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Las Cuatro Dimensiones de la F

La Clave para la Salud Espiritual

1. Emun: Fuerza, F, Creatividad y Nutricin La fuerza de la emun, "f" o "creencia", juega un rol esencial en nuestro bienestar psiclogico. De hecho, cuando es considerado apropiadamente, sirve como una base para comprender todo esfuerzo fsico. As como el cuerpo fisico vuelve a la tierra de donde se form, el alma se dirige a su re-unin definitiva con la fuente Divina en donde ha sido concebida. En cualquier momento en particular, el estado psicolgico se puede considerar un reflejo del avance de este proceso. En el Sefer HaShorashim (libro de las Races) del Radak, un trabajo clsico sobre gramtica Bblica Hebrea, la raz de la palabra emun es descripta con 4 significados relacionados entre si: 1. "Fuerza", como en Isaas 25:1: Hashem, T eres mi Seor, te exaltar, alabar Tu nombre, pues has escrito antiguos consejos maravillosos de tremenda fuerza. La "fuerza" a la que este versculo se referiere intenta expresar la inalterable fidelidad de Eterno en cumplir sus antiguas promesas. 2. "Fe", como est escrito en Deuteronomio 32:20: los hijos que no poseen f. Rashi explica as este versculo: el esfuerzo que invert en criarlos no es reconocible, indicando que la f sera la consecuencia de una nutricin apropiada. 3."Nutricin", como en Meguilat Esther 2:7: y l (Mordejai) se ocup y cri a Hadassa (Esther). El rol del que alimenta estriva en el uso de la propia f como la base para brindar al prjimo un sustento consistente y confiable. 4. "Creatividad", como en el Cantar de los Cantares 7:2: la artesana de un artista. La calidad del resultado de la expresin "creatividad" se puede ver como un indicador de nuestra emun. Esto implica la utilizacin completa de la actividad creativa como una herramienta para la rehabilitacin de la f daada.

Esta ultima dimensin de f, el aspecto creativo que se deduce del versiculo 'la artesana de un artista', nos ayudar a entender la coneccin entre emun, y la adquisicin de la salud. 2. Salud, F y Creatividad La raz de la palabra hebrea briut (salud) es b'ro, que significa "crear". La mejor forma de obtener y conservar la salud es a travs del esfuerzo creativo, siendo el producto de este esfuerzo una expresin de la f que hay detrs de l. Por medio de la Creacin, la "artesana de un artista", el Santo bendito Sea demuestra Su f en la interdependencia y la compatibilidad que hay en las races de los reinos fsico y espiritual: 'En el comienzo Eterno cre los cielos y la tierra', expresando as Su f en la armona que se puede lograr entre el alma (los "cielos") y el cuerpo (la "tierra"). En su comentario de la Tor, el Rambn interpreta el termino bar como una expresin especifca de la creacin ex-nihilo, la generacin del ser desde la nada absoluta, negando de esta manera la teora de la eternidad de la materia. Aunque las fuentes cabalsticas aceptan este principio, discrepan en su identificacin con el verbo bar, sugiriendo que el acto de la creacin, referido en el primer versculo de la Tor, describe lo que en realidad es la segunda etapa de la Creacin: la introduccin del reino de la rectificacion. De acuerdo con la cabal, la creacin necesit de la verbalizacin de dos reinos distintos y contrarios. El primero, que verdaderamente fue creado exnihilo, es conocido como el no rectificado "reino del caos". Por otro lado, como sinnimo del "vaco" e "informidad" universal descripto en el segundo versculo de la Tor, el reino del caos fue un preludio a la elaboracin de un reino adicional, el "reino de la rectificacin", que es responsable del significado y el orden que vemos en el universo. En el momento que fue introducido el reino de la rectificacin en la Creacin, el universo ya estaba lejos de ser una "agenda vaca". En todo caso era una agenda que fue escrita en forma ilegible y que aguardaba la mano que pudiera escribir una formulacin que tenga significado. El reino colateral de la rectificacin surge con este propsito, para imponer orden sobre la catica y amorfa realidad que lo precede.

