I. DANIEL, EL LIBRO Y SU AUTOR.

A. EL LIBRO Y SU AUTOR.
1. La crtica ha rechazado la autenticidad y canonicidad del libro de Daniel. Sealndose
algunas razones.
a) Ha sido impugnado por su contenido histrico, teolgico, fololgico, y exegtico. Sealando
aparentes errores.
b) Ha sido impugnado por la declaracin del neoplatonista Porfirio (233-300 D.C.). Sealo que el
libro era un pseudgrafo del del siglo II A.C., escrito por un desconocido judo el ao 165 A.C.
c) Ha sido impugnado por no estar dentro del canon proftico.
2. La tradicin juda como cristiana respetan su autenticidad y canonicidad. Daniel fue llevado
cautivo a Babilonia el ao 605 A.C. a la edad de 19 aos. Cuando Nabucodonosor hizo su primera incursin a
Jerusaln. Despus de haber derrotado a los egipcios en Carquemis.

B. ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA AUTENTICIDAD.

1. Daniel no esta clasificado en el cann proftico. Muy por el contrario se encuentra entre
los literarios o de sabidura El cann proftico permaneci abierto hasta el 200 A.C. Argumento con ello
que fue puesto entre los literarios a causa de su origen tardo. Pasan por alto dos cosas:
a) Obras incluidas en los literarios de gran antigedad. Job, Salmos de David, los escritos de
Salomn.
b) La distincin entre los profetas oficiales y espordicos. Los israelitas distinguan a Elas,
Eliseo, Isaas, Jeremas como profetas oficiales. Pero miraban a Daniel, No y otros como espordicos
por no ser su oficio habitual.
2. El descuido del autor al aportar detalles histricos. Aluden dos cosas:
usted?

a) Aspecto cronolgico. Daniel 1:1 Jeremas 25:1; 46:2, plantean que es un error. Qu dice

b) Aspecto lingstico. El libro del Daniel es bilinge. Los captulos 1:1 - 2:3 y 8 al 12 fueron
escritos en hebreo. Los captulos 2.4 al 7:28 en arameo. Sealando con esto que existen dos escritores
diferentes. Cmo poder explicar este hecho?
3. La referencia a Belsasar que aparece en el captulo 5. En realidad la objecin es de
carcter doble:
a) El primer error del cual se le acusa es afirmar que Belsasar era rey de Babilonia. Segn los
historiadores Nabnido era el ltimo rey de Babilonia antes que los Medos-Persas se apoderaran del
imperio.
b) Lo acusan de referirse a Belsasar como hijo de Nabucodonosor. Descubrimientos de hace
cincuenta aos en Babilonia. Seala que un grupo de arquelogos encontr evidencia inserta en piedra
conteniendo el nombre Belsasar. Estos descubrimientos tambin demostraron que Nabonido vivi en
Teima durante la mayor parte de su reinado, habiendo dejado el control de su gobierno a su hijo mayor
Belsasar. En cualquiera de los casos Belsasar era nieto de Nabucodonosor.

C. LA AUTENTICIDAD DEL LIBRO Y DE SU AUTOR. 1. El mismo Seor Jesucristo. Cristo no

mencionara el libro a menos que lo considerara cannico (Mateo 24:15).

2. Josefo, el historiador judo lo menciona. En el ao 75 D.C. dice: Cuando la invasin de

Alejandro Magno se extendi al cercano oriente, Jada, sumosacerdote sali para encontrarlo y le ense
una copia del libro de Daniel en el cual l fue mencionado claramente. Alejandro qued tan impresionado
por esto que en lugar de destruir a Jerusaln, entr en la ciudad pacficamente y ador en el templo.
1

3. Grandes comentaristas.
a) H. A. Ironside. El escritor ya fallecido dice: Como creyente sencillo... Prefiero aceptar su
testimonio, aunque se hallar en oposicin a todos los sabios de la poca. El declar que Daniel fue un
profeta, no se refiri al historiador Daniel, ni el visionario Daniel, ni el novelista Daniel, sino el profeta
Daniel.
b) James A. Montgomery. Gran comentarista dice. Es un texto premacabeo, redactado en
Babilonia.
II. FECHA EN QUE SE ESCRIBE EL LIBRO.
No concordamos con la postura que libro cuente con dos escritores. Uno el siglo VII, y
otro Daniel del siglo II. En realidad creemos que es aquel Daniel pudo haber escrito entre el ao 605
536 A.C. Hacia al final de su ministerio escribi la profeca que lleva su nombre.
III. TEMA DEL LIBRO.
Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams
destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos los reinos, pero el
permanecer para siempre (Daniel 2:44).
El doctor G. Campbell Morgan da el tema siguiente: El persistente gobierno de Dios en el
gobierno humano.. Tambin se ha sealado como tema El cuidado soberano de Dios sobre Israel durante
el tiempo de los gentiles.
IV. PROPSITO DEL LIBRO.
1. Presenta una revelacin completa del aspecto proftico.
2. Presenta aspectos escatolgicos de gran envergadura.
3. Presenta la soberana universal de Dios. Declara la soberana de Dios sobre todas las naciones.
4. Presenta los tiempos de los gentiles y el tiempo del fin.
V. MARCO HISTORICO DE DANIEL.
A. ASPECTOS GENERALES
1. poca. El profeta Daniel naci en el seno de una familia acomodada que vivi en Palestina
alrededor del 622 a.C. Fue llevado cautivo por la primera invasin de Nabucodonosor a Jud en el 605 a.C.;
para entonces slo tena unos dieciocho aos y funga como laico. La poca en que escribi su libro se
puede enmarcar entre el 606 al 536 a.C.
2. Geografa. El libro se escribi en Babilonia, imperio que colindaba al norte con Asiria, al sur con
el Golfo Prsico, al este con Elam y Suisiana, y al oeste con el desierto de Arabia.
3. Cultura y Civilizacin.

a) Organizacin Social y Poltica. La sociedad se divida en cuatro clases: 1) Sacerdotes: Eran

la clase dominante, los maestros, consejeros del rey y responsables del culto; 2) Guerreros: Orden y
defensa; 3) Agricultores y 4) Artesanos: Clase ms inferior. El gobierno era monrquico-desptico y se
titulaba Rey de Reyes y Jefe Espiritual.
b) Religin. Los primeros babilonios, de inicio, eran monotestas, slo crean en Elohim; luego
se transformaron en politestas adorando deidades como el dios protector, el dios del abismo, de la luna,
del sol, de las tumbas, etctera. El culto se realizaba en templos, torres y pirmides y consista en
ofrendas de alimentos, perfumes, sacrificios de animales y humanos. De todos estos dioses Marduk pas a
ser el dios principal.
B. ASPECTO CRONOLGICO

1. Ao 625 A.C. Nace Daniel en un hogar de la nobleza juda. Daniel fue uno de los jvenes llevados
cautivos por Nabucodonosor rey de Babilonia, en el ao 605 A.C. La vida de Daniel abarca el perodo de tiempo
en que los babilonios y medo-persas tuvieron el control de todo el Oriente Medio.

2. Ao 626 A.C. El imperio neo-babilnico tuvo su comienzo, con el ascenso de Nabopolasar, el padre
de Nabucodonosor.
3. Ao 615 A.C. Nabopolasar trat de conquistar la ciudad de Asur (Asiria), pero fracas. Al ao
siguiente forma una alianza con los Medos. En el ao 612 Naboopolasar con la ayuda de Cixares, rey de los
Medos, captur la ciudad de Nnive, poniendo fin a la hegemona Asiria y al mismo tiempo elevndose a la
supremaca del poder en el Oriente Medio.
4.

Ao 605 A.C. El faran Necao de Egipto trat de ayudar a los asirios pero sin poder lograrlo. En
este ao tuvo lugar una de las ms importantes y decisivas batallas de a historia antigua. Cul?

VI. ESTRUCTURA LITERARIA

A. Estructura Proftica
La mayora de los telogos y comentaristas coinciden en dividir el libro en dos secciones: una
histrica, con un captulo introductorio, y una proftica.
El bosquejo atendiendo a los aspectos profticos y considerando la composicin bilinge del libro
podra presentarse as:
1.

Introduccin histrica (1:1-21).

2. Los reinos gentiles (2:1-7:28).

3. Las naciones de Israel (8:1-12:13).
Los captulos escritos en hebreo (1, 8, 9,10-12) tratan de asuntos judos y los escritos en arameo
(2-7) tratan asuntos concernientes a la historia juda. Se pueden notar paralelismos entre 2 y 7 (Historia
del mundo pagano), 3 y 6 (Gentiles persiguiendo al pueblo de Dios) y 4 y 5 (Revelaciones sobrenaturales a
reyes paganos).
B. Estructura Cronolgica
1.

El
a.
b.
c.
d.

reino de Nabucodonosor:
Los judos cautivos en la corte (1:1-21).
Daniel y el sueo del rey (2:1-49).
Los tres amigos en juicio (3:1-30).
La humillacin del rey (4:1-37).

2. La era Nabonido-Belsasar:
a. La bestial naturaleza de los reinos (7:1-28).
b. Los reinos identificados (8:1-27).
c. La cada de Babilonia (5:1-30).
3. En los tiempos Medo-Persas:
a. La preocupacin de Daniel por su pueblo (9:1-27).
b. Sobre el juicio por su religin (5:31-6:28).
C. PALABRAS CLAVES:
1. Rey 183 veces.

2. Reino 55 veces.

I. DANIEL ANTE LA CAUTIVIDAD BABILONICA (CAP. 1:1-21).

A. LA DEPORTACIN DE DANIEL A BABILONIA (1:1-2).

3

3. Daniel 74 veces.

1. En el tercer ao del reinado de Joacim (V. 1). Esto es una aparente contradiccin con
Jeremas 25:1 y 46:2. Este problema se supera si consideramos que Jeremas cuenta el ao de
inauguracin. Daniel lo hace con la cultura babilnica y que era propia de los dems pases.
Joacim rey de Juda, hijo menor de Josas. Ocup el trono de Jud en el ao 608 al 597
A.C.
2. Su Reino y Reinado fue entregado en las manos de Dios (V. 2). La palabra Seor no es
YAHVEH (El Guardador del Pacto) sino ADONAI. Que enfatiza la soberana de Dios. Dios usa el
podero babilnico para castigar a su pueblo.
El trmino entreg, heb. natan, se traduce por puso al igual que en el verso 9. Es
interesante notar que a Joacim entrego, a Daniel puso.

B. DANIEL Y SUS TRES AMIGOS SON ESCOGIDOS (1:3-7).

1.

Linaje real (V. 3). De los principes

- part min, indica de la nobleza, de lo mejor,

seleccionado.
2.

Cualidades humanas (V. 4). Muchachos sin tachaalguna.

a) Indica cualidades fsicas. Bien parecidos, hermosos.
b) Indica cualidades intelectuales. Para memorizar, comprender y asimilar la cultura

babilnica.
3. De acuerdo a la costumbre (V. 5). Nabucodonosor sigue la costumbre del oriente medio.
Disfrutaran de la misma comida del rey. Por qu?
a) Para solicitar la buena voluntad de los jvenes.
b) Para asegurar una dieta completa (balanceada).
4. Tiempo de preparacin (V. 5). Que los criase tres aos, lit. Que los hiciese grandes por tres
aos. Tanto fsica e intelectualmente. Para al fin se presentasen delante del rey.
5. El cambio de nombres (V. 6, 7).
Daniel
Beltsasar
Ananas
Sadrac
Misael
Mesac
Azarias
Abed-Nego

|ffffb

Dios es mi juez
Aquel a quien Bel favorece
Jehov es gracia
el mandato del dios lunar
quin como Dios?
quin es como Aj
Jehov es mi ayudador
el siervo de Nego

A qu se debe el cambio de nombres?

6. Jefe de los Eunucos (V. 7). En qu sentido es usado el trmino eunuco, heb. saris?
a) ...........................................................................................................................................................
c) ........................................................................................................................................................

C. LA PURESA DE SU FE (1:8-16).
1. La Conviccin. Los babilonios pudieron cambiar el hogar de Daniel, sus textos, el men, el
nombre, pero no pudieron cambiar su corazn.
2. La Prueba. Daniel pidi una prueba de diez das, que no sera un tiempo muy largo dado que
tenan tres aos de preparacin por delante; el jefe de los mayordomos accedi a su plan. Cuando los
caminos del hombre son agradables a Jehov, aun a sus enemigos hace estar en paz con l (Pr 16.7).
3. El Resultado. Al final de la prueba los cuatro muchachos estaban ms saludables y ms
hermosos que los dems estudiantes que coman de la mesa del rey.
4

D. LA RECOMPENSA DE SU FE (1:17-21).
Una prueba de diez das es una cosa, pero, qu tal en cuanto al curso de tres aos en la
universidad de Babilonia? La respuesta se halla en el versculo 17: Dios les dio, todo lo que necesitaban!
Les capacit para que aprendieran sus lecciones mejor que los dems estudiantes y aadi a este
conocimiento su sabidura espiritual
1. Capacidad en toda ciencia. Se relaciona con conocimiento.
2. Capacidad en toda sabidura. Se relaciona con la inteligencia.
3. Capacidad en todo misterio. Se relaciona con sueos, visiones, etc.

II.

PRIMER SUEO DE NABUCODONOSOR ( CAP. 2:1-49)

A. EL TIEMPO DEL SUEO (2.1-28).

1. Y en el segundo ao.... Se ha objetado el hecho de que en el captulo 1:18 Daniel y sus
compaeros han pasado los tres aos de entrenamiento; sin embargo. Por qu entonces se hace alusin al
segundo ao del reinado de Nabucodonosor?
2. Tuvo Nabucodonosor sueos. Lit. significa so sueos. Puede indicar dos cosas:
a) Que tuvo una serie de sueos.
b) Una repeticin del mismo o aspectos del mismo.
La situacin es que dichos sueos afectaron profundamente al rey.
3. Se perturb su espritu.
Verbo heb. (fa am) significa golpear. El espritu de
Nabucodonosor se golpeo a s mismo. La idea es que se llen de ansiedad.
4. Y se le fue el sueo. Indica el resultado traumtico de los sueos de Nabucodonosor. Hasta
hacerle perder el sueo.
B. EL SUEO OLVADADO (2:2-13).
1. Quines son los consejeros del rey?
a) Magos. Del hebreo chertumin, trmino usado en relacin a hombres poseedores de
conocimientos de los misterios sagrados y las ciencias ocultas.
b)Astrlogos. Del hebreo ashafim, se refiere a los que se dedican a contemplar los cielos y a
buscar seales en las estrellas con el propsito de predecir eventos.
c) Encantadores. Del hebreo m kashsh fim, se caracterizaban por el uso de la magia y
exorcismo invocando el nombre de espritus malos.
d) Caldeo. Del hebreo kasdim, puede indicar dos cosas: descendencia tnica o casta
sacerdotal.
2. Cul era la preocupacin del rey? La frase: el asunto lo olvide, se traduce como la orden
es segura o cierta. El saba muy bien pero quiso poner a prueba a sus sabios. El rey demandaba dos cosas:
a) Que le mostrasen el sueo.
b) Y la interpretacin del mismo.
3. Cul sera la recompensa? Qu significa la frase Seris hechos pedazos (v. 5)? Se
refiere a la desmembracin del cuerpo, forma de castigo de los pueblos antiguos, principalmente los
asirios.
a) Dones. Tiene que ver con bienes materiales (regalos).
b) Favores. Procede del persa nebisbah, se refiere a un objeto desconocido. Lo ms probable
es que se relaciones con bienes materiales.
c) Honra. Gran honra, colocarlos en una posicin elevada dentro del reino.
Poner dilacin (v. 8). Literalmente comprar tiempo, es decir, que los sabios pretendan
dar largas al asunto, extenderlo lo ms posible, hasta que su incapacidad fuese revelada.
5

Porque veis que el asunto se me ha ido . Ms bien establece su seguridad y demanda

una solucin de parte de sus sabios.
Qu nos revela el versculo 9? Qu es aquello que ms le interesa del sueo al rey?
4. Cul fue la respuesta de los caldeos?

a) No hay hombre sobre la tierra capaz de declarar el asunto del rey. Es decir,

aquellos sabios admitieron que ningn ser humano, incluso ellos, eran capaces de decir al rey el contenido
del sueo. Y proveer la interpretacin del mismo.
b) Era un asunto sin precedente en la historia de la humanidad (jams rey, prncipe o seor
haba hecho peticin semejante).
d) El asunto demandado por el rey era extraordinariamente difcil.
e) La solucin al problema yaca en las manos del alguien ms poderoso que los hombres.
Es difcil (v. 11). Procede del verbo caldeo yaqar y significa pesado. Los sabios
babilnicos apelan al carcter inslito de la demanda del rey como ltimo recurso para confesar que no
pueden hacer el trabajo.
Con ira y gran enojo (v. 12, 13). La respuesta de los sabios caus ira y enojo, verbos
que indican lo enfurecido que se encontraba el rey, de all su orden drstica. Hasta Daniel afectaba el
decreto.
C. EL SUEO REVELADO (2:14-35).
1. Daniel pide a Dios la revelacin del sueo (v. 14-19). Daniel era un hombre muy sabio, lleno de
gracia y dedicado a la oracin.
Sabia y prudentemente (v. 14). Sabia procede del caldeo eta y significa: sabor, algo
agradable al paladar.
Daniel pidi al rey que le diese tiempo... (v. 18). Este tiempo sera empleado en
oracin y en la confianza de Dios. Podemos ver el contraste con los sabios del rey, a ellos no se les dio
tiempo. Daniel contaba con la gracia de Dios.
Daniel fue a casa e hizo saber la situacin a sus amigos. Aqu tenemos un ejemplo hermoso
de la unidad espiritual existente entre aquellos cuatro jvenes.
2. Daniel da gracias a Dios (v. 20-23). Estos versculos son considerados como un salmo de
Daniel. Son las ms bellas alabanzas al nombre de Dios encontradas en cualquier parte de la Biblia.
3. Daniel glorifica a Dios (v. 24-30). Daniel fue a Arioc... llvame a la presencia del rey (v.
24). Daniel observa todas las normas protocolares al ir primeramente a Arioc y solicitar por medio de l,
ser llevado a la presencia del rey.
He hallado un varn de los deportados de Jud... En realidad Arioc no haba hallado
a Daniel sino que este se haba ofrecido para el trabajo.
Pensamientos sobre el porvenir (v. 29). La pregunta que evidentemente golpeaba la
mente de Nabucodonosor era Cul ser el futuro? o, talvez, Hasta que lmites llegar m grandeza? Lo
porvenir del caldeo ajerei d nah significa lo concerniente al futuro de su imperio.
4. Daniel y la interpretacin del sueo (31-35). una gran imagen (v. 31), es decir, una estatua
gigantesca era muy grande. El trmino grande viene del caldeo rab, describe el carcter macizo de la
estatua.
Su aspecto era terrible. Del caldeo, d hil, significa: tener miedo. La idea es que al
ser contemplada infunda temor.
La descripcin de la imagen se extiende de la cabeza a los pies. Las sustancias que la
componen estn colocadas en orden de su valor, desde el oro hasta el barro. En orden jerrquico, desde la
cabeza 8el centro de la dignidad) hasta los miembros ms humildes, las piernas y los pies. Tambin vemos
el descenso de los elementos, siendo el oro el ms pesado y el barro el ms liviano.
D. LOS REINO TERRENALES (2:36-43). Los cuatro reinos terrenales Cules son?
6

E. EL REINO ETERNO DE DIOS (2.44-45). Slo el gobierno de la Piedra persiste como gobierno a
diferencia de los gobiernos humanos que se suceden uno a otro.
F. DANIEL Y SUS AMIGOS SON EXALTADOS (2:46-49).
1. Nabucodonosor reconoce a Dios. Nabucodonosor reconoce plenamente la superioridad
del Dios de Daniel por encima de todos los dioses de Babilonia, llamndolo Dios de dioses, Seor de
reyes y revelador de misterios. Reconoce tambin que Daniel haba sido usado como instrumento de
ese gran Dios.
2. Nabucodonosor reconoce Daniel. La expresin el rey engrandeci a Daniel es
explicada en el resto del versculo 48.
a) Honores y regalos.
b) Responsabilidades civiles (gobernador de la provincia de Babilonia).
c) Judiciales (jefe supremo de todos los sabios de Babilonia).
III. EL HORNO DE FUEGO (3:1-30).
El captulo tres del libro de Daniel relata la dramtica prueba a la que fueron
sometidos los jvenes judos por rehusar adorar a la imagen de Nabucodonosor.
A. LA PRUEBA DE LOS JVENES (3:1-7).
1. La imagen. A quin representaba la imagen?
2. Los oficiales. Quines son?
3. Los instrumentos. Cules?
B. LA ACUSACIN EN CONTRA DE LOS JVENES (3:8-12).
1. De qu son acusados? Estos jvenes rehsan adorar la estatua de oro. Por ello son acusados
de incumplimiento a la orden dada por el rey, siendo echados por esta razn al horno de fuego.
2. Cul es la verdadera razn de la acusacin? Es evidente que los caldeos sentan envidia
hacia los tres judos. Tambin parece existir prejuicio hacia los judos. Concluimos diciendo: Cul es el
motivo de la acusacin?
C. LA FIRMEZA DE LOS JVENES (3.13-18). Es evidente que Nabucodonosor saba olvidado de la
obra de Dios sealada en el captulo dos. Pero aqu encontramos una hermosa enseanza de estos jvenes
para nuestra vida.
1. Un ejemplo hermoso de verdadera fe.
2. Su fe no dependa de las cirscuntancias.
3. No dudaban por un momento de la capacidad de Dios.
4. Aceptaban la voluntad de Dios (aunque fuera la muerte).

D. LA LIBERACIN DE LOS JVENES (3:19-25).

1. La promesa de Dios. Es interesante ver lo que dice Isaas 43:2.
2. El cuidado de Dios. Aqu encontramos un milagro notable de Dios. Considere los versos 24 y
25 Qu ve usted?
3. La revelacin de Dios. Qu nos revelan las siguientes frases: cuatro varones sueltos, el
hijo de los dioses.

E. LA PROMOCIN DE LOS JVENES (3.26-30).

7

1. Son reconocidos como siervos del Dios Altsimo.

2. Su Dios es reconocido como el nico Dios Todopoderoso.
3. Son reconocidos siendo engrandecidos.
F. LA ENSEANZA DE LOS JVENES. Qu enseanza nos dejan estos jvenes?
Su inquebrantable fe y rotunda confianza en Dios de la gloria que les hizo actuar
del modo que lo hicieron. Fue as como Dios les dio la victoria. Que ejemplo de integridad moral y
dedicacin espiritual .
IV. EL SUEO DEL ARBOL (4:1-39).

