta que venga algn otro bhikkhu.
Por segunda vez el venerable Meghiya dijo al Seor:
-Reverenciado Seor, el Seor no tiene ya cosa alguna que hacer, nada ms que aadir a lo que ha
hecho. Pero para mi, reverenciado Seor, hay an cosas por hacer, ms que aadir a lo que he
hecho. Reverenciado Seor, si el Seor me diera permiso, ira a esforzarme (en la meditacin) a esa
arboleda de mangos.
Por segunda vez el Seor le respondi al venerable Meghiya:
- Puesto que estamos solos, Meghiya, espera un rato hasta que venga algn otro bhikkhu.
Por tercera vez el venerable Meghiya dijo al Seor:
- Reverenciado Seor, el Seor no tiene ya cosa alguna que hacer, nada ms que aadir a lo que ha
hecho. Pero para mi, reverenciado Seor, hay an cosas por hacer, ms que aadir a lo que he
hecho. Reverenciado Seor, si el Seor me diera permiso, ira a esforzarme (en la meditacin) a esa
arboleda de mangos.
- Ya que hablas de esforzarte, Meghiya Qu puedo yo decir? Haz ahora, Meghiya, lo que pienses
que es hora de hacer.
Entonces el venerable Meghiya se alz de su asiento, se postr ante el Buda y con su lado derecho
hacia l se dirigi a la arboleda de mangos. Cuando entr a la arboleda de mangos se sent al pie de
uno de los rboles para el perodo de descanso del medio da.
Ahora bien, mientras que el venerable Meghiya permaneca en la arboleda de mangos
constantemente se le ocurran tres tipos de pensamiento malo e insano: pensamiento sensual,
pensamiento malvolo y pensamiento cruel. El venerable Meghiya reflexion: Es verdaderamente
extrao! Es verdaderamente chocante! Aunque por fe he renunciado al hogar por la mendicidad,
todava estoy abrumado por estos tres tipos de pensamiento malo e insano: pensamiento sensual,
pensamiento malvolo y pensamiento cruel
Entonces el venerable Meghiya, tras salir de la soledad, ya avanzada la tarde, se acerc al Seor, se
postr, se sent a un lado y dijo:
-Reverenciado Seor, mientras permaneca en la arboleda de mangos constantemente se me
ocurran tres tipos de pensamiento malo e insano: pensamiento sensual, pensamiento malvolo y
pensamiento cruel. Y pens: Es verdaderamente extrao! Es verdaderamente chocante! Aunque
por fe he renunciado al hogar por la mendicidad, todava estoy abrumado por estos tres tipos de
pensamiento malo e insano: pensamiento sensual, pensamiento malvolo y pensamiento cruel
- Cuando la liberacin de la mente est todava inmadura, cinco cosas la conducen a la madurez
Cules son estas cinco?
Escucha, Meghiya, un bhikkhu tiene buenos amigos, buenos compaeros. Cuando la liberacin de
la mente est todava inmadura, esta es la primera cosa que conduce a su madurez.
Adems, Meghiya, un bhikkhu es virtuoso, vive restringido por las restricciones del Patimokkha,
bien dotado de conducta y recurso; viendo peligro en la mnima de las faltas, se entrena en las
reglas de entrenamiento que ha aceptado. Cuando la liberacin de la mente est todava inmadura,
esta es la segunda cosa que conduce a su madurez.
Adems, Meghiya, un bhikkhu obtiene a voluntad, sin problema ni dificultad, habla que es modesta,
una ayuda para la franqueza de la mente, y que conduce al apartamiento, la ausencia de pasin, la
cesacin, la paz, el conocimiento directo, la iluminacin, el Nibbana eso es, habla sobre la
disminucin de los deseos, habla sobre el contentamiento, habla sobre no ser gregario, habla sobre
hacer el esfuerzo, habla sobre la virtud, habla sobre la concentracin, habla sobre la sabidura, habla
sobre la liberacin, habla sobre el conocimiento y la visin de la liberacin. Cuando la liberacin de
la mente est todava inmadura, esta es la tercera cosa que conduce a su madurez.
Adems Meghiya, un bhikkhu vive con energa empeada en el abandono de los estados insanos y
el logro de los estados sanos; l es vigoroso, enrgico y perseverante en cuanto a los estados sanos.
Cuando la liberacin de la mente est todava inmadura, esta es la cuarta cosa que conduce a su
madurez.
Adems Meghiya, un bhikkhu es sabio, dotado con el conocimiento penetrante de los nobles sobre
el surgimiento y la desaparicin, que conduce al completo final del sufrimiento. Cuando la
liberacin de la mente est todava inmadura, esta es la quinta cosa que conduce a su madurez.
Cuando la liberacin de la mente est todava inmadura, Meghiya, estas cinco cosas conducen a su
madurez.
Es de esperar que un bhikkhu que tiene buenos amigos, buenos compaeros, sea virtuoso, viva
restringido por las restricciones del Patimokkha, bien dotado de conducta y recurso, viendo peligro
en la mnima de las faltas, que se entrene en las reglas de entrenamiento que ha aceptado. Es de
esperar que un bhikkhu que tiene buenos amigos... obtenga a voluntad, sin problema ni dificultad,
habla que es modesta, una ayuda para la franqueza de la mente, y que conduce al apartamiento, la