Consecuentemente, el tmino bar utilizado al comienzo de la Tor para describir el reino de la rectificacin, no puede referirse slo a las realidades ex-nihilo como sugiere el Rambn. La identificacion de B'ri con rectificacin toma en consecuencia, en la Creacion, el carcter de una intervencin teraputica. Como un mecanismo que va a restaurar el orden en un rea previa de caos y fragmentacion, bri sirve explicitamente como un vehculo de rehabilitacin y avance de la briut, la salud, del universo. En alguna parte, incluso dentro del reino primordial del caos que surgi de la nada, existe un diseo inmutable, aunque oculto, del universo, que determin que ese caos preceda a la rectificacin en el desarrollo del cosmos. Albergada en este diseo est la imagen consumada de la Creacin del ser y desde aquel entonces y por siempre sirve como modelo al que aspira el reino de la rectificacin. Este diseo, La Voluntad creativa Divina, slo puede ser afirmado por medio de nuestra f. Al cultivarla, la profunda raz inconciente de nuestra alma puede acceder a ese ncleo incorrupto de Sabidura Divina y obtener de l la inspiracion necesaria para sobreponerse al caos y la desesperacin que a menudo impregna nuestro mundo interior. 3. El Efecto Teraputico de la Creencia en la Creacin Ex-Nihilo El Tania, la obra fundamental del Jasidismo Jabad, fue descripto como un "libro de sugerencias para remediar las enfermedades del alma". Su autor, Rabi Shneur Zalman de Liadi, el primer rebe de Lubavitch, se refiere en la seccin titulada Igueret Hakodesh, captulo 11, al efecto que tiene una emun (f) inadecuada o desubicada sobre nuestro estado psicolgico del ser. Especficamente en relacin a aquel que pone una f excesiva en la seguridad y el bienestar material, y la desesperacin que proviene de no poder lograr estos objetivos, el Tania opina: "Este asunto slo puede ser remediado por medio de la f verdadera en Aquel que "form el comienzo de todas las cosas"; a travs de la creencia en que la creacin ex-nihilo (literalmente de la nada) tiene lugar en cualquier perodo o momento, que todas las cosas creadas vienen a la existencia desde Su bendita Sabidura que da vida a todo. Y cuando el hombre medite desde lo

profundo de su entendimiento y visualice en su mente la idea de que su propio ser emerge de la nada a cada instante cmo puede abrigar el pensamiento de que su vida es sufrida o est atormentada con aflicciones, ya sea de hijos, salud, sustento o cualquier otro tipo? "Contemplar el reino de la Nada, comparable a Su bendita Sabidura, es la fuente de la vida, el bienestar y el regocijo, es el Eden que existe incluso ms all del Mundo por Venir. Este reino aparece como de maldad y afliccin slo porque no puede ser comprendido. Pero la verdad es que el mal no desciende de lo Alto, todo es realmente bondad, slo que no se pecibe como tal debido a la enormidad y la grandeza de Su bondad. "Esta es la esencia de la f para la cual el hombre fue creado, creer que no hay ningn lugar vaco de El, que todos vivimos en la luz del semblante del Rey, y conformes por la fortaleza y alegra que provienen de Su vigilia porque El es bondad todo el da. "Por eso, es de suma importancia que el hombre est alegre y se regocije en cada momento y hora, y que viva verdaderamente con su f en Eterno, Quien le da vida y le otorga bondad en todo momento. Y aquel que se entrega a la tristeza y la pena, aquel que muestra poseer un poco de infortunio o afliccin y carece de cierta bondad, es como si fuera un hereje, Eterno libre. Es por esto que la melancola es tan rechazada en la tradicin esotrica. "El creyente, sin embargo, no se desespera ante los aparentes sufrimientos mundanos, recibe todos los asuntos de este mundo, buenos o malos, con absoluta ecuanimidad. Aquel a quien no le resultan asi se muestra a si mismo como de los "rev rav", "la multitud mezclada", que rinden culto slo a si mismos y hubiera sido mejor para l no haber nacido. "Pues el propsito de la creacin del hombre en este mundo es esencialmente para probarlo con estas tribulaciones y para descubrir lo que hay en su corazn: si se vuelve a otros dioses, es decir las pasiones del cuerpo que derivan de la "sitra jara", el "otro lado", o si su verdadera voluntad y deseo es vivir la vida autntica que se deriva del "Eterno vi" "Y si cree que vive genuinamente por estas fuerzas Divinas y que todas sus necesidades y asuntos emanan verdaderamente en todos sus detalles - no del "otro lado" - sino "de Eterno que planea cada paso del hombre"; si es as,

