Influencias new age en la apropiacin de la cosmologa de orixs:

Experiencias artsticas de clases medias rosarinas

Julia Broguet
UNR/UBA-CONICET
lajuliche@hotmail.com
Bailar orixs ha hecho que me encuentre con preguntas perturbadoras a las que mi mundo
no atina a responder. Descubr en estas circunstancias el profundo valor (y anhelo) de
silencio. Un silencio que abra un espacio-tiempo desde el cual puedan emerger nuevos
sentidos alojados en el gesto, en la imaginacin o en el movimiento. De dnde surgen esas
emociones tan ajenas e inconmensurables y al mismo tiempo tan corporizadas y propias?
Cun antiguas son? Qu es lo real? Cmo definir mis lmites corporales si parezco no
responder a mi voluntad, si mis actos no me pertenecen del todo? De qu se compone
nuestro cuerpo y nuestro inconsciente? Cmo conviven all lo propio y lo ajeno, lo mo y lo
de todos?(Registro personal de campo, Rosario 2010).

Intro
Desde el 2004 ao de fundacin del mismo hasta el 2012 particip activamente como
bailarina y docente del grupo Ir Barad1, interlocutor privilegiado de este trabajo. Las
experiencias grupales acontecidas en ese perodo, fueron tambin las ms ntimas, y
viceversa. Durante largo tiempo estas se expresaron y comunicaron a travs del movimiento
corporal y, solo circunstancialmente, se pusieron en palabras. A partir del ao 2008 se
convirtieron en mi proyecto de tesis en antropologa, en una bsqueda por alcanzar una
comprensin diferente de las mismas, produciendo una distancia que pudiera generar otro
tipo de acercamiento. Desde ese momento realic trabajo de campo con entrevistas,
participaciones observantes (Citro y Aschieri, 2009) y registros personales. As, antes que
nada, este trabajo pone en juego, a partir de orientaciones terico-metodolgicas que
consideran la experiencia fenomenolgica del propio investigador como un dato relevante
para la comprensin y el anlisis antropolgico, mi propia participacin en el grupo e
implicancia con la cosmologa de orixs.
En esta oportunidad reflexionar sobre las apropiaciones de las danzas afrobrasileras de
orixs2 en el contexto argentino, a partir de la etnografa del grupo Ir Barad de la ciudad
de Rosario (Argentina). En Brasil, estas danzas se desarrollaron al interior de una tradicin
1

El nombre del grupo est formado por dos trminos en lengua yoruba. Segn el Diccionario yoruba (nag)
portugus (Fonseca, Junior Eduardo, Editora Borrelli, 2006) Ir significa `sonido o ruido que hacen dos
cuerpos cuando coalicionan` y al mismo tiempo `relato o noticia`; Brad,`combinar con la naturaleza de otro`.
2
El orix es un ancestral divinizado, hombre o mujer que por sus acciones extraordinarias fue convertido en
divinidad. Cada uno de ellos tiene sus propios alimentos, ornamentaciones, colores y se vincula a diferentes
funciones sociales, fenmenos de la naturaleza y trazos de personalidad.

religiosa ancestral, como son las religiones de orixs siendo transpuestas al mbito artstico
durante la primera mitad del siglo XX, momento histrico decisivo para la construccin de
su imagen moderna y antropofgica 3. Su arribo a la Argentina como prctica artstica es
posterior a la introduccin de las religiones de orixs que se produce aproximadamente en
los aos 60. Llegan en los aos 80 a Buenos Aires, y dcadas ms tarde se expanden
hacia otras ciudades del pas, como Rosario. El grupo rosarino que tomo de referente
funciona desde el 2004, est formado mayormente por mujeres jvenes 4, pertenecientes a
sectores de clase media5, con altos niveles de educacin formal y trayectorias familiares
ligadas a un catolicismo secularizado. Ellas participan de manera regular o intermitente de
las actividades que este grupo gestiona (talleres, eventos, seminarios, viajes). Esta
agrupacin inici su formacin con una maestra afrobrasilera radicada en Argentina Isa
Soares, y luego mantuvo vnculos con otros docentes que residen en Brasil a travs de
viajes a Salvador (Bahia), todos pertenecientes o cercanos al mbito religioso. Mi inters es
exponer cmo la apropiacin en trminos artsticos de las danzas de orixs, con
influencias de prcticas y discursos propios de la Nueva Era 6, facilita una va de acceso a la
cosmologa religiosa de los orixs para sectores sociales de clase media, que podran
identificarse como ilustrados y secularizados; perfilndose como una particular va de
acceso a un universo que, como prctica estrictamente religiosa, continua estando
fuertemente estigmatizado en Argentina, tanto por su asociacin a lo no-catlico como a lo
marginal (Rodrguez, 2012). Este acercamiento se ve a su vez promovido y
3

El Manifiesto (y discurso) Antropofgico (1928) de Oswald de Andrade, tan arraigado en el imaginario

nacional brasilero concibe un juego de signos emitidos y expuestos para ser canibalizados por cualquiera,
siempre en una perspectiva de intercambios horizontales (Carvalho, 2005: 5) sin cuestionar el poder relativo
de los diferentes antropfagos.
4
Aunque los talleres nunca se propusieron exclusivamente para ningn gnero se ha producido una afluencia
mayor de mujeres que de hombres, aunque esto no ser objeto de anlisis en esta oportunidad.
5
Como han sealado varios autores, la categora de clase media presenta importantes desafos conceptuales. La
eleccin en este caso se debe a dos cuestiones relevantes para el trabajo. La apelacin a la idea de religin
junto a la de sectores de clase media en Argentina apunta, por un lado, a desarticular la histrica asociacin
entre estos grupos sociales y el estatuto secular de la creencia religiosa (Viotti, 2010). Por otro, el uso de la
categora de clase media sugiere la existencia de lmites sociales, resaltados por los propios performers, frente
a los grupos que practican estas danzas con fines religiosos (Visacovsky, 2008). A travs de esas formas de
diferenciacin y autoidentificacin estos actores practicaran y definiran su modo de pertenencia a la clase
media (op.cit.).
6
La Nueva Era surge y se expande en los 60 impulsado por el discurso de la contra-cultura norteamericana,
inicialmente en Estados Unidos y luego en varios pases latinoamericanos (Carozzi, 1999). En Argentina
comienza a extenderse en la dcada del `80. Autores que han analizado este fenmeno advierten que estas
nuevas producciones de creencias religiosas son protagonizadas por personas, mayormente de clase media, con
alto grado de educacin formal e inmersas en dinmicas urbanas (De La Torre, 2007; Carozzi, 1999).

