HACIA UNA COMUNIDAD RECONCILIADA,

DE ALABANZA A DIOS Y DE ACCIN DE GRACIAS

INTRODUCCIN

A lo largo de estos das hemos profundizado en varios niveles

de la teologa de la vida comunitaria: tanto en su dimensin
sacramental como en otros aspectos de la misma. Ahora me toca a
m descender a la vida cotidiana.

De manera sencilla y desde mi experiencia de vida monstica,

quiero compartir con vosotros/as lo que veo, siento y entiendo
acerca de cmo llegar a ser una comunidad reconciliada, agradecida
y entregada a la alabanza a Dios. El objetivo de mi exposicin ser,
pues, ofrecer algunas sugerencias en esta direccin por si os pueden
ayudar.

La comunidad es algo vital en la vida monstica. Segn Juan

Pablo II, toda la fecundidad de la vida religiosa depende de la
calidad de la vida fraterna en comn. Ms an, la renovacin
actual en la Iglesia y en la vida religiosa se caracteriza por una
bsqueda

de

comunin

de

comunidad 1 .

Se

entienden

los

esfuerzos que se vienen haciendo estos aos para profundizar en la

teologa de la comunidad y en su contenido antropolgico o para
aprender las claves sicolgicas de la convivencia grupal.

Sin embargo, no es fcil vivir y crecer en comunidad. Todos lo

sabemos. Las palabras ms hermosas y los esfuerzos ms generosos
chocan con frecuencia con las limitaciones y pobreza de nuestra
1

JUAN PABLO II: Palabras finales en la conclusin de la Congregacin para los

Institutos de Vida consagrada y Sociedades de Vida Apostlica, Roma 1992.

convivencia comunitaria. Qu podemos hacer? Resignarnos a que

todo

siga

igual?

Preocuparnos

slo

de

sobrevivir

cuidando

nicamente de las propias necesidades? Por supuesto que estas no

son respuestas dignas del espritu monstico. Pero, de dnde puede
venir una verdadera renovacin? De la transformacin de algunas
costumbres

estructuras?

Del

aprendizaje

de

tcnicas

de

convivencia? Sin duda, todo eso puede ser conveniente y hasta

necesario, pero, personalmente, creo que es insuficiente. La
renovacin de la comunidad monstica slo puede producirse si
acertamos a vivir

de la experiencia del don de Dios. El amor

gratuito de Dios acogido con fe gozosa, es el que puede generar una

comunidad capaz de vivir reconciliada, en alabanza y accin de
gracias a Dios.

Mi exposicin tiene dos partes que se articulan entre s. La

primera est centrada en la acogida a Dios: cmo puede nacer y
crecer en nuestros monasterios una comunidad nueva acogiendo en
silencio el amor de Dios, escuchando su Palabra de salvacin y
abrindose al don definitivo de Dios que es Jesucristo? La segunda
parte est centrada en la respuesta a Dios: Cmo aprender a crecer
como comunidad salvada que vive alabando a Dios y dndole
gracias sin cesar? Cmo la respuesta a Dios puede hacer de la
comunidad monstica una fuente de bendicin para el mundo y para
la Iglesia de hoy? En el trasfondo de esta ponencia hay una
conviccin: quisiera mostrar que, para reavivar hoy la comunidad
monstica, hemos de cuidar las principales fuentes de nuestra
espiritualidad: el silencio, la escucha de la Palabra de Dios (lectio
divina), el canto de la alabanza a Dios (opus Dei) y la accin de
gracias de la eucarista. De ah podemos ir renaciendo como
comunidades reconciliadas en Cristo Jess, que viven en accin de

gracias y alabanza al Padre, y son fuente de bendicin para el

mundo y la Iglesia de hoy.

1. UNA COMUNIDAD QUE ACOGE EL DON DE DIOS

La comunidad monstica, antes de ser un proyecto humano
o una meta a conseguir con el esfuerzo de todos, es un don de
Dios, un regalo. De ah que lo primero sea aprender a vivir
acogiendo el amor de Dios que nos hace hermanos/as. Aprender a
construir sobre la gracia o, mejor, desde la gracia. Educar a la
comunidad en la gratuidad: vivir experimentando da a da cmo la
acogida del amor salvador de Dios va generando la unin de
corazones, la alegra comunitaria, la alabanza y la gratitud.

1.1 Aprender a vivir acogiendo el amor de Dios en silencio

Lo primero que hemos de cuidar es la acogida del amor de

Dios en silencio contemplativo 2 .

El silencio monstico, acogida del amor de Dios

El silencio monstico no es simplemente la obediencia a una

observancia externa, ni un factor a tener en cuenta para facilitar la
convivencia, asegurar un clima tranquilo o evitar ruidos molestos.
Es la realidad bsica que hace posible la contemplacin y la
acogida de ese amor de Dios que engendra a la comunidad. Por
supuesto que no estamos hablando simplemente de un silencio
externo, mientras que nuestro mundo interior est lleno de ruidos;
tampoco de un silencio que sirve para vivir cmodamente de

J.A. PAGOLA, Silencio y escucha frente a la cultura del ruido y la superficialidad,

Ed. Idatz, San Sebastin 2001; sobre todo pp. 22 38.

espaldas a los dems, encerrados en los propios intereses y

desentendidos de la vida de los hermanos.

