Teora

Estado

delResumen de Karl Marx: ElCtedra: Lpez -1 Cuat. de

Altillo.com
manifiesto comunista
De Luca
2010

KARL MARXMANIFIESTO COMUNISTA explicacin- captulos 1; 2 y 4

Unidad
1En el captulo 1 los autores expresan textualmente que el estado moderno no es ms
que una junta que administra los intereses burgueses, es decir que el estado es la
mejor manera de perpetuar la dominacin de una clase sobre otra. Es la burguesa, con
su concepcin capitalista del mundo la que ha creado la figura del estado. Con una
serie de leyes y normas que regulan a toda la sociedad, pero este conjunto de normas
son la que responden al orden y reglas capitalistas. La historia de la humanidad
muestra a las sociedades divididas en varios estamentos. A partir de la revolucin
industrial y el auge del capitalismo, se crean 2 nuevas clases: burgueses y proletarios
que van a protagonizar lo que Marx llama lucha de clases. Se simplifica la divisin de
clases en: opresores y oprimidos. La opresin feudal no desaparece, solo cambia de
formas. Con el progreso de la circunnavegacin se dio nuevos impulsos al comercio y la
manufactura feudal no daba abasto. Nace l mquina a vapor y con ella la gran industria
moderna, dando as respuesta a las demandas del mercado mundial. Todos estos
procesos fueron acompaados de grandes cambios polticos y sociales, pero por sobre
todo cambi el modo de produccin. Y cada evolucin signific un modo diferente de
estado: esclavista, feudal, monrquico, liberal, moderno Toda la burguesa tuvo su rol
revolucionario hasta llegar al estado moderno donde asienta su poder hegemnico,
haciendo que TODOS, obreros, trabajadores, profesionales, ms all de mucho o poco
salario, sean todos asalariados, es decir oprimidos. La burguesa es causa del cambio
de las relaciones sociales a travs de los cambios en los medios de produccin que
cambiaron las relaciones de produccin, por esto los hombres sienten necesidad de
cambiar sus condiciones materiales de existencia. Mediante la explotacin del mercado
mundial, la burguesa le da un carcter globo al consumo y a la produccin tanto
material como intelectual. La burguesa ha tomado en sus manos todos los avances
tcnicos y cientficos para ponerlos al servicio de la produccin como nunca antes en
toda la historia de la humanidad, pero tambin ha concentrado en muy pocas manos la
propiedad de los medios de produccin que se originaron en la sociedad feudal pero las
relaciones de propiedad de esa poca no acompaaron a las fuerzas productivas y
frenaban as produccin por lo que haba que provocar un quiebre. Pero esa misma
burguesa que derrot al feudalismo deber una vez desaparecer, porque la lucha de
clases, la lucha del poder de las relaciones productivas tiende a entrar en conflicto para
romper las trabas a su produccin y ser reemplazado por el proletariado., que ante las
reiteradas crisis provocadas por la burguesa va tomando conciencia de que los
intereses de la sociedad son los intereses de la clase que los domina, as descubre que
la clase trabajadora tiene otros derechos que son opuestos a los de la clase dominante.
Pasa a ser de una clase en s a ser una clase PARA s. Sin embargo la clase
trabajadora no toma sus propios derechos ni intereses, ms bien toma como propios los

intereses de la clase dominante. Cuando los autores dicen que quieren llevar al
proletariado a la conquista del poder no estn pidiendo la conformacin del estado
proletario? Pero dicen que el estado es una creacin de la burguesa La teora
comunista se sustenta en la abolicin de la propiedad privada, pero NO cualquier
propiedad sino la propiedad de los medios de produccin, es decir la abolicin de los
medios de produccin burgueses que descansan sobre la explotacin del hombre por
el hombre, provocando un antagonismo que se manifiesta en la lucha de clases. Y
cuando la burguesa critica a los comunistas por querer destruir toda forma de
organizacin social, la defensa es que la destruccin alcanza a esas formas de
organizacin propias de la burguesa y que sta quiere hacer pasar como comunes a
toda la sociedad. Pero aclaran que una vez desaparecidas las diferencias de clase, el
estado perder su razn de ser y tambin desaparecer. En el ltimo captulo los
autores dicen que all donde no sea posible instalar la dictadura del proletariado los
trabajadores deben aunar filas con los partidos ms progresistas, sin que por eso
pierdan su identidad y su independencia como organizacin.

CLASE N 10 DESGRABADA- MARTES 20 DE ABRIL 2010

TEMA:

KARL

MARX

MANIFIESTO

COMUNISTA

CAPTULOS

1;

La impresin que da el artculo de Marx y Engels frente al triunfo del capitalismo, es

utpico. Es un panfleto hecho por encargo en 1848 por cuenta del partido comunista y
de la primera internacional. Es una proclama, tiene ms paralelismo con Hobbes que
tambin escribe como una proclama. En los captulo 1 es interesante porque plantea
ideas claves del pensamiento marxista respecto a que el motor de la historia es la lucha
de clases, la nocin de las luchas de clases y cmo los distintos tipos de sociedades se
van dando a partir de cmo se van resolviendo este tipo de contradicciones, por qu le
asigna al proletariado esta idea de sujeto histrico que no han tenido otras clases ni las
anteriores ni las que sucedieron y por qu el desarrollo de la burguesa va a traer
aparejado una lucha de clases que derivar en su propia destruccin . En el manifiesto
comunista hay algo explcito de que la conciencia de clases es fundamental para que la
lucha sea exitosa. En el captulo 2 estn los principios y fines del partido comunista, los
objetivos en general, en qu modo fundamental se har el cambio en la sociedad y
plantea que la abolicin de la propiedad privada va a jugar un rol fundamental en estas
instancias para el cambio de la sociedad y el triunfo de la clase trabajadora, la liberacin
de la clase y es el objetivo ni bien los proletarios tomen el poder. Hay una primera
instancia que es la dictadura del proletariado donde los trabajadores toman el poder, el
comunismo que tiene que ver con el estado en manos del proletariado que va a poner
todas las demandas para tomar para s la propiedad privada de los medios de
produccin a la clase burguesa, esta organizacin marcha hacia el NO ESTADO, hacia
el socialismo donde no existe la divisin de clases, no hay una clase que pueda

