La ciencia como religin?

Karla Cecilia Ramrez Organista

Prctica Social I
Dr. Juan Carlos Henrquez

Este ensayo fue entregado como trabajo final para la materia de Prctica Social I,
considero que me es de gran utilidad para mi planteamiento del estado de la
cuestin de mi proyecto de intervencin.
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En un mundo aparentemente secularizado, donde las instituciones religiosas

tradicionales han perdido legitimidad, donde el individuo busca llevar a cabo un
discurso en pro de la libertad y la felicidad y en el que el mercado libre se vuelve el
nuevo centro de las acciones humanas. Cuando se habla de religin se piensa en
espacios muy concretos y muy delimitados en los cuales como comunidad se
busca una pertenencia individual.
A partir de la religin expresada como institucin o de una espiritualidad
determinada, tenemos entonces expresiones de religin popular que en la cultura
mexicana esta est muy apegada al catolicismo. Al pensar en religin dentro de
este contexto se piensa en un crucifijo, en una iglesia, en una monja o sacerdote,
en agua bendita, en santos y en determinados momentos en determinados lugares
que son espacios sagrados y que ah es el lugar donde existe lo religioso. No se
piensa que la religin pueda invadir otros espacios.
Pero por otro lado tenemos que aun as, aunque el espacio religioso se mantenga
reservado a esos lugares determinados, la ciencia es la que ocupa el piso firme en
el que nosotros nos paramos; no la religin; ya que al ser hijos de la modernidad
nosotros encontramos que la institucin religiosa pierde fuerza, el estado pierde
fuerza y a partir de esto entra el paradigma a travs del cual deslumbramos toda
nuestra realidad y la manera de cmo nos paramos o situamos en esta.
La ciencia como ensalzamiento de la razn es una visin interdisciplinar del
mundo basado en la demostrabilidad y probabilidad de los fenmenos naturales,
as como a partir de estos la capacidad de crear y disear nuevos fenmenos. El
lenguaje con la que sta se expresa es el matemtico, dando lugar a una cantidad
infinita de formas de demostrar, entender, configurar y transformar la materia. El

conocimiento cientfico est basado en un mtodo estipulado universalmente que

ha dado lugar a que este saber se convierta en valido e irrefutable.
Entonces la ciencia, es aquello que nos sostiene pero es posible decir que la
ciencia mantiene esos elementos, esos espacios, esos simbolismos sacros que
nosotros vemos nada ms en una institucin religiosa y espiritual? La pregunta es
la ciencia es una nueva religin?, partimos del hecho de que somos hijos de la
modernidad (posmodernos, modernos tardos, modernos lquidos etc.), la
modernidad rompi con un discurso previo, sta empieza con la revolucin
copernicana. A partir de la duda metodolgica de Descartes lo que da certeza y
validez es la delimitacin de que el sujeto y el objeto giran alrededor de qu, lo
que tenemos es que se busca algo que nos de seguridad y certeza, que ya no
ste asentado en la religin. La ciencia es un piso firme en el que estamos
arraigados ya que todo es cuantificable, matematizable, demostrable y adems
tiene que existir una metodologa que nos permita universalmente comprobar que
es vlido y que no es vlido, esa metodologa tiene que ser nuestro bastin de
fuerza eso es lo que llamamos el mtodo cientfico. El mtodo cientfico permite
que nos de esta fortaleza y seguridad que de lo que estamos emprendiendo en
nuestra visin de comprender la realidad, de entender la naturaleza, de controlar
la naturaleza, de controlar al ser humano y entenderlo, es verdadero. Al seguir esa
metodologa, esa matematizacin sabemos que estamos en el camino correcto,
que la razn es la que predomina, y la razn se entiende como verdad, y por lo
tanto es incuestionable. La razn es verdad, a partir de que la razn es igual a la
verdad, se puede decir que el que tiene la razn es porque es medible
cuantificable y comprobable por este mtodo quiere decir que tambin es
verdadero. Esta verdad es entendida como adecuacin de la percepcin y de la
realidad, esto se realiza por medio de un modelo donde los factores que influyen
se expresan y se manipulan, es decir por medio de una ecuacin y quien logra
esta ecuacin es la ciencia.
Ortega y Gasset hace una distincin entre ideas y creencias. El mundo es una
construccin de creencias y no de ideas, las creencias son lo que nos sostiene, las