ausencia de pasin, la cesacin, la paz, el conocimiento directo. Es de esperar que un bhikkhu que
tiene buenos amigos... sea vigoroso, enrgico y perseverante en cuanto a los estados sanos... Es de
esperar que un bhikkhu que tiene buenos amigos... sea sabio, dotado con el conocimiento penetrante
de los nobles sobre el surgimiento y la desaparicin, que conduce al completo final del sufrimiento.
Un bhikkhu, Meghiya, que est establecido en estas cinco cosas deber tambin cultivar otras cuatro
ms: la (contemplacin de la) suciedad se deber cultivar para vencer la lujuria, metta ser cultivada
para vencer la malevolencia, seguimiento de la respiracin ser cultivado para el corte del
pensamiento (discursivo), la percepcin de la impermanencia ser cultivada para la erradicacin de
la presuncin de yo soy. Ya que cuando uno percibe la impermanencia, Meghiya, la percepcin
del no-ser est establecida. Cuando uno percibe el no-ser uno alcanza la erradicacin de la
presuncin yo soy, lo que se llama el Nibbana aqu y ahora.
Entonces, consciente de su significado, el Seor, profiri en esta ocasin estas palabras inspiradas:
Pensamientos triviales, pensamientos sutiles,
Sacudidas mentales que te siguen:
Por no entender estos pensamientos,
Corres de all para ac con mente inquieta.
Pero conociendo esos pensamientos,
El que est en atencin consciente y entregado los restringe.
Un iluminado ha abandonado completamente
Esas sacudidas mentales que te siguen.
Del Udana. Traducido por Shakyavamsa No reproducir sin permiso de info@librosbudistas.com
Anattalakkhana-Sutta
Esto es lo que he odo. En una ocasin el Sublime estaba residiendo cerca de Benares, en Isipatana,
en el Parque de los Venados. All el Sublime se dirigi al grupo de cinco monjes: Oh monjes. Los
monjes respondieron al Sublime: Venerable Seor. El Sublime dijo esto:
La materia, oh monjes, es no alma. Si, oh monjes, la materia fuese alma, esta materia no conducira
a la afliccin y sera posible decir: Qu mi materia sea as. Qu mi materia no sea as. Pero dado
que, oh monjes, la materia es no alma, sta conduce a la afliccin y no es posible decir: Qu mi
materia sea as. Qu mi materia no sea as.
La sensacin es no alma. Si, oh monjes, la sensacin fuese alma, esta sensacin no conducira a la
afliccin y sera posible decir: Qu mi sensacin sea as. Qu mi sensacin no sea as. Pero dado
que, oh monjes, la sensacin es no alma, sta conduce a la afliccin y no es posible decir: Qu mi
sensacin sea as. Qu mi sensacin no sea as.
La percepcin es no alma. Si, oh monjes, la percepcin fuese alma, esta percepcin no conducira a
la afliccin y sera posible decir: Qu mi percepcin sea as. Qu mi percepcin no sea as. Pero
dado que, oh monjes, la percepcin es no alma, sta conduce a la afliccin y no es posible decir:
Qu mi percepcin sea as. Qu mi percepcin no sea as.
Las formaciones son no alma. Si, oh monjes, las formaciones fuesen alma, estas formaciones no
conduciran a la afliccin y sera posible decir: Qu mis formaciones sean as. Qu mis
formaciones no sean as. Pero dado que, oh monjes, las formaciones son no alma, stas conducen a
la afliccin y no es posible decir: Qu mis formaciones sean as. Qu mis formaciones no sean as.
La conciencia es no alma. Si, oh monjes, la conciencia fuese alma, esta conciencia no conducira a
la afliccin y sera posible decir: Qu mi conciencia sea as. Qu mi conciencia no sea as. Pero
dado que, oh monjes, la conciencia es no alma, sta conduce a la afliccin y no es posible decir:
Qu mi conciencia sea as. Qu mi conciencia no sea as.
Qu es lo que ustedes piensan, oh monjes? Es la materia permanente o impermanente?
Impermanente, Venerable Seor. Y aquello que es impermanente, es insatisfactorio o satisfactorio?
Insatisfactorio, Venerable Seor. Y aquello que es impermanente, insatisfactorio, transitorio, es
correcto considerarlo: esto es mo, esto soy yo, esto es mi alma? No, Venerable Seor.
Es la sensacin permanente o impermanente? Impermanente, Venerable Seor. Y aquello que es
impermanente, es insatisfactorio o satisfactorio? Insatisfactorio, Venerable Seor. Y aquello que es
impermanente, insatisfactorio, transitorio, es correcto considerarlo: esto es mo, esto soy yo, esto es
mi alma? No, Venerable Seor.
Es la percepcin permanente o impermanente? Impermanente, Venerable Seor. Y aquello que es
Son las formaciones permanentes o impermanentes? Impermanentes, Venerable Seor. Y aquello
que es impermanente, es insatisfactorio o satisfactorio? Insatisfactorio, Venerable Seor. Y aquello
que es impermanente, insatisfactorio, transitorio, es correcto considerarlo: esto es mo, esto soy yo,
esto es mi alma? No, Venerable Seor.
Es la conciencia permanente o impermanente? Impermanente, Venerable Seor. Y aquello que es