oponerse al proletariado, porque el proletario es el sujeto ltimo de la historia, a partir

de aqu el estado no tiene necesidad de ser. Sera un comunismo propiamente dicho,
donde no existira el estado ni las divisiones de clase, no la propiedad privada ni los
medios en manos del estado porque los medios que estn en manos del estado son,
en esta primera instancia, un reaseguro para despojar a la clase burguesa de sus
medios de produccin. La ltima instancia del socialismo real sera el no estado, no
necesitar de disponer de un aparato coercitivo o que regule todo tipo de sociedad. Al
releer la bibliografa marxista se ve habla ms del capitalismo que del marxismo. Hace
un excelente diagnstico de la historia econmica poltica y un excelente anlisis
tambin de la centralizacin poltica que necesita la clase burguesa y las relaciones de
acumulacin que se dan por ejemplo en las fbricas con el concepto de plusvala. Estos
anlisis van a ser retomados y estudiados por economistas no precisamente marxistas.
Marx critica al capitalismo y en el primer captulo critica a lo otros partidos socialistas o
reformistas que quieren tomar el poder en Europa. El capital debera continuarse con el
modo de produccin comunista pero Marx se muere. Lo interesante es a partir del
anlisis que se vislumbra un claro proyecto poltico, en sus escritos est muy fuerte el
proyecto internacionalista del proletariado. El manifiesto comienza un fantasma recorre
Europa y termina con proletarios del mundo unos. Claramente es un proyecto que
tiene el marxismo en toda su crtica a la sociedad burguesa y al modo de produccin
capitalista. En la primera parte del manifiesto apunta a la disolucin de la explotacin,
porque si se termina con la explotacin se termina con la lucha de clases y se termina el
estado, porque el poder poltico es el instrumento de dominacin de una clase sobre
otra, entonces debe desaparecer porque el estado es un instrumento de dominacin de
la burguesa. El proyecto comunitarista es de divisin del trabajo y propiedad comn
sobre los medios de produccin funcionando de manera armnica. El proyecto poltico
trae aparejado toda la crtica al estado capitalista de produccin. Lo primero que hace
Marx es la definicin del estado y dice que es el gobierno moderno es un rgano de
dominacin al servicio de la burguesa, un comit administrativo de los negocios de la
clase burguesa. Para el marxismo gobierno y estado son casi sinnimos. Casi parecido
a Locke que deca que el estado deba proteger a la propiedad. Pero la diferencia est
en que Marx dice que los tenedores de la propiedad son solo los burgueses y le niega la
posesin de toda propiedad a los proletarios porque los burgueses concentran todo en
sus manos. En cambio Locke habla de propiedad y pone en ese concepto sobre la
tierra, la vida, la moral, y otros valores propios del hombre. En Locke no existe esta
divisin de la sociedad en clase ni existe la idea de lucha de clases. En el estado de
bienestar hay una idea de clase social y de tensin clasista entre propietarios y no
propietarios, pero el rol que el estado debe cumplir es el reconocimiento de distintas
clases, que los medios de produccin estn en una clase determinada, pero el estado
debe mediar ente los antagonismos para evitar la explotacin del capital sobre el
trabajo. En el estado de bienestar viene a ser un rgano mediador en esta lucha de
clases en un estado conciliador dentro de un estado de compromiso donde las 3 patas,
trabajadores, empresarios y estado acuerdan un sistema de produccin beneficia ms o
menos a todos y que las reformas que se introducen no pueden perjudicar a ninguno.

Para Marx no existira estado protector de los trabajadores, supone que los obreros se
junten en una fbrica y empiecen a demandar mejoras sociales, es una lucha entre
trabajadores de una rama con el patrn de una fbrica. El estado de bienestar, y el
keynesianismo tiene que ver con una falencia que tiene el capitalismo referido a sus
crisis recurrentes, pero el estado de bienestar debe mediar en la convivencia pacfica a
travs de instituciones que lleguen a acuerdos. El estado de bienestar no naci para
oponerse al comunismo, porque si bien apareci en el siglo XIX se comienzan a
reconocer ciertos derechos sociales, pero cobra impulso a partir de 1919 cuando ya se
haba generado la revolucin rusa. A partir de ah se generan medidas de
reconocimiento de sindicatos que no fueran tan revolucionarios en sus demandas, pero
el estado benefactor puede conciliar el proceso capitalista sin grandes estallidos
revolucionarios, de todos modos en ciencias sociales no se pueden establecer relacione
causales. El triunfo del proletariado se iba a dar en las sociedades ms desarrolladas
porque era la burguesa la que tena ms propiedades productivas concentradas en sus
manos, entonces los obreros podan usar esos mismos medios para tomarlos y
oponerse a la burguesa y as en la burguesa est el germen de su propia produccin
porque la gran industria es generar determinados procesos de conciencia de clase que
a la larga van a poner en evidencia el proceso de explotacin de una clase sobre otra y
el sistema de acumulacin. Marx dice que la clase burguesa no es uniforme y est en
constante competencia, compiten las burguesas nacionales por poseer el poder poltico
y tambin se compite con las distintas burguesas a nivel internacional y muchas veces
en estas competencias se recurre a buscar apoyo en algunas capas del proletariado, de
los trabajadores que terminan siendo funcionales a los intereses de la burguesa para
poder dominar una clase sobre otra. Respecto a la posibilidad de que los trabajadores
tengan cierta apertura poltica, de participacin, de partidos polticos, termina generando
un proceso poltico que va a terminar uniendo a los sectores de trabajadores que
tengan los mismos intereses una vez que se hace evidente el sistema de explotacin
capitalista, los trabajadores se unen para generar procesos revolucionarios. Luego Marx
analiza el pasaje de la sociedad feudal a la sociedad capitalista. La sociedad burguesa
en la historia tiene una caracterstica revolucionaria porque logr conseguir el poder
poltico e implantar su modo de produccin y una vez que toma el poder poltico deja de
ser revolucionaria para volverse conservadora, porque lo que va a tratar de hacer es
refrenar las fuerzas productivas que amenazan su modo de produccin que se
compone de 2 elementos. Por un lado las fuerzas productivas y por otro las relaciones
sociales de produccin en relacin a quin es el grupo que tiene los medios de
produccin. En el feudalismo haba una clase que era propietaria de los medios de
produccin, haba relacin feudal. En el capitalismo va a haber una relacin capitalista y
ser la clase burguesa la propietaria de los medios de produccin. Las fuerzas
productivas se desarrollan permanentemente a travs de la tecnificacin, adelantos
tecnolgicos, que permiten que las fuerzas productivas aumenten. Tiene que ver con
todo proceso tcnico o humano que es el que termina moviendo la produccin. Marx
plantea que en el feudalismo los procesos se encontraban inhibidos por las relaciones
sociales de produccin que le impedan desarrollarse. La propiedad comunitaria en el