A. LA DECLARACIN DE NABUCODONOSOR (4:1-7).

Ningn monarca de la antigedad sobrepas a Nabucodonosor en fama e influencia.
La grandeza de su reino, su vasto dominio y fortaleza constan en las pginas de la historia. Sin embargo el
orgullo y la vanidad de los poderes humanos tienen que ser humillados por Dios.
1. La proclamacin del rey (4:1-3). En realidad estos versculos constituyen una proclamacin
del rey, reconociendo la grandeza del Altsimo, sus seales, milagros y el carcter perenne de su reino.
Nabucodonosor escribe el contenido de la historia despus de haberse recuperado de su enfermedad. La
enfermedad acontece el ao 578 A.C., y el relato de lo acontecido ao 571 A.C.
conviene que yo declare. En otras palabras conviene que yo deje escrito Por qu? Por
sus grandes seales, potentes maravillas, reino sempiterno, y su seoro.
El profeta Daniel us el documento escrito por el rey y bajo la direccin del Espritu Santo
nos hace llegar su contenido.
2. La tranquilidad del rey (4:4-7). El sueo ocurri en una poca en que el rey estaba ms
confiado que nunca en su trono: Tranquilo (sh leh), es decir, libre de todo afn o temor y floreciente
(ra nan), lit. quiere decir crecer con verdor o ms bien, vivir lujosamente.
El sueo no solo alarmo y lleno de miedo al rey al darse cuenta que podra ser humillado.
Por qu lo difcil de la interpretacin del sueo?
a)
b)
c)
de perder sus

Debido a la naturaleza del sueo.

Era un sueo que significaba humillacin.
Tragedia para el rey. Muy probablemente ellos no quisieron transmitir el sueo por temor
vidas.

B. LA VISIN DE NABUCODONOSOR (4:8-18).

1. Daniel y sus cualidades.

a) El espritu de los dioses santos. Qu significa esa frase?

b) Jefe de los magos.

2. La majestuosidad del rbol.

a) Qu revela el rbol?
b) Un vigilante santo descenda del cielo. Quin es?
c) Ms la cepa de sus races dejaris en la tierra... Qu significa?
d) Siete tiempos. Cmo debe entenderse?
e) La sentencia es por decreto de los vigilantes, y por dicho de los santos la
resolucin. En quin se origina el decreto y la resolucin?

C. INTERPRETA EL SUEO DE NABUCODONOSOR (4:19-27).

8

1. El deseo de Daniel. Qued atnito casi una hora...

ante la realidad de lo que le sobrevendra al rey.

Daniel qued perplejo; enmudeci

2. Daniel y la descripcin del sueo. Daniel repite la descripcin del sueo y luego da su
interpretacin: T eres aquella cabeza de oro. La cabeza de oro representa al rey en toda su gloria y
esplendor, pero el rbol simbolizaba humillacin, producto de su soberbia y orgullo.

D. LA HUMILLACIN DE NABUCODONOSOR (4:28-33).

sueo?

1. La gracia de Dios. Al cabo de doce meses Cunto tiempo pas hasta el cumplimiento del

2. La soberana de Dios. Tendra que reconocer Nabucodonosor que el Altsimo tiene dominio
sobre todos los reino, y lo da a quien l quiere.
La enfermedad de Nabucodonosor ha sido llamada insania zoanthropica (considerarse un
animal), licantropa, y boantropa.

E. LA RECUPERACIN DE NABUCODONOSOR (4:34-37).

Despus que Dios cumpli su propsito en la vida de Nabucodonosor, ste es restaurad9o a
su posicin de dignidad. El rey recuper sus facultades mentales y gobern a Babilonia hasta el resto de
sus das. Qu reconoce de Dios Nabucodonosor?
V. LA FIESTA DE BELSASAR (5:1-31)
Nabucodonosor gobern hasta el ao 562 A.C. El trono fue ocupado por Evil-Merodac, su
hijo (562-560). Siendo sucedido por Neriglisar, yerno de Nabucodonosor (560-556), luego por algunos
meses Labassi-Mardc, quien fue asesinado poco tiempo despus.
A. DISFRUTA DE SU FIESTA (5.14)
1. Aspecto proftico. Este banquete fue en honor de uno de los grandes dioses babilnicos y se
celebr en el otoo del ao 539 a.C. Los arquelogos han desenterrado palacios de Babilonia que tienen
enormes salones, lo suficiente grandes como para recibir miles de invitados. Tambin han descubierto que
las paredes estaban cubiertas con una sustancia blanca similar a la tiza, lo cual explica el asunto de la
escritura en la pared. La principal idea de estos versculos es la bebida y el vino.
Por favor, tenga presente que los medos y los persas ya estaban en las afueras de las
puertas de la ciudad cuando se estaba realizando este banquete.
Babilonia era una ciudad fuerte, con murallas de ciento cinco metros de altura y quince
metros de espesor. El ro ufrates atravesaba diagonalmente a la ciudad y grandes puertas de bronce
controlaban las entradas. Cmo poda algn ejrcito invasor capturar tal ciudad?
2. Aspecto Religioso. Que trajesen los vasos de oro y plata de su padre Nabucodonosor....
Belsasar era nieto de Nabucodonosor ya que su madre Nitocris, era hija del gran monarca babilnico.
Profanaron bebiendo y alabando a sus dioses en los vasos sagrados. Aquella misma noche Dios pondra fin a
la blasfemia del rey.
B. REVELA SU TEMOR (5.59).
1. Las reacciones. Al parecer, los invitados no vieron de inmediato la aparicin de la mano
misteriosa, pero el rey mir sobre las cabezas de ellos y la vio en la pared opuesta. Imagnese cun
sorprendidos quedaron los invitados cuando vieron al rey temblando y sus rodillas dando la una contra la
otra. El vino no pudo darle valor ahora; estaba frente a frente con un mensaje de Dios. La risa se
transform en una mueca de espanto. Los ojos enrojecidos por el licor no podan ocultar el terror que les
embargaba. Las rodillas de todos los presentes y, en particular, la del rey, golpeaban la una contra la otra.
Las lenguas blasfemas haban quedado paralizadas en las bocas de todos.
9

2. Las promesas. El rey hizo una triple promesa al que pudiese leer o interpretar la escritura:

al rey.
padre.

a) Sera vestido de prpura. Algo que le distingua como miembro de la nobleza.

b) Llevara un collar de oro en el cuello. Como una condecoracin por haber prestado servicio
c) Sera el tercer seor en el reino. Ocupara el cargo ms elevado despus de Belsasar y su
3. Las dificultades. Ni magos, ni adivinos pudieron leer las palabras en la pared Por qu?

C. DESCUBRE SU FUTURO (5.1029).

1. La reina. La reina madre resolvi el problema. Es posible que esta sabia mujer era la viuda de
Nabucodonosor con quien Nabonido, padre de Belsasar, se cas para consolidar su poder en el reino. En
cualquier caso, oy la consternacin en el saln del banquete y vino a aconsejar al rey: Rey, vive para
siempre, le dijo (v. 10); y antes que la noche se acabara l iba a estar muerto. Entonces le habl acerca
de Daniel y cmo este asesor al abuelo de Belsasar.
2. El sermn. El rey trat de impresionar a Daniel (vv. 1316), pero este no se dej impresionar.
Saba que los regalos del rey no significaban nada en comparacin con la bendicin de Dios; y, a propsito,
Belsasar no sera rey por mucho ms tiempo. Antes de explicar la escritura, Daniel le predic un sermn al
rey, usando al abuelo del rey como ilustracin. Le advirti respecto a su orgullo y pecado, y le record que
Dios juzg con severidad a Nabucodonosor. Y t sabes todo esto, exclam Daniel, y sin embargo
persistes en vivir una vida tan perversa.
3. La explicacin (vv. 17-31).
a)MENE (m ne), que significa contar.
b) TEKEL (t qal), que significa pesar o ser liviano o falto de peso.
d) PERES (p res), significa romper, dividir.
VI. DANIEL EN EL FOSO DE LOS LEONES (6:1-28).
A. DANIEL, UN ANCIANO BENDECIDO (6:1-3).
1. Daniel es escogido por Dario. Dario el medo es subordinado de Ciro el grande, por lo cual su
poder estaba sujeto al de Ciro. No obstante, tena poder administrativo como lo demuestra el hecho que
pudo nombrar 120 strapas y tres presidentes (gobernadores) sobre ellos como asistentes del rey. Daniel
era uno de estos presidentes.
2. Daniel es reconocido por Dario. Reconoce en Daniel tres habilidades: administrativa,
experiencia y sabidura.
B. DANIEL, UN ANCIANO PERSEGUIDO (6:4-9).
1. La fidelidad de Daniel. Daniel haba servido fielmente al gobierno babilnico. Dios honr a
Daniel por su fidelidad, de modo que era prcticamente el segundo al mando en la tierra de Babilonia. Los
otros 122 lderes no estaban contentos con el xito de Daniel. Por algo: era un extranjero y judo. Satans
siempre ha aborrecido a los judos y ha hecho todo lo posible para perseguirlos y eliminarlos.
2. La envidia de los gobernadores. Los enemigos planean destruir a Daniel. Cules son las
razones?
Buscaron ocasin para acusar a Daniel (v. 4). La palabra aramea para ocasin es
illah significa pretexto
Se juntaron delante del rey (v. 7). El trmino arameo para se juntaron es hagishu,
en realidad se agruparon. Es decir, concertadamente. Pusieron presin sicolgica sobre Dario apuntando
a su ego. En reas intentaron acusarlo?
10

acusarlo.

a) rea moral. En realidad no encontraron nada en la vida privada de Daniel por lo cual

b) rea poltica. Sin duda, el piadoso Daniel era honrado y atenda con cuidado los negocios
del estado; los otros lderes le robaban al rey y cubran sus robos con cuentas falsas.
c) rea religiosa. Es aqu donde pueden encontrar un pretexto falso, propio del Diablo.
C. DANIEL, UN ANCIANO ACUSADO (6:10-15).
1. Daniel y sus convicciones. Como en los das de su juventud, Daniel no permiti que las
cirscuntancias alterasen sus convicciones. Aunque saba las implicaciones del edicto promulgado por Dario.
Daniel fue uno de los primeros en or del nuevo decreto y tena que decidir lo que iba a hacer. Por
supuesto, su carcter piadoso y andar espiritual ya haban decidido por l: servira al Seor y orara a
Jehov como siempre lo haba hecho. Cmo oraba Daniel? de qu manera?
2. Los gobernadores y su odio. Sus enemigos vigilaban mientras Daniel entraba a su cmara de
oracin en donde las ventanas siempre estaban abiertas (Orad sin cesar), y podan verlo arrodillado y
alzando sus manos hacia Jerusaln. Ahora lo tenan atrapado.
Pero Daniel tena paz en su corazn. Oraba, daba gracias y suplicaba, y esta es la frmula para la
paz (Flp 4.67).
3. Dario y sus sentimientos. Le pes en gran manera, y resolvi librar a Daniel (v. 6:14). La
reaccin de Dario fue un tanto contraria a la que los presidentes y strapas esperaban. Le pes en gran
manera del arameo b aloy, es la idea del original. El rey se dio cuenta de la trama impa de aquellos
hombres.
No cabe duda de que el rey estaba convencido de la inocencia de Daniel. Por qu entonces
no lo liber? Qu fue lo que ms prim?
D. DANIEL, UN ANCIANO CASTIGADO (6:16-18).
Dios no quera que Daro pusiera en libertad a Daniel; eso era un privilegio que se haba
reservado para s mismo. Daniel no dependa del rey tampoco (Sal 146.16). Haba aprendido mucho tiempo
atrs a confiar en el Dios vivo. Dios no quera salvar a Daniel de la cueva de los leones; quera libertarlo al
sacarlo de all.
1. El fracaso del rey. En su intento de salvar a Daniel, el rey orden que fuese trado para que
la sentencia fuese ejecutada. Sin embargo el rey reconoce que Daniel serva continuamente a su Dios.
Cmo es posible que un rey pagano pudiese proferir tales palabras?
El hecho de que pusiese una piedra en la entrada del foso y luego se sellase con el anillo
del rey y sus prncipes no era por razones de seguridad, ya que humanamente hablando no exista la
posibilidad de que Daniel escapase. Entonces a que se debe la medida?
2. La tristeza del rey. El versculo 18 confirma la tristeza que embargaba a Dario a causa de la
injusta condena de Daniel.
a) Se acost en ayunas.
b) Cancel el acostumbrado entretenimiento de la corte.
c) Aun hasta perdi el sueo. Aunque Dario era un rey pagano, demuestra que en su corazn
haba algo de sensibilidad que le permite distinguir entre la injusticia y la justicia.

F. DANIEL, UN ANCIANO PRESERVADO (6:19-24).

1. La seguridad de Daniel. Qu contraste entre Daro en su palacio y Daniel en la cueva de los
leones. Daro no tuvo paz, sin embargo Daniel estaba en perfecta paz consigo mismo, con Dios y con los
leones. Estaba en un lugar de perfecta seguridad, porque Dios estaba all. Todo el da anterior Daro
trabaj con afn para tratar de librar a Daniel del juicio, sin embargo no poda quebrantar sus propias

11

leyes. Daniel simplemente le habl al Dios del universo y recibi todo el poder que necesitaba. En todo
sentido Daniel viva como rey mientras que Daro era un esclavo.
2. La liberacin de Daniel. Fue la fe de Daniel en Dios lo que lo libr (6.23; Heb 11.33). Es
asombroso que tuviera alguna fe, despus de vivir tantos aos en esa tierra pagana. Su comunin diaria
con el Seor era el secreto: tena fe y fue fiel. Vase el Salmo 18.1724.
3. La inocencia de Daniel. Fui hallado inocente (v. 22). La palabra inocente (zaku) significa
2moralmente limpio y puro. Aqu se afirma su inocencia ante Dios y tambin ante los hombres.
El rey orden que los acusadores de Daniel fuesen trados y echados en el foso de los
leones. . La expresin aquellos hombres que haban acusado a Daniel , literalmente significa los que
haban comido los pedazos. Indica el hecho de calumniar o acusar falsamente.

G. DANIEL, UN ANCIANO PROSPERADO (6:25-28).

1. El edicto de Dario. En el decreto Dario proclama que todos deban reconocer al Dios de
Daniel. La expresin temblar y temer sugiere la idea de reconocer la grandeza de alguien. No obstante,
es evidente que Dario no lleg al punto de reconocer que el Dios de Daniel es el nico Dios del universo.
2. El reconocimiento de Dario. Algunas cosas que Dario dice respecto de Dios: Es el Dios
viviente, eterno, su reino es eterno, su dominio es eterno, salva y libra, hace maravillas y finalmente ha
librado a Daniel del poder de los leones.
LAS VISIONES DE DANIEL (CAPTULOS 9-12)
VII. DANIEL Y SU PRIMERA VISIN DE LAS CUATRO BESTIAS (7:128).
REINOS EN CONFLICTO
Reinos en conflicto
En Daniel 7, el profeta bosqueja el surgimiento y la cada de varios reinos. Esos reinos
estn en conflicto y luchan por el dominio mundial. Los ejrcitos pelean por poseer esta tierra. Los
dirigentes potenciales aspiran a la grandeza terrenal. Reyes y emperadores hacen la guerra. La apuesta es
alta, est en juego el dominio de este mundo. Finalmente, surge un super poder poltico-religioso. Este
poder exige la lealtad total de sus sbditos. Quienes se mantienen fieles a Dios y se rehsan a esa
lealtad, son perseguidos con crueldad. Cambiando la Ley de Dios, ese poder establece sus propias normas.
El destino del mundo est en zozobra.
Entonces la escena cambia de la tierra al cielo. El Todopoderoso afirma que l es el
legtimo soberano de todos los reyes de este mundo. Pronuncia su sentencia sobre todos los usurpadores
del trono. Los reinos del mundo le pertenecen. El cre nuestro planeta, y lo redimi. Todos los pueblos,
naciones y lenguas (Daniel 7:14) lo servirn y alabarn para siempre.
Comprendiendo la profeca bblica
A. LA VISIN DE LAS CUATRO BESTIAS (7:1-14)
1. Qu escena describe Daniel en su sueo? Qu es lo que vio? Qu contiene esa visin?
Daniel 7:1-3

____________________________________________________________________
NOTA: La profeca bblica contiene una gran variedad de representaciones simblicas. Cada uno de esos
smbolos se explica con claridad en las Escrituras.
Las bestias representan reinos (Daniel 7:17, 23).
Los vientos (Ruaj) representan contiendas, guerras o conflictos (Jer. 49:36, 37).
Las aguas representan multitudes, pueblos o naciones (Apocalipsis 17:15). 7:15
2. Qu cuatro bestias vio Daniel en su visin? Daniel 7:4, 5, 6, 7
a. ________________________ Versculo 4.
12

La primera bestia era un len, un smbolo adecuado para Babilonia. Los profetas del
Antiguo Testamento le decan len a Babilonia. Un len con alas de guila era un smbolo destacado en las
monedas de Babilonia y en los muros de la ciudad. El len, el rey de los animales, y un guila, la capitana de
las aves, describen correctamente el reinado poderoso de Babilonia de 605 a 539 a. C.
b. _______________________ Versculo 5.
La ferocidad de los soldados de Medo Persia se representa con el oso del versculo 5.
Cuando los medos y los persas tomaron Babilonia, tambin conquistaron Lidia y Egipto. Las tres costillas
que estn en la boca del oso representan a las tres naciones: Babilonia, Lidia (Siria) y Egipto. Medo Persia
gobern el Medio Oriente desde 539 hasta 331 a. C.
c. _______________________ Versculo 6.
El leopardo es un smbolo apropiado para Grecia, el imperio de Alejandro Magno. El rey
griego conquist con la velocidad de un leopardo que volaba con alas de guila. Por qu este leopardo
tiene cuatro cabezas? Cuando Alejandro muri como consecuencia de una borrachera, a los 33 aos, sus
cuatro generales (Casandro, Lismaco, Seleuco y Ptolomeo) se dividieron el imperio.
La profeca bblica es increblemente exacta. Los griegos gobernaron desde 331 hasta 168
a. C.
d. ______________________ Versculo 7.
El Imperio Romano, fuerte como el hierro, conquist el mundo en 168 a. C. al derrotar a
los griegos en la Batalla de Pinda. Bajo los csares, el poderoso Imperio Romano gobern desde 168 a. C.
hasta 351 d. C.
NOTA: La imagen de Daniel 2 contiene cuatro metales: oro, plata, bronce y hierro. En el
captulo 7 hay cuatro bestias: un len, un oso, un leopardo y un dragn. As como los cuatro metales
representan los cuatro imperios mundiales sucesivos comenzando con Babilonia en los das de Daniel, y
pasando por Medo Persia, Grecia y Roma, las cuatro bestias representan los mismos cuatro reinos. Quiz
te preguntes por qu Dios emplea metales en el captulo 2 y bestias en el captulo 7. Con el simbolismo de
los metales en el captulo 2, Dios ilustra que ningn poder en la tierra puede perdurar. Los metales son
transitorios, pero su reino (la roca cortada no por manos) es permanente.
Con la ferocidad de las cuatro bestias de Daniel 7, Dios describe los encarnizados
conflictos de los poderes polticos en su disputa por el control mundial.
3. Cuntos cuernos tena la cuarta bestia? Daniel 7:7

____________________________________________________________________
En Daniel 2, las piernas de hierro que representaban al Imperio Romano, terminaban en
diez dedos, que simbolizaban las divisiones de Roma. En Daniel 7, la cuarta bestia tiene diez cuernos,
que simbolizan las mismas divisiones de Roma. Roma no fue conquistada por un quinto poder mundial, sino
que fue dividida por la invasin de las tribus brbaras del norte, y fue decayendo desde 351 hasta 476 d.
C.
4. Qu nuevo poder apareci en Daniel 7:8?

____________________________________________________________________
Identificando las caractersticas del cuerno pequeo
5. Dnde surgi el cuerno pequeo? Daniel 7:8

____________________________________________________________________
Dado que el cuerno pequeo surgi entre los diez cuernos, deber aparecer en Europa
occidental, fuera del Imperio Romano pagano.
6. El cuerpo pequeo surgi antes o despus de la divisin del Imperio Romano? Lee
Daniel 7:8 y marca la casilla correspondiente.
13

 Antes
Despus
Como el cuerno pequeo surgi entre las diez divisiones de Roma, tendra que surgir
despus de que Roma fuera dividida, o sea en algn momento despus del 476 d. C.
7. Cmo describe el profeta Daniel los ojos de este poder? Daniel 7:8

____________________________________________________________________
En la Biblia, los ojos son smbolo de sabidura o entendimiento (Efesios 1:18). Este poder
terrenal, que surgira en los primeros siglos d. C., tena sabidura o entendimiento humano. Eran los ojos de
un hombre, no los de Dios.
8. Cmo compara Daniel a ese cuerno pequeo con los diez primeros cuernos? Daniel 7:24

____________________________________________________________________
Las divisiones de Roma eran ms que nada poderes polticos. Este nuevo poder es
diferente, por lo tanto no debe ser un poder poltico, sino un poder religioso.
9. Qu tres caractersticas de este poder describe Daniel en el versculo 25?
a. ___________________________________________________________
b. ___________________________________________________________
c. ___________________________________________________________
Esta sorprendente profeca predice que un sistema poltico-religioso surgira del
antiguo Imperio Romano (Iglesia Catlica y Anticristo) en los primeros siglos d. C. Basado en la
sabidura humana, concilios eclesisticos y decretos hechos por el hombre, tratara de cambiar a la misma
Ley de Dios. La Biblia predijo que la iglesia primitiva ingresara en un perodo de apostasa.
Una iglesia transigente
10. Qu advertencia le hizo el apstol Pablo a los primeros cristianos? Hechos 20:28-31

____________________________________________________________________
11. Cmo describe el apstol esa apostasa en 2 Tesalonicenses 2:3, 4?

____________________________________________________________________
12. Qu suceder con la verdad, segn afirma Daniel 8:12?