entiende que cada cosa es esencialmente para bien, slo que no siempre es captado de esa manera. "Y en virtud de esta creencia todo se torna bueno an en un plano revelado, porque reconociendo que el mal aparente deriva su existencia del Bien Supremo (que es Su Sabidura insondable, bendita sea, el Eden que trasciende el Mundo Venidero) se ve, a travs de tal f, que el mal es vuelve verdaderamente elevado y absorbido en el Supremo Bien oculto." En resumen, el Tania sugiere que la emun que se logra por la contemplacin de la creacin ex-nihilo, liga al hombre a su fuente en la "Nada Divina". Antes de alcanzar este nivel de emun el hombre mora en la sombra de la "destruccin" csmica de la realidad, provocando que le atribuyamos autonoma al reino material y a las fuerzas del mal que estn asociadas a menudo con l. Pero perfeccionando su emun el ser humano puede comenzar a ver la ciega tirana del mal y los sufrimientos como una distorcin de la conciencia producida por estar poco infundido de la f en los orgenes Divinos de la existencia fsica. La emun nos lleva a entender que la Nada Divina, que existe ms all de nuestra realidad fragmentada, representa la fuente definitiva de absoluta bondad de todas las cosas. Este punto de origen universal, conocido tambin como "origen de todos los deleites", es lo que el Baal HaTania nos refiere como el "Eden que trasciende el Mundo Venidero". Esta dimensin est tan por encima de nuestra presente realidad, que la nica forma en que puede ser descripta conceptualmente es como la "Nada". Sin embargo, cuando se experimenta la Nada Divina, refleja la existencia en el universo de un standard de virtud completamente incalificable, una calidad de bondad esencial y absoluta presente en el ncleo de todo ser. 4 La Interfase Oculta entre el Ser y la Nada En el segundo captulo de esta serie, atribuimos al Ramban lo que es aceptado generalmente como el concepto simple de la creacin ex-nihilo: el rechazo a la nocin de que el universo es eterno junto con la afirmacin de que posee un punto de origen Divino. Sin embargo, esta frmula deja indeterminada la siguiente cuestin: hasta que punto la creacin fue un evento fijo y nico que determin las condiciones del universo para siempre, o simplemente fue la iniciacin de un proceso continuo de renovacin y renacimiento que tiene

lugar en cada instante. La contrbucin de la cabal y el jasidismo a la comprensin de la Creacin ex-nihilo es afirmar esta ltima aseveracin. Desde el punto de vista humano, segn las palabras del Tania, "la idea de su propio ser surgiendo de la nada a cada instante y en todo momento", se vuelve claro que todas las cosas estn siendo perpetuamente recreadas a nuevo desde la Nada Divina hasta aterrizar en la realidad. En su raz, la vida es un continuo momento presente que no est determinado por el que le precedi y al que no le concierne el que le seguir. Conceptos que implican extensin, tales como "proceso" o relacin", tienen poca relevancia en un universo donde cada instante en el tiempo es percibido como completamente independiente y autosuficiente. El problema con semejante argumentacin es que no puede ser aferrada por la intuicin humana; despus de todo, el ser humano est dotado con el sentido de posecin de un "pasado", una progresin de los pensamientos en el tiempo, sensaciones y experiencias que contribuyen a una imagen integrada y perdurable de quin somos. La visin "puntual" de la realidad propuesta arriba puede aparentar hacer aicos la premisa de causalidad que sirve como una de las asunciones bsicas de la experiencia. Ms an cmo se puede reconciliar la descripcin de la Creacin como un proceso de rectificacin con una visin de la existencia que preasume que cada momento es generado nuevamente y est desconectado completamente del que le precedi? Estas dificultades pueden ser resueltas apreciando cmo las visiones opuestas de la Creacin que se consideraron arriba en realidad se complementan una a la otra. Aunque es verdad que la experiencia humana argumenta en favor de una visin de la realidad como una entidad firme y autosuficiente, nuestra creencia en la rectificacin necesita reconocer la posibilidad introducir una fuerza de vida enteramente nueva dentro del sistema homeosttico. Sin la energa de la Nada Divina disponible a nuevo en cada momento, cmo uno espera redimirse a si mismo, sino al universo, de las imperfecciones que son innatas de la creacin? Mientras que el trabajo de rectificacin tiene lugar dentro de la realidad fracturada que es accesible a la conciencia, su inspiracin proviene de la Sabidura Divina de la Nada Divina que llena la sinapsis invisible del tiempo. A travs de aferrar la superconciencia a nuestra emun, se hace posible traer de ese reservorio la energa que necesitamos para la salud de la Creacin.