Estamos hablando de una comunidad que se siente llamada a

vivir en silencio ante Dios: a callarse ante su Misterio inefable para
acoger confiadamente su amor. Este silencio slo es posible si la
comunidad se siente seducida y atrada por el Misterio de Dios. Es
un silencio buscado por todos/as para no perderse su mirada
amorosa, para saborear la vida en su fuente, para acoger su amor
como presencia fundante.

Semejante silencio no es, evidentemente, un vaco sin ruidos.

En lo ms hondo de tal silencio personal y comunitario, y como
impregnndolo todo, est la experiencia del amor de Dios. Los/as
monjes/as no buscamos simplemente paz, recogimiento o armona
interior. Buscamos a Dios: disfrutar y padecer su presencia amada.
Estar ante Dios, vivir con l y de l, encontrar en su amor lo que el
corazn humano desea, con un anhelo que nada ni nadie puede
curar.

Cuando en la comunidad no se vive en clima de silencio

contemplativo se cae fcilmente en la dispersin y la mediocridad.
Desconectados de la contemplacin callada de Dios, los monjes y
las monjas, quedamos a merced de toda clase de solicitaciones,
aoranzas y proyectos. Perdida la atraccin por Dios, comenzamos a
vivir atrados por otros intereses. Sin ese silencio que debe envolver
la vida del monasterio invitndonos a la contemplacin, no es
posible vivir ante el don de Dios.

Tal silencio exige ascesis y disciplina. Hemos de ayudarnos

unos a otros a vivir nuestra vocacin a la contemplacin: cuidar el

silencio, invitarnos al silencio, exigirnos el silencio. Hemos de

contribuir con nuestro silencio personal a crecer como comunidades
calladas, vueltas hacia Dios. Ver al hermano/a caminar o trabajar
en silencio, verlo/a entrar en su celda o acudir a la oracin en
recogimiento, nos ha de recordar nuestra vocacin. Por el
contrario, quien rompe el silencio introduciendo ruido o palabras
innecesarias, quien contagia agitacin o falta de recogimiento est
debilitando a la comunidad. Est impidiendo de raz la debida
acogida del amor de Dios en aquella comunidad.

Acoger el amor de Dios engendra comunidad

Acoger a Dios en silencio contemplativo tiene una fuerza

transformadora insospechada, pues acoger juntos su amor es
empezar a compartir su presencia amorosa en el interior de la
comunidad 3 . Recibir a Dios como don nos invita a acercarnos a
los/as otros/as como don de Dios: cada persona es don y gracia si
sabemos acogerla desde Dios. Dejarnos mirar por la mirada
compasiva de Dios nos inclina a mirar al hermano con ojos y
corazn compasivo. Gozar y disfrutar del amor de Dios conduce a
gozar y disfrutar del amor y la amistad del hermano o de la
hermana.

La acogida callada del amor de Dios engendra antes que nada

comunin. Impide que se desarrollen en la comunidad actitudes
individualistas y conductas excluyentes, pues nos llama a pasar del
individualismo a la comunin y de la pasividad egosta a la
colaboracin

creativa.

Ana,

asimismo,

nuestros

corazones,

ayudndonos a superar distanciamientos, haciendo desaparecer el

3

Me ha ayudado mucho en esta reflexin un escrito indito del P. P. T. NAVAJAS,

O.C., Comunidades construidas sobre el don.

aislamiento cmodo, alimentando de forma nueva nuestra amistad.

No es posible acoger a Dios y vivir separado de los dems. El
monje o la monja que entra en la dinmica del silencio acogedor
de Dios, no slo vive como miembro de la comunidad sino que
siente el gozo de la pertenencia amorosa y creativa a una
comunidad que desea vivir acogiendo a Dios.

Ms en concreto, la acogida del amor de Dios va haciendo de

la comunidad un lugar de perdn y reconciliacin constantes 4 .
En la comunidad monstica hay pecado, egosmos, ruptura e
infidelidad. No hemos de olvidar que la comunidad que busca
acoger a Dios, es una comunidad dbil, pecadora y llena de
limitaciones. El perdn de Dios, acogido gozosamente en el
silencio contemplativo, es el que ayuda a los monjes/as a
introducir

en

la

comunidad

el

perdn

como

experiencia

fundamental para su crecimiento. Vivir como perdonados por

Dios y perdonando a los dems es un don. El mejor con el que
cuenta

la

comunidad

constantemente

en

su

monstica
vocacin.

para

vivir

Cuando

renovndose

experimentamos

agradecidos/as el perdn de Dios es difcil vivir sin perdonar. Este

perdn recibido como don es el que construye la comunidad
reconcilindonos entre s y con Dios. Este perdn hemos de
agradecerlo, cuidarlo y favorecerlo como la dinmica esencial de
la salvacin de la comunidad.

En la comunidad monstica no slo hay pecado. Hay tambin

heridas, frustraciones, conflictos, humillaciones, enfermedades y
sufrimientos

ocultos.

Puede

haber

hermanos/as

desatendidos,

postergados, poco amados; personas cogidas por el miedo, la

4

Para la reflexin sobre la comunidad como lugar de perdn y reconciliacin y como

lugar de curacin puede verse A. LOUF, OCSO, Vivir en una comunidad fraterna, en
Cuadernos Monsticos 77 -abril-junio de 1986-, pp.177 191.

tristeza, la nostalgia o el desgaste; monjes o monjas que sufren por

la

depresin,

la

inseguridad

o la

crisis

de

fe.