____________________________________________________________________
13. Por cunto tiempo tendra la supremaca ese poder? Daniel 7:25

____________________________________________________________________
Ese perodo de tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo tambin se menciona en
Apocalipsis 12:14. De acuerdo con Apocalipsis 12:6 este perodo de tiempo equivale a 1.260 das
profticos.
Esta es otra manera de hacer el clculo de ese perodo. En la Biblia :
un tiempo (1 ao) = 360 das profticos
dos tiempos (2 aos) = 720 das profticos
medio tiempo (1/2 ao) = 180 das profticos
La verdad triunfante
14. Cul es la respuesta de Dios a la lucha por el trono de la tierra? Daniel 7:9, 10

____________________________________________________________________
En una magnfica escena de juicio en el cielo, Dios pone las cosas en su lugar. Los
gobernantes impos son condenados. Los sistemas engaosos son desenmascarados. Slo el nombre de Dios
es exaltado.
B. EXPLICACIN DEL SUEO (7:15-28)
15. Qu frases emple Daniel para decirnos que el reino de Dios es permanente? Daniel 7:14, 27
14

____________________________________________________________________
El reino de Dios es eterno, y dura para siempre. Los reinos humanos surgen y caen, pero el reino
de Dios permanece eternamente. Los dirigentes polticos pueden tratar de destruirlo, l perdurar. Los
falsos dirigentes religiosos pueden traicionar los objetivos sagrados, pero el reino de Dios permanecer.
II. DANIEL Y SU VISIN DEL CARNERO Y EL MACHO CABRO (8:127).
EL CARNERO Y EL MACHO CABRIO (captulo 8)
La segunda visin de Daniel est fechada en el ao tercero de Belsasar. Tuvo lugar en
Susn, eso es, Susa, la antigua capital de Persia. Fue en la provincia de Elam (V.M.), al este del valle del
Tigris y el Eufrates.
1. La Visin (vrs. 1-14). Daniel vio primero un carnero con dos cuernos (v. 3). Este representaba el
Imperio Medo-Persa. El cuerno ms alto, que apareci al ltimo, representaba al segundo y ms fuerte
elemento, Persia.
El Imperio Persa se extenda hacia el oeste hasta el Asia Occidental, hacia el norte hasta
Grecia, y hacia el sur hasta Egipto (v. 4). No iba muy lejos hacia el este.
Luego Daniel vio un macho cabro que vena del oeste. Se mova tan rpidamente que no
tocaba la tierra (v. 5). Este describa vvidamente la asombrosa y rpida conquista de Alejandro el
Grande, quien arras Asia Menor, Mesopotamia, Siria, Palestina, Egipto y aun la Indiatodo eso en unos
pocos aos.
Por tanto, el macho cabro representaba el Imperio Griego. El cuerno notable (v. 5) era
Alejandro el Grande, quien quebr el poder (cuernos) del Imperio Medo-Persa. Pero cuando
engrandecise en gran manera el macho de cabro (v. 8) el cuerno se quebrAlejandro el Grande muri
repentinamente (en el ao 323 A.C., a la edad de treinta y dos aos). Cuatro cuernoscuatro divisiones
del imperiole sucedieron.
De uno de ellos surgi el cuerno pequeo. El pequeo cuerno de Daniel 8: 9 se interpreta
refirindose a Antioco Epfanes, el gobernador de Seleucia, el cual creci mucho al medioda, (Egipto) y
al oriente (Mesopotamia) y hacia la tierra deseable (Palestina). Por l fue quitado el continuo sacrificio,
y el lugar de su santuario fue echado por tierra (v. 11); eso significa
que Antioco Epfanes detuvo los sacrificios diarios en el templo de Jerusaln y profan el lugar santo al
ofrendar un puerco en el altar. Esto tuvo lugar en el ao 168 A.C.
Pero ms tarde el altar sera limpiado (v. 14). Esto sucedi en diciembre del 165 A.C., y se
conmemoraba en das de Cristo mediante la Fiesta de la Dedicacin (Juan 10: 22). Todava se celebra por
los judos con el nombre de Hanukkah o el Festival de las Luces, una de las pocas ms brillantes del ao
judo.
2. La Interpretacin (vrs. 15-27). El carnero se identifica claramente con el Imperio Medo-Persa
(v. 20). El macho cabro es Grecia (v. 21). El cuerno grande es el primer rey, Alejandro el Grande, quien
fue sucedido por cuatro reyes, ninguno de los cuales tuvo su poder (v. 22). El rey altivo de rostro (v. 23)
es Antioco Epfanes, el rey de Seleucia, de Siria. El destruira a los fuertes y al pueblo de los santos (v.
24) los judos.
III. DANIEL Y SU VISIN DE LAS 70 SEMANAS

(9:127).

A. SETENTA AOS DE CAUTIVERIO (9:119).

1. Entendimiento de Daniel (9:1-2). Daniel era un estudioso de las Escrituras del AT,
particularmente de aquellas profecas que se relacionaban con el destino de su pueblo. Ahora tiene
noventa aos de edad. Mientras lea Jeremas 25.114 el Seor le hizo ver que su pueblo estara setenta
aos en Babilonia.
15

En el ao primero de Daro (9:1). Esto sera el ao 538 vino a ser rey, esto indica
que su poder estaba supeditado a la autoridad de Ciro el Grande.
Daniel se dio cuenta de que los setenta aos de cautiverio estaban a punto de concluir.
Babilonia invadi Palestina y empez su asedio en el 606 a.C. y Daniel comprendi las profecas en los aos
53938 a.C.; de modo que slo quedaban dos aos de los setenta que prometi Jeremas. Qu tiempo tan
emocionante tuvo Daniel en su estudio bblico aquel da!
2. La intercesin de Daniel (9:319).
a) La oracin y la palabra. La Palabra de Dios y la oracin van juntas (Hch 6.4). Daniel no
sali a jactarse de su perspectiva de la Palabra; es ms, ni siquiera predic un sermn. Cay de rodillas
para orar. Esta es la verdadera actitud del que estudia la Biblia con humildad. Es triste ver que la verdad
proftica hace a cierta gente jactanciosa en lugar de guerreros de oracin.
b) La oracin y la confesin. La oracin de Daniel es uno de los mejores ejemplos de
intercesin en la Biblia. Confiesa sus pecados y los pecados de su pueblo. Repasa la historia de la Biblia y
confiesa que la nacin fue impa y Dios justo al juzgarlos. Conoca las advertencias que Moiss dio (v. 13,
vase Lv 26), y saba que l y su pueblo merecan mucho mayor desastre del que Dios les envi. Es
maravilloso ver a Daniel identificndose con la nacin pecadora, aun cuando l mismo no fue culpable de
estos pecados.
Cmo la nacin de Israel haba desafiado a Dios? Daniel 9:5-6. En sentido haba pecado
Israel? Daniel 9:7, 8, 11.
B. SETENTA SEMANAS DE PROFECA (9.2027).
1. La intervencin de Gabriel (9.2023). No haba sacrificio del atardecer que se ofreca en
Jerusaln, pero Daniel se ofreca a s mismo y a sus oraciones a la hora de la ofrenda del atardecer (vase
Sal 141.12) y el ngel Gabriel vino a darle su respuesta. A Daniel le preocupaba Jerusaln y el monte
santo (v. 20). Sera restaurada la ciudad? Sera reconstruido el templo? Sera la nacin alguna vez
redimida del pecado y reinara algn da la justicia en la tierra? Gabriel tena todas las respuestas para
Daniel y las hallamos en la famosa profeca de las setenta semanas.
2. La revelacin de las 70 semanas (9:2427). Artajerjes decret que Nehemas poda volver y
reconstruir las murallas (Neh 2). Esto ocurri en el 445 a.C. y este es el decreto del cual habla Daniel
9.25; sucedi casi cien aos despus que Daniel recibi el mensaje de Dios.
Gabriel dijo que habra un total de sesenta y nueve semanas, siete y sesenta y dos, entre la
emisin del decreto y la llegada del Mesas, el Prncipe, en Jerusaln (69 x 7 = 483 aos). Tenga presente
que los aos profticos en la Biblia no son 365 das, sino de 360 das. Los eruditos han calculado que
hubo 483 aos profticos entre el decreto del 445 a.C. y el da en que Jess entr en Jerusaln el
Domingo de Ramos.
Pero Gabriel dividi estos 483 aos en dos partes: siete semanas (7 x 7 = 49 aos) y
sesenta y dos semanas (62 x 7 = 434 aos). Por qu? Pues bien, se necesitaron cuarenta y nueve aos
para reconstruir Jerusaln y esto se hizo (como lo dijo Gabriel) en tiempos angustiosos. Lase
Nehemas y se ver cun difcil tarea fue restaurar la ciudad. Entonces, 434 aos ms tarde vendr el
Mesas, el Prncipe, a quien se quitar la vida (su muerte en la cruz) por los pecados del mundo.
IV. DANIEL Y SU VISIN DEL FUTURO DE ISRAEL (10:112:13).
A. MARCO HISTORICO DE LA VISIN (10:1-3).
1. El ao de la visin.
En el ao tercero de Ciro rey de Persia fue revelada palabra a Daniel, llamado
Beltsasar, y la palabra era verdadera, y el conflicto grande; pero l comprendi la palabra, y tuvo
inteligencia en la visin. Entre el ao 536-535 A.C., dos aos antes Ciro permiti a los judos volver a
Palestina. Daniel se queda en Babilonia.
16

En aquellos das yo Daniel estuve afligido por espacio de tres semanas. Algunos
comentaristas sostienen que la mejor traduccin sera tres das.
2. El efecto de la visin.
No com manjar delicado, ni entr en mi boca carne ni vino, ni me ung con ungento,
hasta que se cumplieron las tres semanas. Implica que Daniel tomaba vino regularmente. Pero en
momentos especiales lo dejaba (Daniel 1:8).
B. VISIN DEL PERSONAJE CELESTIAL (10:4-8).
1. Lugar de la visin.

Y el da veinticuatro del mes primero estaba yo a la orilla del gran ro Hideekel

(Tigris). Esto es en el mes de Nisan, o sea, Abril. Lo ms probable es que l estuviera en una misin de
diplomacia.
2. Descripcin del personaje.
a) Daniel y la visin.
Y alc mis ojos y mir, y he aqu un varn (Jess) vestido de lino, y ceidos sus
lomos con oro de ufaz (v. 5). Qu representa el personaje y su vestimenta? (V. 5, 6). Esta experiencia
se relaciona comparablemente con la de Juan en Apocalipsis 1:13.
b) Daniel y el efecto de la visin. Cabe sealar que slo Daniel vio la visin, pues, se apoder de
sus acompaantes un gran temor, que les hizo huir. De alguna manera se relaciona con la experiencia de
Pablo camino a Damasco (Hch. 9.7; 22:9). qu efecto le produjo la visin? Se qued sin fuerzas...
(10:8). Apocalipsis 1:17 dice: Cuando le v, ca como muerto a sus pies..
C. EL PROPSITO DE LA VISIN (10:9-14).
1. Cualidades en un gran hombre de Dios. Cules ve usted en los versculos 9 al 13?
2. La respuesta a un gran hombre de Dios. La respuesta la encontramos en el versculo 14.
D. EL EFECTO DE LA VISIN (10:15-11:1). Podemos decir que al concluir la visin Daniel es
confortado y fortalecido. Y que Israel es guardado por su ngel (Miguel).

F. LOS REYES DEL NORTE Y DEL SUR (11:1-35).

Esta seccin requiere familiarizarse con la historia de los perodos persa y griego. Su tema
principal es la carrera de Antoco Epfanes, quien gobern a Persia del 175 al 163 a.C. Tambin muestra el
conflicto entre distintos regmenes, al buscar los monarcas poder y riquezas por medio de la guerra, las
invasiones, y las uniones entre representantes de la realeza. Se trataba de acontecimientos que ocurran
siglos despus que Daniel los profetizara, aunque ahora son cosas del pasado.
1. Reyes Persas. ...He aqu que an habr tres reyes en Persia (Asuero, Artajerjes, Dario
Histaspis), y el cuarto se har grandes riquezas (Jerjes 486-464, inmensamente rico, quien lanzo un
ataque entre el 481-480 a Grecia)...levantar a todos contra el reino de Grecia (11:2).
2. Alejandro Magno. Se levantar luego un rey valiente el cual dominar con gran poder...
(11:3). El cuerno notable del macho cabro del captulo 8. Rey de Macedonia en el 336, someti a los
griegos en 335 y a los Persas en 334 (o 331), derrotando a Daro III.
Con el tiempo el imperio de Alejandro Magno se dividi en cuatro naciones. Estas cuatro
naciones ms dbiles incluan las siguientes regiones: (1) Egipto, (2) Babilonia y Siria, (3) Asia Menor y (4)
Macedonia y Grecia. 11:4, 5.
3. Egipto y Siria. Estas profecas parecen haberse cumplido muchos aos despus en las guerras
selucidas entre Egipto y Siria. En el ao 252 a.C., Tolomeo II de Egipto (del sur) dio a su hija Berenice
en matrimonio a Antoco II de Siria (del norte) para concluir un tratado de paz. Sin embargo, la
primera esposa de Antoco II, Laodice asesin a Berenice en Antioqua. Tolomeo III (quien rein del 246
17

al 221 a.C.) , hermano de Berenice, ascendi al trono egipcio y declar la guerra a los selucidas para
vengar el asesinato de su hermana. 11:6, 7.
El rey de Siria (del norte) es Seleuco II y el rey de Egipto (del sur) es Tolomeo IV.
11:9-11
Este rey del norte es probablemente Antoco III (el Grande). Tom muchas ciudades
egipcias (11.15) y se estableci en Israel (la tierra gloriosa, 11.16) . Los romanos lo derrotaron ms
tarde en Magnesia (11.18). 11:13
La tierra gloriosa: Israel, conquistada por Antoco el Grande en el 199 a.C. 11:16.
4. Antioco Epifanes IV. 11.21 Un hombre despreciable: Antoco IV, el monarca sirio que gobern
del 175 al 163 a.C. Este se dio a s mismo el nombre de Epfanes, Dios se manifiesta, pero se le llam
Epmanes (el orate) por sus enemigos. No se conoce con exactitud cmo pudo apoderarse del trono por
medio de halagos.
El prncipe del pacto (11:22). Se trata del sumo sacerdote judo Onas III. Vase nota
a 9.26, 27.
La ocupacin de Antoco a Jerusaln incluy el establecimiento de regulaciones contra la
circuncisin, la observancia del da de reposo y las prcticas dietticas judas. 11:2939.
Antoco IV Epfanes invadira otra vez el sur, pero las naves enemigas lo obligaran a
retirarse. En su retirada saque a Jerusaln, profan el templo, y detuvo los sacrificios. El santuario fue
contaminado cuando Antoco IV Epfanes sacrific puercos en un altar erigido para honrar a Zeus. De
acuerdo con la ley juda, los cerdos eran inmundos y no deban tocarse ni comerse. Sacrificar un cerdo en
el templo era el peor insulto que un enemigo poda hacer a los judos. Esto ocurri en 168167 a.C.
Naves de Quitim (11:30). Flota romana procedente de Chipre.

G. EL REY QUE SE MAGNFICA A S MISMO (1:3612:3).

1. El Anticristo venidero. Estos versculos pueden referirse a Antoco IV Epfanes, a Tito
Vespaciano o al anticristo. Alguno de estos hechos pueden haberse cumplido ya, y otros se cumplirn en el
futuro. 11:36-39.
Del Dios de sus padres no har caso (11:37). De aqu el argumento que el Anticristo va
ser judo.
Se cree que el dios de la Fortaleza (11:38) se refiere a Jpiter o Zeus, o al mismo
podero militar. La implicacin es que el rey har de la guerra su dios. Ms que todos sus antepasados,
librar guerras y glorificar sus horrores.
2. Tiempo de angustia (12:1). Tiempo de la Gran Tribulacin, la consumacin final y el anuncio
del reino de Dios.
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra... (12.2). Estas dos
resurrecciones se explican con ms detalle en Apocalipsis 20.415. La primera resurreccin ocurre antes
del Milenio, y la segunda despus, justamente antes de que tenga lugar el gran juicio ante el Santo Trono
de Dios. En relacin con el Milenio.

H. LA CONCLUSIN DE LAS VISIONES DE DANIEL (12:413).

1. Cerrar y sellar. Cerrar las palabras y sellar el libro quiere decir guardarlo y conservarlo bien.
Deba hacerse para que los creyentes a travs de las edades pudieran mirar atrs a los hechos de Dios en
la historia y cobrar esperanza. Daniel no comprendi el significado exacto de los tiempos y los hechos de
su visin. Nosotros podemos ver los hechos conforme se van sucediendo, porque estamos en el tiempo
del fin. No se comprender el libro entero hasta el clmax de la historia de la tierra.
Tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo (12:7 ). Pudiera equivaler a un ao, dos
aos y medio ao. En otras palabras, tres aos y medio. Pudiera tomarse literalmente o en sentido
figurado.
18

El poder del pueblo santo (12:7 ) parece ser aplastado una y otra vez a lo largo de la
historia. El propsito recurrente de Dios es quebrantar la soberbia y la autosuficiencia de su pueblo y
llevarlos a aceptarlo como Seor.
2. La Abominacin Desoladora. La abominacin desoladora establecida en el templo se refiere
al altar de Zeus que Antoco IV Epfanes coloc en el Templo y en el que sacrific cerdos. Algunos piensan
que tendr un cumplimiento doble y que se refiere al anticristo o a uno de sus actos horribles de maldad.
Muy probablemente, esto y las predicciones de la primera parte del capitulo se refieren especficamente
a Antoco IV Epfanes, y luego la profeca cambia al tiempo del fin.
Se le reitera a Daniel la promesa de la resurreccin. Algn da vera el cumplimiento de sus
palabras, pero no deba pasarse el resto de la vida preguntndose lo que significaban aquellas visiones.
Deba descansar en la seguridad de la soberana de Dios y esperar el tiempo en que compartira la vida
eterna con l (12:13).
Daniel ocupa un lugar alto en la galera de los siervos notables de Dios. Nacido de un linaje
real, y an as llevado en cautiverio cuando slo era un adolescente, Daniel determin permanecer fiel a
Dios en la tierra de su cautiverio. Incluso con un gran costo personal, Daniel se pas la vida entera
aconsejando a sus captores con una sabidura poco comn.

APOCALIPSIS
I.

AUTOR. El autor del libro se identifica con el nombre de Juan (1:1, 4; 12:2; 22:8). Quin es este
Juan?

1. LA TRADICIN HISTORICA. Ha repetido por generaciones que se trata de Juan el apstol de

Jesucristo.
2. LOS PADRES DE LA IGLESIA. Confirmado por Justino Mrtir en el ao 150 D.C. Tambin lo
hace Ireneo alrededor del ao 200 D.C., l cual vivi en Efeso por un tiempo. Los padres de la Iglesia
aceptaron plenamente su condicin apostlica.
3. LAS SIMILITUDES. Juan no se designa a s mismo como un apstol. Ms bien profeta (22.9). Con
relacin al cuarto evangelio; slo en el cuarto evangelio y en Apocalipsis Jess es llamado el logos.
II. FECHA. Fue escrito mientras Juan se encontraba prisionero de Roma en la isla de Patmos. Bajo El
gobierno de Domiciano (81-96 D.C. ). Esto sera alrededor del ao 90-95 D.C.

III. LUGAR. Isla que se encuentra al sur-oeste de Efeso, 16 kilmetros de largo por 12 de ancho, rocosa y sin
rboles, es la isla de Patmos. Juan fue desterrado durante la persecucin de Domiciano.

19

IV. FONDO. El libro se escribi a luz espeluznante de la quema de mrtires. Juan vivi durante las dos
primeras de las diez persecuciones imperiales, y hasta la tercera. En la persecucin bajo Nern, ao 64
D.C., grandes multitudes fueron crucificadas, lanzadas a las fieras, o envueltas en materiales
combustibles y quemadas. Nern se rea de tan indigno espectculo. De esa persecucin haban muerto
Pablo, Pedro y posiblemente otros apstoles.
En la segunda persecucin, la de Domiciano, solamente quedaba Juan, siendo
desterrado a la isla de Patmos. Padeciendo unos 40.000 cristianos. En aquella hora tenebrosa, Juan vi
visiones de un amanecer que se acercaba.
V. TEMA. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO, SUS HECHOS Y CONSUMACIN.
VI. PRPOSITO .
1. Para mostrarnos las cosas que han de suceder.
2. Fortalecer la valenta y fe de aquellos cristianos que sufran severas persecuciones.
VII. CLAVES.
1. Versculo clave. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y
guardan las cosas en ella escritas, porque el tiempo esta cerca (Apocalipsis 1.3).
2. Personas claves. Esencialmente Jess y Juan. Consideraremos otras muy importantes tambin.

a) Juicio. Apocalipsis es un libro que esta repleto de juicios, que empiezan en la casa de Dios y
continan hasta los impos. La palabra juez y juicio aparecen quince veces en Apocalipsis.
b) Testigo. Este trmino se usa seis veces: cuatro veces como testigo, y dos como mrtir. Las
palabras testimonio y testificar aparecen doce veces en Apocalipsis.
c) Profeca. Esta palabra se usa seis veces, demostrando que el contenido del libro es dedicado al
futuro, ms bien que al pasado histrico.
3. Lo que es el libro. Sin duda que Apocalipsis es un libro sorprendente, apasionante, y valioso de
la Biblia. Que revela el trascurso del tiempo y el programa divino de las edades.
20

VIII. CARCTER
Apocalipsis es un libro nico, con caractersticas que deben notarse. El texto de Juan es:

1. PROFTICO. Es un libro de profeca (1.3; 10.11; 19.10; 22.7, 10, 18, 19).
2.

CRISTOCNTRICO. Es la revelacin de Jesucristo, no simplemente un programa proftico.

a)

En el (captulo 1), Jesucristo es el Sacerdote-Rey resucitado.

b) En los (captulos 23) Jesucristo examina a las iglesias.

c) En los (captulos 45) Jesucristo recibe adoracin y alabanza y el ttulo de propiedad de la
creacin.
d)
e)

En los (captulos 619) Jesucristo juzga al mundo y vuelve en gloria.

Y en los (captulos 2022) Jesucristo reina en gloria y poder.

3. VISIONARIO. Las visiones de Juan.

a)
(1:9-3:22).
b)
c)
d)

Uno semejante al hijo del Hombre. Revela a Cristo como Seor en medio de las siete iglesias
El Trono y el Cordero. Revela a Cristo como el Cordero; y la ira de Dios (4:1-16:21).
La Mujer y la Bestia. Revela a Cristo como el Rey de Reyes (17:1-21:8).
La Nueva Jerusaln. Revela a Cristo como esposo con su esposa la iglesia ((21:9-22:6).