ideas se tienen y en las creencias se est, ya que las creencias es lo que somos
y vivimos, son nuestra realidad, estamos y operamos en ellas, nos ponen delante
la vida real ante la cual estamos unidos 1 . Eso es lo importante porque las ideas
es algo que yo tengo que reconstruir y repetir diariamente, incluso tengo que
convencerme, la creencia es algo tan profundamente arraigado en mi que ya no lo
dudo, lo doy por sentado, doy por sentado que maana saldr el sol a
determinada hora, doy por sentado que si tengo electricidad los aparatos
electrnicos tienen que servir, no dudo de eso, en cuanto a la constitucin
individual puedo defender la idea del socialismo puedo decirme socialista y
anarquista pero en realidad lo voy construyendo, la creencia es un piso tan firme
que ya no dudo, se puede llegar a cuestionar pero al cuestionar no surge una
duda metdica ni intelectual, sino una duda como modo de creencia que provoca
un bloqueo, un trastoque de realidad y pone en crisis a la persona. Slo entonces
es que echar mano a su intelecto para reconstruir en lo que est parado. Ortega
y Gasset dice que cuando la duda acta realmente acta tan fuerte como la
creencia, porque la duda va a cimbrar el piso firme estable en el que estoy como
es estable no se piensa, pero cuando se pierde estabilidad entra la duda, la duda
es pensar, reconstruir es la ruptura de las creencias. Ahora bien, las creencias no
se limitan a lo religioso nicamente, por ejemplo, uno cree que si se avienta de un
dcimo piso caer y morir, no que flotar por el aire; no es necesario realizar un
experimento, as la creencia es la contravoluntad. Lo que impide saltar del edificio
es la creencia de que no puedo volar es el contrapelo de mi voluntad, Tengo
voluntad de algo pero creo, tengo una creencia de la que no dudo.
Pero por otro lado, la fe es la que pelea dicha contravoluntad, pues su condicin
de posibilidad es el deseo. La fe es lo que hara saltar del dcimo piso a partir del
deseo y contrario a la creencia. Dicha fe alimentada en el deseo rompe con
esquemas de la realidad que la creencia construye.
La creencia en la ciencia es consciente pero es tan profunda que no se duda de
ella, una persona puede tener la certeza de cmo funciona el sistema digestivo,
que alimentos o medicinas ayudan y cules no pero eso se hace partir de que la
1Jos Ortega y Gasset. Ideas y creencias. Madrid: Alianza Editorial, 2007, p.1.

persona jams ha estudiado a profundidad el sistema digestivo ni se ha visto

internamente, pero tiene la certeza consciente de que los mdicos estn haciendo
un trabajo y que lo que dicen es cierto. Es la creencia popular de que cuando
vemos en un anuncio un tipo con una bata y una cedula profesional eso es cierto
porque es un mdico y hay algo que lo respalda: la ciencia. Por lo que la ciencia
no es meramente una idea, ni una ideologa, es la creencia de que la ciencia
sostiene lo verdadero ya que si es cuantificable, matematizable y demostrable es
verdadero.
Al mismo tiempo hay dos mbitos de creyentes, los que dependen de la ciencia y
los que ejercen la ciencia conscientemente y dependen de ella, es decir las
personas en general y los cientficos ambos grupos creen pero creen de forma
diferente, al igual que en la religin es diferente la creencia del telogo del
Vaticano que a la de la seora de un pueblo. En lo que radica la diferencia de la
forma de creer es en la educacin, un grupo conoce como funciona en lo que cree
y el otro no. Pero ambos no dudan de que el mtodo nos va a resolver la realidad,
as como no se duda de que x santo conceder el milagro.
Las ideas para llegar eso, las teoras no se discuten es un piso firme; no se duda
de la ciencia se duda de las personas y la forma en que ejercen la ciencia
argumentando cosas como: el experimento es el mal hecho. Al igual que en la
religin no se duda del santo se duda de la persona que pide el milagro.
Se puede dejar de creer en el sacerdote ms no en dios, se puede dejar de creer
en el ingeniero ms no en la ciencia.
Eso nos lleva a decir nos podemos dudar del piso, se puede dudar del piso pero
no se deja de creer, no hay ese salto de fe.
Acorde con Durkheim la religin es un sistema unificado de prcticas y creencias
relativas al mbito de lo sagrado 2 lo religioso quiere ordenar el mundo ordinario, no
el extraordinario, cuando se piensa en lo religioso (la ciencia descalifica todo lo
sobrenatural aunque se compruebe cientficamente no se les da validez) no hay
2 Emile Durkheim. Las formas elementales de la vida religiosa. Buenos Aires:
Schapire, 1968, p. 66.