condicionado por un contexto multicultural que resalta como un valor la capacidad de

diferenciarse por el consumo de bienes culturales. De este modo, la exotizacin de las
alteridades y la recurrencia a estereotipos fuertemente atravesados por un discurso colonial,
suele ser un tpico recurrente en las apropiaciones de prcticas culturales afroamericanas en
nuevos contextos (Broguet, 2014). Esta va de acceso presenta a las danzas de orixs como
una nueva y quizs, sobre todo otra forma de espiritualidad o bsqueda interior, ms
acorde a un estilo new age de lidiar con lo sagrado (Amaral, 2000), que puede prescindir de
buena parte de la liturgia religiosa en la que se inscriben estas danzas y de elementos
especialmente problemticos para los hbitos de algunos de estos sectores de clase media 7,
como el trance y el uso ritual de sangre de animales. Quizs esclarezca el uso que estos
performers hacen de la nocin de espiritualidad el contraste con el nfasis puesto por los
fieles argentinos en la de religin, ya que la necesidad de legitimar a las religiones de
orixs y de ah su eleccin por resaltar justamente la pertenencia a una religin en un
contexto muy desfavorable para este tipo de creencias, difiere con la de quienes practican su
versin estetizada. Resaltar lo espiritual en detrimento de lo religioso permite a estos
performers despegarse de la educacin catlica institucionalizada en la que muchos se
socializaron, como tambin de la religin en la que se desarrollaron las danzas de orixs,
pudiendo articular con otras prcticas y discursos como los de la Nueva Era. Al mismo
tiempo que el trmino religin permite a los fieles argentinos equiparar a las religiones de
orixs con otras histrica y socialmente reconocidas por occidente, como pueden ser el
catolicismo o el judasmo, darle una entidad formal y desmarcarse de la acusacin de secta
y las sospechas de actividades ilegales. De todos modos, veremos que el par
religin/espiritualidad puede ser usado estratgicamente por los performers de acuerdo a los
condicionamientos de los contextos sociales y culturales que estn circunstancialmente
transitando. Los cuales se ven al mismo tiempo intervenidos por esas actuaciones,
produciendo nuevas formas de intercambio entre actores de estos diferentes espacios
sociales (artsticos y religiosos). A pesar de que este estilo new age no sea usualmente
identificado o reconocido por los performers tanto porque el movimiento de la Nueva Era
ha sido valorado de forma negativa por ciertos medios e intelectuales argentinos (que la han
calificado de individualista, superficial o mercantil), como porque es parte de su
7

Ver Carozzi (2002)

marco interpretativo proclamar la autonoma individual en la exploracin espiritual

(Carozzi, 1999) para estos performers la nocin de espiritualidad ha sido clave para
hablar de experiencias con lo sagrado que redefinen, se distancian, pero tambin dialogan,
con sus trayectorias religiosas (catlicas) previas.
A partir de considerar a las danzas de orixs como un gnero performtico (Citro, 2009),
trazo sus conexiones con otros gneros, como la danza occidental en su perodo moderno,
as como sus relaciones con otras prcticas y discursos culturales su transposicin al mbito
artstico y sus vnculos con el circuito new age y describo, simultneamente, las
condiciones socio-polticas en las que estos procesos se desenvolvieron. La ordenacin de
este trabajo toma la imagen de un caleidoscopio, procurando mostrar las distintas
combinaciones y reorganizaciones de un fenmeno que es lo suficientemente complejo
como para ser expuesto en una sola de sus facetas. En este sentido desarrollo, en primer
lugar, una sinttica genealoga que expone las relaciones que guard la danza moderna
alemana, marcada por un sentimiento religioso, en la llegada y desenvolvimiento de las
danzas de orixs a mbitos artsticos, durante la formacin del estado moderno y de una
cultura nacional brasilera. Luego puntualizo algunas caractersticas performticas de las
danzas de orixs a partir de considerar posibles continuidades formales y significantes entre
el mbito religioso y el artstico. A continuacin describo ciertas particularidades del grupo
rosarino, en relacin tanto a su composicin como a las bsquedas esttico/espirituales
manifestadas por los performers. Ambos aspectos traban relacin con los puentes
establecidos entre las danzas como prctica artstica y el discurso de la Nueva Era. A partir
de all, tomo algunos diacrticos afines al marco interpretativo de la new age y a la
cosmologa de orixs (como el carcter universal o la sacralizacin de la naturaleza) que,
con diferentes grados de analogas simblicas y desde la perspectiva de los actores
involucrados, conectan ambas prcticas. Finalmente, planteo el par religin-espiritualidad
como un recurso estratgico para los performers.
La transposicin de lo religioso a lo artstico
La llegada de las danzas de orixs a la escena artstica brasilera est ligada al desarrollo
de la danza occidental en su perodo moderno: a la danza alemana y francesa, en Europa, y a
la norteamericana. En los aos en que esta transposicin se produce, la danza occidental

atravesaba un periodo crtico, patente en el movimiento de la danza moderna, que seal una
direccin para futuras transformaciones en ese campo. Algunas de las figuras que aun hoy
simbolizan estos cambios fueron la estadounidense Isadora Duncan y los alemanes Rudolph
Laban y Mary Wigman8, quienes respondan con sus danzas a una visin intelectual y
espiritual de la vida, abrevando en tradiciones esotricas occidentales y orientales y
buscando, al mismo tiempo, darles rigor cientfico. Algunas de las premisas enarboladas por
estos artistas como que el alma del bailarn se expresara a travs de la danza, la naturaleza
como motivo de inspiracin e idealizacin, la exploracin de tradiciones esotricas y
culturas antiguas consideradas ms genuinas, el cuerpo como un medio de redencin o la
danza como un camino para la expresin espiritual (Tambutti, 2013), se apoyaban en un
movimiento ms amplio que deseaba alejarse de la herencia racionalista. Este movimiento
en la danza moderna reaccionaba as a la modernidad, paradjicamente, con un sentimiento
religioso que intentaba restaurar el vnculo entre el hombre y Dios (op.cit.) buscando
respuestas al
sentimiento de desasosiego provocado por el sin sentido de la vida, la atomizacin de
los individuos, el avance de una tecnologa que iba a ponerse a prueba en un conflicto
blico, la mecanizacin de la existencia y especialmente el paisaje sombro ofrecido por
la Gran Ciudad como espacio de despersonalizacin (op.cit.)

No fueron casuales entonces las conexiones establecidas en la primera mitad del siglo
XX, entre la danza moderna brasilera y las tradiciones religiosas afrobrasileras. En un
contexto marcado por la conformacin del Estado moderno y la construccin de una cultura
nacional, hacia finales de la dcada del `20 y comienzos del `30 arriban, fundamentalmente
en Rio de Janeiro, las danzas religiosas de orixs a mbitos artsticos. Expresiones sagradas
y estticas afrobrasileras, hasta entonces violentamente perseguidas y reprimidas, comienzan
a ser folclorizadas en la aspiracin por sintetizar lo popular y lo erudito, sin cuestionar sin
embargo quienes, y en qu circunstancias, canibalizaban las expresiones simblicas de
grupos subalternizados (Carvalho, 2005). As asoman los solos de danza de Eros Volusia,
bailarina carioca que fuera conocida como la Isadora Duncan brasilera, quien orientada
8

Muchos otros artistas norteamericanos y europeos de este periodo de los mencionados Laban y Wigman
sobre todo, aunque tambin Duncan, se vieron congregados al Monte Verita (Suiza), para muchos un
antecedente pionero de lo que fuera el movimiento hippie de los 60 y por lo tanto parte del desarrollo del
movimiento new age, proyecto utpico de vida comunitaria encarnado por jvenes de la clase alta europea, y
epicentro de nuevas ideas que reunan diversas corrientes msticas y tcnicas teraputicas alternativas, junto al
psicoanlisis y al anarquismo, en la bsqueda del retorno a la naturaleza, el encuentro con lo sagrado y la
produccin de nuevos modos de vida y organizacin social (Tambutti, 2013; Citro, 2012).

por las propuestas de la danza moderna, se propuso la sistematizacin y desarrollo de una