4. ABIERTO. La palabra Apocalipsis (apokalyptein ) literalmente significa descorrer el

velo. A Daniel se le dijo que sellara su libro (Dn 12.4), pero a Juan, no selles (22.10). En lugar de ser
una coleccin de profecas enigmticas, Apocalipsis es el velo de Cristo que se descorre de manera
ordenada y razonable y de su victoria final sobre Satans, el pecado y el sistema mundial.
5.
SIMBLICO. La declar envindola (1.1) sugiere que el libro usa seales y smbolos para
trasmitir su mensaje. Algunos se explican (1.20; 4.5), otros quedan sin explicacin (4.4; 11.3) y se explican
otros en referencia a los paralelos del AT (2.7, 17, 27, 28). Este simbolismo espiritual sera claro para
los cristianos que recibiran el libro, pero no tendra ningn sentido para sus perseguidores romanos.
Tngase presente que los smbolos hablan de la realidad. Una bandera, por ejemplo, indica la existencia de
una nacin. El cuadro de Cristo en 1.1216 no es literal, pero cada uno de estos smbolos implica una verdad
espiritual acerca de l.
6. BASADO EN EL AT. Es imposible comprender el libro sin referirse a las Escrituras del AT.
De los 404 versculos que hay en Apocalipsis, 278 contienen referencias al AT. Se calcula que en
Apocalipsis hay ms de 500 referencias o alusiones al AT, siendo los Salmos, Daniel, Zacaras, Gnesis,
Isaas, Jeremas, Ezequiel y Joel a los que se hace referencia con ms frecuencia.
7.

NUMRICO. El nmero siete

a) Raz etimolgica. De acuerdo a la terminologa hebrea significa estar completo, tener
suficiente. El nmero siete representa la plenitud, perfeccin espiritual.
b) Serie de sietes. Apocalipsis est construido alrededor de series de siete. Siete cartas a las
iglesias, los siete sellos, las siete trompetas, y las siete copas. Hay otros sietes: siete candeleros, siete
ngeles, siete estrellas, siete truenos, y an otros sietes.
Tambin hallamos a los 144.000 (mltiplo de 12) israelitas sellados, doce estrellas
(12.1), doce puertas (21.12) y doce cimientos (21.14).
8.
UNIVERSAL. Apocalipsis enfoca al mundo entero. Juan ve naciones, pueblos, multitudes
(vanse 10.11; 11.9; 17.15, etc.). Este libro describe el juicio de Dios sobre el mundo y su creacin de un
nuevo mundo para su pueblo.
9. MAJESTUOSO. Este es el libro del trono, porque desde el captulo 4 hasta el final leemos
acerca del Rey y su gobierno. La palabra trono se usa cuarenta y cuatro veces; rey, reino, o
gobierno alrededor de treinta y siete veces; poder y autoridad unas cuarenta veces. Vemos a
Cristo como el Soberano del universo, rigiendo desde el trono celestial.
21

10. COMPASIVO. Por todo el libro vemos los sufrimientos del pueblo de Dios y la compasin del
cielo por el pueblo de Dios en la tierra. Juan est en el exilio (1.9); Antipas es martirizado (2.13); la iglesia
de Esmirna enfrentar prisin (2.10); las almas debajo del altar claman por el juicio vengador de Dios (6.9,
10); la hora del juicio ha llegado (3.10); la gran ramera ha bebido la sangre de los santos (17.6; 18.24;
19.2). Sin embargo, Dios juzgar al mundo y salvar a su pueblo.
11. CULMINANTE.
Apocalipsis es el clmax de la Biblia y muestra el cumplimiento del plan y propsito de
Dios para el universo.
Sin duda que Apocalipsis es un libro sorprendente, apasionante, y valioso de la Biblia.
Que revela el transcurso del tiempo y el programa divino de las edades.
IX. TEMAS DEL LIBRO.
1. El juicio
Un da se desatar plenamente la ira de Dios en contra del pecado. Satans ser derrotado
con todas sus huestes. La religin falsa ser destruida. Dios premiar a los fieles con vida eterna, pero
todos los que no acepten creer en l se enfrentarn al castigo eterno.
La maldad y la injusticia no prevalecern para siempre. Dios les pondr fin en el juicio final.
Debemos estar seguros de nuestra entrega a Jesucristo si queremos escapar del juicio final. Ninguna
persona que rechaza a Cristo escapar del castigo de Dios.
2. La esperanza
Un da Dios crear cielo y tierra nuevos. Todos los creyentes vivirn con l para siempre en
perfecta paz y seguridad. Los que murieron resucitarn. Estas promesas para el futuro nos comunican
esperanza.
3. La venida de Cristo
Cristo vino a la tierra como un Cordero, el smbolo de su sacrificio perfecto por nuestros
pecados. l volver como el Len triunfante, el Juez justo y vencedor. Vencer a Satans, tomar
medidas con quienes lo rechazaron, y llevar a sus fieles a la eternidad.
La seguridad de la venida de Cristo les da a los cristianos que sufren la fortaleza para
permanecer firmes. Podemos contemplar su venida como Rey y Juez. Tomando en cuenta que nadie sabe el
momento en que aparecer, debemos estar preparados en todo momento al mantener slida nuestra fe.
I. INTRODUCCION: CAPITULO 1:1-20
A. EL ORIGEN DE LA REVELACIN: CAPITULO 1:1-3
LA REVELACIN DE JESUCRISTO: No es la revelacin de Juan el telogo, tampoco es la
revelacin acerca de Jesucristo, sino la revelacin que Jesucristo da.

1.

2. UNA REVELACIN EN IDIOMA SIMBOLICO: Apocalupsis es una palabra compuesta de

dos partes. Apo (desde adentro hacia fuera) y Kalupsis (cobertura o velo). Significando entonces:
Descubrir o quitar el velo, que oculta algo para que pueda verse. Por qu cuesta tanto entenderlo?
UNA REVELACIN PARA SUS SIERVOS: Una revelacin que Dios enva a sus siervos a
travs de su sirvo Juan. La palabra siervo es doulos, que significa: esclavo y aparece dos veces en
este verso.

3.

UNA REVELACIN DE LAS COSAS QUE SUCEDERAN PRONTO: Lo vemos confirmado a

travs de los siguientes pasajes: 3:11; 22:6; 22:7; 22:10; 22:12; 22:20.

4.

5. UNA REVELACIN DE BENDICIN: En general el libro de revelacin contiene ms promesas

y galardones que cualquier otro libro. El seor considera Bienaventurados a aquellos que lee y oyen
asimilando esta profeca. Aparecen siete en el libro: 1:3; 14:7; 19:9; 20:6; 22:7; 22:14; 16:15.
22

B. EL SALUDO: CAPITULO 1:4-6

1.
menor?

EL SALUDO Y LAS IGLESIAS: Por qu slo a siete iglesias? Acaso no haban mas en Asia

2. EL SALUDO Y SU BENDICIN: Gracia y Paz de aquel que era, que es, y que ha de venir.
Este era un ttulo comn para referirse a Dios. En xodo 3:14 las palabras de Dios a Moiss: Yo soy el
que soy. Lo cual significa Yo soy; todava sigo siendo y en el futuro an ser.
3. EL SALUDO Y EL SEPTUPLE ESPIRITU: La frase asombra a muchos, Los siete espritus
aparece cuatro veces en el Apocalipsis: 1:4; 3:1; 4:5; 5:6. Indicando la plenitud del poder del espritu y
tambin la diversidad de sus actividades. No hay siete espritus, sino uno slo (Efesios 4:4). Tambin lo
vemos en el profeta Isaas (11:2-5)
C. LA VOZ Y LA VISIN (1:9-20).

1. Lo que Juan oy (1:9-11).

a) Juan oy la voz estando en tribulacin.
Juan estaba en el exilio en una isla ubicada aproximadamente a cien kilmetros de feso,
lugar donde haba pastoreado las iglesias de Asia.
Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en tribulacin, en el reino y en la
paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio
de Jesucristo. (Apocalipsis 1:9).
La tribulacin aludida aqu, se refiere a los sufrimientos que el cristiano experimenta
en el mundo (Romanos 8:17; Juan 16:33; Hechos 4:12).
La tribulacin de los das postreros ser el juicio de Dios, tanto para la nacin de Israel,
por haber rechazado al Mesas, como para el mundo incrdulo, que rechaza el evangelio de la gracia de
Dios.
El creyente, por su parte, ha sido librado de la ira venidera (Juan 5:24; Romanos 8:1; 1
Tesalonicenses 5:9).
Es interesante que Juan menciona el mar veintisiete veces en este libro. En la isla [...] en el
Espritu (vv. 910): qu maravillosa situacin!
Nuestra ubicacin geogrfica, nunca debe privarnos, de las bendiciones espirituales.
b) Juan oy una gran voz como de trompeta. Las trompetas son importantes en Apocalipsis. En
(4:1) la trompeta llama a Juan al cielo, un cuadro del arrebatamiento. Y en ( 8:2) las trompetas, sealan
que la ira de Dios se derramar sobre el mundo.
En el AT los judos usaban trompetas para reunir a la asamblea, para anunciar la guerra o
para proclamar das especiales (Nmeros 10).
La trompeta de Dios, llamar a la Iglesia a su hogar (1 Tesalonicenses 4:16), reunir a
Israel (Mateo 24:31) y anunciar la guerra sobre el mundo ( 8:2). La voz le dijo a Juan que escribiera este
libro y lo enviara a las iglesias de las cuales l haba sido separado.
2. Lo que Juan vio (1:1220). Juan ya no conocera ms a Cristo segn la carne (2 Corintios 5:16).
Porque, ahora l es el Rey-Sacerdote resucitado y exaltado.
Juan vio al Cristo glorificado, en medio de los siete candeleros, que simbolizan a las siete
iglesias (1:20).
Y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una
ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro. Su cabeza y sus cabellos eran
blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego; y sus pies semejantes al bronce
bruido, refulgente como un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas. (Apocalipsis 1:13-15).
Describa los simbolismos en la persona de Cristo.
a) Sus vestidos son los de un Sacerdote-Rey.
23

b) El caballo blanco habla de su eternidad (Daniel 7:9).

c) Sus ojos lo ven todo y juzgan lo que ven (Daniel 10:6; Apocalipsis 19:12).
Cristo, en medio de las iglesias, ve lo que ocurre y juzga.
d) Los pies de bronce hablan de juicio; el altar de bronce era el lugar donde se juzgaba el
pecado.

e) Su voz, como el estruendo de muchas aguas, sugiere dos cosas:

o El poder de su Palabra, como el mar;
o Todos los arroyos de la revelacin divina convergen en Cristo.
Y he aqu la gloria del Dios de Israel, que vena del oriente; y su sonido era como el
sonido de muchas aguas, y la tierra resplandeca a causa de su gloria (Ezequiel 43:2).
f) El brillo de su faz es como el sol que habla de su gloria.
g) Qu representa la espada aguda de dos filos? (Apocalipsis 2:16)
Cristo le asegura a Juan y calma sus temores. Cristo es el primero y el ltimo, de modo que
no hay necesidad de temer. l tiene las llaves del Hades (no infierno), el campo de los muertos. El
Hades un da entregar las almas de los perdidos.
En (1.19) Cristo nos bosqueja el Apocalipsis. Seguir cualquier otro mtodo, es presumir que
sabemos ms sobre este libro, de lo que Cristo sabe.
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas
(Apocalipsis 1:19).
II.

LAS COSAS QUE SON (2:1-3:22).

Si Apocalipsis 1.19 es el bosquejo inspirado del libro, Apocalipsis 23 se refiere a las
cosas que son. En otras palabras, Cristo seleccion siete iglesias de entre las muchas del Asia Menor
para recalcar su mensaje especfico. Es cierto que haba pecados en las otras iglesias, pero las cuestiones
que se tratan en estas siete iglesias cubren todas las circunstancias posibles. Cristo seleccion estas
siete
Ntese que en cada iglesia se pronuncia una palabra especial: al que venciere (2.7, 11, 17,
26; 3.5, 12, 21). Estos que vencieren no son los supersantos de cada iglesia, un grupo especial que
recibir privilegios especiales de Cristo, sino los verdaderos creyentes en cada una de estas iglesias.
Ntese tambin que Satans se menciona en conexin con cuatro iglesias: caus la
persecucin en Esmirna, 2:9; tiene su trono en Prgamo, 2:13; ensea sus profundidades en Tiatira,
2:24; y usa su sinagoga de falsos cristianos para oponerse a los esfuerzos de ganar almas en
Filadelfia, 3:9.

A.

ASIA.

Trmino geogrfico de origen incierto. En la literatura apcrifa designa el Imperio

Selucida (1 Mac 8.6; 11.13; 12.39; 13.32; 2 Mac 3.3) y en el Nuevo Testamento, casi exclusivamente, la
provincia proconsular romana de Asia (1 Co 16.19; 2 Co 1.8; 2 Ti 1.15; 1 P 1.1; Ap 1.4, 11).
Los romanos conquistaron esta porcin de Asia Menor arrebatndosela a Antoco el Grande
(189 a.C.) y la dieron a sus aliados los atalidas. Al morir Atalo III (133 a.C.) leg su reino a Roma. La nueva
provincia abarcaba la parte oeste de Asia Menor, incluyendo a Misia, Lidia, Caria, partes de Frigia, las
regiones costaneras y muchas de las islas del mar Egeo. Fue una de las primeras en pedir permiso para
adorar al emperador romano reinante. El autor de Apocalipsis dirige sus siete cartas a congregaciones
ubicadas en Asia.

MAPA DE LAS SIETE IGLESIAS

24

B. CUADRO COMPARATIVO DE LAS IGLESIAS.

LAS SIETE IGLESIAS DE APOCALIPSIS

Elogio
feso
(2.17)
Esmirna
(2.811)
Prgamo
(2.1217)

Rechaza el mal,
persevera, es
paciente
No temas
padecer
Mantn la fe de
Cristo

Instruccin

CRTICA

Su amor por
Cristo no es ya
ferviente
Ninguna
Tolera las
inmoralidades,
la idolatra y las
herejas

Tiatira
(2.1829)

Su amor, su fe, Tolera la

su paciencia, es idolatra y la
mayor que antes inmoralidad

Sardis
(3.16)

Algunos han
mantenido la fe

Una iglesia
muerta

Filadelfia
(3.713)

Persevera en la
fe

Ninguna

Laodicea
(3.1422)

Ninguna

Indiferente

Obra como lo
hacas al
principio
S fiel hasta la
muerte
Arrepintete

Promesa
El rbol de la
vida

La corona de
vida
El man
escondido y una
piedrecilla con
un nombre
nuevo
El juicio se
Regir sobre las
acerca;
naciones y
perseveren en la recibir la
fe
estrella de la
maana
Arrepintete y
Los fieles
fortalece lo que honrados y
queda
vestidos de
blanco
Mantn la fe
Un lugar en la
presencia de
Dios, un nuevo
nombre y la
nueva Jerusaln
S celoso y
Compartir el
arrepintete
trono de Cristo

C. CRISTO DESTACA VARIOS PELIGROS EN ESTAS IGLESIA:

1. Los Nicolaitas (2:6,15).

El nombre Nicols significa conquistar al pueblo y sugiere una separacin entre el
clero y los laicos de las iglesias. Este pecado empez como obras en feso (v. 6), pero se convirti en
doctrina en Prgamo. De modo que ocurre as: los engaadores introducen falsas actividades en la iglesia y
antes de que pase mucho tiempo estas se aceptan y estimulan.

2. Sinagoga de Satans (2:9; 3:9).

25

Quizs esto se refiera a las iglesias con personas que decan ser creyentes, pero que en
realidad era hijos del diablo (Jn 8.44). La palabra sinagoga simplemente significa reunir o juntar;
es una asamblea de gente religiosa. Satans, entonces, tiene una iglesia!
3. La doctrina de Balaam (2:14).
Lea Nmeros 2225. Balaam gui a Israel al pecado al decirle que debido a que era el
pueblo del pacto de Dios, se poda mezclar con paganos sin ser juzgado. Balaam no poda maldecirlo, pero
poda tentarlo con pecados de la carne. Esta doctrina, entonces, es la idea de que la iglesia puede casarse
con el mundo y todava servir a Dios.
4. Jezabel (2:20).
Lea 1 Reyes 16 hasta 2 Reyes 10. Jezabel fue la esposa pagana del rey Acab, una mujer que
llev a Israel a la adoracin de Baal. Sedujo a Israel con su falsa enseanza.
D. ANLISIS DE LAS SIETE IGLESIAS

Efeso Significa deseo ardiente Geogrficamente localizada en Asia Menor, lugar donde
se encontraba el templo de la diosa oriental de la fertilidad conocida en griego como Artemisa y durante
los tiempos de Roma se le conoca como Diana. ngel de la iglesia Gr. Angelos significa mensajero,
probablemente se refiere a los ancianos de la congregacin o la persona encargada de dar este mensaje.
El que tiene las siete estrellas en medio de los siete candeleros de oro Es Jess (1:12-16)
a. Yo conozco tus obras El Seor tiene un conocimiento pleno de todo (Hebreos 4:13). Arduo
trabajo no eran una iglesia holgazana, era activa. Paciencia Saban esperar el tiempo apropiado
de las cosas (Eclesiasts 3:1). No puedes soportar los malos Luchaban por tener una iglesia pura (1
Corintios 5). Probado los que dicen ser apstoles Muchos aceptan los falsos maestros (2 Pedro 2:1-2)
pero nuestro deber es probar todo espritu (1 Juan 4:1) y la prueba se hace por medio de lo que est
escrito (Hechos 17:11).
b. Y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre
Continua mencionando lo positivo de la congragacin, todo lo cual debemos imitar (1 Tesalonicenses 5:21;
Filipenses 4:8). No has desmayado No tenan intensin de retroceder (1 Corintios 15:58; Glatas 6:9).
c. Pero tengo algo contra ti As como el Seor ve las buenas acciones dignas de alabar, tambin
estn ante El las acciones dignas de reproche (Mateo 25:35-36; 42-43, 2 Corintios 5:10). Dejado tu
primer amor Muy posiblemente refirindose a la evangelizacin (2 Tesalonicenses 2:10). A pesar de ser
una iglesia que se estaba manteniendo firme, saban la verdad y no soportaban a los falsos maestros,
parece ser que dejaron de evangelizar y se concentraron nicamente en los que ya eran salvos, mismo
error cometido hoy da por muchas iglesias.
d. De dnde has cado muchos dicen que una vez salvo, eres siempre salvo, pero aqu vemos
claramente que es posible caer de la gracia de Dios y es necesario cambiar o ser perdido (Glatas
5:4; 2 Pedro 2:20-22). Arrepintete Gr. Metanoeo significa pensar diferente, cambiar de opinin.
Has las primeras obras Es la condicin para que su candelero no fuera removido.
e. A pesar de lo malo, aun as tenan cosas buenas, una de ellas es que aborrecan las obras de los
nicolatas. No se sabe exactamente quienes fueron los nicolatas, pero sabemos que su prctica era
aborrecida por el Seor mismo.
Esmirna significa amarga.Una de las primeras ciudades de Asia menor.
a. La condicin de Esmirna era de tribulacin, probablemente trada por su fidelidad al Seor. Tu
pobreza Lo ms probable es que fsicamente eran de muy bajos recursos, pero la verdadera riqueza es en
lo espiritual (Mateo 6:20) Los que dicen ser judos Verdaderos judos son los que estn circuncidados de
corazn y no de carne (Romanos 2:28-29).
b. No hay ningn reproche para esta iglesia. No temas en nada Esto es porque Cristo es nuestra
ayuda (Hebreos 13:6). El diablo echara La raz de la persecucin contra los cristianos era Satans
26

(1 Pedro 5:8). Para que seis probados Las pruebas producen paciencia (Santiago 1:3). Diez das No
son das literales, pero se refiere a un corto periodo de tiempo con relacin a lo eterno. Se fiel hasta la
muerte Nuevamente la victoria es para los que se mantienen fieles hasta el fin (Ver comentario de
Apocalipsis 2:7). Corona de la vida Solo hay dos recompensas en lo eterno, vida o la segunda muerte
(Apocalipsis 20:14).
c. El que tiene odo, oiga Ver comentario en Apocalipsis 2:7
Prgamo compromiso matrimonial y alta cerradura. Ciudad donde se encontraba el templo
de Augusto Cesar.
a. Nuevamente el Seor menciona que conoce la condicin de la iglesia en esa ciudad. Era la capital
poltica de la provincia, y lugar donde se practicaba a adoracin de numerosas deidades paganas y
adoracin al emperador. Por lo tanto, el Seor le llama el trono de Satans. Pero retienes minombre A
pesar de la presin por parte del gobierno a que todos los ciudadanos tenan que rendirle culto al
emperador, ellos se mantenan firmes en su confesin en Jess (Romanos 1:16; Judas 3). Antipas No se
sabe ms de l, lo ms probable es que era miembro de la iglesia en Prgamo.
b. El problema de Prgamo retienen la doctrina de Balaam. Balac quiso que Balaam maldijera a
Israel pero no pudo, pero le dijo como poner piedra de tropiezo a Israel (Nmeros 25:1-5). Comer de
cosas sacrificadas a los dolos Esto no es pecado (1 Corintios 10:25), pero lo que pasa es que estaban
participando de la adoracin al dolo, incluyendo la fornicacin.
c. Nicolatas Ver comentario en Apocalipsis 2:6
d. Peleare contra ellos con la espada de mi boca Esto es, traer juicio sobre los que no se
arrepientan tal como Balaam muri a espada (Nmeros 31:8).
e. Man escondido Jess es el pan de vida (Juan 6:50-59) pero est escondido a aquellos que no
quieren escuchar (Lucas 19:41-42). Piedrecita blanca No hay seguridad a lo que significa. Blanco es color
de pureza, lo ms probable es que al que se arrepienta ser perdonado y libre de culpa.
Tiatira significa actividad en el ofrecimiento de vctimas. Ciudad controlada por Roma desde
190 A.C. No haba en esta ciudad un templo para adorar al emperador.
a. Nuevamente el Seor menciona que conoce la condicin de la iglesia en esa ciudad. Era una
iglesia que creca en todas reas del Seor.
b. El gran problema de Tiatira es que toleras a esa mujer Jezabel. Tolerar es que permitan a
esta mujer llevar a otros al pecado sin decir nada (Efesios 5:11). Ella enseaba que la fornicacin en
ciertos casos era aceptable, lo ms probable con relacin a la adoracin de dolos.
c. Le he dado tiempo para que se arrepienta El seor no se complace con la muerte de los
pecadores (Ezequiel 33:11; 2 Pedro 3:9). Pero no quiere arrepentirse El arrepentimiento no es forzado a
nadie, es una accin de corazn de parte del pecador hacia el Seor (Isaas 1:18-20).
d. Yo la arrojo A causa de su falta de arrepentimiento, el Seor la forzara a ver lo tonto de su
accin junto con los que con ella siguen el pecado. Pero Dios en su misericordia siempre provee la manera
de escapar (1 Corintios 10:13; Salmo 86:5; 15).
e. Sus hijos Aquellos que siguen sus enseanzas. Dios no castiga a los hijos por la maldad de los
padres (Ezequiel 18:20). Herir de muerte La consecuencia del pecado (Romanos 6:23). Dar a cada uno
segn vuestras obras. La justicia de Dios se ve en que recompensa lo que cada quien se merece (2
Corintios 5:10).
f. No os impondr otra carga El Seor sabe lo difcil que es para los que estn viviendo una vida
justa entre los que practican el pecado (2 Corintios 6:14-18)
g. Pero lo que tenis, retenedlo Esto es, amor, fe, servicio y paciencia (Proverbios 27:23-24).
h. Le dar autoridad sobre las naciones esto es, reinar con Cristo (Romanos 5:17). Las naciones no
pueden reinar o mantener control sobre lo espiritual.
i. Esta seccin es citado de Salmo 2:8-9. Vara de hierro es la vara de su boca (Isaas 11:4), Cristo