feudalismo era un impedimento para que los burgueses pudieran generar ms

produccin y ms riqueza. Cuando comienza el comercio de ultramar el proceso de
produccin deban cambiarse, porque el modo artesanal ya no alcanza para cubrir las
demandas de los mercados. El lmite que la burguesa para continuar desarrollndose
era el lmite que le impona la nobleza a partir de poseer el monopolio de los medios de
produccin y este lmite es el que generar los cambios en los modos de produccin y
se da el proceso revolucionario. Se supone que los modos de produccin solo en la
medida en que pueden sostener el avance de las fuerzas productivas. Y este mismo
esquema se va a mantener respecto a la lucha de clases entre la burguesa y el
proletariado por esta idea de que la clase burguesa necesita generar los procesos de
acumulacin, para lo que necesita a la propiedad privada y tambin necesita de la
explotacin de una clase sobre otra que se manifiesta en la industria que es la
concrecin del proceso de acumulacin de la burguesa, y la gran industria lo que
termina generando es el avance de estas fuerzas productivas, es decir que cuando
comienza a desarrollarse este proceso precapitalista, la existencia de artesanos que
comercian sus productos y hay moneda, la produccin a esa escala no permite el
desarrollo de una clase o el avance de fuerzas productivas que ponga en tela de juicio a
las relaciones feudales de produccin. En la poca del artesano no haba explotacin
de una clase sobre otra, la produccin era pequea, se trabajado aislado en casas, pero
con el desarrollo de la industria y de la generacin creciente de la clase obrera, es que
la clase trabajadora necesaria para el desarrollo capitalista, va a entrar en contradiccin
con los medios de produccin que estn en manos de la burguesa. Ese punto de
contradiccin tarde o temprano va a estallar la revolucin y los pases desarrollados son
los que van a sufrir estas revoluciones porque son los que tiene ms avanzadas sus
fuerzas productivas. Porque all las contradicciones se van a hacer ms evidentes,
entonces all se ubicarn los primeros movimientos revolucionarios que harn saltar a la
propiedad de los medios de produccin para tomarlo en manos de los trabajadores y
seguir produciendo. Desde la clase feudal, y los burgueses fueron revolucionarios
porque lograron cambiar los medios de produccin pero luego, rpidamente se
convierten en conservadores porque intentan refrenar las fuerzas productivas. Fuerzas
productivas son el obrero y la tcnica. El Fordismo por ejemplo se encuentra como una
continuacin de la mquina, que est ms alienado, el trabajo ms deshumanizado,
genera peores condiciones de vida para el obrero y abarata el precio de la fuerza de
trabajo, lo que lleva a que cada vez ms el obrero tome conciencia de su explotacin y
comienza a luchar por modificar la posesin de los medios de produccin. El estudio de
la crtica al capitalismo, Marx lo hace a travs de la dialctica hegeliana donde plantea
que la historia es un proceso de superacin entre distintos contrapuestos, plantea que
cada tesis plantea una anttesis y se termina desarrollando una sntesis que genera una
tesis, su opuesto es una anttesis y se termina desarrollando a travs de entender la
historia de modo material y dialctico. Si el positivismo es un modo constante de
crecimiento, la dialctica pretende que el desarrollo siempre plantea tensiones. Marx lo
que plantea es que el modo de produccin capitalista desemboca en una lucha de
clases y lo que va a generar es una sntesis, la clase triunfante que a su vez va a