Por lo tanto aqu, oh monjes, cualquier materia pasada, futura o presente, interna o externa, basta o
sutil, inferior o superior, distante o cercana, toda la materia debe ser considerada con recto
entendimiento de acuerdo con la realidad: Esto no es mo, esto no soy yo, esto no es mi alma.
Cualquier sensacin pasada, futura o presente, interna o externa, basta o sutil, inferior o superior,
distante o cercana, toda la sensacin debe ser considerada con recto entendimiento de acuerdo con
la realidad: Esto no es mo, esto no soy yo, esto no es mi alma.
Cualquier percepcin pasada, futura o presente, interna o externa, basta o sutil, inferior o superior,
distante o cercana, toda la percepcin debe ser considerada con recto entendimiento de acuerdo con
Cualesquiera formaciones pasadas, futuras o presentes, internas o externas, bastas o sutiles,
inferiores o superiores, distantes o cercanas, todas las formaciones deben ser consideradas con recto
entendimiento de acuerdo con la realidad: Esto no es mo, esto no soy yo, esto no es mi alma.
Cualquier conciencia pasada, futura o presente, interna o externa, basta o sutil, inferior o superior,
distante o cercana, toda la conciencia debe ser considerada con recto entendimiento de acuerdo con
Comprendiendo as, oh monjes, el instruido noble discpulo siente hasto de la materia, siente
tambin hasto de la sensacin, siente tambin hasto de la percepcin, siente tambin hasto de las
formaciones y siente tambin hasto de la conciencia. Sintiendo hasto, se desapega; con la
liberacin del apego surge el conocimiento: Estoy liberado. Y comprende: no hay ms
nacimiento; la vida noble ha sido vivida; se ha hecho lo que se deba hacer; no hay otra existencia.
Esto dijo el Sublime. Los cinco monjes se regocijaron de las palabras del Sublime. Durante la
exposicin del discurso las mentes de los monjes del grupo de los cinco se liberaron de las
corrupciones por el no apego.
Texto traducido del pali por Bhikkhu Nandisena. La edicin usada es la del Sexto Concilio Budista. Referencia cannica: SamyuttaNikya ii, 55. Este material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido slo en forma gratuita. CMBT 1999.
ltima revisin lunes, 13 de marzo de 2000. Fondo Dhamma Dana.
El Sutta de los Kalamas