La

acogida

contemplativa del amor de Dios puede hacer de la comunidad un

lugar de curacin pues hace crecer el respeto, la confianza
mutua, la atencin y el trato delicado, va transformando ciertos
recelos y temores en reconocimiento del otro. Las miradas se hacen
ms clidas, los gestos ms sinceros y cariosos. El amor de Dios
invita a la acogida mutua, al servicio humilde al enfermo, al
deprimido, al triste, al tentado. Resumiendo: la acogida de Dios
como don y amor gratuito nos va conduciendo hacia una
comunidad reconciliada, sanada y salvada.

1. 2. Aprender a vivir escuchando la Palabra de Dios

En el interior del silencio monstico no hay vaco. Al

callarnos ante el misterio insondable de Dios, comenzamos a
escuchar su Palabra de salvacin. Al acallar nuestras palabras,
empezamos a percibir la de Dios. Cmo aprender a escuchar esta
Palabra que, dirigida a cada uno en lo ntimo del corazn, nos est
llamando a toda la comunidad a vivir en el perdn, la alabanza y la
accin de gracias?

La lectio divina, escucha de la Palabra de Dios

El silencio monstico alcanza su verdad ms honda cuando

los/as monjes/as aprendemos a vivirlo con los odos del corazn
muy atentos a la Palabra de Dios. De ah la importancia de educar
el odo de la comunidad para escuchar a Dios. La vida monstica
slo es posible cuando la comunidad aprende a vivir escuchando a
Dios;

cuando,

lo

largo

de

los

das,

los/as

monjes/as

permanecemos en la Palabra de Dios hasta que esa Palabra

desvele a toda la comunidad la verdad y la fuerza salvadora que
necesita.

Las

comunidades

comunidades

habitadas

monsticas
por

la

estamos

Palabra

de

llamadas
Dios.

ser

Espacios

contemplativos donde todo invita a escuchar la voz de Dios, donde

los/as monjes/as nos ayudamos, nos exigimos y nos estimulamos a
vivir, no con un corazn sordo a la Palabra de Dios sino con
corazn sensible, dcil, atento a toda palabra que viene de Dios.
Esta es la primera palabra de la Regla de san Benito: Escucha,
hijo,

inclina

el

odo

de

tu

corazn 5 .

Las

comunidades

contemplativas estamos llamadas a vivir con el odo del corazn

inclinado a escuchar a Dios. Y todos hemos de ayudarnos a
orientar el corazn de la comunidad, hacia esa escucha sin
entorpecerla con palabras, discusiones u opiniones que brotan de
otras fuentes y nos alejan de la voz de Dios. As nos advierte san
Benito: No somos odos por el mucho hablar sino por la pureza del
corazn 6 .

Son muchos los lugares y momentos en los que la comunidad

monstica puede vivir la experiencia de escuchar la Palabra de Dios
a lo largo de los das y del ao litrgico, pero la tradicin monstica
otorga una importancia vital e insustituible a la lectio divina 7 .
Una lectura de la Biblia que puede ser descrita de manera sencilla y
breve como una lectura atenta, meditada, orada, vivificante,

RB, Prlogo.
RB, 20.
7
Puede verse J. DE LA CROIX, OSB, Encuentro con Dios en la lectio divina, en
Cuadernos Monsticos 45 -abril junio de 1978- pp. 195 201; M. MAGRASI, Lectio
divina en E. ANCILLI (dir), Diccionario de Espiritualidad, Herder, Barcelona 1983, t.II,
pp.468 471. Tambin en J. A. PAGOLA, La Biblia, ese libro de oracin, Idatz, San Sebastin
1996, sobre todo pp. 35 56.
6

interior (Jean Leclerq). Esta lectura diaria es la que nos asegura a

los monjes y monjas el contacto asiduo, confiado y gozoso con la
Palabra de Dios que sostiene y hace vivir a la comunidad en la
fidelidad a su vocacin.

Por eso, esta lectura de la Palabra de Dios ocupa un lugar

central en la vida monstica y no puede ser sustituida por la
acumulacin de otras prcticas religiosas de carcter devocional o
secundario. Cuando los/as monjes/as no somos fieles a la lectio
divina porque la subordinamos a otras tareas, o la sustituimos por
otras lecturas y estudios de naturaleza diversa, estamos debilitando
a la comunidad. Esa comunidad de mis hermanos/as no puede contar
conmigo para ser y vivir como comunidad habilitada por la Palabra
de Dios.

Para reavivar la lectio divina en nuestros monasterios

necesitamos, sin duda, cuidar nuestra formacin bblica, pero, al
mismo

tiempo

tal

vez

antes,

necesitamos

recuperar

la

espiritualidad de vivir de la Palabra de Dios que leemos en el texto

bblico:
-Aprender a entrar en la inteligencia del texto en actitud
de escucha dcil, humilde y gozosa de esa Palabra que pone
verdad en mi vida y en la comunidad.

-Aprender a estudiar la Palabra buscando a Dios, llamando

a su puerta, abrindonos a su amor.

-Aprender a meditar haciendo descender la Palabra de

Dios de la cabeza al corazn atendiendo aquella observacin de
san Agustn Al que traga se le olvida lo que ha odo. Por el

contrario, no se olvida el que reflexiona y reflexionando rumia y

rumiando goza.

En pocas experiencias puede el monje crecer en su vocacin

contemplativa como en la lectio divina, si sabe vivir lo que
sugiere un texto annimo del siglo XIII: Tu contemplacin es
verdadera cuando conoces y comprendes, cuando quieres y deseas,
cuando gustas y saboreas slo a Dios.