generar su propia clase opositora, lo que al fin plantea una contradiccin, lo que es un
punto dbil en el anlisis de Marx. El obrero al conquistar el poder tiene la posibilidad de
abolir las diferencias de clases y entonces no encontrara antagonismos., no hay clases
contradictoria a s mismos. Lo que plantea con el desarrollo del modo de produccin
capitalista, se llega a que se mantenga solo entre 2 clases sociales, las clases medias
que Marx las llama reaccionarias porque estn cada vez ms despojadas de los medios
de produccin y quieren volver a su antiguo modo de mantenerse. Por eso la clase
obrera es el sujeto histrico que va a terminar con las diferencias clasistas. La dictadura
del proletariado har que los medios de produccin pasen a manos del estado, en
primera instancia para luego se generan medios de produccin comunitaria, que va a
ejercer toda la humanidad pero no ya dividida en clases. Marx apunta la discusin hacia
la organizacin comunista, la realidad en los textos son anlisis crticos de cmo se
extrae la plusvala, cmo los medios se monopolizan, cmo el obrero se vende en el
mercado su fuerza de trabajo, cmo se relaciona no con su trabajo sino a travs de
objetos, cmo su salario es el mnimo umbral para subsistir y volver a trabajar. Marx
analiza este sistema de dominacin y dice que la clase burguesa no puede ser lder
porque mantiene a la clase trabajadora en el umbral inferior de la explotacin. El
feudalismo con el sistema de servidumbre garantizaba la vida a las clases a quienes
oprima. El sistema capitalista supone una constante explotacin pero para ser cada vez
ms eficientes, sacar cada vez ms plusvala, ms ganancia, la tecnificacin, se reduce
al obrero a una sola funcin, trabajo automatizado, simple para que pueda ser
reemplazado, lo que provoca que el precio de su trabajo sea cada vez ms barato,
porque su trabajo como toda mercanca est determinado por la oferta y la demanda
por eso al sistema capitalista le interesa que haya alto nivel de desempleo porque crea
un ejrcito de desocupados lo que permite bajar aun ms el precio de la mercanca que
es la fuerza de trabajo del obrero. Todo esto, est mediado por el proceso de
explotacin a travs de su comit de administrador que es el estado, el gobierno. El
capitalismo genera sus propias crisis pero lejos de debilitarlo se fortalece porque lo que
termina haciendo es eliminar a los pequeos burgueses, elimina el capital ineficiente,
elimina fuerzas productivas pero genera una clase burguesa ms grande y ms
monoplica y busca ms mercados o explotar ms los ya existentes, las crisis
econmicas termina fortaleciendo al capitalismo que se termina volviendo un proceso
ms global. El manifiesto est escrito en 18489 y parece actual en algunas
apreciaciones porque si se cae un banco en Dubai, tiembla la economa en Chile. El
proceso de mundializacin de la economa es inevitable, dentro del modo de produccin
capitalista, el comercio cada vez ms integrar a las distintas regiones y se acentuarn
las diferencias entre los pases productores de materias primas y los industrializados. El
capitalismo al volverse un fenmeno cada vez ms global, las crticas ser cada vez
ms feroces. Pero es inevitable que el mundo capitalista est cada vez ms
concatenado. La clase burguesa necesita propender a la acumulacin capitalista para
poder desarrollarse y lo har aumentando la colonializacin y la produccin para cubrir
nuevos mercados. Se supone que este desarrollo constante lo que termina acentuando
es la diferencia de clases porque cada vez ms un reducido nmero de personas es la

tenedora de los medios de produccin y cada vez ms una numerosa clase obrera vive
el proceso de explotacin y termina reducido a una mercanca: es la materializacin de
la dominacin de una clase sobre otra. Marx destaca que se supone que todas las
personas tienen una conciencia referida a los eslabones del proceso de produccin
pero para generar los procesos revolucionarios es necesario generar una conciencia de
clase acerca de la explotacin de los que son vctimas. En la poca de Marx muchos
partidos obreros o socialdemcratas o comunistas, bsicamente luchan por lo mismo,
pero los partidos europeos aun no desarrollaron la conciencia de que son explotados
por una clase y se vuelcan a la competencia democrtica por la extensin del derecho
al voto, pero conformar parte del estado es pertenecer al estado que supuestamente es
el rgano de dominacin de la burguesa. Entrar al juego de competencia electoral es
una trampa porque una vez que ocupan una banca ya dejaban de pertenecer a esa
clase que decan defender. Hoy en da los medios de comunicacin son instrumentos
de medios de produccin de opinin. Segn la lgica marxista supondra que ms all
de la diversificacin de las actividades industriales, los medios de produccin siguen
estando en un reducido nmero de manos de una sola clase. Dentro del pensamiento
marxista los procesos de dominacin pasan por la constante lucha de clases entre los
tenedores y no tenedores de los medios de produccin. La presencia de sindicalistas
que defiendan las condiciones de vida de los trabajadores y logren conquistas obreras
pueden terminar diluyendo la idea de explotacin o de hacer creer que las conquistas
se las da el patrn. Por eso la lucha sindical se encuentra dentro del proceso de
dominacin de una clase sobre otra. En cambio para Marx la explotacin vigente genera
la conciencia en el trabajador que va a generar a travs de la lucha de clases el
trabajador unido y organizado le arranque las conquistas al capitalista.

El Manifiesto del Partido Comunista

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En el prefacio que encabezo la edicin alemana del Manifiesto, en 1872, Marx y Engels
dicen como naci el mismo: Les fue encargado ( en 1847) por la Liga de los
comunistas, una asociacin obrera internacional. Queran que redactaran ( para ser
publicado) un programa detallado del partido, terico y practico a la vez.
El fantasma que recorre Europa esta referido al Comunismo y se nombra a viejas
fuerzas europeas que se han unido en santa cruzada para acosar al comunismo, entre
ellos; el Papa, el zar, Meternich y Guizot, los radicales franceses y los polizontes