Sumergirnos en la dimensin atemporal de la Nada Divina trae alivio y reparo a un mundo asolado por un sentido implacable de su propia temporalidad. La delicada y oculta interface entre el Ser y la Nada, expresada por el concepto de la Creacin ex-nihilo, acenta lo artstico de la Creacin. La "artesana artstica" del Todopoderoso se manifiesta en el principio de un universo en continua regeneracin. En virtud de nuestra f en el constante potencial de rectificacin de la Creacin, estamos brindando la oportunidad de colaborar con Eterno en la restauracin de la verdadera imagen Divina de la realidad. 5 El Reino Desconocido e Incognoscible de la Cabeza Incognoscible El estado de emun deriva de un reino celestial conocido en cabal como la Cabeza Incognoscible. Es la ms alta de las tres "cabezas", o regiones psquicas, que estn incluidas en la sefir fundamental de Keter, corona. En el lenguaje simblico del jasidismo, keter es utilizado para representar el estado supraconciente del ser, cuyo nivel ms profundo es identificado como la Cabeza Incognoscible. En el Zohar se referiere a este nivel como la "cabeza que no se puede conocer o ser conocida". Como alude a una mentalidad que escapa tanto al propio escrutinio como al de los dems, la Cabeza Incognoscible provee un smbolo adecuado para el estado totalmente suprarracional de emun en el inescrutable Ser de Eterno. A diferencia de otros estados espirituales que la conciencia puede representar de alguna forma, la emun resiste todo intento de ser "investida" tanto en el pensamiento, el habla o la accin (las tres vestimentas del alma). No hay ningn medio de expresar su esencia o poder abstractos, y por ende no hay ningn medio de ser aprehendida por uno mismo o por los dems. De todos los aspectos que componen el alma, slo la Cabeza Incognoscible se resiste a tomar alguna "vestimenta", por lo que tambin es llamada "la cabeza descubierta", es decir, un estado superconciente que no puede ser verificado externamente. Anlogamente, Emun tambin se resiste a investirse, rechaza ser definida con las premisas de la experiencia conciente. La verdadera emun est basada en la "incertidumbre" de la Cabeza Incognoscible. En el momento en que se trata de expresar la f en trminos de