27

tiene toda autoridad (Mateo 28:18) y es por sus palabras que seremos juzgados (Juan 12:48). Por lo tanto,
al mantenernos firmes en la palabra del Seor, estamos reinando junto con El sobre la tierra (Apocalipsis
5:10).
j. La estrella de la maana Jess se refiere a s mismo como la estrella de la maana
(Apocalipsis22:16). Estrellas en tiempos antiguos eran emblemas de soberana (Nmeros 24:17, Mateo
2:2).
k. Ver comentario en Apocalipsis 2:7.
Sardis Aquellos que salieron afuera Antigua ciudad de Asia Menor, localizada 50 millas al
Noreste de Esmirna y 30 millas al sureste de Tiatira. Yo conozco tus obras lo bueno como tambin lo
malo. Vives, y estas muerto
a. La congregacin tiene buena reputacin, pero la realidad es que est muerta (1 Timoteo 5:6).
b. La iglesia no tiene ninguna alabanza por parte del Seor. Se vigilante El Seor ensea que
debemos siempre estar atentos (Mateo 24:42-44) Afirma las otras cosas que estn por morir Aun no
estn completamente muertos, pero tal como un fuego que est a punto de apagarse se tiene que echarle
lea para que se avive, as ellos tienen que avivar sus obras. No he hallado tus obras perfectas delante de
Dios Perfectas de la palabra Griega pleroo que significa completo, terminado Que triste saber que
hemos desilusionado a Dios (2 Pedro 3:9; 1 Corintios 10:5).
c. La solucin al problema es Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo (Hebreos 2:1) y
Gurdalo Qu? La sana palabra de Dios (2 Timoteo 1:13). Y por ultimo Arrepintete Esto es lo que
trae alegra a Jehov (Lucas 16:7; 10). Si no velan, vendr cuando menos lo esperen (Mateo 25:1-13).
d. Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras La salvacin no
es congregacional sino individual. Algunos en Sardis no se haban contaminado del mundo (Santiago 1:27; 2
Corintios 5:10). Andarn conmigo en vestiduras blancas Andar significa caminar con el Seor (1 Juan 1:7;
Romanos 6:4; 8:1; 2 Corintios 5:7). Blanco es smbolo de pureza.
e. El que venciere esto es, el que vuelva a la vida espiritualmente hablando. No borrar su
nombre del libro de la vida Esto nuevamente implica que la idea de una vez salvo, eres siempre salvo es
falsa. Confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles Esta promesa solo es dada a
los que no lo nieguen ni se avergencen de Jess (Mateo 10:32-33).
f. Ver comentario en Apocalipsis 2:7.
Filadelfia Significa amor fraternal Localizada 28 millas al Sureste de Sardis, construida
sobre 4-5 montes.
a. Verdadero. Esto se refiere a que es confiable, no cambia (Santiago 1:17; Hebreos 13:8). El
que tiene la llave de David Esto implica autoridad, dominio, poder (Isaas 22:22). El trmino utilizado
es singular (llave) ya que Jess tiene autoridad sobre todo (Mateo 28:18).
b. Yo Conozco tus obras Nuevamente vemos que el Seor esta siempre al tanto de lo que sucede
en la tierra. La iglesia en Filadelfia no tiene nada reprochable. Una puerta abierta Oportunidad para
predicar el evangelio (Hechos 14:27). Tienes poca fuerza No quiere decir poca fe. Lo ms probable es
que no tenan la suficiente mano de obra o los suficientes fondos, pero el Seor les dara la oportunidad
necesaria para ellos
c. Dicen ser judos Esto es, dicen ser el pueblo del Seor, pero tendrn que reconocer que los que
Jehov en verdad ama son aquellos que hacen su voluntad (Juan 14:15) y su verdadero pueblo no viene por
medio de sangre ni familia terrenal (Romanos 2:28-29; Glatas 3:7).
d. Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia La voluntad de Dios no es para el
impaciente, las cosas vienen cuando Jehov quiere. Por esto, ahora el Seor los guardara de la prueba
pues supieron ser pacientes (1 Corintios 10:13).
e. Yo vengo pronto No es su segunda venida para enjuiciar, sino para auxiliar a los suyos. El juicio
final aun el su futuro (2 Tesalonicenses 2:1-3). Reten lo que tienes Da a entender que lo puede uno soltar
(1 Corintios 10:12). Debemos procurar hacer firme nuestra eleccin para no caer nunca (2 Pedro 1:10).
28

Para que ninguno tome tu corona Solamente nosotros podemos separarnos del Seor (Romanos 8:35-39,
Isaas 59:2).
f. Lo har columna en el templo de mi Dios Esto es, permanente en su relacin con Jehov, la
razn por la cual tambin escribir sobre l, el nombre de Dios y de la ciudad. Nueva Jerusaln No es
una reconstruida como afirman los Testigos de Jehov, sino una nueva, celestial (Hebreos 11:14-16).
Laodicea Significa Juicio a las naciones Localizada a unas 40-50 millas al Sureste de
Filadelfia, a unas 90 millas de Efeso.
a. Una ciudad importante y sumamente acaudalada. El Amen Amen significa sea as lo cual da
certeza a lo que va a decir (2 Corintios 1:20). Testigo fiel y verdadero Nuevamente esto se refiere a
que es confiable, no cambia (Santiago 1:17; Hebreos 13:8). El principio de la creacin de Dios No quiere
decir el primero en ser creado, sino el instrumento de Jehov para crear. Jehov es El Creador (Gnesis
1:1-3); Jess estaba con Jehov desde el principio (Juan 1:1-3); El mundo fue hecho por medio de Jess
(Juan 1:10; Colosenses 1:15-17).
b. Ni eres fro ni caliente. Ni apartados totalmente del Seor ni totalmente fieles.
c. Te vomitar de mi boca Cristianos tibios le producen asco al Seor. Aun no lo ha hecho por lo
tanto tienen la oportunidad de cambia (2 Pedro 3:9).
d. Porque t dices: Yo soy rico Estaban engaados por las bendiciones fsicas (1 Timoteo 16:10; 719). La verdadera riqueza no est el lo que uno tiene en la tierra, sino en el cielo (Lucas 12:15-21).
e. La solucin al problema era que cambiaran su manera de ver las cosas, ya no en las de la tierra,
sino en las del cielo (Colosenses 3:1-2).
f. La razn por la cual el Seor reprende es por amor a los suyos (Hebreos 12:4-13). La meta de la
disciplina es que se arrepientan para ser restaurados (Hechos 3:19).
g. Yo estoy a la puerta y llamo El tiempo para el cambio es hoy (2 Corintios 6:2), mas adelante
quizs sea demasiado tarde (Lucas 13:25-27). Este verso a menudo es utilizado por los falsos maestros
para mostrar que la salvacin se obtiene por medio de abrir la puerta del corazn y dejar entrar a
Jess. Pero aqu vemos que esta invitacin es para los que ya eran cristianos, pero andaban errados y el
Seor les peda que reflexionaran y cambiaran.
h. Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono El vencedor en consideracin en
este verso es el que se arrepiente, por lo tanto el estar sentado en el trono del Seor ser para el que
viva una vida enfocada en lo celestial y no en lo terrenal (2 Timoteo 2:11-12)
i. Ver comentario en Apocalipsis 2:7.
E. LAS SIETE IGLESIAS.
1. La iglesia de Efeso (2:1-7). La iglesia sin amor
2. La iglesia de Esmirna (2.8-11). La iglesia perseguida
3. La iglesia de Prgamo (2:12-17). La iglesia acomodada
4. La iglesia de Tiatira (2:18-29). La iglesia corrupta
5. La iglesia de Sardis (3:1-6). La iglesia muerta
6. La iglesia de Filadelfia (3:7-13). La iglesia fiel
7. La iglesia de Laodicea (3:14-21). La iglesia tibia
III. LAS COSAS QUE SERN
EL TRONO DEL SEOR TODO PODEROSO (4: 1 -11)
A.- La VISION DEL TRONO

(4: 1-5)

1.- VERSICULO UNO

29

Mir (Eidon). Significa mirar fijamente, atentamente.

Una puerta abierta en el cielo. Qu puerta ser esta? Puerta de salvacin?
La voz, como de trompeta. De quin ser la voz?. La trompeta se usaba:
a) Para anunciar convocatorias pblicas (Neh. 4:20)
b) Para preparar un juicio (Joel 2:1)
c) Para producir reverencia y temor (Ex.19:16)
Hablando conmigo. Esta frase sugiere instruccin, la cual recibe Juan
Mostrar (Deixo). Significa mostrar, exhibir
2.- VERSICULO

DOS

En el Espiritu (Pnemati). Controlado por el Espritu Santo

Trono (Thronos). Aparece 45 veces en Apocalipsis. Recalca la Soberana de Dios y pone
de manifiesto a Dios como juez (el trono de la gracia se
Transforma en trono de juicio)
Establecido (Ekeito). Se traduce: estaba colocado, estaba siendo puesto o estaba en
pie. Preparado para el juicio.
3.- VERSICULO TRES
Arco iris. Qu significa este elemento en medio de la ira de Dios?
4.- VERSICULO CUATRO
24 tronos alrededor del trono. El trono de Dios sobresale por encima de los 24 tronos.
Probablemente doce a cada lado.
24 ancianos. Forman parte del tribunal de Dios. Quines son?.
a) La iglesia
b) Redimidos de Israel
c) Ambos grupos
5.- VERSICULO CINCO
Salan (Ekporeuontai). En forma continua.
Relmpagos. Qu indica?.
purificar.

Siete espritus de Dios. Corresponde al perfecto juicio de Dios. El cual servir para

B.- LA VISION DE LOS CUATROS SERES VIVIENTES (4:6-8)

1. VERSICULO 6
Mar de vidrio. A que se refiere?. Sern as las calles del cielo?
Llenos de ojos delante y de tras. El vocablo llenos (gmonta), significa estar lleno o
completo
ojos. Indica vigilancia, conciencia, conocimiento.
2.- VERSICULO 7
Qu indica cada una de las caractersticas de los cuatro seres vivientes?

C.- LA VISION DE LA ADORACION DEL SOBERANO (4:9-11). Aqu vemos

la adoracin celestial. El Seor se le da: gloria, honor y gracia.
30

Como en

III. LA VISIN DEL GRAN CORDERO 5:1- ).

A. EL LIBRO SELLADO (5.15).
1. Libro escrito (V. 1). Viene del griego gegrammenon , se refiere a documentos legales. La
palabra libro se refiere a un rollo de papiro. que contiene todo el consejo de Dios.
a) Qu indica la frase: Por dentro y por fuera? El hecho de que el rollo est escrito por
ambos lados, muestra que no se le puede aadir nada ms. Porque el destino de un mundo pecador, ya est
determinado.
b) Qu contiene el libro?
c) A qu se refiere la frase. sellado con siete sellos?
2. Y vi un ngel fuerte que pregonaba a gran voz (V. 2). El ngel fuerte (ischyron) se refiere a
alguien capacitado para una gran responsabilidad. La gran voz indica que es capaz de ser odo desde los
cuatro puntos de la tierra.
a) Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? El trmino digno procede del
griego axios, incluye tanto cualidades morales como espirituales.
b) Ninguno, ni en el cielo ni en la tierra (v. 3). Kai oudeis , trmino griego que se describe
ninguno . Sera nadie de todo lo creado.
Por qu aun ni siquiera se poda mirar?
3. Y yo lloraba mucho (v. 4). Llorar viene del griego eklaion significa llorar audiblemente, llorar
en voz alta. En otras palabras: Comenc a llorar en voz alta y continu sollozando. Por qu lloraba?
4. Y uno de los ancianos (v. 5). La frase Len de la tribu de Jud, es un anuncio de que viene el
da en que Cristo, el Cordero, asumir el carcter de Len con relacin a Israel.
El Len nos lleva de regreso a (Gnesis 49) y nos habla de la realeza de Cristo en la familia
de David.
La Raz de David habla de su deidad, Aquel a travs de quien vino David.

(Isaas 11:1) Saldr una vara del trono de Isa, y un vastago retoar de sus races.

Cristo es digno de abrir el libro, porque ha vencido (2:7, 11, 17, 26; 6:2, etc.), o alcanzado la
victoria (15.2).
El Cordero ha obtenido la victoria! (Apocalipsis 17:14) Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los
vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes, y los que estn con l son llamados y elegidos y
fieles.
B. EL CORDERO INMOLADO (5:610).
1. Un cordero (v. 6). Juan esperaba ver un len, pero vio un Cordero. En los dos nombres Len y
Cordero, tenemos el nfasis doble de la profeca del AT: como Len, Cristo conquista y reina; como el
Cordero, muere por los pecados del mundo.
No podemos separar el sufrimiento de la gloria , la corona de la cruz.
(1 Pedro 1:11) Escudriando qu persona y qu tiempo indica el Espritu de Cristo que estaba
en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos.
Vea Lucas 24:6
En Gnesis 22:7 Isaac pregunt: Dnde est el cordero? y Juan el Bautista contest: He
aqu el Cordero de Dios! (Jn 1:29).
Ahora Juan escribe: Digno es el Cordero! ( xodo 12 e Isaas 53 ) .
a) Como inmolado. Inmolado viene del griego esphagmnon , significa: matar en sacrificio.
b) En pie. Del griego Hesteikos, indica que su resultado es permanente. Con lo anterior
podramos decir que sealan la muerte y resurreccin de Cristo.
31

c) Cuando hubo tomado el libro (v. 8). Se produce un brote de alabanza. Y los ancianos se
postraron delante del cordero.
d) Cantaban un nuevo cntico (v. 9). Esta frase es una expresin de alegra, gozo y adoracin.
Qu sugieren las arpas, copas de oro e incienso?
Todo esto es un recordatorio simblico, de que Dios se acuerda de las oraciones de su pueblo.
Dios un da contestar las oraciones de su pueblo, que ha sufrido persecuciones y pruebas
debido a su fe.
De los versculos 9- 13 vemos un acto de verdadera adoracin.
C. LAS MULTITUDES QUE ACLAMAN (5:1114).
y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los
ancianos; y su nmero era millones de millones. (Apocalipsis 5.11)
Los ancianos cantan, pero las criaturas anglicas decan a gran voz.
No hay evidencia en la Biblia de que los ngeles canten (Job 38:7) indica que, en la creacin,
se regocijaban los hijos de Dios [ngeles].
Los ngeles de Navidad de (Lucas 2:1314) alababan a Dios y decan, no cantaban.
IV. LOS SIETE SELLOS (6:1-17; 8:1-6).
Cada uno de los juicios que a continuacin analizaremos a manera de smbolos. Representan o
simbolizan el plan perfecto de Dios con respecto al mundo.
El periodo total de los juicios se extiende desde el captulo seis al veinte, es muy importante
la conexin entre los sellos, las trompetas y las copas. El Cordero abre los sellos, los ngeles tocan las
trompetas y Dios derrama las copas. De lo sellos surgen las trompetas; de las trompetas, las copas.
Juan ahora empieza a describir la primera parte de la septuagsima semana de (Daniel 9), aquel perodo de
siete aos de tribulacin.
Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar
el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador,
hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador (Daniel
9:27).
A. EL SELLO DEL CABALLO BLANCO (EL ANTICRISTO ASCIENDE AL PODER). Es la seal religiosa,
porque el anticristo asciende al poder. Algunos han opinado que podra ser la palabra, y tambin Cristo.
El Anticristo con su falsa paz es un buen representado. El primer caballo es blanco y a su
jinete se le da un arco y una corona.
1. El jinete. Un caballo blanco (gr. hippos leukos). El blanco parece ser el color de la victoria,
Tambin seala paz. El jinete correspondera al Anticristo.
A continuacin observaremos algunos aspectos de los jinetes mencionados en Apocalipsis 6:2 y
19.
a) El jinete no tiene titulo, en cambio en Apocalipsis 19 es llamado fiel y verdadero
b) Cristo abre el sello, as que podra ser este jinete sino una entidad que toma el control mundial.
c) La corona, no sabemos por quien es dada y posiblemente indica su subida al poder. Daniel 8:25;
11:36-39. Corona viene del griego stphanos, indica victoria, triunfo. Smbolo de trono, poder,
jerarqua.
A Cristo no se le da Corona, muchas diademas (joyas, cetros, adornos) adornan su cabeza o
frente por derecho divino, eterno y conquista (Apocalipsis :19:2).
d) El primer jinete del primer sello proviene de la tierra, mientras que Cristo desciende de los
cielos (Apocalipsis 13:1).
e) El primer jinete provoca guerra, hambre, epidemia, muerte, terror, etc. Estos horrores
acompaan el mal gobierno de un conquistador ambicioso y cruel. Cristo, en cambio es seguido por los
32

ejrcitos celestiales cubiertos con finas vestiduras.

f) Venciendo para vencer posiblemente por medio de conquistas. Jess ya venci en la Cruz.
Tena un arco (chon toxon), el arco indica amenaza de guerra, pero no tiene flechas, lo cual pone
de manifiesto que la conquista se logra por medios pacficos o diplomacia.
Sali venciendo y para vencer. Venciendo del griego nikon, indica su actitud o carcter. Vencer
del griego nikeisei, ms bien para poder conquistar.
B. EL SELLO DEL CABALLO BERMEJO (LA PAZ QUITADA EN LA TIERRA). El caballo de color
rojizo (allos hippos purros).

Cuando abri el segundo sello, o al segundo ser viviente que deca: Ven y mira. Y sali otro
caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen
unos a otros; y se le dio una gran espada (Apocalipsis 6:3-4).
Esta paz mundial no durar mucho, porque mientras los hombres digan: Paz y seguridad,
estallarn terribles guerras. Con qu propsito es quitada la paz? Apocalipsis 6:4. Note el contraste con
Juan 10:10 y el cumplimiento en Mateo 24:6-7.
1. El color del caballo. El color bermejo del caballo, significa rojo fuego y probablemente destaca,
el derramamiento de sangre, que tendr lugar, cuando la paz sea quitada de la tierra (Jeremas 26:15-33).
2. El jinete. No designa su nombre, sino sus atributos poder para quitar la paz de la tierra y gran
mortandad. La frase: le fue dado poder, nos presenta la voluntad permisiva de Dios.
El jinete del caballo blanco trae paz a la tierra temporal y falsa. El Anticristo promete paz,
pero solo Dios puede en realidad originarla.
3.
juicio.

La espada. Gran espada (mchaira Megalei), indica violencia, derramamiento de sangre,

El anticristo cambia, su arco sin flechas, por una gran espada, y los hombres empiezan a
matarse unos a otros. Esto indica claramente que los mtodos de acuerdos internacionales y la diplomacia
no producirn paz duradera.
La gran espada puede referirse tanto a una espada larga, como la que usaban los soldados
romanos, cuando salan a la batalla, o como a la daga que se llevaba enfundada en la cintura.
El acto de quitar la paz produce un descontrol total, entre los seres humanos, que se masacran
unos a otros. Hay una perdida absoluta de la compasin entre los seres humanos.
C. EL SELLO DEL CABALLO NEGRO (HAMBRE Y CARESTA DE LA VIDA). El caballo negro: hippos
melas.
Cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente, que deca: Ven y mira. Y mir, y he
aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena una balanza en la mano (Apocalipsis 6:5-6).
1. El color del caballo. El color negro del caballo, sugiere la existencia de un hambre severa, que
afectar a las naciones de la tierra. La hambruna y la guerra a menudo marchan juntas. Durante la guerra
no hay tiempo para sembrar de manera que lo negro sigue a lo rojo. En otras palabras es consecuencia de
lo anterior.
Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr pestes y hambres y
terremotos en diferentes lugares (Mateo 24:7; ver tambin Jeremas 14:1-2).
Nuestra piel se ennegreci como un horno. A causa del ardor del hambre (Lamentaciones
5:10).
2. La balanza en la mano. El jinete ( el anticristo) sostiene una balanza, indicando que su gobierno,
ha establecido el control de los alimentos. Una medida de trigo era alrededor de un litro; y un denario era
el jornal diario de un trabajador. Al parecer guarda relacin con Ezequiel 4:16-17.
Las cantidades mencionadas slo bastaban para satisfacer la dieta de un esclavo o la de un
jornalero para un da.
33

La figura del trigo, la cebada y el denario sugiere que un padre de familia tendr que optar
por el alimento ms barato, para dar a su fami-lia un mnimo de alimentacin.
3. El aceite y el vino. Estarn por lo visto bajo cuidado especial de las autoridades, para usos
mdicos y oficiales. La idea aqu es no desperdiciarlos. Por qu no haba que desperdiciarlo y que
realidad seala?
D. EL SELLO DEL CABALLO AMARILLO (LA MUERTE COBRANDO TRIBUTO). El caballo amarillo:
hippos chloe. Estos juicios iniciales aumentan en severidad. El caballo amarillo simboliza una
intensificacin terrible de la guerra, hambre, muerte, plagas, enfermedades, etc.
Cuando abri el cuarto sello, o la voz del cuarto ser viviente, que deca: Ven y mira. Mir,
y he aqu un caballo amarillo, y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades le segua; y le
fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con
mortandad, y con las fieras de la tierra (Apocalipsis 6:7-8).
A continuacin observaremos el juicio divino y sus instrumentos:
1. Con espada. Esta era una espada de largo alcance y de hoja ancha, fabricada en Tracia y usada
por las tribus brbaras en combate. Espada en griego en rhomphaiais, significa espada de gran
alcance.
2. Con hambre. Esta es causada por la gran escasez de alimentos de consumo diario.
3. Con mortandad. La guerra y el hambre producirn plagas que el hombre no ser capaz de atajar.
Con mortandad del griego en thantoi, lo mismo que pestes o plagas.
4. Con las fieras de la tierra. Sugiere que las fieras de la tierra, sern instrumentos de Dios.
Dios ha usado en el pasado una variedad de animales:
a) Langostas (Ex. 23:28).
b) Serpientes ardientes (Nm. 21:6).
c) Avispas (Ex. 23:28).
d) Leones (2 R. 17:25).
e) Osos (2 R 2:24).
f) Diversas plagas de insectos (Jl. 1:4).
Incluso las bestias salvajes padecern hambre y atacarn a los seres humanos. Despus que
la Iglesia ha sido llevada al cielo, qu terribles juicios esperan al mundo que rechaza a Cristo!