Este contacto contemplativo con el texto bblico nos lleva a

penetrar progresivamente en la Palabra de Dios cada vez con ms
hondura abrindonos a la novedad de Dios. Nos invita a comentar y
compartir con los dems la Palabra que hemos escuchado. Nos
invita, sobre todo, a traducir en vida las palabras que escuchamos a
Dios. Entonces nos convertimos de alguna manera en Palabra de
Dios vivida y sembrada en medio de la comunidad. De san Nilo se
dice que le gustaba afirmar: Yo interpreto la Escritura con mi
vida. Una comunidad donde los/as monjes/as viven escuchando
ardientemente la Palabra de Dios en la lectio divina no se
desmorona. Vive en estado de renovacin y conversin constantes.

La escucha de la Palabra de Dios genera comunicacin

y dilogo

Cuando vivimos escuchando da a da a Dios, comenzamos a

hablar de otra manera a los/as hermanos/as. Las mejores
palabras que llevamos en el corazn son las que hemos
escuchado a Dios: palabras buenas que no hacen dao, palabras
llenas de verdad que no introducen mentira ni ambigedad en la
comunidad, palabras cargadas de amor y compasin. Palabras que
hemos aprendido de Dios y no de los hombres. Palabras que hemos

10

escuchado en silencio ante Dios, no en el ruido de nuestras crticas,

murmuraciones,

condenas,

quejas

envidias.

Estas

palabras

escuchadas a Dios son las que generan comunicacin y dilogo

autntico en la comunidad monstica.

La falta o la pobreza de comunicacin entre los/as monjes/as

debilitan a la comunidad. Nos hacen vivir como desconocidos y
extraos

comunidad

crean

situaciones

monstica

de

necesita

aislamiento
silencio

pero

soledad.
tambin

La
una

comunicacin que alimente la confianza mutua y la amistad

fraterna. Quienes escuchan en silencio la Palabra de Dios son los
que mejor pueden generar o reavivar esta comunicacin. Ellos/as
pueden introducir en la comunidad palabras libres y sinceras,
palabras responsables, maduradas en el silencio ante Dios, no
palabras ligeras y precipitadas, palabras infantiles, nacidas de
nuestra pequeez y mediocridad.

Por otra parte, la comunidad monstica necesita dilogo. Sin

dilogo es difcil discernir la verdad de Dios. La ausencia de
dilogo fractura a la comunidad y crea existencias paralelas y
yuxtapuestas. No se escucha la verdad de todos. Siempre hay quien
impone su propia voluntad aunque no sea la que mejor responde a la
de Dios. Por eso es tan importante que se escuchen en la comunidad
palabras escuchadas por los monjes en el silencio ante Dios.

En nuestras comunidades monsticas se necesita aprender un

lenguaje nuevo nacido de la escucha a Dios. Un lenguaje hecho no
de palabras autoritarias que imponen, ordenan o presionan, sino
de palabras que proponen, invitan y ofrecen caminos de
bsqueda. Palabras santas, palabras profticas que invitan a
todos/as a la conversin. Palabras cargadas de fe y esperanza, que

11

no matan la alegra de la comunidad sino que la despiertan. Palabras

que no desalientan sino que elevan y ensanchan el horizonte.
Palabras de vida, acompaadas de gestos de bondad hacia todos.

Aprender a vivir acogiendo a Jesucristo

Acogiendo en silencio el amor de Dios y escuchando fielmente

su Palabra de salvacin, la comunidad monstica no hace sino
acoger desde su propia vocacin cristiana a Jesucristo, el gran don
del Padre en el que se nos ha revelado definitivamente el amor de
Dios a la Humanidad.

El silencio lleva a la comunidad monstica a acoger el amor

de Dios, pero no como una realidad etrea y abstracta, sino como
un amor que, en concreto, se ha encarnado en Jess. Tanto am
Dios al mundo que nos ha dado a su Hijo nico no para condenar
al mundo, sino para que el mundo se salve por l 8 . Jess es el gran
don de Dios. En l podemos contemplar hecho carne el amor
insondable del Padre a sus hijos e hijas. A Dios nadie le ha visto
jams: el Hijo nico que est en el seno del Padre, l lo ha
contado 9 . La comunidad monstica no puede contemplar a Dios,
pero puede estar en silencio ante Jess para escuchar lo que l nos
ha contado con sus palabras y con su vida entregada a los ms
pobres,

pequeos e

indefensos.

Por

eso, para

la

comunidad

monstica, acoger el don de Dios y su amor gratuito significa no

anteponer nada a Cristo 10 .

Jn 3, 16 17
Jn 1, 18
10
RB 4, 21
9

12

Por otra parte, escuchar la Palabra de Dios lleva a la

comunidad monstica a acoger a Jess y su mensaje, a seguir sus
pasos. Es verdad que en el principio exista la Palabra y la
Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios 11 . Pero esa Palabra
se ha hecho carne 12 y ha habitado entre nosotros; por eso, la
gracia y la verdad nos llegan de Jesucristo 13 .

La lectio divina culmina en la lectio evangelica, en la

escucha de la Buena Noticia de Jess pues, en el pasado, Dios
habl de manera fragmentaria y de muchos modos por medio de
los profetas, pero, en estos ltimos tiempos nos ha hablado por
medio del Hijo a quien instituy heredero de todo 14 .