(Los Kalamas de Kesaputta visitan al Buda)
Esto he escuchado. En una ocasin el Bendito, mientras merodeaba en el pas de Kosala en
compaa de una gran comunidad de monjes, entr en el pueblo de los Kalamas llamado Kesaputta.
Los Kalamas que eran habitantes de Kesaputta exclamaron: "El reverendo Gotama, el monje, el hijo
de los Sakiyas, mientras merodeaba en el pas de Kosala, entr en Kesaputta. La buena reputacin
del reverendo Gotama se ha difundido de la siguiente forma: Efectivamente, el Bendito es
consumado, totalmente iluminado, dotado de sabidura y disciplina, sublime, conocedor de los
planos de existencia, incomparable gua de hombres domables, maestro de seres humanos y divinos,
a los cuales ha entendido claramente a travs del conocimiento directo. l ha expuesto el Dhamma,
bueno en el inicio, bueno en la parte media, bueno en el final, dotado de forma y significado, y
completo en todo aspecto; tambin proclama la vida santa que es perfectamente pura. El ver tales
consumados es bueno en verdad."
Entonces los Kalamas de Kesaputta fueron a donde se encontraba el Bendito. Al llegar ah algunos
le rindieron homenaje y despus se sentaron a un lado; algunos intercambiaron saludos con l y
despus de concluir conversacin cordial memorable, se sentaron a un lado; algunos anunciaron sus
nombres y el de sus familias y se sentaron a un lado; algunos sin decir cosa alguna se sentaron a un
lado.
(Los Kalamas de Kesaputta solicitan la gua de Buda)
Los Kalamas que eran habitantes de Kesaputta sentados a un lado dijeron al Bendito: "Venerable
seor, hay algunos monjes y brahmanes que visitan Kesaputta. Ellos exponen y explican solamente
sus doctrinas; desprecian, insultan y hacen pedazos las doctrinas de otros. Otros monjes y
brahmanes tambin, venerable seor, vienen a Kesaputta. Ellos tambin exponen y explican
solamente sus doctrinas; desprecian, insultan y hacen pedazos las doctrinas de otros. Venerable
seor, en lo que concierne a ellos tenemos dudas e incertidumbre. Cul de estos reverendos monjes
y brahmanes habl con falsedad y cul con la verdad?
(El Criterio para el rechazo)
"Kalamas!, es propio para ustedes dudar y tener incertidumbre; la incertidumbre ha surgido en
ustedes acerca de lo que es dudoso. Vamos Kalamas! No se atengan a lo que ha sido adquirido
mediante lo que se escucha repetidamente; o a lo que es tradicin; o a lo que es rumor; o a lo que
est en escrituras; o a lo que es conjetura; o a lo que es axiomtico; o a lo que es un razonamiento
engaoso; o a lo que es un prejuicio con respecto a una nocin en la que se ha reflexionado; o a lo
que aparenta ser la habilidad de otros; o a lo que es la consideracin: Este monje es nuestro
maestro. Kalamas!, cuando ustedes por s mismos sepan: Estas cosas son malas; estas cosas son
censurables; estas cosas son censuradas por los sabios; cuando se emprenden y se siguen, estas
cosas conducen al dao y al infortunio, abandnenlas."
(Codicia, odio e ignorancia)
"Qu piensan, Kalamas? La codicia aparece en un hombre para su beneficio o para su perjuicio?"
"Para su perjuicio, venerable seor."
"Kalamas, dado a la codicia, y estando mentalmente sumergido y vencido por la codicia, un hombre
mata, roba, comete adulterio y dice mentiras; y as incita a otro a hacer lo mismo. Por mucho
tiempo ser esto para su dao y su perjuicio?" "S, venerable seor."
"Qu piensan, Kalamas? El odio aparece en un hombre para su beneficio o para su perjuicio?"
"Kalamas, dado al odio, y estando mentalmente sumergido y vencido por el odio, un hombre mata,
roba, comete adulterio y dice mentiras; y as incita a otro a hacer lo mismo. Por mucho tiempo ser
esto para su dao y su perjuicio?" "S, venerable seor."
"Qu piensan, Kalamas? El odio aparece en un hombre para su beneficio o para su perjuicio?"
"Kalamas, dado a la ignorancia, y estando mentalmente sumergido y vencido por la ignorancia, un
hombre mata, roba, comete adulterio y dice mentiras; y as incita a otro a hacer lo mismo. Por
mucho tiempo ser esto para su dao y su perjuicio?" "S, venerable seor."
"Qu piensan, Kalamas? Estas cosas son buenas o malas?" "Malas, venerable seor."
"Censuradas o alabadas por los sabios?" "Censuradas, venerable seor."
"Cuando estas cosas se emprenden y se siguen, conducen al dao y al infortunio? O como les
parece?" "Cuando estas cosas se emprenden y se siguen conducen al dao y al infortunio. As nos
parece esto."
"Por lo tanto, dijimos, Kalamas, lo que se dijo: Vamos Kalamas! No se atengan a lo que ha sido
adquirido mediante lo que se escucha repetidamente; o a lo que es tradicin; o a lo que es rumor; o a
lo que est en escrituras; o a lo que es conjetura; o a lo que es axiomtico; o a lo que es un
razonamiento engaoso; o a lo que es un prejuicio con respecto a una nocin en la que se ha
reflexionado; o a lo que aparenta ser la habilidad de otros; o a lo que es la consideracin: Este