Danza Nacional, a travs de la exaltacin de la expresividad individual del bailarn, la
idealizacin de la naturaleza y, fundamentalmente, la apelacin (y exotizacin) de
tradiciones indgenas y afro entre las que reconoca su participacin en terreiros9 de
umbanda y su inspiracin en el universo ritualstico del candombl y las danzas sagradas de
los orixs en las que fue introducida por el famoso babalorix10 Joazinho da Gomeia. As,
esos cruces iniciales entre danzas occidentales y danzas religiosas afrobrasileras se vean
reforzados por la idea de que los movimientos deban tomar su fuerza del carcter
intensificador de los estados emocionales, nueva fuente de la cual la danza deba nutrirse
(Tambutti, 2013) y que pareca encontrar en la ritualidad de las danzas indgenas o el trance
de las religiones afrobrasileras un motivo para inspirarse y procurar ciertos estados
corporales/emocionales y tnico/posturales. Los dilogos entre tradiciones que hasta
entonces no haban tenido puntos de contacto se produjeron a partir de la necesidad de dar
forma a una corporalidad brasilera que ayudara a delinear una identidad para esa nacin en
desarrollo. Este proceso llev la impronta carioca, probablemente por ser la que mejor
sintetizaba el espritu de mezcla o el mito del cadinho de racas del proyecto poltico
nacional. Ya en la dcada del `50, tambin en Ro de Janeiro, la bailarina Mercedes Baptista,
alumna de Volusia, crea una tcnica especfica inspirada en las danzas de orixs del
candombl y en su universo ritualstico, que acaba conocindose como danza afro, la cual se
extiende hacia Argentina en los 80.
Danzas de orixs: Breve descripcin de su performance
Desde finales del siglo XIX hacia la mitad del siglo XX, las religiones de orixs dejaron
de ser una expresin exclusivamente africana habilitando el ingreso a otros segmentos de la
poblacin brasilera de diferentes orgenes tnicos y raciales (Prandi, 2000). A partir de
procesos contemporneos de contacto intercultural en escenarios globales, tradiciones
religiosas como sta, antes restringidas a contextos tnicos nacionales o regionales, se
volvieron accesibles a nuevos pblicos (Bizerril, 2013). Si bien el ingreso de las religiones
de orixs a la Argentina se produce a partir de los 60, recin en los 80 comienzan a
9

Espacio fsico donde se practican las religiones de orixs.

Fue un bailarn y reconocido religioso de origen bahiano que a finales de la dcada del `40 se traslada a Ro
de Janeiro, donde gana mucha popularidad en sus dos facetas, como artista y babalorix, cargo de mayor
jerarqua del candomble.
10

introducirse las danzas de orixs como prctica artstica. Aunque esto expone la relativa
independencia entre estos dos mbitos en Argentina diferentes contextos nacionales y
regionales de aparicin, sectores sociales involucrados y usos y formas de acceso a esta
cosmologa11 las conexiones que, considero, pueden establecerse entre ambos
esclareciendo as la relacin entre el origen religioso de estas danzas y la apropiacin
artstica y bsqueda espiritual planteada por estos performers, son en todo caso
performticas. Analizar la performance no solo permite observar cmo son representados
determinados elementos culturales sino tambin considerar su capacidad de constituirse en
un agente activo del cambio (Turner, 1986), atendiendo a los mltiples lenguajes
expresivos que se ponen en juego y a la incidencia de las dimensiones sensoriales y
emotivas del fenmeno. Asimismo, la centralidad del movimiento danzado en el acercamiento
e intercambio con lo sagrado y la importante informacin que vehiculiza, resulta clave para
comprender los intercambios y conexiones que se producen entre el mbito religioso y el
artstico, as como la posibilidad latente de hacer de esas apropiaciones artsticas una
bsqueda espiritual. La prctica de la danza implica posturas corporales, patrones de
movimiento y formas de atencin hacia y desde el cuerpo poco usuales en la vida cotidiana
argentina, y supone, en este caso, al menos tres elementos en comn a estos mbitos que
pueden conectar las experiencias subjetivas de los performers con el movimiento y los
orixs: la incorporacin y mimesis de ciertos gestos o posturas propios a cada orix, la
organizacin de un espacio/tiempo singular a partir del movimiento corporal ritmado
(Broguet, 2013) y una regularidad y repeticin en el tiempo. Incluso, con respecto al primer
punto, habra que considerar la dimensin performativa del gesto, ya que como han
remarcado algunos autores, la fuerte iconicidad gestual de estas danzas no solo es una
representacin mimtica de un aparato simblico, vehiculizado por esta, sino que instituye e
instaura la propia performance (Martins, 2002: 72). Recurrir entonces a consideraciones
11

Se estima que las religiones de orixs llegaron al pas desde finales del ao 1960 y hasta comienzos de 1970,
a travs de migrantes provenientes de Brasil y Uruguay, as como de argentinos que se convirtieron a estas
religiones en esos pases, y que se difundieron principalmente en sectores medio-bajos (Frigerio, 2002). La
apertura democrtica de los aos `80 en el pas permiti que el hostigamiento sufrido por estas religiones en los
aos previos, cediera. En este perodo se iniciaron tambin diferentes tipos de activismo afro, uno de ellos
ligado a una accin y discurso de rescate y resistencia cultural afro-americana", protagonizado por jvenes
inmigrantes en su mayora afrodescendientes, arribados fundamentalmente de Uruguay y Brasil por motivos
econmicos y/o polticos, quienes difundieron, sobre todo entre jvenes de clase media, diversas
manifestaciones culturales afroamericanas (danzas de orixs, capoeira, candombe) por vez primera en
Argentina (Broguet, 2013).

hechas por autores que han analizado estas danzas en contextos religiosos por entender que
hay un horizonte comn a estos performers en la experiencia corporal, en relacin a la
simbologa y gestualidad de los orixs, y que esas significaciones del mbito religioso dan y
producen sentidos en el artstico, al mismo tiempo que este ltimo genera nuevas
modalidades de transmisin e intercambio con el primero. As, considerar las danzas de
orixs como un gnero performtico (Citro, 2009), me permite comprender tanto las
transformaciones producidas a partir de la conexin con otros gneros performticos, como
vimos, los lazos histricos de las danzas de orixs con la danza moderna europea y
norteamericana y sus vnculos con otras prcticas y discursos culturales, como la new age,
sin dejar de considerar como estos procesos se articulan en particulares condiciones sociopolticas y econmicas. Para comenzar, vale aclarar que en el mbito religioso las danzas de
orixs pueden clasificarse por tres grandes momentos: 1) las danzas grupales de apertura del
xir (secuencia mtica en la que se presentan los orixs durante la ceremonia religiosa), que
abren la ceremonia, aprontando y disponiendo a los cuerpos de los mediums para la
incorporacin; 2) las danzas de trance, o propiamente las danzas de orixs, que se
manifiestan en cada mdium de manera individual, en circunstancias en las que se condensan
diversos elementos dramticos (por ejemplo toque o canto que llama a la entidad de cada
medium). All quien danza es el propio santo y ya no la persona social; y 3) las danzas de
salida, que procuran reintegrar al cuerpo al cotidiano. Varios autores han llamado la atencin
sobre la centralidad del cuerpo en las espiritualidades afroamericanas las cuales se
caracterizaran por una espiritualidad de posesin ritualizada y performtica (Carvalho,
1992), siendo la experiencia corporal el medio privilegiado para el aprendizaje de estas
cosmovisiones (Ferreira, 1999). En esta lnea, nociones como la de motrices culturales
han resaltado el modo esencialmente corporal de procesar la dispora africana en Amrica
(Ligiero, 2011). Quienes se han detenido ms especficamente en el estudio de las danzas de
orixs indican cmo su ejecucin depende de la captacin del estado fsico y emocional
donde el movimiento se origina, es decir, de las fuentes mismas de los procesos fisiolgicos
que se traducen en movimiento (Segato, 2005:170) tanto como de la interiorizacin en la
tonalidad afectiva de cada orix (Halloy, 2013). As, las danzas son la va privilegiada por la
cual se establecen conexiones con las divinidades, junto a otros elementos que conforman la
performance ritual como el canto y la percusin. Esta caracterstica manifiesta cmo una