Por la cual as ha dicho Jehov el Seor: Cunto ms cuando yo enviare contra Jerusaln
mis cuatro juicios terribles, espada, hambre, fieras y pestilencia, para cortar de ellas hombres y
bestias? (Ezequiel 14:21).
E. EL SELLO DE LOS MARTIRES. Identifica las almas de los hroes por la palabra de Dios.

Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por
causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan (Apocalipsis 6:9).
1. Los mrtires. Vi bajo el altar las almas que haban sido muertas. Debajo (hupakoto), porque
la sangre de los sacrificios era derramada al fondo del altar (Lv. 4.79.
Las almas (gr. Tas psuchas), es en referencia a personas, que han credo en Cristo du-rante
los primeros meses de la tribulacin, mientras los juicios de los primeros cuatro sellos sean
ejecutados.
En conformidad con el A.T. Juan ve a estos mrtires debajo del altar, tal como la sangre de
los sacrificados era derramada debajo del altar.
Hasta cuando? Gr. heos pote: en la pregunta hasta cuando? encontramos el clamor de
los mrtires de la tribulacin pidiendo venganza por su sangre. Esta peticin de juicio sobre los
asesinos prueba que los mrtires han sido ejecutados recientemente y que sus verdugos estn vivos

34

todava. Lo que aqu tenemos es un remanente pidiendo venganza. Sus muertes no se han vengado
an. Estos santos martirizados clamaban venganza ( Salmos 74.919, 79.5 y 94.34).
Pero este perodo ser de juicio, cuando Dios responder a las oraciones de su pueblo, que
clama liberacin y venganza.
Estimada es a los ojos de Jehov La muerte de sus santos. (Salmo 116:15).
Apocalipsis 20:4 indica que estos mrtires de la tribulacin resucitarn para reinar durante
el Milenio.
2. Una ropa blanca. El blanco ha sido llamado el uniforme del cielo y es un color que figura
prominentemente en Apocalipsis. En das de triunfo militar, los ciudadanos romanos caminaban por las
calles de la ciudad vestidos de blanco, siguiendo a algn general que haba regresado del campo de batalla
con trofeos. Las vestiduras blancas nos hacen volver al A.T. en el cual se nos habla en la relacin con
honores y recompensas.
Descansen todava un poco tiempo . Quizs significa reposo de un clamor por venganza, y
tambin reposo de paz. Hasta que completare (gr. Heos plerothosin), esto indica hasta que se llenara
todo (el nmero), que iban a ser muertos (gr. Hoy mellontes apoktennesthai) tambin por la causa de Dios.
V.- PERIODO INTERMEDIO (Captulo 7) Este captulo cae bajo el sexto sello.
A. LA PRIMERA VISIN (ISRAEL). Captulo 7:1-8
1. EN LA TIERRA. La visin se desarrolla en la tierra. Cuatro ngeles ejecutores de la voluntad
divina. Y cuatro vientos, quizs los agentes de la Ira del Cordero.
a) Otro ngel. En Apocalipsis, unas cuantas veces se menciona El otro ngel.
b) El sello. Es interesante, pues, antiguamente los romanos colocaban el sello sobre la mano de
sus soldados. Otros amos sobre la frente de sus esclavos. Llegar el da en que los no creyentes llevaran
el sello del Anticristo.
2. LOS 144.000 SELLADOS. Es el cuadro de 12, multiplicado por mil, y se cree que debe tomrselo
numricamente sin simblicamente, en la representacin de todo Israel. Para algunos convertidos a
travs de toda la historia, y para otros, convertidos en la gran Tribulacin.
B.

LA SEGUNDA (GENTLES) Captulo 7:9-17 Quines son?

1. SU NACIONALIDAD. No sern de una sola nacin sin de todas las naciones del mundo. Es
interesante que en esta visin los hechos se desarrollan en el cielo (Trono de Dios).
a) En los das de Juan se vive en permanente tribulacin.
b) En aquellos das hubieron muchos mrtires.
c) Estos fieles llegan a la presencia de Dios y del Cordero como vencedores. No aparecen
fatigados, castigados, ni lapidados, sino como conquistadores y vencedores. La tnica blanca es smbolo
de victoria: los generales romanos celebraban sus victorias vestidos de blanco. La palma es otro smbolo
de victoria.
d) Las voces de los fieles triunfantes atribuyen la salvacin a Dios. Es Dios quien los ha
conducido a travs de las pruebas y tribulaciones.
2. LAVADOS POR LA SANGRE DEL CORDERO. Han sido limpiados de sus pecados. Es la sangre de
Jesucristo que nos limpia de todo pecado (I Juan 1:7), mediante ella somos justificados (Rom. 5:9),
mediante su sangre tenemos paz con Dios (Col. 1:20).
A continuacin alguna posiciones:
a) Seudos creyentes que se quedaron para la Gran Tribulacin.
b) La Iglesia que pasa por toda la Gran Tribulacin.
c) La iglesia que no ha participado de la Gran Tribulacin.
35

(Apocalipsis 8:6-13)

El uso de la trompeta
para apercibir al pueblo de algn peligro (Ezequiel 7:14).
El uso de la trompeta es frecuente en el AT (Nu. 10:8-10). Las trompetas de plata servan para
convocar a los lderes, al pueblo y para movilizar el campamento (Nmeros 10:2-10)
Sonar las trompetas tena que ver con las oraciones del pueblo de Dios en busca de liberacin
en una batalla, as como con el perdn del pecado (Num. 10:8-10).
Las oraciones de los santos menciona-das en Ap. 8:3-5 parecen tener que ver con eso tambin:
especialmente con la Liberacin! de Israel
En el Nuevo Testamento se utiliza en distintas maneras, pero hay dos asuntos importantes donde
se toca trompeta: la parusa del Seor o arrebatamiento (1 Tesalonicenses 4:16; 1 Corinitos 15:52) y la
apertura de juicios severos que vienen sobre la tierra descritos en Apocalipsis.
Las cuatro primeras trompetas traen desastres sobre el mundo (se quema la vegetacin, el
mar, los ros y los manantiales, es decir el medio ambiente del hombre) y el universo (el sol, la luna, las
estrellas).
La quinta y sexta trompeta afectan a la humanidad directamente; las langostas demonacas
atormentan a la humanidad y los doscientos millones de jinetes matan un tercio de la humanidad.
1. LA PRIMERA TROMPETA 8:6-7
a. Granizo y Fuego: El uso de granizo con fuego la emple El Seor cuando llegaron las plagas
a Egipto (xodo 9:23-26) y lo que sucedera en este tiempo era parte de la ira acumulada para el da de
la ira (Romanos 2:5). Los depsitos de granizo ya estn preparados para el tiempo de angustia (Job
38:22-23).
b. Sangre: La sangre es la vida del cuerpo (Levticos 17:11-14) es decir vida biolgica que
tiene todo aquel que no ha nacido de nuevo, por eso es que lo primero que ser daado es lo que afecta la
vida natural.
c. Deforestacin masiva: Este juicio implica una deforestacin masiva; la tala inmoderada
de rboles y los incendios se traducen en desequilibrios ecolgicos.
El pensar en las condiciones ambientales y atmosfricas, en la que vivirn las personas que habitaran en el
rea ms afectada por este juicio es aterrador, dado que no habr vegetacin, ni capa boscosa alguna,
eliminando as toda posibilidad de vida sustentable.
La vegetacin es importante para la produccin de oxigeno sin el cual no es posible sostener la
vida.
Una 3 parte de la tierra, rboles, hierba se quema
2. LA SEGUNDA TROMPETA 8:8-9
a. Agua en Sangre: La conversin de agua en sangre lo vivieron los egipcios cuando Moiss
lleg para liberar a Israel e hizo que murieran todos los peces que haba en el ro Nilo (xodo 17:17-21).
b. Destruccin de barcos: Despus de la segunda guerra mundial fue notorio que la
tercera parte del total de naves que participaron en la segunda guerra mundial fue destruida.
c. Destruccin de peces: En el contexto bblico se comprende que por los cambios en el
agua de mar mueren tambin las criaturas, pero no seala ninguna causa para la destruccin de los barcos.
Al describir que cae una como montaa se puede entender que un meteorito o un
fragmento del mismo que ha resistido el impacto con la atmsfera y ha alcanzado la superficie de la
Tierra antes de consumirse.
Una 3 parte de las criaturas del mar muere
3. LA TERCERA TROMPETA 8:10-1

36

a. Estrella Ajenjo: El ajenjo es una planta amarga y aromtica, pero ms bien es considerada
como lo amargo de lo amargo. El 26 de abril de 1986 estallo el reactor de la central nuclear ucraniana de
Chernbil (URSS) y emiti radiacin por diez das.
En el plazo de diez aos el cncer y la leucemia aumentaron en un 50% en la regin
afectada. Chernbil del idioma ruso puede traducirse como planta de Ajenjo.
b. Contaminacin de ros: Durante este accidente nuclear las contaminaciones radioactivas se
elevaron al cielo donde se condensaron y luego se precipitaron en forma de lluvia llamada Lluvia cida,
contaminando las aguas de ros en los lugares aledaos incluyendo pases europeos por la accin del viento.
No slo los ros estn siendo contaminados, tambin los lagos.
Una 3 parte de los ros es afectado
4. LA CUARTA TROMPETA 8:12-13
a. Seales en los cielos: El da de Jehov (Isaas 13:6-11; Mt. 24:29), una manera lgica de que
suceda esto es que una lluvia de asteroides o meteoros en su recorrido por el cielo puedan chocar con la
tierra.
Al respecto basta citar a la NASA: los cuerpos celestes que chocaron
contra el gigantesco planeta Jpiter en el ao 2,000 al cual no causaron dao, pero si esto le hubiera
ocurrido a la tierra la habra destruido totalmente y por ende la vida.
b. Se oscurecer: Si un asteroide entrara a la tierra y cae en el mar puede provocar olas
gigantescas llamadas Tsunami o maremotos y si cayera sobre la tierra puede activar todas las placas
tectnicas alrededor del mundo provocando terremotos sin dejar de considerar que pueden activarse las
bombas atmicas automticamente.
De cualquier manera con el solo hecho de caer el impacto puede levantar grandes nubes de polvo
que impedira el paso de la luz y energa solar a la tierra lo que producira muerte en la vegetacin y el
resto de los seres vivos.
Una 3 del sol, la luna y las estrellas afectadas
5. LA QUINTA TROMPETA 9:1-12
a. Cae una estrella: Esto alterara el eje terrqueo y producira cambios inmediatos, entre los
cuales podemos citar: la aceleracin del deshielo polar
La mayoria de los comentaristas coincide que se refiere a la expulsin de Satans del cielo
b. Las langostas: El Apstol Juan por la poca en que vio estos acontecimientos, difcilmente iba
a dar una descripcin exacta de lo que estaba pasando. Seguramente no iba a poder describir una flota de
helicpteros de guerra del tipo apache, ni tampoco aviones del tipo F-16, dijo que haba visto langostas
con corazas de hierro y que sus colas tenan como aguijones.
Estos seres tienen por rey a Apolin o Abadn y tiene una relacin con el ataque que recibi
Estados Unidos el 11 de septiembre de 2,001. El destructor ha subido contra ti. Monta guardia en la
fortaleza (El Pentgono), vigila el camino; fortalece tus lomos refuerza mas tu poder (Nahm 2:1).
Es de imaginarse lo terrible de los ataques en la grna Tribulacin.
6. LA SEXTA TROMPETA 9:13-21
Es importante recordar que este ro era el que regaba la antigua Mesopotamia, atraviesa pases
como Turqua, Siria, Irak, Irn y desemboca en el golfo Prsico Los cuatro pases mencionados se han
involucrado en los ltimos aos en guerras, primero fue la guerra entre Irn e Irak, luego en la guerra del
golfo, Turqua y Siria hicieron su aportes para que Irak fuera derrotado.
a. Cuatro ngeles y cuatro puntos cardinales: Se escuch una voz que sali de entre los cuatro
cuernos del altar de oro dando la orden de soltar los ngeles, estos ngeles estn relacionados con los
cuatro puntos cardinales de la tierra de Israel al oriente China y Japn al norte los pases de Rusia, al sur
frica, al occidente Europa.

37

b. Muerte de la tercera parte de la humanidad: Sueltos los ngeles se pondrn a secar el gran
ro ufrates, para que no tengan que navegar los Reyes del Oriente con sus ejrcitos de 200 millones de
combatientes.
Esta cifra nos trae a la memoria la cantidad de miembros que posee el ejrcito Chino, el cual
cuenta con 200 millones de efectivos, lo que lo hace el ejercito ms numeroso sobre la tierra. (Ap. 16:12)
7. LA SEPTIMA TROMPETA 9:15-19
Este evento conlleva un nuevo sistema de orden a nivel mundial, que originalmente fue creado por
Dios, pero que a causa de la cada del hombre estuvo usurpado por el enemigo.
El sonido de cada trompeta generalmente trae la destruccin de la tercera parte de algn
elemento de la tierra, adems de traer dolor a los que no tienen el sello de Dios en su frente (Apocalipsis
9:2).
VI. SEGUNDO PERODO INTERMEDIO (CAPTULOS 10-11).
Entre la sexta y sptima trompeta tiene lugar un impresionante y significativo parntesis, el
cual contiene una de las secciones ms profundas y a la vez ms sencillas del Apocalipsis, en la cual Juan
vio al ngel poderoso, al librito, la vara de medir, los testigos y el terremoto.
La primera mitad de la septuagsima semana de Daniel esta casi cumplida, pero los ltimos
das muestran al mundo en abierta rebelin en contra de Dios y su pueblo, contra quienes la Bestia y el
Anticristo derraman toda su furia.
A. EL ANGEL FUERTE. (10.1-7). Quin es este ngel glorioso que ocupa el cielo, la tierra y el mar?
Podramos deducir que no se trata de un ngel comn, sino de la misma persona de Cristo.
1.
2.
3.
4.

Es fuerte. La fuerza caracteriz siempre a Cristo (Mt. 3:11; Lc. 24:19)

Esta envuelto en una nube. As el Seor apareca a Israel (Ex. 24:15; Lv. 16:2).
El arco iris en su cabeza. Es el smbolo de la misericordia de Dios.
El rostro como el sol. As se manifiesta Cristo (Ap. 4:3; 1:16; 21:23).

B. EL LIBRO ABIERTO (10:1-7). En contraste con el libro del captulo cinco que estaba sellado y que
fue abierto por el cordero. Este estaba abierto para que todos lean su mensaje inconfundible.
Un pie en el mar y otro en tierra , muestra el dominio de Cristo sobre la creacin.
Tambin significa que aquello que l tiene que anunciar es para todos.
La voz de Cristo era como rugido de len, lo cual nos indica su poder. Y los siete
truenos, hablan del terror que producir la plenitud del juicio de Dios.
El tiempo no sera ms (10:6). Significa que no habra ms demora. Es una advertencia
concerniente a la consumacin de los juicios, el propsito de Dios para los hombres y el reino de Dios ya no
demorar ms. Contrastando con el captulo 2:21 L e he dado tiempo para que se arrepienta.
El tiempo no sera ms (10:6). Significa que no habra ms demora. Es una advertencia
concerniente a la consumacin de los juicios, el propsito de Dios para los hombres y el reino de Dios ya no
demorar ms. Contrastando con el captulo 2:21 L e he dado tiempo para que se arrepienta.
C. EL LIBRO AMARGO (10:8-11). Ahora Juan recibir la orden de tomar y comer el librito que ha visto
en la mano del ngel fuerte. Esta experiencia es antiguo testamentaria (Salmo 11:3; 19:10; Ez. 3:1-3). Era
dulce y amargo al mismo tiempo. Qu significado tiene esto? Para Juan era un privilegio recibir un
anticipo de los secretos celestiales de parte de Dios. Pero una experiencia amarga tener que predecir los
tiempos de terror. Esto nos ensea que el mensaje de Dios puede ser dulce y amargo al mismo tiempo. Y
es nuestra responsabilidad estar preparado tanto para recibirlo como para entregarlo.
D. LA CAA DE MEDIR (11:1-2). La palabra caa viene del griego kalamos. Era una planta que
creca constantemente junto al ro Jordn. Alcanzaba hasta tres metros de altura. Ezequiel habla de
38

aplicar al templo la vara de medir (Ez. 40:3; 42:16-20). En la Nueva Jerusaln un ngel mide a la iglesia
glorificada con una vara de oro (21:15). Y aqu Juan usa una vara de madera para medir el templo.
1. Medir el templo. Tal orden significa que Dios reconoce suya propia la parte medida, esto es, para
un tiempo marcado, o sea, para la primera mitad de la semana (Dn. 9:27). Luego, el mismo Anticristo se
sentar en el templo como dios. De este modo cumplir en el santuario la abominacin desoladora (Mr.
13:14).
Medir algo quiere decir tomar posesin. A pesar de que las fuerzas de Satans se han
apoderado del templo, Cristo lo reclamar de nuevo y lo devolver a su pueblo .
2. El patio y la ciudad. Guardan relacin con la segunda parte de la septuagsima semana de Daniel.
El Anticristo que haba hecho un pacto de siete aos con el pueblo judo, se convierte en traidor a la mitad
de dicho pacto.
El templo ser asignado oficialmente a los judos y por eso los gentiles no tendrn acceso
al templo (11:2). A los gentiles ser entregado el patio exterior y toda la ciudad, en donde ellos
seorearn durante 42 meses, es decir, tres aos y medio, en la segunda mitad de la semana.
La agona venidera a Israel ser limitada a tres aos y medio. En donde beber la copa de
la indignacin del Seor.
E. LOS DOS TESTIGOS (11:3-14). Los hombres, durante el seoro del Anticristo, llegarn a tal
salvajismo, que prcticamente eliminarn de la tierra todo testimonio acerca de Dios. Ninguno de los
seres vivientes se atreve a abrir sus labios para pronunciar algo acerca de Dios. He aqu que Dios enva
dos testigos misteriosos, sobre los cuales nadie sabe quienes son y de donde han aparecido..
1. Quines son?
a) Algunos han interpretado de manera alegrica. Sealando que se refiere a La Ley y Los
Profetas; Antiguo y Nuevo Testamento; otros creen que es una forma de representar a la iglesia, los
cuales deban dar testimonio de dos en dos.
b) Se ha interpretado que los dos testigos son Enoc y Elas. Seran los nicos dos personajes que
no murieron siendo arrebatados. Y que moriran en la Gran Tribulacin.
c) Tambin es muy probable que los dos testigos sean Moiss y Elas. Moiss era el legislador
supremo. Y Elas el ms grande los profetas. Son quienes aparecen junto al Seor en la Transfiguracin
(Mr. 9:4). Por los detalles se ajustara a las caractersticas de Elas Y Moiss. Tienen poder para
transformar el agua en sangre y azotar la tierra con toda clase de plagas (11:6). Esto fue lo que
precisamente aconteci con Moiss cuando Dios le orden liberar a su pueblo de Egipto (Ex. 7:14-18). Se
dice que de su boca sale fuego, impide la lluvia etc. Caractersticas propias de Elas (II Reyes 1:9-10;
17:1).
3

2. Persecucin, muerte y resurreccin de los dos testigos. Los pecadores nunca han querido or u
obedecer la Palabra de Dios (cf. 9.20, 21). Estos dos testigos sern protegidos divinamente hasta que su
obra quede terminada; entonces Dios permitir que la bestia se les oponga y los mate. Es cierto que el
anticristo no se podr apoderar del templo a menos que estos dos profetas no se interpongan. Los
ciudadanos de Jerusaln ni siquiera les darn sepultura apropiada (vase Sal 79) y el mundo entero ver
sus cadveres y se regocijar. Este perodo de tres das y medio ser una celebracin de una navidad
satnica. La gente festejar y se dar regalos y se regocijar que quienes los atormentaban ya estn
muertos.
3. El pnico que sigue despus de su ministerio. Dios los levanta de los muertos! Piense en el
temor que se apoderar de los corazones de todos al ver que estos muertos vuelven a la vida en las calles
de Jerusaln. Y entonces estos dos hombres sern arrebatados al cielo mientras su enemigos se quedan
mirando. Despus habr un terremoto que destruir una dcima parte de la ciudad y matar a siete mil
personas. Qu da ser ese!
39

VII. EL REINADO DEL DIABLO (CAPTULOS 12-13)

A. SU ODIO HACIA ISRAEL EN EL PASADO (12:1-5).
1. La mujer con la corona de doce estrellas (12:1,2). La mujer representa, por supuesto, a la
nacin de Israel (Gn. 37:9, 10). Aqu tenemos la primera de varias mujeres simblicas en el Apocalipsis:
a)
b)
c)
d)

Una mujer que sufre: Israel (Ap. 12).