alemanes. Con esto demuestra que el comunismo esta reconocido como una fuerza por
todas las potencias de Europa.
Cap I Burgueses y Proletarios
La historia de todas las sociedades hasta nuestros idas es la historia de las luchas de
clases. Opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha
constante, que termino siempre con la transformacin revolucionaria de toda la
sociedad o el hundimiento de las clases en pugna.
Caractersticas de la Burguesa
La moderna sociedad burguesa, que ha salido entre las ruinas de la sociedad feudal, no
ha abolido las contradicciones de clase. Unicamente ha sustituido las viejas clases, las
viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas.
La burguesa moderna, es ya de por si fruto de un largo proceso de desarrollo, de una
serie de revoluciones en el modo de produccin y de cambio. Cada etapa de la
evolucin recorrida por la burguesa ha ido acompaada del correspondiente progreso
poltico.
La burguesa, despus del establecimiento de la gran industria y del mercado universal,
conquisto finalmente la hegemona exclusiva del poder poltico en el Estado
representativo moderno. El gobierno del Estado moderno no es mas que una junta que
administra los negocios comunes de toda la clase burguesa.
Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesa ha destruido las relaciones
feudales,
patriarcales,
idlicas.
Ha ahogado el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el
sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas heladas del calculo egosta.
Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio.
Ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la nica y
desalmada
libertad
de
comercio.
En lugar de la explotacin velada por ilusiones religiosas y polticas, ha establecido una
explotacin
abierta,
descarada,
directa
y
brutal.
Despojo de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se tenan por
venerables
y
dignas
de
piadoso
respeto.
Ha reducido todas las relaciones a simples relaciones de dinero.
La burguesa ha revelado que la brutal manifestacin de fuerza en la Edad Media, tan
admirada por la reaccin, tenia su complemento natural en la mas relajada
holgazanera. Ha sido ella la primera en demostrar lo que puede realizar la actividad
humana.
La burguesa, a lo largo de su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo de
existencia, ha creado fuerzas productivas mas abundantes y mas grandiosas que todas
las generaciones pasadas juntas. El sometimiento de las fuerzas de la naturaleza, el
empleo de las maquinas, la aplicacin de la qumica a la industria y a la agricultura, la
navegacin de vapor, el ferrocarril, el telgrafo elctrico, la asimilacin para el cultivo de
continentes enteros, la apertura de los ros a la navegacin.

La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los

instrumentos de produccin y , por consiguiente, las relaciones de produccin, y con
ello
todas
las
relaciones
sociales.
Todo lo estamental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es profanado, y los
hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de
existencia y sus relaciones reciprocas.
Origen del Proletariado
En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir, el capital,
desarrollase tambin el proletariado, la clase de obreros modernos, que no viven sino a
condicin de encontrar trabajo, y lo encuentran nicamente mientras su trabajo
acrecienta
el
capital.
El creciente empleo de las maquinas y la divisin del trabajo quitan al trabajo del
proletariado todo carcter propio y le hacen perder con ello todo atractivo para el
obrero. Este se convierte en un simple apndice de la maquina, y solo se le exigen las
operaciones mas sencillas, mas montonas y de mas fcil aprendizaje.
Caractersticas del Proletariado
El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo. Su lucha contra la burguesa
comienza
con
su
surgimiento.
Al principio, la lucha es entablada por obreros aislados, despus, por los obreros de una
misma fabrica, mas tarde, por los obreros del mismo oficio de la localidad contra el
burgus
individual
que
los
explota
directamente.
Pero la industria, en su desarrollo, no solo acrecienta el numero de proletarios, sino que
los concentra en masas considerables; su fuerza aumenta y adquieren mayor
conciencia
de
la
misma.
Como resultado de la creciente competencia de los burgueses entre si y de las crisis
comerciales que ella ocasiona, los salarios son cada vez mas fluctuantes; el constante y
acelerado perfeccionamiento de la maquina coloca al obrero en situacin cada vez mas
precaria. Debido a esto, lo obreros comienzan a formar coaliciones contra los
burgueses y actan en comn para la defensa de sus salarios. Llegan hasta formar
asociaciones permanentes para asegurarse los medios necesarios, en previsin de
estos choques eventuales.
La campaa del proletario comienza siendo nacional
El verdadero resultado de sus luchas no es el xito inmediato, sino la unin cada vez
mas extensa de los obreros. Esta unin es propiciada por el crecimiento de los medio
de comunicacin creados por la gran industria y que ponen en contacto a los obreros de
diferentes localidades. Y basta ese contacto para que las numerosas luchas locales,
que en todas partes revisten el mismo carcter, se centralicen en una lucha nacional, en
una
lucha
de
clases.
Por su forma, aunque no por su contenido, la lucha del proletariado contra la burguesa
es primeramente una lucha nacional. Es natural que el proletariado de cada pas deba
acabar en primer lugar con su propia burguesa.
Cap II Proletarios y Comunistas

Los comunistas solo se distinguen de los dems partidos proletarios en que, por una
parte, en las diferentes luchas nacionales de los proletarios, destacan y hacen valer los
intereses comunes a todo el proletariado, independientemente de la nacionalidad; y en
las diferentes fases de desarrollo por que pasa la lucha entre el proletariado y la
burguesa, representan siempre los intereses del movimiento en su conjunto.
El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos lo dems partidos
proletarios: constitucin de los proletarios en clase, derrocamiento de la dominacin
burguesa, conquista del poder poltico por el proletariado.
Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que no poseen. Mas, por
cuanto el proletariado debe en primer lugar conquistar el poder poltico, elevarse a la
condicin de clase nacional, constituirse en nacional, todava es nacional, aunque de
ninguna manera en el sentido burgus.
Medidas que proponen los comunistas al llegar al poder
1. Expropiacin de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los
gastos
del
Estado.
2.
Fuertes
impuesto
progresivo.
3.
Abolicin
del
derecho
de
herencia.
4. Confiscacin de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos.
5. Centralizacin del crdito en manos del Estado por medio de un Banco Nacional con
capital
del
Estado
y
monopolio
exclusivo.
6. Centralizacin en manos del Estado de todos los medios de transporte.
7. Multiplicaciones de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los
instrumentos de produccin, roturacin de los terrenos incultos y mejoramiento de las
tierras,
segn
un
plan
general.
8.
Obligacin
de
trabajar
para
todos.
9. Medidas para hacer desaparecer diferencias entre el campo y la ciudad.
10. Educacin publica y gratuita de todos los nios; abolicin del trabajo de estos.
Cap III Literatura Socialista y Comunista
I El socialismo Reaccionario:
El socialismo feudal: Se remonta a la revolucin francesa de julio de 1830 y al
movimiento ingles por la reforma parlamentaria. Se dio como una lucha literaria, a
travs de canciones, pasquines y publicaciones varias que ridiculizaban a la clase
opresora y le auguraban un final siniestro. En general eran manifestaciones cmicas,
burlescas que mostraban como la clase oprimida iba a hacer saltar por los aires a la
moderna burguesa.
El socialismo pequeoburgues: Es el de una nueva clase de pequeos burgueses que
oscila entre el proletariado y la burguesa, aunque con el avance del capital se van
inclinando hacia el proletariado, pues desaparecern reemplazados por capataces y
empleados. En Francia tuvieron sus mayores representantes, tambin lo hubo en
Inglaterra.
Fue un socialismo reaccionario y utpico.