forma de religiosidad puede estar embutida en una fuerte manifestacin esttica (Ferreira,
1999:1), en la medida en que estas religiones expresan sus modelos a travs de formas que
acrecientan una dimensin afectiva a su eficiencia. Estos complejos lenguajes musicales,
coreogrficos y verbales modelan y transmiten la compleja idea de cada orix, e informan
sobre un modo particular de construir conocimiento, articular memoria y transmitir saberes
dentro del universo religioso del candombl (Martins, 2002). Son estos lenguajes los que se
investigan en el mbito artstico rosarino para introducirse en la cosmologa 12 de los orixs.
Como ha sugerido Rodrguez (2012) especficamente para el grupo Ir Barad, el grupo se
ha caracterizado por una bsqueda concreta por encontrar en ese nuevo lenguaje un cdigo
de lectura novedoso que pueda dar cuenta de experiencias que no tienen traduccin en la
gramtica conocida (242) sin que esto implique dejar de recurrir a otros lenguajes y
prcticas que puedan ayudar a hacer el pasaje de lo desconocido a lo conocido (Broguet,
2012) desarrollando as una manera particular de ritualizar la prctica. As, el proceso de
aprendizaje implica adentrarse en los movimientos especficos de cada orix, pero
fundamentalmente requiere hacer carne los rasgos de personalidad caractersticos de cada
uno de ellos que definen gran parte de su estilo de movimiento y gestualidad. Esos modos
prototpicos de conducirse y vincularse de los orixs a su vez se manifiestan en cantos,
toques percutivos y mitologas, elementos centrales al mbito religioso, aunque
relativamente prescindibles para la escena artstica. Tambin en colores, olores, texturas, por
lo que su incorporacin suele darse como experiencia sinestsica. Los desafos que
presentan estos aprendizajes para los performers, tanto en relacin a su educacin sensorial,
perceptiva y motriz previa como a la puesta en juego de los imaginarios y sentidos otorgados
a lo afro (como signo remozado de lo negro, como bien cultural promovido en el
mercado por la ideologa del multiculturalismo) por un lado, y a lo negro (como signo de
herencia colonial que evoca lo primitivo, prohibido y diablico y que no pudo ser
absorbido por el discurso multicultural) por otro, suelen motivar los primeros acercamientos
al mbito religioso.
12

Retomo la nocin de cosmologa sugerida por Tambiah (1985) como cuerpo de concepciones que enumera
y clasifica los fenmenos que componen el universo como un todo ordenado, as como las normas y procesos
que lo gobiernan (130). Este autor cuestiona la idea del rito como un simple reflejo de un sistema de ideas y
plantea que esas construcciones cosmolgicas estn incrustadas (por supuesto no exclusivamente) en los
ritos, y esos ritos, a su vez, promulgan y encarnan esas concepciones cosmolgicas (op.cit.). A su vez, segn
este autor, la distincin entre lo religioso y lo secular es de poca relevancia si lo que se procura es entender el
sentido sagrado de los rituales.

Circulacin new age de las danzas de orixs: Es religin o es danza?...:

Como se observa en la genealoga planteada, la apropiacin artstica de ciertas tradiciones
esotricas o religiosas por parte de sectores medios y altos no es novedosa en la historia de
la danza europea y norteamericana, y tampoco lo es en el desarrollo de la danza acadmica
occidental en Brasil. Esta no ha sido una bsqueda ni original ni aislada, sino un vnculo y
un movimiento que en la danza de Occidente se ha repetido en el tiempo, tratando de ligar el
arte a lo religioso, o espiritual, segn discursos y estrategias que se han movido por
contextos diferentes. Como ya suger en la introduccin, la cosmologa de los orixs es
apropiada diferencialmente por parte de distintos sectores sociales y, como veremos, la
apropiacin artstica con influencias new age parece ser una va privilegiada (aunque por
supuesto no exclusiva, ya que no descarta la participacin religiosa) a travs de la cual
ciertos sectores medios y altos de Argentina, imaginados como ilustrados y secularizados,
acceden a ella. Frente a la necesidad de lidiar con lo sagrado una de las formas disponibles
para estos sectores es el estilo Nueva Era de hacerlo (Amaral, 2000) segn el cual los usos
y recombinaciones de estas danzas se hacen de acuerdo a principios subyacentes a ese
marco interpretativo, en tanto esquemas de interpretacin que se definen por su funcin
orientadora y organizadora de la experiencia, reorganizando, agrupando y relacionando
temas, contratemas y reivindicaciones antes fragmentados (Carozzi, 1999: 21). Algo que, sin
embargo, es escasamente reconocido por los propios performers, probablemente por cierto
descrdito que pesa sobre lo new age. Viotti (2010) ha llamado la atencin sobre la
perspectiva negativa hacia las nuevas formas religiosas de las clases medias, criticando lo
que define como una concepcin erudita de la religin que sostiene una idea de creencia
religiosa como eleccin racional, y estigmatiza lo sagrado, asociado al atraso y a lo
irracional, como parte de una mirada secular hacia las religiosidades de las clases medias.
Esto vale en particular para el caso argentino, donde histricamente los estudios de clase
media urbana asociaron estos sectores a valores como el esfuerzo personal, el ascenso
social vinculados a la educacin y al progreso, aunque tambin a su egosmo y
moralismo (Viotti, 2010: 41). Describir algunas caractersticas de la composicin del
grupo, as como del pblico que asiste a sus talleres, a fin de brindar una imagen ms clara
del grupo social con el que estoy trabajando. Participan mayormente mujeres, con escasas o

ninguna trayectoria en la danza lo cual en general ha mantenido alejado al grupo del ncleo
ms fuerte de oferta y demanda en esta disciplina en la ciudad, y lo ha acercado a propuestas
ms ligadas a una bsqueda interior que se acercan sobre todo procurando un espacio de
exploracin personal a travs del cuerpo. Muchas de ellas tienen formacin en carreras
humansticas, artsticas y se ha dado una gran afluencia de psiclogos o personas con
formacin en algn tipo de prctica teraputica. A nivel de funcionamiento del grupo, este
puede actuar como una agrupacin lbil para muchos de quienes transitan por los talleres y
hacen de ella una experiencia secuencial en la cadena de tcnicas y terapias new age; y
tambin dar muestras de su labilidad para integrarse de manera simultnea y casi sin
conflictos, para quienes participan de el de forma permanente, con otras prcticas o tcnicas
propias de ese circuito. Tambin ha servido como espacio de formacin de nuevos docentes
quienes brindan sus talleres como parte de las propuestas de Ir Barad, es decir, no hay
mayormente una actividad que se desenvuelva por fuera de la dimensin grupal. De estas
caractersticas se deducen al menos dos primeras constataciones: por un lado, bailar danzas
de orixs no necesariamente implica el interesarse por las religiones de orixs; por otro,
aunque el grupo no este formalmente ligado a ningn tipo de institucin si aparecen otras
formas organizativas, relativamente estables y constantes en el tiempo, nucleadas en torno a
intereses comunes, en este caso, las danzas de orixs como medio para una bsqueda
interior. Como he sugerido, la apropiacin artstica con influencias new age supone en
principio integrar esas danzas a un circuito alternativo ms amplio que permite poner en
dilogo diferentes tcnicas, conformando una cadena de equivalencias que puede incluir
desde meditacin hasta psicoterapias alternativas unificadas por un marco interpretativo
(Carozzi, 1999) comn a sus usuarios. Constelaciones familiares, yoga, canalizaciones, tejen
una red sostenida grupalmente, aunque trazada individualmente que consensa y refuerza
sentidos. Son usuales los relatos que explican el arribo al espacio por una crisis y/o
revelacin fue con meditacin, con constelaciones y con canalizaciones fue en una
canalizacin que me dicen yo estaba as desorientada () ` vos te tens que conectar con
tu don, y tu don es bailar (Registro n8, Rosario, abril 2011) o que buscan entender las
danzas a travs de prcticas previas en sus trayectorias por la red Como los chakras hay
movimientos de energa y cada chakra tiene su color y su forma y te mueve un sentimiento,
en los orixs est lo mismo (Registro n10, Rosario abril 2011) . Con la nueva direccin