que engaarnos que lo supranatural es aquello que explica la religin, la religin

quiere ordenar el mundo ordinario, no el extraordinario, el afn de lo religioso es
clasificar.3 La religin dice Durkheim debe ser evidentemente colectiva, social y
comunitaria eso es lo interesante porque a partir de ah hay una comunidad y a
partir de esa comunidad Durkheim diferencia entre la magia de la religin. El mago
busca controlar poderes extraos y tiene que dar prueba de ellos, puede ser
cualquier persona que diga que con el poder de imponer las manos puede curar
completamente, despus va a exigir pruebas de ello, busca dar explicacin. En el
acto sacerdotal religioso se oculta la evidencia, la gente va a la iglesia creyendo
que cuando el cura levanta un pedazo de harina que es la hostia y la consagra la
gente cree que es el cuerpo de Cristo y el padre no tiene que dar ninguna prueba
de ello ni tiene que demostrarlo, cuando el padre da la absolucin la gente cree
que dios es quien lo est perdonando, el mago tiene que justificar sus acciones
para que sea legitimo, el agente religioso institucional no tiene que hacerlo.
La ciencia basndose en los dogmas establecidos es como tiene credibilidad, los
descubrimientos nuevos son cuestionados, ya que tienen que estar basados en
los dogmas establecidos e institucionalizados. La ciencia es lo que nos da
seguridad en el modo de produccin de las cosas de la manipulacin de la
naturaleza de conocimiento del ser humano. En la religin hay un acto de
mediacin no de control pero se busca probar que el otro pruebe, no demostrarlo
sino que el otro lo experiment. El mago quiere demostrar y el sacerdote
legitimado te va a querer decir tu experimntalo, vvelo. El mdico no dice le voy a
mostrar la forma del aldehdo y los componentes que harn esto y esto, acrquese
al microscopio, no, el mdico solo te da una medicina y el paciente experimenta
como se va a sentir con eso. Por lo que el agente de poder religioso y el agente
cientfico tienen una relacin, son aquel que ha estudiado, que tiene una
especializacin, que tiene un conocimiento ms all de lo normal y que incluso si
quisiera demostrarlo el otro el creyente normal no lo entendera. Justamente en el
no me va a entender ah radica la autoridad, lo inexplicable para los dems tiene
3 3 Informacin tomada de los apuntes durante la asignatura de Prctica Social I.

