ENCUENTRO 1: CONCEPTOS Y REFERENCIAS PARA UN PENSAR

ARGENTINO Y LATINOAMERICANO. (3 hs)

Comentario:
El pensar, al igual que cualquier verbo, indica un determinado tipo de accin. En
este sentido, involucrarnos en las lecturas y teoras generadas en el seno del Pensamiento
Argentino y Latinoamericano (PAL) nos obliga a comprometernos en los silogismos
culturales, sociales, polticos, econmicos, geogrficos e historiogrficos de todo el
continente. Todo pensar, es pensar en algo y eso es justamente la toma de conciencia que
se genera en AL a partir del enjambre de ideas occidentales superpuestas a las culturas pre
hispnicas. La revisin y percepcin de las diferentes escuelas filosficas embebidas en
Amrica nos dan una concepcin terica, una conexin de datos para reconfigurar nuestra
perspectiva cognitiva, formada indefectiblemente, en el marco de cada contexto socio
histrico y vital.
Leopoldo Zea (1912-2004) enumera las diferentes corrientes filosficas en
occidente, llmense griega, romana, alemana, francesa, inglesa, etc. Bajo este lema, Zea
lanza nuevamente la pregunta por la

existencia de un pensamiento Latinoamericano.

Preguntarse por el PAL supone situarse en el lugar de la accin, y considerar la originalidad

del pensar Latinoamericano, requiere una tarea, una vuelta tcnica al poder abyecto que
emula espiritual, cultural y material a los pueblos colonizados. En este sentido, la
cuestin de nuestro continente parece caer en una revisin constante de nuestro legado
cultural.
Desentraar los tejidos necrosados de la colonizacin requiere deslizarse en el
anlisis de conceptos que han operado significativamente en nuestra historia. Tales
categoras conceptuales tuvieron su proyeccin a partir de las variables de civilizacin y
barbarie. Ambos conceptos tienen su devenir dialctico en el mundo griego donde el
logos, claridad de la razn para conducir la marcha de la historia universal, era la antorcha
prometeica capaz de iluminar la prosperidad de los pueblos. El uso de la palabra y la razn
eran los elementos vitales para diferenciar la civilizacin de la barbarie. Asimismo, el
cristianismo diferenciaba a catlicos y brbaros, y el enciclopedismo junto a la tradicin

eurocentrista fisiocrtica descalificaban a los pueblos discontinuos, retrasados en el ingreso

temporal de la historia universal.
En Amrica Latina, la liberacin y la dependencia, el desarrollo y el subdesarrollo,
son algunas de las dicotomas que se abstraen y se reconceptualizan en nuestra filosofa;
tanto el pensamiento de Zea como el de Vitale subyacen en una investigacin dirigida en
torno a los debates que an continan inclume en nuestro continente.
Leopoldo Zea (1944), al finalizar sus estudios recorre gran parte del continente e
inaugura una militancia intelectual y poltica con el fin de comprender los caminos del
pensamiento latinoamericano. Su militancia se sustancia por medio de la sensibilidad
histrica y filosfica, en el compromiso de unificacin y liberacin de los pueblos
oprimidos. Para lograr este objetivo, es necesaria la indagacin coyuntural y circunstancial
latinoamericano. En la comprensin de nuestra existencia hallamos el repertorio vital de
posibilidades

para

expresar

la

autenticidad

original

del

pensamiento

creador

Latinoamericano.
Esta tarea del pensar Latinoamericano es proyectada por Zea a partir de un universo
de ideas planteadas desde cada perspectiva, desde cada necesidad, que en su conjunto
versan en una unificacin de criterios para lograr la liberacin teolgica, filosfica y
discursiva de los pueblos de Latinoamrica y de aquellos subsumidos a la colonizacin
pedaggica e intelectual. Su mtodo dialctico, diferente al propuesto por el filsofo
alemn G.W.F Hegel (1771-1830), nunca llega a una sntesis de los opuestos. La filosofa
Latinoamericana sin ms, es un quehacer constante, propio y original.
Por otra parte Vitale (1992) presenta un enfoque estructuralista en torno a nuestro
pensar Latinoamericano. La historia eurocentrista fue la incidencia fundamental para crear
formas de opresin en todos los sectores sociales. La mitad invisible de la historia, como
Vitale suele denominar, muestra una redaccin de la realidad por medio de mtodos
cientficos - positivistas.

Que slo comprenden el desarrollo de la historia desde un

reduccionismo euro cntrico donde la dependencia y el oprobio a los sectores vulnerables

quedan sujetos a un camino lineal y patriarcal de la historia ocultando as, el destino de AL.
Por cierto, la invencin de Amrica trajo consigo palabras acuadas a la regin:
Indias

occidentales,

Nuevo

Mundo,

Afroamericano,

Indoamericano

Sudamrica

Latinoamrica, Ultramar, Hispanoamrica, Nuestra Amrica y Madre Amrica.

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Apropiarnos de nuestro discurso, de nuestras tradiciones y mitos es mucho ms que una

prctica semntica y filolgica. Por cierto, La revolucin americana de la lengua espaola
comenz el da que los espaoles, por primera vez, pisaron las playas de Amrica. Desde
aquel instante ya nuestro suelo les puso acentos nuevos en su boca y sensaciones nuevas en
su alma. La revolucin americana la envolvi en su curso. (Alberdi, Juan Bautista, 1840)

Consigna: A modo de ensayo responda En que sentido el pensamiento Latinoamericano

es original? Que mtodos histricos se han usado a lo largo de la historia para comprender
nuestra realidad? Cul es la funcin del sin mas en el pensamiento Latinoamericano?
Analice las preguntas a la luz de los textos que figuran en la bibliografa obligatoria.
Mximo 3 (tres carillas) carillas, Hoja A4, Times New Roman, 12, espacio 1,5

Bibliografa obligatoria
Vitale, L. (1992). Identidad y unidad Latinoamericana. En Introduccin a una teora de la
historia para Amrica (pg. 317). Buenos Aires: Planeta.
______________ Necesidad de una teora: De la historia para la invasin de las
formaciones sociales Latinoamericanas. En Introduccin a una teora de la historia para
Amrica Latina (pg. 317). Buenos Aires: Planeta.
Zea, L. (1986). La filosofa como originalidad. En La filosofa americana como filosifa sin
ms (pg. 160). Mxico: Siglo XXI.
____________ La filosofa en Latinoamerica como problema del hombre. En La filosofa
americana como filosofa sin ms (pg. 160). Mxico: Siglo XXI.