que le ofrece el marco interpretativo de la Nueva Era a la apropiacin artstica de estas

danzas, los performers pueden diluir su pertenencia inicial a una religin, y al mismo tiempo
reforzar los contenidos mticos e iniciticos que puedan conectar con su bsqueda
espiritual individual. Esto permite un acercamiento cauteloso al universo religioso de los
orixs, pudiendo al mismo tiempo distanciarse de elementos especficos de la liturgia
religiosa que resultan demasiado ajenos a los ojos de muchos de ellos, e incluso despiertan
temor, como el uso ritual de sangre de animales o el trance. Esto es visible en los modos en
que el grupo selecciona los elementos de la cosmologa que ingresarn a esta forma de
experimentar e introducirse al universo de los orixs. Frigerio (2013) ha advertido, a
contrapelo de la percepcin dominante de la Nueva Era como un fenmeno sincrtico sin
lmites, la notable y persistente exclusin del circuito de ciertas formas religiosas, mostrando
justamente hasta dnde se extienden sus fronteras de acuerdo a qu tradiciones religiosas,
esotricas y/o teraputicas acepta alojar y cules no. De hecho, la presencia de las religiones
de orixs en su forma convencional, es casi nula (si no lo es del todo) en el circuito new age.
Como he venido diciendo, es ms probable su absorcin como prctica esttico/espiritual.
Este tipo de incorporacin ofrece a su vez, a diferencia de otras alteridades que son
absorbidas por esta red, como las orientales, cierto arraigo territorial. Aunque estas
conexiones no necesariamente conducen, y mayormente no lo hacen, a introducirse en el aun
escasamente conocido universo afroargentino, si promueve la identificacin con
celebraciones y cultos de cuo afro en trminos muy amplios , que resaltan la presencia
y las influencias negras en el continente, como pasa con los festejos del 2 de febrero que ya
hace unos aos se realizan en Rosario en homenaje al orix Iemanj, y adonde suelen
confluir performers del mbito artstico y religioso. El inters creciente de un importante
pblico de estos sectores de clase media, por las danzas y ceremonias afro, ha provocado
que desde hace unos aos nativos de estas religiones afrobrasileros, mayormente residentes
en Brasil, ya que la presentacin de credenciales tnicas son un recurso importante en el
mercado multicultural en el que se desarrollan estas propuestas hayan comenzado a brindar
talleres y seminarios. Si los performers del mbito artstico han debido recurrir al religioso
fundamentalmente en sus viajes a Salvador de Baha para abarcar otras dimensiones de la
prctica que realizan, los performers del mbito religioso han respondido con nuevas
modalidades de transmisin para acercar la cosmologa de orixs a nefitos. Este es el caso

de los seminarios, realizados en Salvador de Baha y Rosario respectivamente, sobre

Cultura religiosa afro-bahiana o Danzas y simbologas afro-bahianas. De mitos de orixs
al mito personal13. Mientras que las propuestas realizadas en Salvador incluyeron, adems
del trabajo de taller con las danzas propiamente, muy similar al realizado en Rosario, una
modalidad ms turstico/religiosa (con participacin en ceremonias, charlas con maes o
paes14 de santo o la visita a un terreiro), en Rosario la difusin estuvo ms orientada al
trabajo personal, a la formacin de la docente como psicloga analtica y a la posibilidad de
hacer consultas psicolgicas particulares, reforzando las conexiones que pudieran hacerse
con tcnicas teraputicas alternativas de la Nueva Era.
Es usual que a los docentes afrobrasileros e incluso con las primeras generaciones de
docentes argentinos formados con afrobrasileros se les otorgue el papel de maestros,
trmino con el que suelen designar los performers a los docentes que brindan los talleres de
danza y que resalta que no se trata de un vnculo para el intercambio de meros
conocimientos tcnicos sino que comprende otros aprendizajes ms ligados al saber
vivir. Este tipo de vnculos no se ha producido con las primeras generaciones de religiosos
argentinos. En principio, porque entre amplios sectores de la sociedad es muy fuerte aun la
sospecha de actividades marginales o ilegales por parte de estos actores. Segundo porque,
como ya mencion, es importante la presentacin de credenciales tnicas para que se
validen (y valoren) los conocimientos en este campo. Pero tambin porque esos
intercambios se han producido, de modo inverso a lo que le sucede a los grupos artsticos
con los maestros afrobrasileros, para que docentes argentinos de estas danzas den clases a
integrantes de terreiros que no han sido socializados en las complejas prcticas corporales
de las religiones de orixs que son centrales a todo el desarrollo ritual. Esto se debe en parte
a lo difcil y costoso que resulta convocar a religiosos brasileros, por lo que algunos paes o
maes han recurrido a docentes argentinos del mbito artstico. As describe una docente del
grupo su acercamiento a un terreiro ubicado en la ciudad de Resistencia (Chaco):
intuitivamente yo necesitaba estar ah, conocer cada vez ms los orixs, sentirlos ms en
el cuerpo, y me estaba conectando con la parte espiritual de los orixs, y cada vez que
llegaba me daba ganas de llorar, antes de entrar empezaba a temblar toda ()me daba
cuenta que cada vez que iba para sus ceremonias o iba directamente de visita era tanta la
13

Dictados en Salvador en 2009, 2010, 2011 y 2012; y en Rosario en 2013 por la bailarina y terapeuta bahiana
Tania Bispo.
14
Termino coloquial que se traduce como madres o padres de santo, con el que se identifica a la ialorix o
babalorix respectivamente, cargos de mayor jerarqua religiosa del candombl.

informacin que yo reciba, que la Mae me deca: Vos tens que venir ac y dar un taller
para la gente de ac (Registro n1, Rosario, julio 2009)

A partir de este contacto, el grupo hizo mltiples viajes a diferentes ceremonias, o bien
por consultas o ayuda espiritual. As, muchos de los performers fueron socializndose en
ciertos cdigos y procedimientos rituales bsicos del mbito religioso como el uso de ropa
blanca, disposiciones espaciales y gestos que fueron incorporndose al artstico. Como
vemos, el grupo ha insistido en la transmisin de las mltiples significaciones y diversidad
de finalidades de las danzas de orixs, reconociendo y subrayando el vnculo de las danzas
con el entorno religioso en el que se originaron. Sin embargo, la prctica artstica de las
danzas de orixs no necesariamente supone el conocimiento, y mucho menos la aceptacin,
de formas religiosas afrobrasileras. An ms cuando transcurren en un pas con la historia de
Argentina que ha hecho del ideal catlico, blanco y moderno el punto de quiebre para toda
forma religiosa que no responda a esa construccin. Esto ha provocado que, particularmente
entre las religiones de origen africano, sobrevuele el estigma de lo diablico, prohibido y/o
primitivo. No sorprende entonces que, considerando el halo religioso que sigue rodeando,
por voluntad o no de los performers, a la versin artstica de las danzas de orixs, no pocas
veces estos se hayan visto interrogados, no siempre de manera amigable, sobre cunto de
religin y cuanto de arte habra en la prctica que realizan.
A m muchas veces me dijeron, vos qu Sos de esa religin? Viste que esta esoEs
religin o es danza? () y es un lugar comn en el que se cae con todo lo no catlico ()
tiene que ver con el miedo, con prejuicios () (Registro n10, Rosario abril 2011)