nuestra experiencia intuitiva, ella deja de ser genuina. Un adagio jasdico expresa esto afirmando que al descubrir a Eterno, uno deja de estar seguro de cualquier otra cosa, incluyendo nuestra propia existencia. Uno es tan consumido por el conocimiento de la suprema realidad de Eterno, que incluso la simple asuncin de nuestro propio ser rehusa a hechar races en la conciencia. Esta es la esencia del "principio de incertidumbre" que tiene lugar en la Cabeza Incognoscible. Esta vivencia de la experiencia conciente engendrada por la Cabeza Incognocible, persiste incluso cuando la experiencia aparece apoyando y acaso verificando la emun misma. La f verdadera debe permanecer absolutamente impermeable a las persuaciones de la conciencia, ya que slo cuando se logra una total incertidumbre en el reino de la creacin se puede verificar la realidad del Ser de Eterno. Someterse a la incertidumbre como un camino para descubrir a Eterno representa un legado que llega hasta nosotros desde nuestro padre Abraham, el primer creyente. El fue llamado Abraham, que significa el que viene desde el "otro lado". Todas las creencias y suposiciones de este mundo existen en un lado del fluir de la conciencia mientras que Abraham se planta firmemente en el otro. Elevndose por sobre las certidumbres de lo terrenal (Gnesis 15:5), descubre la f y a Eterno. 'Contemplando desde la cspide del monte Amana': este es Abraham, de quien est escrito: 'Y l crey en Eterno' (Shir HaShirim Rabba 4:3). La determinacin de Abraham de ir en pos de la f en el Eterno nico mientras estaba rodeado de una civilizacin pagana, lo llev a un estado de absoluta aislacin. Desde este estado de soledad devino en padre de la nacin juda. El estado de soledad existencial que impuso sobre si fue un reflej del dominio que tena el reino de la Cabeza Incognosible sobre su conciencia. Descubri ese punto absoluto de soledad en el alma donde la f en Eterno donde el ser adquiere una medida incierta. Afirma el Zohar: "cuando la cabeza de una nacin est en una condicin armnica, toda la nacin lo est tambin." Esto puede ser entendido como referido a Abraham, el primer lider del pueblo judo, pero igualmente se puede aplicar en un sentido figurativo a la Cabeza Incognoscible, la "cabeza" suprema o mentalidad que define nuestra identidad espiritual. Como generador de la emun en nuestro alma, la CaIncognoscible nos permite adquirir soberana sobre nuestras vidas al conectarnos con el sublime origen del ser. Cuando la emun de la Cabeza Incognosible trabaja en forma

adecuada, as lo hacen los otros poderes del alma. En cambio, si lo hace deficientemente los otros poderes se vuelven incapaces de asegurar el balance y la productividad de nuestra vida espiritual. 6 Las Tres Almas del Hombre En el primer captulo del Tania, R. Shneur Zalman se explaya acerca de las dos fuerzas que crean la dinmica espiritual que acta en todo judo: El Alma Divina, esa parte de la Esencia de Eterno que mora dentro nuestro y que nos impele a trascender su naturaleza fsica, y el Alma Animal, la fuerza que est detrs de las emociones e instintos de la criatura humana que lo liga a lo material (el Alma Animal es llamada tambin "Alma Vital" o "Alma Natural"). Tambin se insina en el Tania, aunque elaborada ms explcitamente en los ltimos escritos de jasidut, la existencia de una fuerza intermediaria llamada Alma Racional, que busca motivar y elevar el Alma Animal filtrando la experiencia natural a travs del prisma de la razn humana (mientras que el Alma Divina es una herencia exclusiva del pueblo judo, las otras dos almas son de naturaleza universal, definiendo los parmetros psquicos para toda la humanidad. De todas maneras existen diferencias sutiles pero significativas respecto de la forma en que se manifiesta el Alma Racional en el judo). De acuerdo con la doctrina jasdica, Abraham comenz su camino de fe refinando la emun inherente dentro de su Alma Animal y su Alma Racional. Una vez perfeccionadas, adquiri un conjunto nuevo de poderes espirituales que conocemos como Alma Divina. Incorpor tan completamente estos poderes en su ser, que el Alma Divina pas a ser inmediatamente una caracterstica gentica que hered a las generaciones subsiguientes de judos. Estas tres variedades de alma, aunque nicas y a menudo desparejas en cuanto a sus caractersticas individuales, poseen de todas maneras una estructura interna comn. Esto refleja un principio general del jasidut (parafraseado de Kohelet 7:14): "Eterno obr de manera tal que dimensiones diferentes de las realidad de hecho reflejan una a la otra". As se puede asumir que el Alma Animal posee un nivel de emun paralelo a los que se encuentran en el Alma Divina y en el Alma Racional. Cuando alcanzamos la verdadera emun del Alma Divina, toda forma inferior de fe no parece ms que una mera supersticin, pero sin embargo, incluso un nivel deficiente de fe puede gobernar sobre un conjunto de fuerzas espirituales

