LAS PRETENSIONES DE LO CORRECTO, LO JUSTO Y LO RAZONABLE

Presentado por:
Miguel ngel Bueno Grau

ETICA Y VALORES
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE COLOMBIA
FACULTAD DE INGENIERA
PROGRAMA DE ELECTROMECNICA
COLOMBIA
2015-1

TABLA DE CONTENIDO
1. Introduccin .................................................................................................. 3
2. Pretensin de lo Correcto ............................................................................. 4
3. Pretensin de lo Justo .................................................................................. 5
4. Pretensin de lo Razonable .......................................................................... 7
5. Referencias .................................................................................................. 10

1. Introduccin
Es ms que obvio que la dinmica humana es inherente al hombre desde que
est comenz a forjar sus inicios como un hombre sedentario y de sociedad;
pero sera poco prctico e incluso superfluo tratar de abarcar su estudio
partiendo de sus aspectos morales, emocionales y otros aspectos de los cuales
ningn otro mamfero estaba en la capacidad de ejercer desde el comienzo.
La razn principal del por qu resultara inadecuado; es que sus orgenes
fueron al azar, causado por sucesos que fueron inducidos por factores que el
hombre quera mejorar y/o contrarrestar como el caso de comida, refugio,
herramientas, etc. Estos factores que buscaban mejorar su calidad de vida
influyeron a que la sociedad con el paso del tiempo aumentara su complejidad
cada vez ms hasta tal punto que no solo las necesidades bsicas o factores
ya mencionados dejaron de ser el punto principal en su agenda diaria de vida.
Es as que otras variables emergieron en las mentes de las personas para ser
parte tambin del hombre como factores a satisfacer e incluso algunas veces
llegando a ser mucho ms primordiales que los factores originales que lo
formaron como una sociedad estructurada a voluntad. Estos nuevos factores
que entraron a jugar en la dinmica humana se encuentran envueltos en una
serie de rias, reciprocidades, indiferencias etc. Que han llevado a tal punto a
las personas en participar en una contienda de moralidad y donde comienza
dicha contienda, comienza el verdadero estudio de la dinmica humana que
segn registros lleva poco ms de 2000 aos y por lo sucedido durante esa
lnea de tiempo estas batallas de moral al parecer resultan interminables y que
solo perecern cuando as lo haga la sociedad.
2. Pretensin de lo Correcto
Cuando se habla de pretensin en el rea del Derecho consiste en realizar una
manifestacin de voluntad ante el ente jurisdiccional, para hacer valer un
derecho o pedir el cumplimiento de una obligacin, o como se conoce en la
sociedad de manera ms coloquial es un deseo, propsito o ambicin; y por
tanto puede llevarse a cabo de una manera desmedida as como las
necesidades bsicas a satisfacer de nuestros antepasados que al momento de
cumplidas el fervor y la alegra que eso con llevaba, da una idea de que es
justamente lo correcto. Y es bastante factible atreverse a afirmar que lo
considerado correcto por las sociedades de ms de tres mil aos en materia
supervivencia y autodesarrollo, actualmente aun lo siga y seguir siendo.
Aunque hay que dar nfasis que las trivialidades en las sociedades primitivas
prcticamente giraban en torno a las mismas de los dems animales con los
que convivan en aquella poca, nuevamente se trae el tema de la
supervivencia y por eso es natural entender la sencillez de sus propsitos, y
por eso aun en nuestros das son vlidos en materia de lo que es correcto.
Inclusive se podra dar afirmacin a ojos cerrados que sus principios de lo