De esta manera, Jesucristo, Palabra encarnada de Dios y don

supremo del Padre, acogido, amado y seguido con pasin por los/as
monjes/as, se convierte en piedra angular de la comunidad
monstica. Nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto 15 .
Tampoco hoy.

2. UNA COMUNIDAD QUE RESPONDE A DIOS

ACTITUD DE ALABANZA Y ACCIN DE GRACIAS

EN

La acogida silenciosa del amor de Dios y la escucha fiel de su

Palabra van enraizando a la comunidad en las actitudes ms
genuinas ante Dios: la alabanza y la accin de gracias. Al dejarse
penetrar en un silencio cada vez ms profundo por el don de Dios,
11

Jn 1, 1
Jn 1, 14
13
Jn 1, 17
14
Heb 1, 1 2
15
1 Cor 3, 11
12

13

en la comunidad se despierta la admiracin y la alabanza. Al

escuchar y acoger la Palabra de Dios, sta se vuelve al Padre desde
el corazn de los monjes en forma de bendicin y accin de gracias.
La alabanza y la accin de gracias constituyen as la identidad, el
corazn y el horizonte de la vida comunitaria de los monjes y de las
monjas.

2.1 Aprender a vivir alabando a Dios

Lo primero que hemos de recuperar en la comunidad es la

alabanza a Dios: aprender a vivir todos estrechamente unidos en la
alabanza de su gloria 16 .
Vivir en actitud de alabanza

Para aprender a alabar a Dios, es necesario dilatar nuestro

corazn y ensanchar la mirada de la comunidad:
-Olvidar nuestros pequeos intereses, nuestras tensiones y
conflictos para vivir en el horizonte del amor insondable de Dios.
-Borrar nuestras tristezas con la alegra de la alabanza.
-Liberarnos de nuestras pequeeces con la emocin ante su
grandeza.

Es necesario, al mismo tiempo, educar nuestra mirada:

-Aprender a mirar el mundo en su verdad, con una mirada
despojada de toda codicia, celebrando la vida como don de Dios.
-Contemplar las cosas y mirar a las personas con afecto y
ternura, en su bondad y su gratuidad, con ojos libres de ataduras o
intereses egostas.

16

Ef 1, 12

14

-Ir siempre ms all de las primeras sensaciones e impresiones

para captar en el interior de la existencia el origen y la fuente de su
grandeza.

Cuando se acoge as la realidad, ya nada es profano, ni

siquiera los objetos y utensilios ms modestos 17 . Esto es posible
cuando se vive todo desde una actitud positiva: amando a las
personas, vibrando con la vida de todos los vivientes, apreciando el
aire, el cielo, el sol, los rboles o las montaas, los animales,
saboreando la belleza, la msica, el arte o la poesa, admirando el
progreso humano, los logros de la ciencia o la fuerza de la tcnica
para mejorar la vida.

La comunidad se va disponiendo para la alabanza

cuando nuestro corazn se dilata, nuestra mirada se ensancha y
nuestra actitud ante la vida y ante el mundo entero se va
haciendo ms positiva. Pero la alabanza se despierta propiamente
en nosotros, cuando aprendemos a captar la gloria de Dios oculta
en los seres 18 y cuando descubrimos su presencia salvadora en la
historia apasionante de la humanidad. Es decir, cuando no nos
detenemos en las obras, sino reconocemos al Dios Creador y
Salvador que es el origen misterioso y el destino gozoso del mundo
y de la humanidad.

El primer lugar de la alabanza es la creacin. Hemos de

aprender a alabar al Creador a travs de todo lo que existe y por
todo lo que existe. El Universo narra la gloria de Dios 19 . As dice
17

Es conocida la exhortacin de san Benito: Mirad todos los utensilios y todo el material
(del monasterio) como si fueran vasijas sagradas del altar (R.B. 21, 10)
18
Se puede ver en O. CLEMENT, Aproximacin a la oracin. Los msticos cristianos de
los orgenes. Narcea, Madrid 1986; especialmente el captulo La gloria de Dios oculta en los
seres pp. 51 68.
19
Sal 19, 2

15

el salmista. Pero nosotros/as hemos de aprender a captar cmo

esa creacin est cantando sin voz la gloria del Creador y hemos
de saber, despus, unirnos a todos los seres para ser su voz y
para liberar esa alabanza incesante pero muda del universo,
elevndola con amor hasta Dios. Hemos de aprender el arte de
alabar a Dios con todas sus criaturas: abrazar con afecto y devocin
a todos los seres creados; sentirnos, como Francisco de Ass,
hermanos y hermanas; pedir que nos revelen algo del Creador,
su fuerza y su bondad, su hermosura y su amor; dejar que nos
inspiren la alabanza y nos ayuden a confesar y celebrar al Creador.
Por este camino de alabanza a Dios Creador, la comunidad va
encontrando su verdadero lugar en el mundo.

El segundo lugar de la alabanza es la historia de salvacin.

En ella alcanza su culminacin la alabanza cristiana, que brota de
una actitud de asombro y admiracin ante el misterio de Dios
encarnado en Jesucristo. Se despierta en nosotros/as al descubrir
que Dios es bueno y su misericordia no tiene fin 20 . No se puede
decir nada ms grande en menos palabras. Lo que despierta el jbilo
y la alegra incontenible de los creyentes es el amor loco de
Dios 21 captado en la vida, la muerte y la resurreccin de Jess,
intuido en los signos que nos hablan del crecimiento del Reino de
Dios, contemplado en la accin del Espritu en la Iglesia y en el
mundo, y experimentado en nuestra propia historia personal.
La celebracin del Opus Dei

Cuando se siente a Dios en todo, la alabanza no cesa.