Si como mencion, el acercamiento de los performers a estas danzas es promovido por un

contexto multicultural que celebra la circulacin de manifestaciones que puedan ampliar el
mercado de consumidores y bienes de consumo, esta ideologa no es totalmente eficaz en
ocultar la contracara menos promocionable de este tipo de prcticas. Los estigmas que el
poder colonial les imprimi, as como a las estrategias que los grupos que las sostuvieron
histricamente se dieron frente a las marcas de lo negro, diablico, primitivo, bajo o
popular, siguen produciendo reflejos sobre un ideal de pas blanco, catlico y racional.
Esto supone desarticular los supuestos de que se trata de una simple exotizacin o
mercantilizacin de culturas ancestrales o, desde perspectivas ms romnticas, de una
prctica de carcter contrahegemnico, y si entender las mltiples significaciones, siempre
impuras, irreverentes y solo provisoriamente clasificables, que asumen estas danzas en el

contexto argentino. Episodios ocurridos durante celebraciones de Iemanj o en el terreiro

chaqueo son ejemplos de ese encuentro con lo otro: lo inexplicable, lo que roza el lenguaje,
lo que aterra a cierto catolicismo, lo asociado al descontrol corporal, a las emociones y/o la
suspensin de la voluntad consciente. As lo describi una bailarina: miedos con la
incorporacin15 () a lo sobrenatural a lo que uno no puede manejar (Registro n5,
Rosario, enero de 2011). Pero tambin con el otro: el negro16, travesti o pobre. De este
modo se interrogaba una performer luego de una ceremonia de la que fue partcipe en un
terreiro de Chaco: despus de la fiesta religiosa nos pusimos a bailar cumbia con todos los
travestis del candombl () La sensacin era de estar pasndola muy bien () y al mismo
tiempo decir: Qu hago ac? (Registro n10, Rosario, abril de 2011). Este ltimo
cuestionamiento quizs pinte el lugar muchas veces ambigo y contradictorio, en trminos
tanto artsticos como religiosos pero tambin de clase, gnero y racial en el que, casi por
asalto, se encuentran muchas veces los performers.
Conexiones entre la Nueva Era y las religiones de orixs
Si yo soy un ser humano ntegro con todo lo que significa y mis
particularidades, tambin soy un ser humano universal. (Registro
n13, Rosario agosto 2006)17
Orix habla poco, la energa no habla (Registro n11, Salvador
julio 2011)
() sin dentro ni fuera, sin encima o abajo, sin un aqu o all,
sin mo ni tuyo, sin bien ni mal. Es el mundo del agua, donde todo
lo viviente flucta en suspenso () donde soy inseparablemente
esto y aquello, donde vivencio lo otro en m y lo otro que no soy,
me vivencia. (Jung, 2006: 45).

Hemos transitado y atendido diferentes campos y articulaciones que las danzas de orixs
han establecido con otros gneros y prcticas a lo largo de su trayectoria en Brasil y, ms
15

Con el trmino incorporacin se suele designar al momento del trance en el ritual religioso, cuando el orix
es incorporado por la persona.
16
Tomando las apreciaciones de Frigerio (2006) entrecomillo el trmino para resaltar al carcter de clase que
usualmente asume en Argentina a diferencia de negro, sin comillas, utilizado para referirse a personas de
raza negra sin que esto signifique no considerar el sistema de clasificacin racial que subyace a su
utilizacin.
17
Agradezco a Mara Laura Corvaln el permitirme hacer uso de sus entrevistas, realizadas en el marco de su
tesis de licenciatura, Cuerpo y comunicacin en la danza de orixs. Ir Brad, combinar con la naturaleza
del otro, UNR, 2007.

tarde, en Argentina. Considero que este recorrido ha sido imprescindible para entender el
mapa que diferentes performers de estas danzas han ido trazando a partir de mltiples
interrelaciones por diferentes tiempos y espacios. En este apartado quisiera detallar algunos
elementos con distintos grados de afinidad semntica al marco interpretativo de la new age y
a la cosmovisin de las religiones de orixs que desde la perspectiva de los actores
involucrados conecta ambas prcticas y que, al mismo tiempo, pueden servir para explicar
las apropiaciones artsticas estilo new age de estas danzas en el contexto argentino.
1-Carcter universalista. La nocin de espiritualidad asume, para muchos performers, un
carcter transcultural en trminos nativos universal o planetario an ms al referirse a
tradiciones no occidentales, como es el caso de las danzas de orixs, sintonizando con lo que
Frigerio (2013) ha llamado la valoracin positiva de las alteridades exotizadas por parte de
la Nueva Era. Diferentes autores han resaltada esta aspiracin universalista de las
religiones de orixs, por un lado, y de la Nueva Era, por otro. Segato (2005) ha indicado la
postura abierta y agregadora de las religiones afrobrasileras, que se resisten a verse
reducidas a una religin tnica-racial, afirmndose como una religin humanista y universal.
En el caso de la Nueva Era, Carozzi (1999) ha sealado la bsqueda de la energa o
divinidad

universal y de una conciencia planetaria como un elemento central al

discurso new age. En sintona con esta apertura e intencin universal y abarcadora de los
cultos afrobrasileros, y la bsqueda de la energa universal promovida por la Nueva Era, la
pregunta por motivos universales a travs de la interpretacin arquetpica de los orixs
suele ser muy recurrente para emparentarse con una prctica -en principio- ajena,
funcionando como modalidades de legitimacin para los propios performers en el nuevo
contexto en el que las danzas se insertan. La clave de lectura arquetpica que brinda la
psicologa analtica junguiana no ha sido ajena a varios investigadores clsicos de las
religiones afro-brasileras (Verger, [1981] 2002), Cossard Binon (1970) y Augras (1983) y
ms recientemente Segato (2005), Zencola (2001) y Barbara (2001), extendindose luego
hacia mbitos artsticos para abordar las danzas, en consonancia con las profusas
apropiaciones new age que se han hecho de la psicologa analtica, integrando circuitos de
tcnicas teraputicas o esotricas. En rasgos generales, Jung (2006) sostiene que el arquetipo
se compone de una serie de imgenes que resumen la experiencia filogentica del hombre,
frente a situaciones tpicas que se repiten desde los primordios como juventud y vejez,

nacimiento y muerte, relaciones entre padres/madres e hijas/hijos, destacando al cuerpo

como regin o nexo transcultural que unifica esos universales humanos. As, el arquetipo
sera un patrn que se nutre del
substrato profundo del inconsciente colectivo, donde lo personal se funde a lo impersonal y
donde espritu y materia son uno e indivisibles, se vuelve perceptible a la conciencia a
travs de la facultad de la imaginacin, siendo sta, a su vez, informada por la cultura y por
la historia de vida individual (Segato, 2005: 317-18)