Socialismo alemn o socialismo verdadero: Esta representado por la literatura alemana

heredada de la francesa, que se expresa contra la dominacin de la burguesa, aunque
las condiciones sociales de Alemania no eran las mismas que en Francia. Se
manifestaban en contra de la tendencia brutalmente destructiva del comunismo y
declarando la imparcial elevacin por encima de todas las luchas de clases.
II El Socialismo conservador o burgus
Era el de una parte de la burguesa que quera remediar los males sociales con el fin de
consolidar
la
sociedad
burguesa.
A esta categora pertenecan los economistas, los humanitarios que pretendan mejorar
la suerte de las clases trabajadoras. Un ejemplo de esta tendencia es la obra Filosofa
de
la
Miseria
de
Proudhon.
Ellos pretenden perpetuar la sociedad actual pero sin las luchas de clase y los peligros
que surgen de esas luchas. Su postulado era: los burgueses son burgueses en inters
de la clase obrera.
III El socialismo y el comunismo critico-utopicos
Nace esta literatura en el periodo inicial de la lucha entre burgueses y proletarios y sus
autores se lanzan en busca de una ciencia social que permita la emancipacin del
proletariado que para ellos es la clase que mas sufre. Y para eso acuden a toda la
sociedad
sin
distincin
y
casi
mas
a
la
clase
privilegiada.
Repudian toda accin poltica o revolucionaria y quieren alcanzar sus objetivos por
medio
pacficos,
abrindole
camino
al
nuevo
Evangelio
Social.
Se
basaban
en
la
fuerza
del
ejemplo,
que
siempre
fracasaba.
Su descripcin de la sociedad futura es fantstica ( de fantasa), aunque a partir de
elementos crticos de la sociedad existente con la cual terminan instruyendo a los
propios
obreros.
Las suyas fueron utopas sociales que pretendan terminar con las luchas de clases
criticando la realidad actual.
Cap IV Actitud de los comunistas ante los diferentes partidos de oposicin
Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e intereses inmediatos de la clase
obrera; pero al mismo tiempo defienden el porvenir de ese movimiento obrero.
Depende la situacin de cada pas, las alianzas y luchas que realizara el Partido
Comunista, pero jamas este partido se olvida de inculcar a los obreros la mas clara
conciencia del antagonismo hostil que existe entre la burguesa y el proletariado.
Los comunistas apoyan en todas partes los movimientos, revoluciones contra el
rgimen social y poltico existente y tratan por la unin y el acuerdo entre los partidos
democrticos de todos los pases.
Palabras claves: Manifiesto, Partido Comunista, Sociologia

El prncipe

Resumen Y Anlisis De
El Prncipe Escrito Por Nicols Maquiavelo
Capitulo I
DE LAS DISTINTAS CLASES DE PRINCIPADOS Y LA FORMA EN QUE SE
ADQUIEREN
Los principados son, o hereditarios, cuando una misma familia a reinado en ellos largo
tiempo, o nuevos. Los nuevos, o lo son del todo, o son como miembros agregados al
estado hereditario del prncipe que los adquiere, los as adquiridos se adquieren por las
amas o por las ajenas, por la suerte o por la virtud
Capitulo II
DE LOS PRINCIPADOS HEREDITARIOS
Es ms fcil conservar un Estado hereditario, acostumbrado a una dinasta, que uno
nuevo, ya que basta con no alterar el orden establecido por los prncipes anteriores, y
contemporizar despus con los cambios que pueden producirse.
Captulo III
DE LOS PRINCIPADOS MIXTOS
Los estados que al adquirirse se agregan a uno ms antiguo o son de la misma
provincia, es muy fcil conservarlos, sobre todo cuando no estn acostumbrados a vivir
libres, y para afianzarse en el poder, basta con haber borrado de la lnea del prncipe
que los gobernaba porque siempre que se respeten sus costumbres y las ventajas de
que gozaban permanecen sosegados.
Slo con muchsima dificultad podr perderlo.
Las colonias no cuestan, y son ms fieles y entraan menos peligro; y que los
damnificados no pueden causar molestias, porque son pobres y estn aislados.
El prncipe que anexe una provincia de costumbres, lengua y organizacin distintas a
las de la suya, debe tambin convertirse en paladn y defensor, ingeniarse para debilitar
a los de mayor podero y cuidarse de que, Bajo ningn pretexto, entre en su estado un
extranjero tan poderoso como l.
Capitulo IV
POR QUE LE REINO DE DARO OCUPADO POR ALEJANDRO NO SE SUBLEV
CONTRA LOS SUCESORES DE STE DESPUS DE SU MUERTE