monje es nuestro maestro. Kalamas!, cuando ustedes por s mismos sepan: Estas cosas son malas;
estas cosas son censurables; estas cosas son censuradas por los sabios; cuando se emprenden y se
siguen, estas cosas conducen al dao y al infortunio, abandnenlas."
(El Criterio de aceptacin)
"Vamos Kalamas! No se atengan , cuando ustedes por s mismos sepan: Estas cosas son buenas,
estas cosas no son censurables; estas cosas son alabadas por los sabios; cuando se emprenden y se
siguen, estas cosas conducen al beneficio y la felicidad, entren y permanezcan en ellas."
(Ausencia de codicia, odio e ignorancia)
"Qu piensan, Kalamas? La ausencia de codicia aparece en un hombre para su beneficio o para su
perjuicio?" "Para su beneficio, venerable seor."
"Kalamas, no dado a la codicia y no estando mentalmente sumergido y vencido por la codicia, un
hombre no mata, no roba, no comete adulterio y no dice mentiras; y as incita a otro a hacer lo
mismo. Por mucho tiempo ser esto para su beneficio y felicidad?" "S, venerable seor."
"Qu piensan, Kalamas? La ausencia de odio La ausencia de ignorancia "
"Qu piensan, Kalamas? Estas cosas son buenas o malas?" "Buenas, venerable seor."
"Censurables o no censurables?" "No censurables, venerable seor."
"Censuradas o alabadas por los sabios?" "Alabadas, venerable seor."
"Cuando estas cosas se emprenden y se siguen, conducen al beneficio y la felicidad o no? O cmo
les parece?" "Cuando estas cosas se emprenden y se siguen conducen al beneficio y la felicidad. As
nos parece esto."
Por lo tanto, dijimos, Kalamas, lo que se dijo: .... (como arriba.).
(Las Cuatro Moradas Exaltadas)
"El discpulo de los Nobles, Kalamas, que en esta forma est libre de codicia, libre de rencor (mala
voluntad), libre de ignorancia, claramente comprendiendo y atento, permanece, habiendo difundido
con el pensamiento de amistad un cuarto; de la misma manera el segundo; de la misma manera el
tercero; de la misma manera el cuarto; as tambin arriba, abajo y en derredor; l permanece,
habiendo difundido debido a la existencia en el [espacio] de todos lo seres vivientes, por doquier, el
mundo entero, con el gran, exaltado, ilimitado pensamiento de amistad que est libre de malicia u
odio."
"El vive, habiendo difundido, con el pensamiento de compasin .... con el pensamiento de gozo
solidario ... con el pensamiento de ecuanimidad ..., ilimitado pensamiento de ecuanimidad que est
libre de malicia u odio."
(Los Cuatro Consuelos)
"El discpulo de los Nobles, Kalamas, que tiene tal mente libre de odio, tal mente libre de malicia,
tal mente libre de mancha, tal mente purificada, es uno que encuentra cuatro consuelos aqu y
ahora."
"Supongan que hay un ms all y que hay fruto, resultado, de acciones buenas y malas. Entonces,
es posible que en la disolucin del cuerpo despus de la muerte, aparecer en el mundo celestial, el
cual posee el estado de gozo. ste es el primer consuelo que encuentra."
"Supongan que no hay ms all y que no hay fruto, resultado, de acciones buenas y malas. Sin
embargo en este mundo, aqu y ahora, libre de odio, libre de malicia, seguro, saludable y contento
me mantengo. ste es el segundo consuelo que encuentra."
"Supongan que resultados malos caen sobre un hombre que acta mal. Yo, si embargo, pienso en
no hacerle mal a nadie. Entonces, cmo es posible que resultados malos me afecten si no hago
malas obras? ste es el tercer consuelo que encuentra."
"Supongan que resultados malos no caen sobre un hombre que acta mal. Entonces, de todos
modos me veo purificado. ste es el cuarto consuelo que encuentra."
"El discpulo de los Nobles, Kalamas, que posee tal mente libre de odio, tal mente libre de malicia,
tal mente sin mancha, tal mente purificada, es aquel para el cual, aqu y ahora, cuatro consuelos
encuentra."
"Maravilloso, venerable seor! Maravilloso, venerable seor! Venerable seor, es como si una
persona tornara boca arriba aquello que est boca abajo, o como si descubriera lo que est cubierto,
o como si enseara el camino a alguien que se encuentra perdido, o como si llevase un lmpara en
la oscuridad pensando, Aquellos que tengan ojos vern objetos visibles, as ha sido presentado el
Dhamma en muchas formas por el Bendito. Venerable, seor, nosotros acudimos a tomar refugio en
el Bendito, a tomar refugio en el Dhamma, y a tomar refugio en la comunidad de Bhikkhus.
Venerable seor, permita el Bendito considerarnos como seguidores laicos que han tomado refugio
por vida, a partir de hoy."
Viene de Anguttara Nikaya III, 65. Traduccin al espaol por Samanera Thitapuo. Este material puede ser reproducido para uso
personal, puede ser distribuido slo en forma gratuita. CMBT 1999. ltima revisin lunes, 13 de marzo de 2000. Fondo Dhamma
Dana.
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El Canon Pali es probablemente la versin escrita ms antigua de las enseazas del Buda.