Una ramera sanguinaria: los sistemas religiosos del mundo (Ap. 17).
Una reina arrogante: el sistema econmico del mundo (Ap. 18).
Una esposa pura: la verdadera iglesia (Ap. 19)

2. Un dragn con siete cabezas (12:3-5). No hay duda que se refiere a Satans dominando al mundo
y persiguiendo a Israel.
a) El gran dragn rojo (12:39.
Grande, debido a su vasto poder (Mt. 4:8, 9).
Rojo, porque fue el primer asesino (Jn. 8:44).
Dragn, debido a su maldad (2 Co. 6:15).
b) La serpiente antigua (12:9).
Antigua, porque nos lleva hasta el huerto de Edn (Gn. 3).
Serpiente, lo que nos recuerda el primer cuerpo que uso (Gn.3).
c) El Diablo (12:9). Uno que calumnia (Job 1:2; Zac. 3:1-7).
d) El engaador (12:9). No slo engaa a los inconversos sino tambin a los creyentes incautos. En
el 12:4 se nos dice que su cola arrastraba (lit.) tiraba a la tercera parte de las estrellas del cielo. Lo
ms probable es que se refiera al nmero de ngeles que Satans logr persuadir en su rebelin primera
contra Dios (Is. 14:12-15); Ez. 28:11-19).
f) El perseguidor de la mujer (12:4).
g) El aborrecedor de Cristo (12:5).
B. SU ODIO POR ISRAEL EN EL FUTURO (12:6-17).
1. Su odio contra Miguel (12:7). Los primeros dos captulos de Job dejan en claro que Satans tiene
ahora acceso al cielo y Zacaras 3 revela que Satans acusa a los santos delante del trono de Dios. A
mediados de la tribulacin Satans ser arrojado (en actividad) fuera del cielo y a la tierra. Miguel es el
arcngel asignado para proteger a Israel (Dn .10.13, 21; 12:1; Jud 9). Su nombre significa: Quin es
como Dios? Satans dijo: Ser como el Altsimo, pero Dios lo derrot; y ahora Satans es arrojado
fuera del cielo.
2. Su ira contra Israel (12:13, 15, 17). El gran dragn desciende con gran ira. Puesto que ya no
puede acusar ms a los santos ante Dios en el cielo, los perseguir en la tierra. El mentiroso se convierte
en len. Enfoca sus ataques contra Israel fundamentalmente. El antisemitismo (persecucin de los judos)
es satnico en origen. Egipto persigui a los judos; y tambin lo hizo Babilonia. En los das modernos
Alemania masacr a millones de judos en la Segunda Guerra Mundial. Dios juzg a estas naciones. Satans
no pudo matar al Hijo de la mujer, de modo que ahora trata de exterminar a su simiente, el remanente
creyente de Israel.
Dios protege al remanente judo (v. 14). Cuando Dios sac a Israel de Egipto, fue en alas
de guilas (x 19.4). Dios los cuid en el desierto como un guila madre cuidara a sus polluelos (Dt 32.11,
12). Su regreso de la cautividad babilnica sera en alas de guila (Is 40.31). Dios lleva al remanente
creyente a un sitio especial de proteccin (v. 6) en donde Satans no puede penetrar.
C. SU ASOCIADO: EL ANTICRISTO (13.1-10). LA BESTIA DEL MAR.
1. REFERENCIAS BBLICAS.
40

a) Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en
cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo
(Dn. 7:25).
b) Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios; y contra el
Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira; porque lo determinado
se cumplir (Dn. 11.36).
c) Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se
manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, 4el cual se opone y se levanta contra todo lo que se
llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por
Dios (2 Ts. 2.3, 4).
2. SUS CARACTERSTICAS PERSONALES.
a)
b)
c)
d)
e)
f)

Ser un genio intelectual (Dn. 8:23).

Ser un genio de gran oratoria (Dn. 11:36).
Ser un genio poltico (Ap. 17.11, 12).
Ser un genio comercial (Ap. 13.16, 17; Dn. 11:43).
Ser un genio militar (Ap. 6:2; 13:2).
Ser un genio religioso (Ap. 13:8; 2 Ts. 2:4).
J. Vernon Mcgee escribe al respecto: El lograr la meta de algunos hoy: una sola religin

mundial...
3. SUS VARIOS NOMBRES Y TTULOS (adems del de Anticristo).
a)
b)
c)
d)
e)

El hombre de pecado (2 Ts. 2:3).

El hijo de perdicin ( 2 Ts. 2:3).
El inicuo (2 Ts. 2:8).
El rey caprichoso (Dn. 11:36).
La bestia (Ap. 17:7). Este ttulo aparece treinta y seis veces en Apocalipsis.

4. SUS PRECURSORES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Al igual que hay muchos personajes del
Antiguo Testamento que describen la persona y obra del Seor Jesucristo (Melquisedec), hay algunos
hombres que describen el futuro ministerio del Anticristo .
a)
b)
c)
e)
f)

Cain: por su asesinato de la simiente escogida (Gn. 4:5-14; Jud. V. 11; 1 Jn. 3:12).
Faran: por su opresin al pueblo de Dios (Ex. 1:8).
Balaam: por su intento de maldecir a Israel (Nm. 23, 24; 2 P. 2:15).
Goliat: por su orgullosa presuncin (1 S. 17).
Jeroboam: por sustituir la religin verdadera (1 R. 12:25-31).

5. SU IDENTIDAD.
a) Algunos creen que ser un gentil. A razn de Apocalipsis 13:1 Vi subir del mar. Sealando que
saldra de algn pueblo del mediterrneo.
b) Algunos creen que ser un individuo resucitado. Basndose en Apocalipsis 13:3 y 17:8.
c) Algunos creen que ser griego. Se basan en Daniel 8:8.
d) Algunos creen que ser romano. D e acuerdo con Daniel 11:26 nos habla de l como el un
prncipe del pueblo que vendr, queriendo decir que del linaje real del pueblo que destruy a Jerusaln.
e) Algunos creen que ser judo. En Daniel 11:36, 37) nos dice que del Dios de sus padres no har
caso. Tomndolo en su contexto, esto nos sugiere que ser judo. Tenemos que decir que solo Dios lo
sabe. Talvez una mezcla romano-griego-judo.
6. SU ASCENSO AL PODER.
a) Por medio del poder de Satans (Ap. 13:2; 2 Ts. 2:3, 9-12).

41

b) Por medio de una organizacin de diez naciones. l proceder de una confederacin dictatorial
de diez naciones. Aparecen mencionados estos dictadores como los diez cuernos de Daniel 7:7). En su
Ascenso al poder derrotar tres de estos dictadores (Dn. 7.8, 24).
c) Por medio de la cooperacin de los sistemas religiosos falsos (Ap. 17).
d) Por medio de su carisma y habilidad personal.
e) Por medio de una falsa (o real?) resurreccin (Ap. 13:3).
f) Por medio de un falso programa de paz, probablemente en el Medio Oriente (Dn. 8:25).
g) Mediante un plan completo de engao y falsedad (Mt. 24.24; 2 Ts. 2:9; Ap. 13:14).
7. SUS ACTIVIDADES.
a) Empieza controlando el bloque de poder occidental (Ap. 17:12).
b) Hace un pacto de siete aos con Israel, pero lo rompe despus de tres aos y medio (Dn. 9:27).
Lo ms probable es que el Anticristo permitir (e incluso lo estimular) la edificacin del
templo y la celebracin de nuevo de los sacrificios durante la tribulacin (Dn. 9:27; Mt. 24:15; 2 Ts. 2:4;
Ap. 13:14, 15).
c) Intenta destruir todo lo de Israel (Ap. 12).
d) Destruye el sistema de falsa religin, de manera que podr gobernar sin obstculos (Ap. 17:16,
17).
e) Se establece a si mismo como Dios (Dn 11.36; 2 Ts. 2:4-11; Ap. 13:16).
f) Ser aplastado totalmente por el Seor Jesucristo (Ap. 19). No solo lo derrotar sino que
tambin lo lanzar al lago de fuego (Ap. 19:20).
8. Su sorprendente habilidad para imitar. El Anticristo habra sido sin duda alguna un tremendo
xito mmico en cualquier programa estelar de televisin.
a) El Anticristo viene en la misma imagen de Satans, como Cristo vino en la imagen de Dios (Ap.
13:4; 2 Ts. 2:9 Col. 1:15; He. 1:3).
b) El Anticristo es la segunda persona de la trinidad satnica, como Cristo lo es en la Trinidad
celestial (Ap. 16:13 Mt. 28:19).
c) El Anticristo procede del abismo, mientras que Cristo descendi del cielo (Ap. 11:17; 17:8 Jn
6:38).
d) El Anticristo es una bestia salvaje, mientras que Cristo es el cordero que se ofrece en
sacrificio (Ap. 13:2 Ap. 5:6-9).
e) El Anticristo recibe su poder de Satans, como Cristo recibi su poder del Padre (Ap. 13:2
Mt. 28:18).
f) El Anticristo experimentar una resurreccin (quizs falsa), como Cristo experiment una
verdadera (Ap. 13:3 Ro. 1:4).
g) El Anticristo recibir la adoracin de los incrdulos, como Cristo la recibe de todos los
creyentes (Ap. 13:3, 4, 8; Jn. 5:43 Mt. 2:11; Jn. 20:28; Fil. 2:10, 11).
h) El Anticristo pronunciar discursos poderosos, como Cristo tambin lo hizo (Dn. 7:8; Ap. 13:5
Jn. 7:46).
i) La mayor parte de la actividad del Anticristo durar unos tres aos y medio, lo mismo que el
ministerio de Cristo (Ap. 13:5; 12:6, 14 Jn. 2.13; 6:4; 11:55).
j) El nmero simblico del Anticristo es seis, mientras que el nmero simblico de Cristo es siete
(Ap. 13:18 Ap. 5.6, 12).
k) El Anticristo un da matar a su esposa ramera, mientras que Cristo un da glorificar a su
esposa santificada (Ap. 17:16, 17 Ap. 21:1, 2).
D. SU ASOCIADO: EL FALSO PROFETA (13-11-18). LA BESTIA DE LA TIERRA
1. El anticristo necesitar un aliado que le ayude a ganar al mundo. Este aliado ser el falso
profeta. Tiene cuernos semejantes a los de un cordero, lo que sugiere paz y amistad, pero no hay
42

coronas (autoridad) en los cuernos. Satans le da el mismo poder que a la primera bestia, pero su tarea es
glorificar a la bestia y lograr que el mundo le siga y le adore. Lase en Daniel 3 una situacin similar.
2. El falso profeta duplicar los milagros de los dos testigos. El falso profeta duplicar los
milagros de los dos testigos al hacer que caiga fuego del cielo (11.5; 13.13).
El falso profeta es el que ordena que se haga la imagen de la bestia. Esta es la
abominacin desoladora que se halla en Mateo 24.15, Daniel 11.45 y 2 Tesalonicenses 2.4. En este
tiempo la bestia har que se levante esta imagen en el templo judo restaurado en Jerusaln. Esta imagen
cobrar vida! Hablar y asombrar
grandemente al mundo. Tanto la bestia y su imagen hablarn grandes palabras, y lanzarn blasfemias
contra el cielo.
VI. LOS 144.000 (CAPTULO 14).
A. EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO (14:15)
1. Monte Sion. Hay desacuerdo en cuanto a si el monte de Sion es un hito celestial (vase Heb
12.22, 23), o si es el monte literal en la tierra. Tal parece que tenemos aqu una escena terrenal, un cuadro
del reino venidero. Por un lado, en el versculo 2, Juan oye una voz del cielo, lo cual sugiere que est en
la tierra. El nuevo cntico indica que es una experiencia nueva; atravesaron la tribulacin y ahora reinan
con Cristo. Pero, incluso si esta escena es celestial, mira de antemano al reino venidero en la tierra. El
versculo 3 indica que la Iglesia (ancianos) reinar con Cristo sobre la tierra.
2. Carcter de los 144.000. Ahora se describe el carcter de los 144.000. Los trminos no se
contaminaron con mujeres y vrgenes, se deben tomar en el sentido espiritual, no fsico. El pecado de
los que moren en la tierra en aquel da ser de fornicacin espiritual (14.8; vanse Stg 4.4 y x 34.15).
Marcados con el nombre de su Padre y no con el de la bestia, estos judos creyentes sern
espiritualmente separados y consagrados por completo a Cristo. En lugar de adorar a la bestia seguir al
Cordero. Llegarn a ser el ncleo del reino judo, las primicias de la cosecha que seguir.
B. EL DERRAMAMIENTO DE LAS COPA DE LA IRA (14.613)
Cada ngel tiene un anuncio especial:

1. El evangelio eterno (vv. 67).

Hoy Dios usa a personas para dar su mensaje; pero en aquel postrer perodo de juicio
usar tambin a los ngeles. El evangelio eterno presenta a Dios como el Creador, no como el Salvador,
y advierte que el juicio viene. Llama a los hombres a temer a Dios y darle gloria, no a la bestia ni a
Satans. Lo que sugiere es que todos los que honren a Cristo sern salvos. Triste es decirlo, pero los
hombres adoran y sirven a la criatura, no al Creador (Ro 1.25). Este es el llamado final de Dios a un mundo
que Satans engaa.
2. La cada de Babilonia (v. 8).
Este acontecimiento se describir en los caps. 1718, aunque aqu y tambin en 16.18, 19 se
da un anticipo. Babilonia, en este captulo, se refiere al sistema apstata poltico religioso que encabeza la
bestia conjuntamente con la iglesia apstata mundial. Lase Apocalipsis 1718 para ver el cumplimiento de
esta profeca; estdiese tambin Jeremas 50.14, 15, 38 y 51.7, 8.
3. Los juicios finales (vv. 913).
En las siete copas de juicio tenemos el derramamiento de la ira de Dios (Ap 1518). Ser
puro; o sea, no habr gracia ni misericordia mezclada con su ira (Hab 3.2). Este ngel advierte al mundo
que todos los que llevan la marca de la bestia sufrirn tormentos eternos sin descanso ni alivio. Hay un
impactante contraste en los destinos de los seguidores de la bestia y los seguidores del Cordero; los
creyentes descansarn de sus labores y sern benditos. Es mejor reinar con Cristo mil aos que con el
43

anticristo durante tres aos y medio. Es por eso que el versculo 12 exhorta a que los santos que
atraviesan pruebas deben tener paciencia; vase Lucas 21.19.
Mientras que el versculo 13 se refiere estrictamente a los santos de la tribulacin, es
cierto que podemos aplicarlo a los creyentes de hoy. El mundo mira a la muerte como una maldicin y as es
para el no salvo; pero para el cristiano es una bendicin. El cristiano que muere experimenta descanso y
recompensa; el incrdulo, no obstante, experimenta tormento eterno y la prdida de todo.
C. LA BATALLA DEL ARMAGEDN (14.1420)
Juan ve a Cristo en una nube blanca, viniendo con una hoz a la tierra para recoger la
cosecha. Es un cuadro del juicio. Cuando l vino en carne, fue como el sembrador de la semilla; pero la
gente rechaz la semilla de la Palabra (Mt 13.323). En lugar de eso, recibieron las mentiras de Satans.
Ahora Cristo debe venir como el segador, trayendo juicio al mundo. La mies de la tierra est madura,
clama el segundo ngel. Dios sabe con precisin cundo juzgar; espera con paciencia a que las semillas de
iniquidad rindan fruto (Stg 1.14, 15; Gn 15.16). Esto es una muestra previa de la batalla del Armagedn
(vase Jl 3.1116).
VII. LAS SIETE COPAS (CAPTULOS 15 - 16).
A. El marco: El tabernculo del testimonio (15:5-16:1)
B.

LAS SIETE COPAS: (16.2-21)

1. Primera copa: La tierra 16.2

2. Segunda copa: El mar 16.3

3. Tercera copa: Los ros 16.4-7

4. Cuarta copa: El sol 16.8,9
5. Quinta copa: El trono de la bestia 16.10,11
6. Sexta copa: ufrates 16.12
(Interludio: Tres espritus inmundos) 16.13-16
7. Sptima copa: Las ciudades de las naciones 16.17-21.
I. INTRODUCCIN: Copas
A. LA IRA DE DIOS
Este captulo da una declaracin sumaria de una sucesin de juicios en general en contra de los
malos. Las plagas de Egipto (xodo captulos 7 al 10) son figura de las manifestaciones de la ira de Dios
sobre los inicuos.
Como las trompetas (captulo 8), estas copas representan ayes sobre la naturaleza y sobre el
hombre. Pero hay una diferencia: las trompetas representaban juicios punitivos parciales, tocando una
tercera parte, mientras que las copas enfatizan la finalidad del juicio, tocando el objeto entero.
El clamor del remanente judo sufriente es contestado en las siete plagas terribles que estn por
caer: "Y devuelve a nuestros vecinos en su seno siete tantos de su infamia con que te han deshonrado, oh
Jehov" (Salmo 79:12).

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Siete trompetas

Siete copas

1. tierra (8:7)
2. mar (8:89)
3. ros, manantiales (8:1011)
4. sol, luna, estrellas (8:12)
5. pozo del abismo (9:1)
6. ro ufrates (9:1314)
7. relmpagos, granizo (11:15,

1. tierra (16:2)
2. mar (16:3)
3. ros, manantiales (16:45)
4. sol (16:8)
5. trono de la bestia (16:10
6. ro ufrates (16:12)
7. relmpagos, granizo (16:17, 21)

B. EL HOMBRE EL OBJETO DE LA IRA DE DIOS

Una gran voz -- Significa la gran ira de Dios porque los pecadores no se han arrepentido.
La voz es de una fuente divina (desde el santuario del templo).
Derramad: gr. ekqueo, derramar afuera (ek, afuera).
Copa: gr. phiale. Denota un cuenco, tazn, lo cual es sugerente de la rapidez con que se
pueden vaciar. una vasija poco profunda, utilizada para verter libaciones, etc.
Ira: gr. thumos. Ira, enojo. Se tiene que distinguir de orge en que thumos indica una
condicin ms agitada de los sentimientos, una explosin de ira debida a la indignacin interna; en tanto
que orge sugiere una condicin ms fija o permanente de la mente.
-- sobre la tierra -- El mundo de los no regenerados es el objeto de esta ira.
II. LAS COPAS
1. La Primera Copa Sobre la Tierra (16:2)
a) Y o una voz fuerte desde el templo que deca a los siete ngeles. El griego
subraya la intensidad de la voz que Juan oye. Percibi la intensidad del sonido que proceda del templo
(comprese con Is. 66:6), que a sus odos pareci majestuoso porque era la voz del Dios mismo.
b) Id, y derramad las siete copas de la ira de Dios sobre la tierra. La orden es
directa y precisa; los ngeles deben salir con las copas llenas de la ira de Dios. Deben derramar su
contenido sobre la tierra para castigar a los adversarios de Dios y de su pueblo.
c) Y el primer ngel sali y derram su copa sobre la tierra, y apareci una llaga
mala y maligna en las personas. El ngel acta en obediencia a la orden de Dios y derrama su copa.
Como consecuencia de ello, la gente en la tierra se enferma debido a que se apoderan de su cuerpo llagas
pestilentes y putrefactas que les infligen un dolor insoportable.
lcera gr. jelkos llaga o lcera; primariamente una herida. Aparece en Lc 16.21: llagas; Ap
16.2: lcera maligna
Pestilente gr. poneros penoso, malo. Se traduce pestilente en Ap 16.2, de una lcera
provocada en retribucin judicial, o sea, que pudre la carne hacindola apestar. Se aplica a lo que huele
muy mal. Pestilente se deriva del vocablo pestilencia, la cual significa peste, o sea, una epidemia.
d) Que tenan la marca de la bestia y adoraban su imagen. Slo las fuerzas
anticristianas que siguen a la bestia (13:1516) sufren las llagas, y no los seguidores de Cristo. No tienen
la proteccin de Dios.
2. La Segunda Copa Sobre el Mar (16:3)
Dios juzga a todo el mundo, y al hacer que el ngel derrame la copa de la ira dentro del mar, se le
quita al gnero humano el suministro de alimentos provenientes del mar. Mientras que la segunda
trompeta mat a un tercio de las criaturas del mar (8:89), la segunda copa mata a todos los seres vivos
en el mar.. La destruccin no es parcial sino completa.
Kendell H. Easley escribe, Juan est viendo un fenmeno sobrenatural ms que un evento
cientfico, explicable. Esto produce hambruna y muerte para todos los que dependen de la generosidad
del mar, porque los ocanos del mundo se convierten en una fuente de contaminacin.
45

Sangre por sangre! Faltan palabras para describir lo terrible que ser que millones de animales
del mar mueran y cubran la superficie de los ocanos. La hediondez ser desesperante. Con todos los
animales del mar muertos, qu putrefaccin y enfermedades podr contener semejante mar empapado en
sangre!
El mar convertido en sangre enfatiza la muerte o extincin de las sociedades dadas a la idolatra
y a las inmoralidades consecuentes.
3. La Tercera Copa Sobre los Ros (16:4-7)
Con toda fuente de agua contaminada, no hay posibilidad de vida. Aqu se simboliza el castigo de
Dios que no permite salida o escape.
En todas estas "copas" de ira, el punto importante es el efecto de ellas, que en todo caso es el
castigo completo del malo.
-- Y o al ngel de las aguas (v. 5) Cada ngel tiene algo que administrar, algo a su cargo
(comprese 14:18).
-- Justo eres ... estas cosas (v. 5) El ngel declara la justicia de Dios en castigar a los que
por sus hechos pecaminosos merecan las "copas" de ira.
16:6 -- Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has
dado a beber sangre; pues lo merecen (gr. Axios). Indica que el castigo corresponde al crimen.
La palabra altar (v. 7), personificada de modo que sea el que habla, enfatiza el lugar de donde
proviene la voz. Es el altar donde las almas de los mrtires clamaron, Por cunto tiempo, oh Seor
Soberano, santo y verdadero, no juzgars y vengars nuestra sangre sobre quienes moran en la tierra?
(6:10). Ahora que el Seor Dios Todopoderoso ha respondido a su splica.
La palabra griega Krino (juicio) v. 7, de hecho significa el proceso de llegar a un veredicto que
luego se convierte en la sentencia del juez. Las palabras justos y verdaderos son tus juicios se
repiten al pie de la letra en 19:2, y la combinacin Seor Dios Todopoderoso, verdadero y justo es una
copia de 15:3.
4. La Cuarta Copa Sobre el Sol (16:8, 9)
La cuarta trompeta y la cuarta plaga tienen poco en comn excepto la referencia al sol. La cuarta
trompeta son y una tercera parte del sol qued afectada de modo que se produjo oscuridad (8:12). Pero
en la cuarta plaga no se eclipsa el sol para nada sino que brilla con toda su intensidad de modo que abrasa
a las personas, que son incapaces de protegerse.
La luz del sol suele proporcionar calor y confort a todos los seres vivientes, en especial a la raza
humana; ahora, en cambio, se ha convertido en un poder destructor (Cncer a la Piel). En lugar de ser
una bendicin, se ha convertido en maldicin.
Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios V. 9
Como la bestia del mar blasfemaba a Dios, sus seguidores y adoradores, que tomaron de su
naturaleza, ahora blasfeman a Dios, ya que estn en medio de este castigo de Dios. Ni aun as se mueven a
arrepentirse y a dar gloria a Dios.
Bajo la primera trompeta, los rboles y la hierba verde fueron quemados, pero ahora Dios aplica su
castigo abrasador a los cuerpos de los hombres.
En la misma forma en que los tres jvenes hebreos fueron preservados mientras permanecieron en
el horno ardiente, as el remanente fiel ser guardado por Dios (Apocalipsis 7:16; Daniel 3:27).
5. La Quinta Copa Sobre la Bestia (16:10, 11)
a) Y el quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia. Las cuatro primeras
plagas se derramaron sobre la creacin de Dios: la tierra, el mar, los ros y el sol. Pero la quinta plaga
afecta el trono de la bestia, o sea, la sede del imperio espiritual de Satans. Tambin, las ltimas tres
plagas en esta serie de siete se envan de manera directa a los seguidores de Satans.
b) Y su reino se oscureci, y la gente se mordi la lengua a causa del dolor. La plaga que
hizo que todos los egipcios vivieran en tinieblas por tres das fue un cambio fsico en la naturaleza (x.
46