Todos los principados de que se guarda memoria han sido gobernados de dos modos
distintos: o por un prncipe que elige de entre sus siervos, que lo son todos los ministros
que lo ayudaran a gobernar, o por un prncipe asistido por nobles, que no, a la gracia
del seor, sino a la antigedad de su linaje, deben la posicin que ocupan. Estos nobles
tienen Estados y sbditos propios, que los reconocen por seores y les tienen natural
afeccin. Mientras que, en los Estados gobernados el prncipe goza de mayor
autoridad; por que en toda la provincia no se reconoce soberano sino a l, y si se le
obedece a otro, a quien adems no se le tiene particular amor, slo se lo hace por
tratarse de un ministro y magistrado del prncipe.
Captulo V
DE QUE MODO HAY QUE GOBERNAR LAS CIUDADES O PRINCIPADOS QUE
ANTES DE SER OCUPADOS, SE REGIAN POR SUS PROPIAS LEYES.
Hay tres modos de conservar un Estado que, antes de ser adquiridos, estaba
acostumbrado a regirse por sus propias leyes y a vivir en libertad: primero destruirlo;
depuse radicarse en l; por ltimo, dejarlo regir por sus leyes, obligando a pagar un
tributo y establecer un gobierno compuesto por un corto nmero de personas, para que
se encargue de velar por la conquista. Como ese gobierno sabe que nada puede sin la
amistad y poder del prncipe, no ha de reparar con medios para conservarle el estado.
Porque nada hay mejor para conservar -si se la quiere conservar- una ciudad
acostumbrada a vivir libre que hacerla gobernar por sus mismos ciudadanos.
En verdad el nico medio seguro de dominar una ciudad acostumbrada a vivir a vivir
libre es destruirla. Quien se haga dueo de una ciudad as y no la aplaste, espere a ser
aplastado por ella.
Captulo VI
DE LOS PRINCIPADOS NUVOS QUE SE ADQUIEREN CON LAS ARMAS PROPIAS Y
EL TALENTO PERSONAL
Estos adquieren el principado con dificultades, pero lo conservan sin sobresaltos, las
dificultades nacen en parte de las nuevas leyes y costumbres que se ven obligados a
implantar para fundar el estado y proveer de seguridad.
Si se quiere analizar bien esta parte, es preciso ver si estos innovadores lo son por s
mismos, o si dependen de otros: es decir, si necesitan recurrir a la splica para realizar
su obra, o si pueden imponerla por la fuerza.
Hay que reconocer que estos revolucionarios tropiezan con grandes dificultades, que
todos los peligros surgen en su camino y que slo con gran valor pueden superarlos;
pero vencidos los obstculos, y una ves que han hecho desaparecer a los que tenan
envidia de sus virtudes, viven poderosos, seguros, honrados y felices.

Hay que agregar otro de menor jerarqua el que de simple ciudadano lleg a ser
prncipe sin tener otra deuda con el azar que la ocasin; y solo fue por los meritos que
hizo para que lo eligieran prncipe.
Captulo VII
DE LOS PRICIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN CON ARMAS Y FORNTUNA
DE OTROS
No es posible conducirse de otro modo cuando se tiene tanto valor y tanta ambicin
El prncipe nuevo que crea necesario defenderse de enemigos, conquistar amigos,
vencer por la fuerza o por el fraude, hacerse amar o temer de los habitantes, respetar y
obedecer por los soldados, matar a los k puedan perjudicarlo, reemplazar con nuevas
leyes antiguas, ser severo y amable, magnnimo y liberar, disolver la milicias infieles,
crear nuevas, conservar la amistad de reyes y prncipes de buen grado o lo ataquen con
recelos; el que juzgue indispensable hacer todo esto.
Captulo VIII
DE LOS PRINCIPADOS QUE LLEGARON AL PRINCIPADO MEDIANTE CRIMENES
Primer caso es el que se asciende al principado por un camino de perversidades y
delitos; y despus, el caso en que llega a ser prncipe por el favor de los
conciudadanos.
Mal empleadas son las que, aunque poco graves al principio; con el tiempo antes
crecen que se extinguen. Quien procede de otra manera, por timidez o por haber sido
mal aconsejado, se ve siempre obligado a estar con el cuchillo en la mano, y mal puede
contara a sus sbditos cuyas ofensas continuas y todava recientes llenan de
desconfianza.
Captulo IX
DEL PRINCIPADO CIVIL
El principado pueden implantarlo tanto el pueblo como los nobles y los nobles cuando
comprueban que no pueden resistir al pueblo, concentran toda la autoridad en uno de
ellos y lo hacen prncipe, pero el que llega al principado con ayuda de los nobles se
mantiene con mas dificultad que el que a llegado mediante el apoyo del pueblo, por que
los que lo rodean se consideran iguales y se le hace difcil mandarles y manejarlos
como el prncipe quiera.
Estos principados peligran cuando quieren pasar de principado civil a principado
absoluto pues estos prncipes gobiernan por s mismos o por intermedio de sus