Los/as monjes/as no hacemos slo actos de alabanza; nuestro ideal
20

Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia - Sal 105, 1-.
Sirvan estas palabras como resumen de todos los salmos de alabanza y bendicin a Dios.
21
Es conocida la expresin del telogo ortodoxo Nicols Cabasilas.

16

es vivir en estado de alabanza. Queremos alabar a Dios con los

labios pero, sobre todo, con la vida. Vivir bendiciendo a Dios en
silencio y con palabras, calladas ante su Misterio santo o haciendo
resonar nuestro jbilo en el canto. Queremos alabar a Dios de da y
de noche; entrar en el silencio del sueo adorando a Dios y
despertarnos por la maana cantando su alabanza.

Bendecimos a Dios en los gozos y alegras, pero tambin en

el dolor y la pena. Nuestra alabanza sube a Dios desde nuestro
mundo de sufrimiento y de pecado. Unidos/as a los ltimos de la
tierra y solidarizados con su impotencia y su dolor, alabamos con
lgrimas al Dios de la esperanza. Nuestra alabanza de hoy es
anticipacin de la alabanza eterna de maana. Ahora alabamos con
lgrimas en los ojos; entonces cantaremos con jbilo y risas. Aqu
alabamos mientras caminamos hacia Dios; all estaremos cantando
con l. Hoy nuestra alabanza nace de la esperanza; entonces toda
nuestra vida consistir en cantar y disfrutar con todos sus hijos e
hijas de la fiesta del amor y la ternura de Dios.

La celebracin de las Horas -Opus Dei- es la experiencia

central de la comunidad de alabanza, el espacio en el que, unida a la
Iglesia orante, se expresa y se realiza como comunidad de alabanza
perenne a Dios. Ocupa un lugar relevante en nuestra vida, pues
deseamos

ser fieles a la exhortacin de san Benito de: No

anteponer nada a la obra de Dios 22 . No deberamos celebrarla de

forma rutinaria, ni como una obligacin, ya que es un momento
trascendente de encuentro festivo en el que celebramos la vida, en el
que ponemos ante el Seor todos los sentimientos, un elemento
esencial en la construccin de la vida de nuestra comunidad.
Nuestra celebracin debe de ser abierta e invitadora. Exige, por
22

RB.43,3

17

nuestra parte, responsabilidad, entrega, esfuerzo cotidiano y alegre

ya que por su medio se nos da la oportunidad de dar gloria a Dios en
nombre de toda la Creacin y de todos los hombres.

Esta celebracin de las Horas es la que sostiene nuestra

alabanza de da y de noche, en la sucesin de las horas y a lo largo
del ao litrgico. Ella alimenta y enriquece la alabanza de todos. Es
la experiencia que educa a la comunidad para vivir en la adoracin,
la fascinacin y la celebracin de Dios.

Recitando los salmos, vibramos con los sentimientos ms

hondos del mundo:
- Si el salmo invoca, nosotros/as invocamos;
- Si el salmo gime, nosotros/as gemimos;
- Si el salmo se queja, nosotros/as nos quejamos;
- Si el salmo espera, nosotros/as esperamos;
- Si el salmo bendice, nosotros/as bendecimos 2 3 .

Todos estos sentimientos van quedando envueltos, por el

canto del salterio, en una atmsfera de alabanza. Alabanza que es la
razn de ser de la comunidad, su deber esencial, su definicin. Esto
quiere ser nuestra vida: alabanza viviente a Dios, bendicin, canto
hecho vida 2 4 .

Por eso nuestra alabanza no cesa al abandonar el coro.

El canto de nuestros labios expresa nuestra voluntad de vivir
todo el da alabando juntos/as a Dios. La Liturgia de las Horas es
una invitacin a vivir las horas de cada da como un cntico
nuevo que estrenamos cada maana para Dios. La fuerza, la salud
23

Hemos de recordar que san Benito pide al monje que su mente concuerde con sus labios (RB, 19)

24

Ver en C. G. VALLS, Viviendo juntos. Sal Terrae. Santander 1985; especialmente, el ltimo
captulo Un pueblo de alabanza pp.143-148.

18

espiritual y el crecimiento de la comunidad dependen de su poder de

alabar y bendecir a Dios.

La celebracin de las Horas fortalece y aumenta, tanto el

sentido interno de la vocacin monstica, como la comunin entre
los/as hermanos/as. Es importante que cada uno/a d lo mejor de s
como una de las principales maneras de entregarse a s mismo/a a
Dios, en y mediante la comunidad. Cada aspecto de nuestra
participacin es un acto de amor, no una obligacin, una experiencia
de comunin. Incluso el llegar a tiempo es un acto de amor fraternal
para no molestar a las dems con nuestro retraso.

Esta alabanza construye a la comunidad pues une los

corazones, ana las voluntades. La crtica, la envidia y el egosmo
dividen a los hermanos. La alabanza a Dios los une. No es posible
unir las voces sin unir los corazones. Separados, no podemos
glorificar unnimes, a una voz, al Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo 2 5 .

El

mejor

camino

para

comulgar

con

los/as

hermanos/as es alabar juntos al Padre.