correcto son axiomas a comparacin de las temticas y sistemas legislativos,

culturales y sociales con los que vivimos actualmente que en su mayora son
cuestionables. Varios autores coinciden que la complejidad que han estado
sufriendo las sociedades comenz a dogmatizar lo poco conocido o
completamente desconocido y estigmatizar lo que es correcto.
Y es as que desde el origen de los dogmas y/o religiones emergi un sinfn de
posibilidades y teoras hacia el camino de la rectitud, y por ende el origen de
discrepancias y diferencias ideolgicas ente sociedades a nivel mundial
generando odio y egosmo.
"El hombre es una mquina de sobrevivir, un vehculo autmata programado a
ciegas con el fin de preservar las egostas molculas conocidas con el nombre
de genes". Richard
Dawkins. (Richard Dawkins: El hombre es una mquina de sobrevivir, n.d.)
3. Pretensin de lo Justo
Es polticamente correcto pedir justicia y condenar la venganza. Al menos en el
discurso pblico, todos se cuidan de rechazar cualquier proximidad con esta
prctica y deseo que todos condenamos a la luz del da. Sin embargo, creo que
en lo ms profundo, aunque son prcticas distintas, no son dos categoras
ontolgicas ni morales tan diferentes. Porque la justicia es una venganza
institucionalizada, y la venganza una justicia personalizada.
Claro que la primera es superior, ya que su propsito es conducir a una
sociedad por un camino conveniente y justo, mientras que la segunda pone el
nfasis en las emociones personales, que con frecuencia pueden producir
injusticias. El problema es que cuando una sociedad falla grave y
sistemticamente garantizando la justicia ms bsica, como ocurri en Uruguay
con leyes que dieron inmunidad a los violadores de los Derechos Humanos, los
sentimientos que afloran pueden estar muy relacionados con los deseos de
venganza. Como ocurre en La reina de Amrica, el contexto social no garantiza
esa justicia bsica, razn por la cual los personajes con frecuencia recurren a
la venganza.
En lo personal no estoy a favor de la venganza. No porque la considere de una
categora radicalmente diferente a la justicia, sino porque la considero peligrosa
como prctica social e individual. Pero la ficcin es un sueo colectivo, y por lo
tanto es la expresin de frustraciones (colectivas y personales) con soluciones
o desenlaces semejantes a los sueos, donde en ocasiones cometemos actos
repudiables y en ocasiones realizamos deseos frustrados.
La justicia tiene la funcin de evitar agresiones y el quebrantamiento de la regla
de oro (no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti); pero la
venganza tambin. Al fin y al cabo, la justicia es, aparte de un sentimiento

antiguo muy relacionado con la venganza, una institucin socialmente

sofisticada, con reglas y leyes impersonales que exigen la sumisin de las
pasiones. Pero cuando la justicia falla como institucin y como prctica del
poder, los individuos vuelven su mirada a su antepasado ms primitivo, la
venganza, precisamente, en bsqueda de esa justicia que no llega. Si en
nuestro mundo contemporneo las vctimas normalmente se contienen, es
debido a un entrenamiento psicolgico y moral que han recibido de una
educacin, de una cultura civilizada y, frecuentemente, por la esperanza de que
el viejo refrn sea cierto: la justicia tarda pero llega.
Este refrn, probablemente, es, como muchos, aleccionador, moralizante. Es
decir, es una moraleja, tipo medieval, que pretende prevenir determinadas
conductas indeseables. No es necesariamente la verdad porque, en el fondo,
toda justicia que tarda no llega. Bastara con considerar la excarcelacin de un
inocente al final de su vida que es compensado con una suma abultada de
dinero. Qu tiene eso de justicia? El nico refrn verdadero en este caso es
peor es nada, pero nunca la justicia tarda pero llega, porque justicia que
tarda es, en s mismo, un oxmoron cuando se aplica a seres mortales. La
justicia slo es justicia cuando se realiza a tiempo. Lo cual, casi nunca es
materialmente posible, pero al menos en un Estado de Derecho se compensa
con la inmediata proteccin de la vctima, con su reparacin moral, que incluye
el castigo al victimario, y con el ejemplo social.(La venganza y la justicia |
Escritos Crticos en WordPress.com, n.d.)
El hombre contemporneo es distinto. Segn Rousseau es un hombre
histrico, un hombre que ha perdido la bondad original. Es un ser vil, egosta,
depravado, lleno de odio. Es un ser degenerado. Pero este hombre histrico no
puede mostrar pblicamente su degeneracin: ha de enmascarar, de ocultar, su
vileza, su egosmo y sus pasiones. Por ello adopta un comportamiento social:
la cortesa, la retrica, la tcnica de las apariencias, todo aquello de que se
preocupan las ciencias y las artes, todo lo que nos sirve para enmascarar
temores, odios, traiciones, todo esto que adoptamos para esconder nuestra
maldad es la educacin. Esta mscara que adoptamos es, adems,
doblemente odiosa ya que evita reconocer la degeneracin e imposibilita la
regeneracin del ser humano.(Lneas principales del pensamiento de Jean
Jaques Rousseau - Wikiversidad, n.d.)
4. Pretensin de lo Razonable
El razonamiento del hombre prctico se revelaba demasiado simple. Una
relacin causa efecto. Sin embargo, la intuicin, que siempre tiene muy buen
tacto, suele ser ciega. La cadena causa-efecto es, antes que nada, una
construccin mental, y si omitimos o confundimos las causas, los nuevos
efectos pueden ser desastrosos. Bastara con observar los resultados de los
conflictos mundiales. Sobre todo cuando quienes tienen la voz de mando en el