10:22), pero el derramamiento de la quinta copa produce oscuridad espiritual en todos los seguidores de
Satans.
Por resta razn, los ciudadanos de este reino de tinieblas siguen mordindose la lengua debido a
las angustias que experimentan. Viven inquietos, incmodos, y llegan al agotamiento. La palabra griega
ponos, que se traduce como dolor (vv. 10, 11; 21:4), significa esfuerzo grande de cuerpo y alma que
produce sufrimiento, pena y dolor. La gente se muerde (literalmente, roe) la lengua para mantener control
de sus funciones mentales y fsicas. Grandes niveles de stress y locura.
c) Y blasfemaron el nombre del Dios del cielo por causa de sus dolores y sus llagas. Sus
cuerpos tambin sufren por las lceras que les caus el ngel que derram la primera copa (v. 2). As pues,
sus cuerpos estn cubiertos de llagas supurantes que les producen un dolor insoportable. A pesar del
dolor que tienen que soportar, no llegan a acudir a Dios, quien controla las plagas (v. 9). Se niegan a buscar
su ayuda; por el contrario, maldicen al Dios del cielo.
d) Y no se arrepintieron de sus obras. Estas obras se describen al final de la sexta trompeta:
culto a los dolos, homicidios, artes mgicas, inmoralidad sexual y robos (9:2021). La gente sigue con su
estilo pecaminoso de vida y se niega a arrepentirse. Sin duda, para estos pecadores ya ha pasado el
tiempo del arrepentimiento.
5. La Sexta Copa Sobre el ro Eufrates (16:12-16)
Sobre el "Eufrates", vase 9:14, comentario. Este ro serva de barrera contra la invasin, pero
ahora que ha sido secado, se ha quitado esa barrera.
El algunas partes de su curso, el ro mide 1200 metros de ancho y 10 metros de
profundidad. Hay un desbordamiento durante el tiempo de las lluvias.
-- los reyes del oriente representan las fuerzas malas que se oponen a Dios y a su Pueblo,
Israel.
16:13 -- Y vi salir de la boca del dragn , y de la boca de la bestia, y de la boca del falso
profeta, tres espritus inmundos a manera de rana
La trinidad maligna del misterio de iniquidad est ligada a tres espritus inmundos como
ranas. En este pasaje Juan identifica a las ranas con espritus impuros (de demonios). V. 14 El Gran
da de Dios?
Aquellos que creen que la Iglesia deber pasar a travs de la gran Tribulacin, hacen
mucho alarde sobre este versculo (16:15). Pero Cristo no vendr por su Iglesia como un ladrn. El
regresa por su Iglesia como un novio, ya que la Iglesia es su novia. Con la llegada de un ladrn hay pnico y
miedo, puesto que viene a despojarnos de nuestras posesiones y a destruir nuestras propiedades (1
Tesalonicenses 5:2, 4; Mateo 24:43; 2 Pedro 3:10).
La batalla de Armagedn. significa "montaa de la destruccin"
Cmo temblamos al tratar de imaginar lo que ocurrir con las naciones que se hayan
confabulado con odio insaciable contra Dios y contra su Cristo cuando sean reunidas por los espritus
inmundos para la batalla de aquel da del Dios Todopoderoso! La mortandad ser universal! La historia
testifica que hay ocasiones en que las naciones estn entregadas a la guerra con una pasin tal, que los
historiadores son incapaces de explicarla. Esta ser la manera en que tendr lugar esta guerra contra
Dios. Salmo 83:3-5.
VIII. LOS SIETE JUICIOS (CAPTULOS 17 22).
sus enemigos.

En los captulos siguientes Cristo acta rpidamente como conquistador y somete a todos

El da de la venganza del Dios nuestro tiene que ver con el da del juicio durante la Gran
Tribulacin (Apocalipsis 4 20). Con llamas de fuego el Dios justo toma venganza de los inicuos (2 Ts.
1:8).
Sofonas fue uno de los profetas que testificaron anticipadamente por medio del Espritu
Santo (1 P. 1:11) sucesos que estaban muy distantes de su propio tiempo. Describiendo el gran da del
47

Seor, dijo ser: da de ira, de angustia, da de aprieto y de alboroto, da de asolamiento y tinieblas, da

de trompeta y algazara, da de nublado y de entenebrecimiento, da de ira de Jehov (Sofonas 1:5-18).

A. LA CONDENACIN DE BABILONIA (17 18).

Aqu encontramos tres aspectos distintos de la gran Babilonia: Primero la
Babilonia religiosa: Ramera (17:1-7), Babilonia poltica: La gran ciudad que reina (17:8-18),
Babilonia comercial: Roma o Babilonia literal? (cap. 18).
1. La descripcin de la ciudad ramera (17:1-6).
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)

Gran ramera (17:1 a).

Sentada sobre muchas aguas (17:1 a).
Comete inmoralidad (17:1 a).
Corrompe a los moradores de la tierra (17:2 b).
Cabalga sobre la bestia (17:3).
Exhibe grandes riquezas (17:4 a).
Est llena de abominaciones (17:4 b).
Su nombre: Babilonia la grande (17:5).
Persigue y mata a los santos (17:6).

2. Dominio de la gran ramera.

a) Sobre las naciones. El estar sentada sobre muchas aguas indica que la gran ramera gobierna
y domina a las naciones religiosas, as como la bestia sobre la cual ella va montada, gobierna polticamente.
Como representante de un vasto sistema religioso, la mujer tiene un sequito universal de seguidores. La
gran ramera y la bestia compaeras en iniquidad y apostasa. Combinadas, representan el poder
eclesistico y gubernamental.
b) Sobre la Bestia. Qu est sentada sobre la bestia significa que la ramera cabalgaba sobre la
bestia. Ella no solo ejerce dominio sobre las multitudes, sino que tambin es capaz de manejar y dirigir la
bestia. El rasgo sorprendente de esta escena es que por poco de tiempo la ramera dominara la bestia,
luego el hombre de pecado abatir la religin y exigir que todo el mundo le adore.
3. La bestia destruye a la gran ramera (17:7-18).
La bestia misma se levanta al principio de la septuagsima semana proftica. Su imperio
surge a la mitad de la semana. La esposa del cordero viene del cordero, mientras que el imperio de la
bestia (para sorpresa de todos los hombres) surge del abismo.
Entre las caractersticas prominentes de la bestia destacan:
a) Su historial poltico:
Los diez cuernos el versculo 12 explica que estos son diez reyes ms. El resurgimiento
del Imperio Romano es una analoga de los diez dedos en los pies de la imagen de Daniel 2.3645. En los
das de Juan estos reyes todava no haban recibido su poder; est reservado para los ltimos das, cuando
la federacin europea, encabezada por la bestia, llegue al poder. Ntese que estos diez reyes
voluntariamente respaldan a la bestia en su batalla contra Cristo y los santos; y que, con la ayuda de la
bestia, destruirn a la gran ramera.
Estos diez reyes no son poseedores del poder total de sus reinos; inclinndose en
obediencia total a la bestia, darn todo su poder y su fuerza a ella con un mismo sentir llevan a cabo la
voluntad de la bestia y se convierten en sus aliados dependientes.
Las siete cabezas ya hemos visto que estas cabezas representan siete montaas (v. 9) y
siete reyes o reinos (v. 10). Los cinco reinos que han cado eran Egipto, Asiria, Babilonia, Persia y Grecia.
El reino que es sera Roma en das de Juan; el que an no ha venido, el sptimo, sera el reino de la
bestia. Si comparamos las siete cabezas a reyes especficos, los cinco que han cado (gobernantes
48

romanos) seran Julio Csar, Tiberio, Calgula, Claudio y Nern. El que es sera Domiciano; y el que an
no ha venido sera la bestia, el rey del Imperio Romano que ha resurgido.
b) Su guerra contra el cordero. Los diez reyes reinaron junto con la bestia una hora representa
un tiempo definido de corta duracin. La bestia aunque se establecer a si misma como un rey de reyes,
ser depuesta muy en breve por el verdadero Rey en su Venida. La victoria del cordero sobre la bestia y
su coalicin de reyes ser violenta y completa.
IX. EL JUICIO DE REYES Y EJERCITOS (CAPTULO 19).
A. LOS HIMNOS DE GOZO EN EL CIELO (19:110).
Aqu, una gran multitud celestial proclama cuatro veces Aleluya, como preludio de la
venida de Cristo a la tierra. La palabra aleluya significa alabanza a Jehov y es una palabra muy usual
en el AT. Por qu se regocijan los cielos?
1. Porque el pecado ha sido juzgado (vv. 14). En el captulo 18 los mercaderes y reyes de la tierra
se lamentaron por la cada de Babilonia; pero aqu los cielos se regocijan. Babilonia era la fuente de todo
engao y confusin religiosa; haba causado la muerte de multitudes de los santos de Dios; y ahora ha sido
destruida. A decir verdad, la cada de Babilonia amerita tres aleluyas desde el cielo!
2. Porque Dios reina (vv. 56). Parece que todas las voces de los cielos se unen para alabar a Dios
porque l es Dios y porque est en el trono. Omnipotente quiere decir todopoderoso. Este es el tema
que usa Handel en su magnfico coro Aleluya. Debemos alabar a Dios porque l est en el trono!
3. Porque han llegado las bodas del Cordero (vv. 710). Las palabras han llegado (v. 7) pudieran
traducirse se han completado. La novia es ahora la Esposa (v. 7) y la cena nupcial est servida. Es
interesante que esta es la cena nupcial del Cordero y no del Rey ni del Seor. El ttulo que Cristo
quiere enfatizar por toda la eternidad es el Cordero, porque habla de su amor por la Iglesia y del
precio que pag para adquirirla. La Iglesia, por supuesto, tiene que prepararse para esta cena.
B. LOS EJRCITOS DE JESUCRISTO DESDE EL CIELO (19:1116).
1. El Rey de reyes y Seor de seores. En 4.1 el cielo se abre para dejar entrar a la Iglesia; pero
aqu los cielos se abren para que Cristo y sus ejrcitos salgan en victoria. En su juicio, Cristo dijo que el
Padre poda enviar legiones de ngeles para librarle; y aqu el Seor cabalga con los ejrcitos de gloria: los
santos del AT, la Iglesia y los ngeles (Mt 25.31; 1 Ts 3.13). En 6.1 el anticristo ha montado un caballo
blanco, imitando a Cristo, pero aqu el Fiel y Verdadero (v. 11) cabalga para juzgar y hacer la guerra (Sal
45).
2. El carcter del rey de reyes. Esta descripcin de Cristo es emocionante! Ya no monta un
humilde asno, sino un feroz caballo de ataque. Sus ojos no estn llenos de lgrimas como cuando contempl
a Jerusaln; tampoco lleva la corona de espinas de mofa. En lugar de los azotes de sus enemigos, lleva un
vestido teido en sangre que significa el juicio y la victoria.
C. EL ANUNCIO DEL JUICIO SOBRE LA TIERRA (19:1721).
Las promesas y la profecas dadas a Cristo por su Padre fueron cuando l viniera para
reinar sobre sus enemigos los cuales seran desmenuzados (Sal. 2:9). Aqu en la batalla de Armagedn con
su carnicera, se ve el cumplimiento de la terrible profeca concerniente a la catstrofe que desmoronar
los poderes gentiles del mundo entero.
1. El lugar. Armagedn es el lugar donde Dios reunir a los reyes de todo el mundo a la batalla de
aquel gran da del Dios Todopoderoso (Ap 16.1, 14).
En la Biblia no hay ms referencia al lugar, pero la batalla se describe en Ap 19.1121. Para
los intrpretes que dan un valor simplemente simblico a esta batalla no hay necesidad de ubicarla; para
quienes creen que la batalla es literal y futura, es de inters saber que Armagedn puede sealar la
49

montaa de Meguido, o sea, la regin montaosa que separa la llanura de Jezreel de la costa de Palestina,
no lejos del Carmelo. Esta llanura es de gran importancia estratgica, y fue escenario de muchas batallas
(Jue 4.216; 1 R 14.25; 22.29; y otras antes y despus de los tiempos bblicos).
2. El acontecimiento. Es interesante ver que en el captulo 19:17 Y vi a un ngel que estaba en pie en
el sol, y clam a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, y congregaos a la
gran cena de Dios, En versin Reina Valera aparece el vocablo Buitre como traduccin de los trminos
hebreos ayejah (job 28:7); Dayyoh, uno que mora en ruinas (1 Sam. 34:15) se hayan clasificados entre
aves inmundas. La palabra nesher traducida como guila parece ser el ave conocida como gran buitre.
En contra de los desesperados esfuerzos de Satans por destruir al resto de judos, Dios
proteger al remanente de la simiente de Israel (12:17), mientras que los ejrcitos que hayan quedado no
sern protegidos por nadie, pues el Rey de Reyes los destruir por venganza.
X. LA CONDENACIN DE LA BESTIA (19:17-20; 20:10).
Por fin este desolador (Dn. 9:27), la abominacin desoladora (Mt. 24:15) . Y hombre
de pecado (2 Ts. 2:3-10) recibir su recompensa por el odio diablico que ha desplegado contra Dios y
sus santos . Leemos la bestia fue apresada (17:20). Esta expresin tiene el sentido de tomar por la
fuerza, prender (como lo hace un polica cuando captura a un criminal y lo lleva obligadamente y por la
fuerza a prisin). El triunfante Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego, que irradian su justo
enojo.
La bestia y el falso profeta sern lanzados vivos al lago de fuego, que arde con azufre
(19.20). A estos dos no se les permite morir ni ser inmolados, sino que son lanzados vivos al castigo
eterno.
XI. EL JUICIO DEL FALSO PROFETA (19:20; 20:10).
El falso profeta era el responsable del asesinato de las multitudes que no quisieron
adorar a la bestia, al falso profeta no se le permitir morir. No cabe duda que el castigo eterno del falso
profeta representa el final de las falsedades polticas y de un falso sacerdocio. Estos dos personajes
sufrirn juntos, porque pelearon juntos contra el cordero.
XII. EL JUICIO DEL DIABLO (20:1-3, 10).
A. LA CONDENACIN DEL DIABLO
Por fin la cabeza de la serpiente antigua es totalmente aplastada (Gn. 3:15). La victoria
ganada sobre el Diablo en el Calvario al expuesta en total operacin, ahora es lanzado al abismo sin fin por
mil aos (Ap. 20:3). Su libertad ser abolida al ser atado.
Los mil aos de permanencia de Satans en el abismo no producirn cambio en su malvola
personalidad, cuando sea nuevamente suelto, demostrar que sigue siendo el mismo Diablo antiguo. Pero
mientras l se encuentra atado la tierra respirar un aire ms puro y el reinado milenial de Cristo har
que la tierra se cubra de paz y justicia, como las aguas cubren la mar.
Despus de su obra post-milenial de engaar y seducir, el Diablo ser lanzado al lago de
fuego y azufre en donde se reunir con sus frustrados seguidores que ya habrn experimentado las
mismas llamas por mil aos (Ap. 20:10).
B. EL MILENIO (20). Este es el captulo de los mil aos (mencionados seis veces aqu) que describe el
Milenio. La palabra milenio quiere decir mil aos. Algunos estudiosos de la Biblia niegan sinceramente
que habr un reinado literal de mil aos de Cristo en la tierra. Prefieren espiritualizar las profecas del
reino en el AT y aplicarlas a la Iglesia hoy. Pero yo creo que habr un reinado literal de mil aos en la
tierra, por varias razones: (1) cumplir las promesas del AT a Israel, Lucas 1.3033; (2) mostrar
pblicamente la gloria de Cristo ante las naciones de la tierra; (3) contestar las oraciones de los santos:
50

Venga tu reino; (4) cumplir las promesas a la Iglesia de que los santos reinarn con Cristo; (5) traer la
completa redencin de la naturaleza como se promete en Romanos 8.1922; (6) dar a la humanidad un
juicio final bajo el gobierno soberano de Cristo.
1. Antes del Milenio (20.15). La batalla del Armagedn ya ha terminado y se han arrojado a la
bestia y al falso profeta al infierno. Ahora Cristo prende a la antigua serpiente, Satans, y la arroja al
abismo. Algunos de los seguidores de Satans ya estn encadenados (2 P 2.4; Jud 6), pero ahora se
prende a la misma serpiente antigua. La bestia sali del abismo (17.8) y fue arrojada al infierno; pero el
juicio final de Satans todava no ha llegado.
2. Durante el Milenio (20.6). El reino milenial ser el gobierno divino del cielo sobre la tierra. Cristo
gobernar con vara de hierro, sin permitir ni injusticia ni pecado. Jerusaln ser el centro del reino (Is
2.14) y los discpulos reinarn con Cristo (Mt 19.28). Israel estar en su tierra, participando de la gloria
de Cristo, su justo Rey. Habr paz en la tierra entre los hombres y animales (Is 11.79; 54.13, 14). Cada
persona estar en su mejor trabajo y la eficiencia perfecta y el gozo llenar la tierra. Por supuesto,
debido a que estas personas en la tierra son todava humanas (aparte de la Iglesia y los santos
resucitados que tienen cuerpos glorificados), habr nios que nazcan con naturalezas pecaminosas. Al
concluir el Milenio, mucha gente todava slo obedecer externamente a Cristo, pero no se le sometern
de corazn.
XIII.

LA CONDENACIN DE GOG Y MAGOG (20-7-9).

La mencin de Gog (el prncipe) y Magog (la tierra) nos lleva a Ezequiel 38, donde Gog
representa a todas las naciones que forman la gran confederacin del norte.
Cualquiera supondra que despus de mil aos de disfrutar ese bendito y glorioso reino de
Cristo, nadie en la tierra querr hacer guerra contra Dios. Pero as como Adn pec en el ambiente ms
perfecto, el huerto de Edn, as tambin grandes multitudes de esos participantes del milenio se rebelan
contra Cristo a pesar de la paz y la abundancia que acompaarn al gobierno del rey. Cmo es que se
rebelan o vuelven vivir en pecado?
XIV. LA CONDENACIN DE LOS PERDIDOS (20:11-15).
Este juicio tendr lugar despus del milenio y la condenacin final de Satans y despus
que hayan sido desechados los cielos y la tierra actuales. Ser el ms solemne y terrible de los juicios. El
juez eterno arreglar todas las cuentas.
En este juicio no comparecern todos los hombre, de toda la historia de la humanidad.
Aqu solo estarn los impos y los muertos.
La visin de Juan se divide en dos partes, indicada por la frase y vi : Y vi al trono y as u
juez (20:11), y vi a los muertos y su juicio (20:12-15).
XV. TODAS LAS COSAS NUEVAS (21-22).
A. EL CIELO NUEVO Y LA TIERRA NUEVA (21:1,2). La palabra griega para nuevo significa
nuevo en carcter antes que nuevo en tiempo, y esto sugiere que Dios renovar el viejo cielo y la vieja
tierra y quitar todo lo que es pecaminoso y destructivo. Ntese 2 Pedro 3.710, donde se nos dice que un
juicio de fuego producir esta renovacin de la vieja creacin. Pasaron no significa destruidos. El
hecho de que el mar ya no exista ms es significativo, puesto que Juan estaba exiliado en una isla y
separado de sus seres queridos. Actualmente, dos tercios del globo son agua; de modo que en la nueva
creacin Dios idear un nuevo sistema para regar la tierra.

B. EL NUEVO PUEBLO DE DIOS (21:38). Qu maravillosos cambios habr cuando entremos en la

eternidad! Dios morar personalmente con su pueblo de una manera gloriosa e ntima. No habr ms llanto,
ni muerte ni dolor. Todo esto vino al mundo a travs del pecado (Gn 3), pero ahora la maldicin es quitada
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(22.3). La frase de Dios Hecho est es anloga al Consumado es de Cristo (Jn 19.30). El mismo Seor
que empez la creacin tambin la acabar; l es el Alfa y la Omega (la primera y la ltima letras del
alfabeto griego).
C. LA NUEVA JERUSALN (21:927). En Gnesis 4.17 el rebelde Can sali de la presencia de Dios y
edific una ciudad; pero el creyente Abraham esperaba la ciudad[...] cuyo arquitecto y constructor es
Dios (Heb 11.10). La nueva Jerusaln es dicha ciudad. Ntese que la ciudad une al pueblo de Dios del AT y
del NT, Israel y la Iglesia. Las tribus de Israel se nombran en las puertas y los doce apstoles en los
cimientos. (Respecto a los apstoles, vanse Ef 2.20 y Mt 19.28.) Las dimensiones y descripciones de la
ciudad sobrepasan nuestra imaginacin. En cuadro significa igual en todos los lados; lo que significa
que la ciudad es un cubo perfecto, un lugar santsimo resplandeciente con la presencia de Dios. O,
podra ser una pirmide. En cualquier caso, la ciudad mide alrededor de 2.200 km por cada lado, o sea, dos
tercios del tamao de los Estados Unidos! Los hermosos colores de las gemas (vv. 1820) sugiere la
multiforme [de muchos colores] gracia de Dios en 1 Pedro 4.10. Consulte su diccionario bblico respecto
a los colores de estas piedras preciosas.
Varias cosas faltan en la ciudad: un templo, luz natural y noche. Puesto que Dios mora
personalmente con su pueblo, no se necesita el templo. Su gloria reemplaza la del sol, la luna y las
estrellas.
D. EL NUEVO PARASO (22:15). En esta nueva creacin Dios cambia todas las tragedias que el
pecado trajo a la creacin original. La tierra y el cielo antiguos fueron sumergidos en juicio; este nuevo
cielo y nueva tierra brillan con perfeccin. El Edn tena un ro terrenal (Gn 2.1014); pero aqu tenemos
un maravilloso ro celestial. Desde que el hombre pec, se guard el rbol de la vida en Edn (Gn 3.24);
pero aqu el rbol de la vida est a la disposicin de todo el pueblo de Dios.
La presente creacin no es el producto final de Dios. Sufre y gime bajo la esclavitud del
pecado (Ro 8.1823). Pero un da Dios traer su nueva creacin y nosotros disfrutaremos perfecta
libertad y plenitud de vida para siempre.
E. EL MENSAJE FINAL (22:621). Al concluir el libro, Cristo dice tres veces: He aqu, vengo
pronto! (vv. 7, 12, 20). La palabra pronto sugiere repentinamente. Significa que cuando estos
grandes sucesos empiecen a ocurrir, no habr dilacin. No sabemos cundo aparecer Cristo y nos
conviene estar listos. Los versculos finales de este libro presentan una splica, una oracin y una
promesa. En los versculos 7 y 12 el Seor ha dicho: Vengo pronto! En el versculo 17 el Espritu y la
Esposa le dicen al Seor Jess: Ven! El Espritu ora por el regreso del Salvador a travs de la Iglesia.

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