La nocin de arquetipo es una herramienta fundamental que permite a los performers

dimensionar lo transcultural. Sustentada en una corporalidad compartida como el lugar
en el cual puede hallarse un sustrato comn de la vida humana (Citro, 2009: 41), la
imagen arquetpica es empleada para confrontar y/o dialogar con las propias formas y
proporciones corporales, e implica al situarse en la danza desde la personalidad, el gesto y
el accionar de cada entidad, o bien las cualidades de cada elemento de la naturaleza la
observacin de las propias actitudes fijas o disposiciones arraigadas (Jackson, 2010) desde la
ptica de diferentes experiencias vitales, como la juventud o la vejez, o estados de nimo y
rasgos de personalidad, como la excitacin o la ambigedad. Es justamente all donde los
performers, a travs de un juego de contrastes y dilogos, vivencian la naturaleza
colectiva de algunos de los temas, imgenes y acontecimientos universales o
transculturales que describen a cada orix.
2-La naturaleza sacralizada. Mucho se ha hablado sobre la concepcin de naturaleza que
mantienen las religiones de orixs. A rasgos generales, y sin profundizar, estas religiones
hablan de una naturaleza sagrada y activa, en constante comunicacin e intercambio con el
mundo humano, y con la que se establecen vnculos de adoracin y respeto (Carvalho,
2005). La cosmovisin holista de la Nueva Era tambin sostiene una concepcin de la
naturaleza que establece relaciones de necesariedad y mutua afectacin entre sta, el interior
sagrado del individuo y el cosmos. Una de las coincidencias entre muchos de los performers
es la apelacin a lo espiritual como necesidad vital de conexiones, con la naturaleza o
el cosmos que es mucho ms grande, y de estar ligado al mundo y a los otros. En la
experiencia con la danza, esta idea toma la forma de una red de conexiones intangibles y noracionales con la naturaleza aquella que tiene, y probablemente tendr, una existencia
que excede la presencia humana en el planeta y la naturaleza humana que supone
relaciones metonmicas entre el comportamiento humano y la naturaleza elemental (tierra,

fuego, aire o agua en sus diversas caractersticas, ejemplo: agua salada o dulce, y
combinaciones, ejemplo: tierra con ms o menos agua). Los puentes que estos performers
establecen entre ambas concepciones de la naturaleza y el hombre tiene como efecto ms
inmediato la incorporacin de lo sagrado al cotidiano, una dimensin que de este modo
permea la vida diaria y explica buena parte de los sucesos cotidianos. En el caso de la
cosmologa de los orixs, incluso los mitologiza, es decir, ayuda a explicar tramas
vinculares complejas en trminos arquetpicos. Si el arquetipo es una nocin clave para
fundamentar la universalidad (o transculturalidad) de las conductas humanas, la de energa
auxilia la tarea de explicar o comprender los vnculos con la naturaleza en sus aspectos
elementales y humanos. La energa aparece fundamentalmente vinculada a lo motriz, porque
su percepcin justamente se produce en la danza, como forma de situarse y considerar el
papel activo que asume el entorno circundante. Un entorno que pasa a estar habitado por
agentes naturales, con atributos sociales, como son los orixs y que, en la medida que debe
ser de algn modo absorbido corporalmente, acaba componiendo a la persona y disolviendo
la divisin tajante entre afuera/adentro, interno/externo o cuerpo/naturaleza: el propio
movimiento asume el tono muscular, gesto o intensidad de esa variada naturaleza elemental.
La naturaleza en la concepcin de la Nueva Era se vuelve una agencia transformadora
(Carozzi, 1999), animada, de algn modo responsable de estas experiencias: estar siendo
empujada por la tierra o movida por el fuego son metforas usuales en los talleres que la
concepcin de una naturaleza animada y activa de la cosmologa de orixs permite ilustrar,
argumentar, pero ante todo, vivenciar. Este papel otorgado a la naturaleza tambin se
condice con el sesgo autonmico que caracteriza a este movimiento (en el sentido de darle
entidad a una fuerza no-humana que resta peso a la intervencin de maestros o
coordinadores en esas experiencias con lo sagrado18):
Energa es algo que consegus sentir () es algo mayor que el cuerpo fsico (golpea los
brazos con las manos) es el aire de ese cuerpo, energa es el alma de ese cuerpo () energa
es lo sagrado de un cuerpo, es hasta difcil hablar de la energa (Silencio) es un punto de
fuerza del cuerpo, que sin esa energa el cuerpo no sale de ese lugar, energa es el
movimiento de tu cuerpo () saber cmo es que ests trabajando con tu energa, cmo ests
administrando esa energa, cmo es que la ests condensando y cmo la ests explorando,
cmo ests gastando esa energa, cuando te das cuenta de eso pods administrar tu cuerpomundo () y esa energa se manifiesta de varias formas, () los elementos de la naturaleza
18

Es interesante notar la incomodidad que se suscita entre gran parte de los performers argentinos cuando
nociones centrales al universo de las religiones de orixs, como la de jerarqua, son puestas en juego en el
mbito artstico por estos maestros para plantear modos de organizacin grupales y/o temporo-espaciales.

estn ligados a las energas de ese cuerpo, sos hija de la naturaleza () el espritu esta en
todo eso aqu (Seala con la mano la Mata Atlntica de la parte posterior de la UFBA 19) ()
y entends que tens y pods concentrar las energas y buscar () esos elementos de la
naturaleza que estn afuera y una conexin con esos elementos que estn en vos, al punto de
fortalecerte cada vez ms y entender que nada est afuera, est adentro y no hay nada
adentro, esta todo afuera (Registro n11, Salvador julio 2011)

La energa es ese algo difcil de describir que emerge del propio movimiento en las
circunstancias particulares de cada actuacin performtica. Es definida a travs de
sensaciones corporales, imgenes o emociones que resaltan un modo de hacerse presentes en
un tiempo y un espacio. En cada danza, la naturaleza se transforma en energa que
potencialmente consustancia el cuerpo al fuego-aire-tierra-agua disolviendo la oposicin
adentro/afuera. Probablemente en consonancia con el siguiente elemento que justamente
interpela el carcter dicotmico/excluyente del pensamiento hegemnico occidental.
3-Carcter

contracultural

experiencias

alternativas

al

pensamiento

dicotmico/excluyente. Desde sus inicios la Nueva Era critic valores dominantes de la

cultura occidental moderna como el progreso o la racionalidad occidental y enfatiz sus
preferencias por la naturaleza y el cuerpo sintiente. Esto fundament el carcter
contracultural de este movimiento aunque, como alerta Carozzi si bien contra-cultural en
un sentido () viene a reafirmar uno de los pilares de la cultura occidental: la divisin entre
naturales/primitivos () y civilizados (en Frigerio, 2013: 60-61). La incorporacin artstica
con influencias new age de tradiciones religiosas no-occidentales ha posibilitado
experimentar corporalidades alternativas al cuerpo hegemnico de canon occidental
(Aschieri, 2013) pero tambin elaborar formas no-dicotmicas de entender la existencia.
Aunque la filosofa del mismo movimiento new age suele pensar la realidad por pares
binarios, usualmente en oposicin (naturaleza-tecnologa, cuerpo-mente, femeninomasculino) si puede decirse que promueve tipos de experiencias que van incluso contra estas
mismas categorizaciones. La secularizacin de la que fueron objeto estos sectores de clase
media, y la concomitante divisin sagrado/secular, son contestadas, a travs de las
apropiaciones que hacen de estas otras religiosidades, con la (siempre relativa) disolucin de
las oposiciones entre lo real y lo sagrado, entre la naturaleza y el hombre, entre el arte y la
religin. Como ha propuesto Segato (2005) subyace a la cosmologa de orixs una
concepcin mltiple de persona, que interpreto descansa sobre formas no-dicotmicas de
19

Universidad Federal de Bahia (UFBA), lugar donde se realiz esta entrevista.