Metta Sutta ........................................................................................................................................ 6

Kosambiya Sutta ............................................................................................................................... 7

Dhammacakkappavattana Sutta ...................................................................................................... 11

Bahiya Sutta .................................................................................................................................... 14

Maha-Mangala Sutta ....................................................................................................................... 17

Sutta de Meghiya ............................................................................................................................ 18

El Sutta de los Kalamas .................................................................................................................. 23

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Al or la exclamacin del espritu Digha Parajana, los dioses de la Tierra exclamaron:

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Pgina 13 - Selecciones del Canon Pali - www.librosbudistas.com

Pgina 15 - Selecciones del Canon Pali - www.librosbudistas.com

Donde el agua, la tierra, el fuego, el aire no encuentran donde posarse,

Del Udana. Traducido por Shakyavamsa No reproducir sin permiso de info@librosbudistas.com

Pgina 16 - Selecciones del Canon Pali - www.librosbudistas.com

Pgina 17 - Selecciones del Canon Pali - www.librosbudistas.com

Del Udana. Traducido por Shakyavamsa No reproducir sin permiso de info@librosbudistas.com

Pgina 20 - Selecciones del Canon Pali - www.librosbudistas.com

Es la conciencia permanente o impermanente? Impermanente, Venerable Seor. Y aquello que es

Pgina 22 - Selecciones del Canon Pali - www.librosbudistas.com

El Sutta de los Kalamas

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