mundo tienen al mismo tiempo una visin anacrnica de la realidad, del

proceso histrico, y se ufanan de su ignorancia en nombre de la accin. La
ventaja de la construccin es que los desastres quedan a la luz; en la poltica,
aunque haya una diferencia de cien mil muertos, simplemente se los justifica:
los errores se convierten en convicciones y los muertos en hroes, mrtires o
simples efectos colaterales.(Hacia dnde vamos? | Escritos Crticos en
WordPress.com, n.d.)
Normalmente tampoco coincide la percepcin intuitiva de un problema con sus
razones tericas. En la creacin de nuevas teoras es fundamental la intuicin,
pero cuando la intuicin bajo el epteto de sentido comn se enfrenta a una
teora confirmada, por regla pierde. El sentido comn suele ser una intuicin o
una percepcin deformada por una prctica o por viejas teoras arraigadas en
la sociedad y casi siempre superadas entre los llamados tericos. (El sentido
comn | Escritos Crticos en WordPress.com, n.d.)
Thomas Paine en su Libro la edad de la razn escribi: Creo en un solo Dios,
uno solo, y espero la felicidad ms all de esta vida. Creo en la igualdad entre
hombres y creo que los deberes religiosos consisten en hacer la justicia, amar
la caridad, y esforzarse en hacer feliz al prjimo. Sin embargo, a fin de que no
se pueda pensar que creo en otras muchas cosas aparte de stas, yo, en el
curso de esta obra, tambin expongo las cosas en las que no creo, y mis
razones para no creerlas. Yo no creo en la fe profesada por la iglesia juda, la
iglesia romana, la iglesia griega, la iglesia turca, la iglesia protestante, ni
ninguna otra iglesia de la que tenga conocimiento. Mi propia mente es mi
propia iglesia. Todas las iglesias de las instituciones nacionales, juda, cristiana
o turca, no me parecen ms que inventos humanos establecidos para
aterrorizar y esclavizar la humanidad, y monopolizar el poder y para su
beneficio. No tengo la intencin de decir que condeno a los que creen lo
contrario, pues tienen el mismo derecho a sus creencias como yo a las mas.
Sin embargo, es necesario para la felicidad del hombre el ser mentalmente fiel
a s mismo. La infidelidad no se basa en las creencias, o la falta de ellas,
consiste en profesar una fe que no se tiene.

5. Referencias
El sentido comn | Escritos Crticos en WordPress.com. (n.d.). Retrieved
August 28, 2014, from
http://majfud.org/2010/10/28/el-sentido-comun/
Hacia dnde vamos? | Escritos Crticos en WordPress.com. (n.d.). Retrieved
August 28, 2014,
from http://majfud.org/2010/10/28/hacia-donde-vamos/
La venganza y la justicia | Escritos Crticos en WordPress.com. (n.d.). Retrieved
August 28,
2014, from http://majfud.org/2012/03/08/la-venganza-y-la-justicia/
Lneas principales del pensamiento de Jean Jaques Rousseau - Wikiversidad.
(n.d.). Retrieved
August 28, 2014, from
http://es.wikiversity.org/wiki/L
%C3%ADneas_principales_del_pensamiento_de_Jean_Jaqu
es_Rousseau
Richard Dawkins: El hombre es una mquina de sobrevivir. (n.d.). Retrieved
August 28, 2014,
from http://www.muyinteresante.es/ciencia/articulo/richard-dawkins