entender la existencia. All inconsciente personal y colectivo, interior y exterior, femenino y

masculino, bien y mal forman parte de un continuum de experiencias permitidas y no
excluyentes, sin que esto implique que no haya criterios de valoracin y juicio de estas
experiencias por parte de sus protagonistas. Si la lgica dicotmica que hegemoniz el
pensamiento occidental y sobre la que operamos la mayor parte del tiempo, nos deja en la
necesidad de excluir lo ininteligible (aquello que no ocupa ninguno de los extremos del
continuum, que no es masculino ni femenino, bueno ni malo, interior ni exterior, artstico ni
religioso), esta mirada no-opositora pero tampoco unificadora en el sentido de buscar
constituir un ego centrado y monotesta (Segato, 2005), evidentemente ha permitido
experiencias multiplicadoras y menos normativizadas en trminos de los comportamientos
aceptados (y aceptables) entre personas de clase media, secularizadas, ilustradas y
urbanizadas permitiendo explorar otros estados corporales y emocionales, ciertamente
ambiguos vistos desde una lgica dicotmica que clasifica en pares que permiten poner
en juego uno, dos, tres o ms aspectos que no necesariamente se excluyen.
4- nfasis en la experiencia personal: Aunque la liturgia de las religiones de orixs sin duda
est a cargo de la comunidad religiosa, una parte importante de ella depende del desarrollo
de una espiritualidad individual. El vnculo que establece el individuo con una entidad
espiritual y la posesin ritual por parte de quienes tienen la condicin de mdiums es central
al desarrollo de toda la religin. La importancia de esa dimensin de la espiritualidad como
subjetividad trabajada (Carvalho, 1992) probablemente la define, y diferencia, de otras
manifestaciones afroamericanas, tambin muy extendidas en Argentina entre jvenes de
clase media como por ejemplo el candombe, practica cultural eminentemente grupal y
objeto de una secularizacin20 que la aleja, al menos inicialmente, de una bsqueda
espiritual. Facilitando a su vez, combinaciones con el marco interpretativo new age, que
hace nfasis en el desarrollo espiritual como una va de contacto con el self sagrado
(Frigerio, 2013). La apropiacin artstica de varios de los maestros con los que el grupo ha
trabajado ha vuelto de esta caracterstica un elemento central en su transmisin y
exploracin. En esa direccin han ido aquellas propuestas que indagan en el mito personal
o que van del mito colectivo al personal. As, se ha vuelto del trance religioso un trance
artstico que habilita la manifestacin ya no religiosa sino artstica del orix en el
20

Ver Ferreira, 1999.

propio cuerpo. Adems, no hay que olvidar que la apropiacin artstica de estas danzas
permite prescindir de la percusin y canto grupales ya que puede utilizarse msica
grabada y de la liturgia que acompaa todo el ritual religioso. De este modo, el universo
mitolgico/ritualstico de las danzas de orixs se internaliza y desenvuelve como prctica
esttico-espiritual, que puede circunstancialmente integrarse a un circuito ms amplio de
prcticas alternativas.
Usos espaciales del par espiritualidad/religin
La apropiacin artstica de las danzas de orixs con influencias new age ha vuelto de la
espiritualidad una nocin clave, promoviendo el desarrollo espiritual personal como
generando espacios grupales de experiencia con lo sagrado, en el sentido de vnculos que
se establecen con fuerzas extra-humanas (Ferreira, 1999). Experiencias que apuntan a
disolver la oposicin entre sagrado/cotidiano al tornar a la cosmologa de orixs una clave
de lectura fundamental para acontecimientos del da a da, en trminos de la accin que esas
fuerzas ejercen sobre personas, objetos, situaciones. El rechazo a adoptar la categora
religin, por su carcter institucionalizado, dogmtico y cerrado, sumado al hecho de que las
autoadscripciones sean relatadas en trminos emocionales o estilos de vida, agrupa estos
nuevos modos de significar estas bsquedas/experiencias religiosas y formas de mediacin
simblica (Cernadas, 2013). Considero, sin embargo, que en este caso no hay un abandono
total de la nocin de religin, sino que el uso que estos performers hacen de ambas nociones
(religin y espiritualidad) es ms bien estratgico y tiene vnculo directo con los
condicionamientos que cada espacio impone. Por ejemplo, en una clase de danza de orixs
en Argentina la nocin de espiritualidad puede operar para tomar distancia del catolicismo,
en tanto conjunto de saberes y prcticas en el que fueron socializados desde pequeos y con
el que se vieron enfrentados a lo largo de su juventud pero, en otras ocasiones, como durante
las estadas de integrantes del grupo en el terreiro de candombl chaqueo, la filiacin
religiosa de las danzas da consistencia y fundamento a determinadas bsquedas o propuestas
del mismo. Es decir, la eleccin (y la bsqueda explcita) por lo espiritual o lo religioso, en
relacin a sus experiencias con las danzas, y a cmo son (re)consideradas sus trayectorias
religiosas familiares/personales previas, se define por la movilidad de los performers por los
mltiples espacios recorridos durante el proceso de aprendizaje e incorporacin de esta

cosmologa. Si cada espacio interpela y exige una definicin particular por parte de los
performers siempre provisoria y sujeta a revisiones su movilidad por esos diferentes
espacios tambin est produciendo permanentemente un corrimiento de sus fronteras
convencionales y nuevas respuestas por parte de quienes se consideran referentes de los
mismos. Retomar dos situaciones etnogrficas que pueden ayudar a imaginar esta
observacin. La primera, transcurre durante los viajes a Salvador (Brasil) de los performers
rosarinos. Hoy algunos docentes bahianos que ofrecen lugares de aprendizaje de esta
cosmologa pertenecen formalmente al mbito religioso, con cargos de jerarqua. La apertura
de estos espacios ha sido, en parte, una respuesta al creciente inters de muchos extranjeros
que llegan a Salvador para introducirse o profundizar sus conocimientos sobre los orixs21,
desconociendo en gran medida su desenvolvimiento concreto en mbitos religiosos
(ceremonias, prcticas rituales cotidianas en los terreiros). Los seminarios de Cultura
religiosa afro-bahiana ya mencionados son un ejemplo de esto, excediendo ampliamente el
inters artstico y promoviendo fronteras ms ambiguas, en las que lo espiritual,
funciona como zona de pasaje liviana a lo religioso. La segunda transcurri en los talleres
del grupo Ir Barad, en Rosario (Argentina), durante el desarrollo habitual de una clase.
Mientras el grupo danza el orix Obaluai, un performer rosarino incorpora a un orix,
frente a un auditorio atnito. La clase se detiene, la docente ensaya una serie de
explicaciones (esto es arte, no es religin. Sin embargo aclara son cosas que pueden
pasar, estas danzas son religiosas). La espiritualidad aqu no alcanz a dar un marco de
comprensin a una situacin que, independientemente de las consideraciones sobre su
veracidad, exceden ampliamente lo concebible para una clase de danza en Rosario.
Religin y espiritualidad operan entonces como un par estratgico con un objetivo
privilegiado: habilitar entre sectores de clase media, histricamente asociados en Argentina a
los procesos de secularizacin as como a una educacin a la europea, nuevas experiencias
de lo sagrado vinculadas a una ancestralidad afro. Quizs posar nuestra atencin en
zonas de paso que, en este caso, no acaban de identificarse plenamente ni con lo
religioso/espiritual ni con lo artstico, permita alcanzar otra comprensin sobre nuevas
formas de religiosidad en sectores medios argentinos.
21

Como ya he sealado, el contexto multicultural promueve y en ciertos aspectos mercantiliza estos

intercambios. Por lo tanto no desconozco la importancia en trminos econmicos que tienen estas
modalidades para los docentes bahianos. Sin embargo reducir su comprensin a esta dimensin sera, desde mi
posicin, absolutamente empobrecedor e inexacto.

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