relacionadas. Consecuentemente, los niveles de emun nativas del Alma Animal y del Alma Racional deben ser vistos como poseedores de una propia integridad, ya que sirven para el progreso del alma hacia la verdadera emun del Alma Divina. Lo que sigue puede servir como un esquema de esta evolucin de la fe: a) El Alma Animal produce emun en la fuerza del Ser. Este es el nivel de emun que se debe cultivar durante las etapas formativas en que el hombre explora sus capacidades naturales. Su ausencia resulta en severos disturbios de la identidad, dejando al individuo con un marcado sentido de su propia impotencia y debilidad del Yo. Aislada de una emun elevada, la fe en el Yo puede llevar al engreimiento paradigmtico retratado blicamente por la autoproclamacin: "mi fuerza y el poder de mi mano me llevaron al xito" (Deuteronomio 8:17). Pero acompaada de la fe en el origen Divino de nuestra alma, la seguridad en si mismo no necesita mucho tiempo para ser suplantada por la confianza en Eterno. De hecho, puede proveer una base legtima y esencial para el crecimiento espiritual, como se evidencia de la continuacin del versculo: "y recuerda a Eterno tu Seor, Quien es el que te concede a ti el poder para prosperar". Los logros siguen siendo tuyos, como as tambin el poder de producirlos, simplemente reconoce la Fuente que te inviste con esos poderes. [Esta idea se hace evidente de las palabras del Rey David: 'Retorna a El lo que es Suyo, porque tu y lo que es tuyo vienen de El', y tambin dijo: 'porque todo deriva de Ti, y de Tu propia mano proviene lo que ahora Te damos' (Crnicas I 29:14)]. b) El Alma Racional produce emun en la fuerza del Intelecto. Este nivel de emun comprende el origen de la fe humana en la Ciencia y la Razn. Representa la creencia en que la mente, con su capacidad siempre en desarrolo de comprender la complejidad de la existencia, nos permite en definitiva lidiar con los desafos ms acosantes de la vida. Hay un elemento de humildad y desinters en la bsqueda genuina de la verdad y el conocimiento que hace que esta variedad de fe sea ms refinada y apreciada que la que est asociada con el Alma Animal.

Su asociacin con la negacin de la creencia irracional puede servir incluso para realzar nuestra comprensin de cuestiones Divinas, como la fe racionalista propugnada por el Rambam. Pero nunca puede suplantar a la emun del Alma Divina, que permite al alma confirmar positivamente que su propia supraconciencia desciende desde el reino de la Esencia Divina. c) El Alma Divina genera verdadera emun en Un Eterno. Este es el nivel de emun al que se puede llegar slo a travs de experimentar la soledad desnuda de nuestro ser. Mientras que el cultivo de la emun en el Yo y la Razn fija su atencin en los rasgos de carcter y la inteligencia que son comunes a todos los hombres, alimentar la emun nos gua hacia la misteriosa raz de nuestra alma singular y nica. Desde esa raz, la emun en nuestros origenes Divinos lleva a enriquecer las formas inferiores de fe que estn asociadas a la experiencia humana. La Interinclusin de la Emun

Jasidut nos ensea que dada cualquier estructura jerrquica conceptual, podemos encontrar en cada elemento de ese conjunto un principio bsico para identificarlo con los otros elementos. Esto se denomina el principio de "interinclusin" (hitkalelut). Esto implica que hay aspectos de nuestra emun en el Yo, la Razn y en Eterno que se reflejan entre si. Exploremos el espectro completo de la emun que deriva de la aceptacin de este principio: La emun del Alma Animal:
1. Su expresin primaria: la creencia en la capacidad del Yo de