Por otra parte la alabanza sana la vida comunitaria. Cuando

Dios es percibido como exigencia que se impone por la fuerza de su
ley, emerge en la comunidad una espiritualidad regida por el
rigorismo, el afn de mritos, la tensin y hasta el miedo. Por el
contrario, cuando Dios es experimentado como una presencia buena
que bendice nuestra vida y nos salva en Cristo del pecado y de la
muerte, crece en la comunidad una espiritualidad transida de gozo,
alabanza y accin de gracias. Esta alabanza genera paz, facilita el
trabajo, suaviza las tensiones y sinsabores de la vida diaria, cura las
envidias, hace crecer la amistad y reafirma la comunin.
25

Rom 15,6

19

2.2. Aprender a vivir dando gracias a Dios

Recuperar la accin de gracias a Dios, fuente de vida,

salvacin y perdn es principio de renovacin profunda para la
comunidad. Cuando los/as monjes/as intuyen y experimentan que
ante Dios slo se puede vivir en accin de gracias, la comunidad se
transforma.
Vivir en actitud agradecida

Lo primero para vivir en accin de gracias es aprender a

captar lo positivo de la vida. No dejar de asombrarnos de tanto bien
que nos rodea y sostiene. No quedarnos en una mirada negativa y
pesimista. Admirar el sol de cada maana, el despertar de cada da,
el misterio de nuestro cuerpo y el aliento de nuestro espritu, el
encuentro con las personas y el amor de las personas. Extender
luego nuestra mirada al mundo y captar el esfuerzo incansable, los
anhelos, los gestos, los deseos de justicia y de paz que se encierran
en tantos corazones. Se trata de estar atentos para contemplar y
acoger todo lo bueno, lo noble, lo bello que hay en las personas,
las cosas, los acontecimientos y la vida entera.

Sin embargo, esto no basta. Es necesario aprender a percibir el

mundo y la creacin entera como un don que proviene del amor de
Dios, Fuente y origen ltimo de todo bien. Hemos de vivir
abiertos/as a esta Fuente original para gustar permanentemente la
bondad, el amor y la ternura de Dios en el interior de la vida. Vivir
en la comunidad con la conciencia de que estamos recibindolo todo

20

de Dios: cada persona, cada cosa, cada acontecimiento o experiencia

es don del Amor invisible de Dios. Esta forma de vivir buscando
siempre a Dios como fuente de todo bien es lo que nos permite no
trivializar el misterio de las personas y de las cosas, sino descubrir
su ltima verdad.

El agradecimiento nos pide, adems, reaccionar con gozo ante

los dones de Dios y expresar nuestra alegra de vivir recibindolo
todo de su amor. Esta es nuestra reaccin ms autntica cuando
vivimos nuestra existencia desde Dios. Esto es bendecir a Dios:
reconocer gozosamente en cada persona, cosa o acontecimiento
su Bondad insondable; Glorificar a Dios en todo y por todo; vivir
en estado de accin de gracias. Pueden cambiar las circunstancias
que motivan el contenido concreto de nuestro agradecimiento, pero
la actitud es siempre la misma: dar gracias y glorificar a Dios. 2 6

Nos podemos preguntar: Se puede dar gracias a Dios siempre

y en todo lugar? Tambin en el sufrimiento y la desgracia?
Tambin en la experiencia del pecado? Quien vive en silencio ante
Dios escuchando su Palabra y acogiendo su amor, puede tambin
entonces

captar

situaciones

que

dolorosas

Dios
y

sigue

siendo

crucificantes,

bueno en
nos

sigue

medio

de

amando

perdonando en medio del misterio del mal que esclaviza a los seres
humanos, sigue buscando nuestro bien. La experiencia tal vez ms
expresiva es el arrepentimiento: cuando desde el pecado recordamos
la bondad y el perdn de Dios, nuestras lgrimas de arrepentimiento
se convierten en lgrimas de gratitud y alegra 2 7 .
La celebracin de la Eucarista
26

M. SODI, Bendicin en Nuevo Diccionario de Liturgia -D. SARTORE y A.M. TRIACCA,

dirs-, Ediciones Paulinas, Madrid 1987, pp. 210-230.
27
Esta es la experiencia de la mujer pecadora acogida por Jess -cfr Lc 7, 36-50-.

21

En las primeras comunidades cristianas se considera la accin

de gracias como la actitud fundamental y permanente de la vida
cristiana: Cantad y entonad salmos en vuestro corazn al Seor,
dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre de
nuestro Seor Jesucristo 2 8 ; En todo dad gracias, pues esto es lo
que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros. 2 9 Ms an. Toda
oracin y toda relacin con Dios ha de ir acompaada de la accin
de gracias: En toda ocasin, presentad a Dios vuestras peticiones,
mediante la oracin y la splica, acompaadas de la accin de
gracias. 3 0 Cmo no vivir en la comunidad monstica en accin de
gracias?

Esta accin de gracias permanente alcanza su culminacin ms

expresiva en la celebracin de la Eucarista pues, en ella, toda
comunidad cristiana, unida a la Iglesia universal, se sumerge en la
celebracin de la salvacin realizada por Dios. El rasgo primero y
predominante de la Eucarista es la necesidad incontenible de dar
gracias a Dios por todo lo que, en Cristo, ha hecho por nuestra
salvacin. 3 1 Precisamente por ello, la celebracin de la Eucarista
es verdaderamente el centro de toda la vida cristiana 3 2 , y en ella
alcanza su mxima intensidad la accin de gracias de la comunidad
monstica.