un control sobre el otro e incluso es necesario para los dems para continuar
reconstruyendo la idea.
La religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas sociales que
separan lo profano, la religin religa, restablece un vinculo con lo sagrado al igual
que la ciencia, porque lo sagrado se diferencia de lo profano, lo profano es aquello
que no entra, afuera de la ciencia esta la especulacin, lo ldico, lo mgico, lo
artstico, esas cosas quedan sin validez formal, no se toma en serio hasta que se
demuestra cientficamente, lo sagrado es cuanto entra de la ciencia, entra cuando
es matematizable y comprobable, segn el mtodo cientfico el cual es sagrado y
solo a travs de l hay certeza, la matematizacin es sagrada porque es lo que
dar la validez.
Antes estaba la institucin religiosa que era lo que daba integridad, cohesin y
coherencia, ahora hay nuevas instituciones que reestructuran las formas en las
que la iglesia ha estado y ante esto Durkheim dice, vamos a ver las formas
elementales de la vida religiosa. Religin es un sistema unificado de prcticas y
creencias y relativos al mbito de lo sagrado que implica separacin del orden y
bajo una creencia estn los que se unen en una misma comunidad moral llamada
iglesia. Lo sagrado de la creencia no es una cosa, es una hipostasis, es la
materializacin, la manifestacin de algo previo que se transforma en ideales
colectivos, dichos ideales se materializan, dentro de la ciencia nos pueden
ensear las formulas qumicas que sean pero al paciente no le importa de que
formula qumica est compuesta sino el tener la pastilla porque l sabe que la
materializacin de la pastilla es lo que lo va hacer sentir bien, no la formula
qumica, eso sera la materializacin de lo sagrado. El cientfico tiene que tener
datos comprobables eso es lo sagrado porque es una hipostasis que se est
materializando y sustancializando.
Mircea Eliade dice que lo sagrado se manifiesta como una realidad que da un
orden diferente a las dems realidades, puesto que es contraria a lo profano. Es

una potencia que da sentido a la realidad, puesto que est saturada de ser 4. De
manera que no hay solamente objetos sagrados, sino que hay espacioscoordenadas sagradas, las cuales se convierten en el mundo verdadero en el
medio, en el centro del universo, en lo real. No obstante, Eliade aclara que
() la irrupcin de lo sagrado no se limita a proyectar un punto fijo en medio de la
fluidez amorfa del espacio profano, un Centro en el Caos; efecta tambin una
ruptura de nivel, abre una comunicacin entre los niveles csmicos [la Tierra y el
Cielo] (....) el hombre religioso no puede vivir sino en un mundo sagrado, porque
slo en un mundo as participa del ser, existe realmente.5

Dentro de la ciencia los laboratorios, los centros de investigacin son sagrados, no

cualquiera puede acceder a ellos, pero sabe que en ellos hay personas que estn
trabajando por mi bienestar, o en el caso de los mdicos (que su prctica se basa
en el saber cientfico) dentro de los quirfanos se sabe que alguien que est
salvando la vida de alguien ms. Al igual que en los monasterios no cualquier
persona entra pero se sabe que en ellos hay personas que estn rezando por mi
salvacin
El trasfondo de lo sagrado no es la cosa sino las ideas colectivas que hay de tras
de ellas son las fuerzas morales que existen, ideas que no pueden ser
propiamente explicadas pero que provocan asombro, admiracin, respeto y
devocin, las creencias son expresiones de las practicas, primero est la prctica
(orto praxis) y luego la explicacin (orto doxia) que es la creencia. Las prcticas y
las creencias recrean los ritos, los ritos cultivan la supervivencia y materializan la
concepcin de una fuerza moral tan valiosa que se debe proteger.6 El rito que hay
para la consagracin de la hostia y del vino enfatiza la importancia de estos. El
rito que hay para el manejo y experimentacin dentro de un laboratorio o para
realizar una ciruga (el vestuario, la higiene, los instrumentos etc.) tambin enfatiza
en la importancia de lo que se est haciendo en el momento.
4Mircea Eliade. Lo Sagrado y lo Profano. Espaa: Guadarrama, 1964., pp. 8-36.
5Ibd., pp. 38.
6 6 Informacin tomada de los apuntes durante la asignatura de Prctica Social I.