sobrellevar las adversidades fsicas y emocionales de la vida e incluso tener xito y prosperar. 2. Como reflejo del Alma Racional: confianza en los poderes de evaluacin de la realidad que tiene nuestro ser. La fe en la razn se manifiesta a este nivel como la validacin de la interpretacin particular de la propia experiencia inmediata de cada individuo. 3. Como reflejo del Alma Divina: creencia en los poderes trascendentes del Ser, aquellos recursos internos que derivan claramente de un lugar ubicado ms all del intelecto y las

emociones y que expresa la influencia de nuestra Alma Divina sobre las capas ms externas de la personalidad. La expresin posiblemente ms significativa de esta dimensin de la fe es la capacidad de autosacrificio. La emun del Alma Racional:
1. Expresin primaria: fe en la razn humana y en el poder de

nuestro intelecto para evaluar la realidad y determinar la verdad. 2. Como reflejo del Alma Animal: creencia en los axiomas de la vida civilizada promulgados dentro del medio ambiente propio. Esto deriva de la experiencia acumulada y la sabidura de nuestra cultura nativa. 3. Como reflejo del Alma Divina: creencia en el intelecto Divino oculto que concibi la naturaleza y toda la realidad creada. Este especto de la emun puede ser conectada con la creencia de Eterno como Elokim, una designacin que evoca el dominio de Eterno sobre la naturaleza. [Incluso el Faran fue capaz de alcanzar este nivel de emun, como es evidente de su respuesta (Nmeros 5:2) al pedido de Moiss de liberar de la esclavitud a los hijos de "Eterno, el Seor de Israel": "Yo no conozco a Eterno (Havai, como est esccrito en la Tor)". Inferimos de esto que el Faran slo neg su conocimiento de Eterno en su aspecto de Hashem (Havaia) pero no como Elokim, el poder inherente detrs de la naturaleza]. Esta dimensin de emun afirma que existen leyes de la naturaleza inspiradas Divinamente que son inconcientes para el hombre, leyes que son responsables de la forma en que nuestras mentes procesan la realidad. Concientemente, con su origen en un intelecto Divino universal e inescrutable, este nivel de emun es en si un fenmeno cuya existencia slo puede ser afirmada a travs de la fe. [Algunas interpretaciones de la fsica moderna tambin sugieren que las leyes fundamentales del conocimiento conciente, por su propia naturaleza, son inaccesibles a la razn humana y posiblemente estn basadas en alguna Realidad Superior]. La emun del Alma Divina:
1. Expresin primaria: Creencia en el Eterno nico, fuera de cuya

Escencia es labrada el alma juda.

2. Como reflejo del Alma Animal: creencia en el carcter Divino

del pueblo judo, quien lleva colectivamente la marca de la Divinidad en sus almas. La "fe en Israel" se expresa principalmente como una creencia persistente en la pureza y bondad innatas del alma juda. 3. Como reflejo del Alma Racional: creencia en la Tor, vehculo del Intelecto Divino, como declara el Zohar: "la surge de la Sabidura de Eterno". Ms que de nuestra fe en el poder de la razn humana, esta creencia tambin surge de apreciar el alcance ilimitado y en permanente evolucin que proviene de la sabidura de la Tora. La comunidad de sabios de cada generacin, por medio de su perspectiva individual en su comprensin de la Tor, revela una dimensin inexplorada de la sabidura Divina que aguarda ser revelada, como se sugiere de la introduccin standard del Midrash: "Abro rabi tal y tal". (Las tres faces de la emun manifestadas a travs del Alma Divina reflejan la aseveracin del Zohar que "Israel, la Tor y Eterno son Uno"). En resumen, cada una de estas tres almas que posee el judo est coronada por un halo de emun. Cada emun del alma abriga elementos inspirados por los otros dos. Juntos abarcan 9 dimensiones que constituyen el conjunto completo de la fe juda:

El Alma Animal

emun en:

1. los poderes trascendentes del ser 2. nuestra capacidad de evaluar la

realidad 3. nuestras capacidades fsicas emocionales

El Alma Racional

emun en:

1. la sabidura Divina de la

naturaleza 2. la razn humana 3. la moral social

El Alma Divina

emun en:

1. Eterno 2. La Tor 3. Israel