Si algo hemos de cuidar los/as monjes/as es el espritu de

alabanza y accin de gracias que se respira en la celebracin de la
28

Ef 5, 20. Cfr. Col 3, 17

1Tes 5, 18
30
Flp 4, 6
31
Por eso, junto a la cena del Seor o la fraccin del pan, el trmino Eucarista (accin de
gracias) es el trmino ms significativo, ms frecuente, y extendido desde el antiguo oriente
hasta el ltimo confn del mundo.
32
Instruccin EUCHARISTICUM MYSTERIUM , 6 sobre el culto del misterio eucarstico,
Roma 1967.
29

22

Eucarista: la plegaria eucarstica, las doxologas, los salmos y

cantos de alabanza, las bendiciones. Las exclamaciones de la
asamblea, los gestos de adoracin, la elevacin de los corazones. El
dilogo del Prefacio con el presidente de la asamblea ha de ser uno
de los momentos cumbre para levantar el corazn y dar gracias a
Dios pues es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin
darle gracias siempre y en todo lugar por Cristo nuestro Seor.

Vivir creciendo en la accin de gracias a Dios va sanando y

transformando a la comunidad. Cuando vivimos nuestra existencia
entera como don de Dios y le restituimos a l todos sus bienes sin
reservarnos nada como algo nuestro, es ms fcil liberarnos de
la irritacin, la impaciencia, el resentimiento o la agresividad
que tanto pueden deteriorar nuestras relaciones comunitarias y
que

solo

denotan

nuestra

voluntad

posesiva

nuestra

autosuficiencia y nuestra falta de gratuidad. Cuando vivimos

dando gracias a Dios, renunciamos a apropiarnos de lo que no es
nuestro y esto nos permite enraizarnos en la alegra pues todo
nuestro gozo es que solo Dios sea Dios.

Cuando vivimos en accin de gracias, todo cambia en la

comunidad. Las cosas que nos rodean adquieren una profundidad
antes ignorada: no estn ah solo como objetos a mi disposicin;
son signo de la gracia y la bondad del Creador. Las personas que
encontramos en la comunidad o en nuestro camino son tambin
regalo y gracia: a travs de ellas se nos ofrece la presencia viva de
Dios. No es posible vivir dando gracias a Dios sin ser agradecidos a
los hermanos, a las cosas y a la creacin entera.

Por eso la accin de gracias genera en la comunidad un

proceso de generosidad mutua, de mirada positiva hacia el otro, de

23

sensibilidad a lo que recibimos de los dems, de respeto y

reconocimiento de sus vidas. El agradecimiento a Dios como Fuente
ltima de todo bien nos coloca a cada uno en nuestra verdad, nos
hace humildes y nos dispone a unas relaciones mutuas de amor
gratuito y agradecido.

3.

A MODO DE CONCLUSIN

Una comunidad monstica reconciliada, agradecida y de

alabanza a Dios es una bendicin de Dios para la Iglesia actual y
para la sociedad contempornea. Antes de hacer nada, su misma
existencia es testimonio, recordatorio y signo proftico que invita a
despertar en los corazones las actitudes ms genuinas y autnticas
ante Dios.

Una comunidad que vive en silencio acogiendo el amor a Dios

es invitacin insistente a una Iglesia donde, con frecuencia, sobran
palabras, agitacin y actividad, y falta silencio y acogida gozosa del
amor de Dios. Al mismo tiempo, es voz crtica y llamada a una
sociedad llena de ruido y superficialidad, hambrienta de amor y de
justicia, pero olvidada del Dios que la podra curar.

Una comunidad que vive escuchando la Palabra salvadora de

Dios es una llamada urgente a la Iglesia para que escuche lo que su
Espritu est diciendo hoy a las comunidades cristianas. Y es
tambin crtica radical a esta sociedad consumista que solo busca
alimentarse de bienestar, olvidando que, adems de pan, los
hombres y las mujeres necesitan escuchar la Palabra de Dios que los
conduzca a una vida ms justa y fraterna, ms digna del ser humano.

24

Una comunidad que vive alabando a Dios es una bendicin

para una Iglesia agobiada por la actividad, la organizacin y la
bsqueda de eficacia y rendimiento pastoral, sin tiempo ni espacios
para la adoracin del misterio y la alabanza al Dios creador y
salvador. Es, al mismo tiempo, llamada proftica
contempornea

donde

el

pragmatismo,

la

a una sociedad

productividad

la

competitividad van borrando toda religacin a la Trascendencia

eliminando el recuerdo de un Padre cuya gloria es la vida digna de
sus hijos e hijas.

Una comunidad que vive dando gracias a Dios est recordando

a la Iglesia que solo l es fuente de vida y salvacin, y que nuestra
primera tarea es reconocerlo gozosamente como Padre bueno que
perdona y salva, y ponernos humildemente a su servicio. Al mismo
tiempo, es una invitacin a la esperanza en medio de una sociedad
que solo cree en sus propias fuerzas, aunque comprueba una y otra
vez que no puede darse a s misma toda la salvacin que anda
buscando. La salvacin est en Dios, el mejor amigo del hombre.
Esta es la Buena Noticia que queremos anunciar desde nuestras
comunidades.

Hna. Mara Pilar Tejada, osb

Monasterio de San salvador
Palacios de Benaver (Burgos)

25