La creencia religiosa no es una conviccin deductiva o racional sino no se hara

hipostasis de la materializacin, la formulacin dogmtica viene despus de la
intuicin, la intuicin es un hallazgo de algo tan valioso que no se puede expresar,
al tratar de explicarla es cuando se vuelve a expresar el credo, la creencia. La
creencia es la teora que viene despus de la intuicin, de las prcticas, la
creencia est al servicio de lo sagrado de una idea colectiva, la cual en la ciencia
sera que la razn lo puede todo. El hallazgo de la ciencia como algo tan valioso
no se puede expresar porque es el piso, como puedo yo demostrar a la ciencia
que est mal o como tratar de demostrar algo novedoso sino es solo nicamente a
travs del mtodo cientfico, el credo, la intuicin religiosa no se puede explicar ni
expresarse, se cree en lo mismo en que est basada la fe, la ciencia es vlida o
no desde el mtodo cientfico, no hay otro mtodo para demostrar validez.
Lo que le da carcter definitorio a lo sagrado es la comunidad moral, es la que
hace que lo sacro siga siendo lo que es. La comunidad para Durkheim es la
estancia donde se juega un modo de entender el mundo, en la conciencia
colectiva hay una conciencia individual pero tambin un sentir grupal, donde se
genera ms fuerte est conciencia colectiva es en la institucin religiosa, el
consciente colectivo es el que crea ritos y lo que est haciendo ste consciente
colectivo. sta creencia comunal que todos compartimos es establecer un puente
entre lo cotidiano y lo extraordinario, lo profano y lo sagrado, lo real y lo irreal, lo
pragmtico y lo moral. Cuando la legitimidad, la validez de la realidad nos la da la
ciencia se est haciendo ese puente. Lo crucial de una religin es lo sagrado pero
en el fondo es sostener un estado mental, que la ciencia tambin lo sostiene. Lo
religioso fomenta el espritu no el intelecto, es inminentemente social, un acto que
implica la participacin de una comunidad, que le responde a una comunidad de
poder que tiene la iglesia o ciencia, no cualquiera puede decir dogmas eclesiales y
no cualquiera puede decir una ley universal, aunque no se conozca
especficamente quien las dice. Se le da ms reconocimiento al medio que se
apoya en el saber que al que contribuye con el desarrollo del saber, al mismo
tiempo que las instancias que validan la ciencia son las universidades, al igual que

las instancias que validan la religin es el centro del representante de dios, el

Vaticano.
Peter Berger dice que la puerta de entrada al mundo religioso es la teodicea, la
experiencia, la relacin

entre institucin religiosa y creyente no es fija tiene

matices, la creencia hace la funcin de la creacin e incrementa el sentido, ofrece

sentido ms no felicidad, existen espacios sagrados para la expresin religioso, y
permiten que haya este acercamiento.
A partir de esto se podra decir que la ciencia tiene elementos que conforman a las
religiones, la ciencia tambin da un sentido y la misma con su desarrollo ayuda a
tratar de alcanzar el ideal que da sentido. Aunque la ciencia sea la respuesta
racional al propsito de alejarse de las creencias, ella misma es una creencia. Se
podra decir que es igual de religioso un catlico ferviente que un cientfico
apasionado ya que su fe se encuentra en que lo que creen no les va a fallar, no lo
dudan y ambos su piso es la verdad absoluta. La ciencia desprestigia a las
religiones ya que sus ideas no son comprobables matemticamente pero la
ciencia comprueba sus ideas en s misma al igual que sus ideas no son
comprobables en la biblia. Si se parte un punto para demostrarse a s mismo en el,
solo se genera un crculo vicioso.
No podemos pensar en un mundo donde no exista la ciencia, donde est no nos
sustente ni nos de seguridad, no podemos negar que la ciencia nos da sentido ni
que tenemos fe de que ella resolver nuestros problemas, no se puede negar que
la ciencia es una religin.

Bibliografa
Berger, Peter. El Dosel Sagrado. Amorrortu: Buenos Aires, 1969.
Durkheim, Emile. Las formas elementales de la vida religiosa. Buenos
Aires: Schapire, 1968.

 Eliade, Mircea. Lo Sagrado y lo Profano. Espaa: Guadarrama, 1964.

Ortega y Gasset, Jos. Ideas y creencias. Madrid: Alianza Editorial,
2007.