magistrados, su permanencia es ms insegura y peligrosa, por que depende de al

voluntad de los ciudadanos que ocupan el cargo de magistrados los cuales pueden
arrebatarle el poder y el prncipe rodeado de peligros no tiene tiempo para asumir
autoridad absoluta, ya que los ciudadanos y los sbditos, acostumbrados a recibir
ordenes no estn en semejantes trances dispuestos a obedecer la suyas.
Captulo X
COMO DEBEN MEDIRSE LAS FUERZAS DE TODOS LOS PRINCIPADOS
Si un prncipe posee un estado tal que pueda sostenerse por s mismo, si tiene en tal
caso, que recurrir a la ayuda de otros.
Un prncipe que gobierne una plaza fuerte y a quien el pueblo no odie, ni puede ser
atacado pero se lo fuese, el atacante se vera obligado a retirarse sin gloria, por que son
tan variables las cosas de este mundo que es imposible que alguien permanezca con
sus ejrcitos un ao sitiando ociosamente a una ciudad
Captulo XI
DE LOS PRINCIPADOS ECLESIASTICOS
Los principados eclesisticos son aquellos que todas las dificultades existen antes de
poseerlos, pues se adquieren o por valor o por suerte, y se conservan sin el uno ni la
otra dado que se apoyan en antiguas instituciones religiosas que son tan potentes y de
tal calidad, que mantiene a sus prncipes en el poder sea cual sea fuere el modo en que
stos procedan y vivan, estos son los nicos que tienen estados y no los defienden;
sbditos y no los gobiernan, son los nicos principados seguros y felices.
Captulo XII
DE LAS DISTINATAS CLASES DE MALICIAS Y DE LOS SOLDADOS MERCENARIOS
Las tropas con que un prncipe defiende a su estado son propias, mercenarias,
auxiliares o mixtas. Las mercenarias y auxiliares son intiles y peligrosas; y el prncipe
cuyo gobierno descanse en soldados mercenarios no estar nunca seguro, por que
estn desunidos, por que son ambiciosos desleales, valientes entre amigos, pero
cobardes cuando se encuentran frente a los enemigos; porque no tienen disciplina,
como tienen temor de Dios ni buena fe como los hombres. Los capitanes de
mercenarios o son hombres de mrito o no los son; no se puede confiar en ellos si lo
son porque aspirarn siempre a forjar su propia grandeza, ya tratando de someter al
prncipe.
Un principado o una republica deben tener sus milicias propias; que en un principado si,
el prncipe debe dirigir la milicias en persona y hacer el oficio de capitn

Captulo XIII
DE LOS SOLDADOS AUXILIARES, MIXTOS Y PROPIOS
Las tropas auxiliares son aquellas que se piden a un prncipe poderosos para que nos
socorra y defiende estas tropas pueden ser tiles y buenas para sus amos, pero para
quien las llama casi siempre son funestas; pues si se pierden, queda derrotado, y si
gana, se convierte en su prisionero, todo el que no quiera vencer no tiene ms que
servirse de estas tropas, muchsimo ms peligrosas que las mercenarias, porque estn
perfectamente unidas y obedecen ciegamente a sus jefes, con lo cual la ruina es
inmediata
Captulo XIV
DE LOS DEBERES DE UN PRINCIPE PARA CON LA MILICIA
Un prncipe jams debe dejar de ocuparse del arte militar, y durante los tiempos de paz
debe ejercitarse ms que en los de guerra; lo cual puede hacer de dos modos: con la
accin y con el estudio. En lo que atae a la accin debe, tener bien organizadas sus
tropas, dedicarse constantemente a la caza con el objeto de acostumbrar el cuerpo a
las fatigas y de conocer la naturaleza de los terrenos, tal estudio aprende dos utilidades:
primero se aprende a conocer la regin donde se vive para defenderla mejor; despus,
en virtud del conocimiento de otra donde sea necesario actuar de manera que el
conocimiento de otra donde sea necesario actuar.
Captulo XVI
DE LA PRODIGALIDAD Y DE LA AVARICIA
La prodigalidad, practicada de manera que sepa que uno es prdigo, perjudica; y otra
parte si se la practica virtuosamente y tal como se la debe practicar, la prodigalidad no
ser conocida y se creer que existe el vicio contrario, ya que un prncipe no puede
practicar pblicamente esta virtud sin que se perjudique, si es sensato, que no se
preocupe si es tildado de tacao porque, con el tiempo al ver que con su avaricia le
bastan las entradas para defenderse de quien le hace la guerra, y puede acometer
nuevas empresas sin gravar al pueblo, ser tenido siempre por ms prdigo, pues
practica la generosidad con todos aquellos a quienes no quita , que si innumerables, y
la avaricias con todos aquellos a quienes no da, que son pocos
Captulo XVII
DE LA CRUELDAD Y LA CLEMENCIA; Y SI ES MEJOR SER AMDO QUE TEMIDO O
SER TEMIDO QUE AMADO

Declaro que todos los prncipes deben desear ser tenidos por clementes y no por
crueles. Surge de esto una cuestin si vale, ms ser amado que temido o temido que
amado declaro entonces que es ms seguro ser temido que amado. Cuando el prncipe
est al frente de sus ejrcitos y tiene que gobernar a miles de soldados, es
absolutamente necesario que no se preocupe si merece fama de cruel, por que sin esta
fama jams podr tenerse ejrcito alguno unido y dispuesto a la lucha.
Como el amar depende de la voluntad de los hombres y el temer de la voluntad del
prncipe, un prncipe prudente debe apoyarse en lo suyo y no en lo ajeno, pero tratando
siempre de evitar el odio.
Captulo XVIII
DE QUE MODO LOS PRINCIPES DEBEN CUMPLIR SUS PROMESAS
Nadie deje de comprender cun digno de alabanza es el prncipe que cumple la palabra
dada, que obra con rectitud y no con doblez, pero son precisamente los prncipes que
han hecho menos caso da la fe jurada. Un prncipe debe saber entonces comportarse
como bestia y como hombre; ya que se ve obligado a comportarse como bestia,
conviene que el prncipe se transforme en zorro y en len, porque el len no sabe
protegerse de las trampas ni el zorro protegerse de los lobo, los que solo sirven de las
cualidades de el len demuestran poca experiencia.
Los hombres son tan simples y de tal manera obedecen a las necesidades del
momento, que aquel que engaa encontrar siempre a quien se deje engaar.
El tenerlas y practicarlas siempre es perjudicial, y el aparentar tenerlas, til. Esta bien
mostrarse piadoso, fiel, humano, recto y religioso y asimismo serlo efectivamente; pero
se debe de estar dispuesto ha estar dispuesto a irse a otro extremo si ello fuera
necesario.
Captulo XIX
DE QUE MODO DEBE EVITAR SER DESPRECIADO Y ODIADO.
Un prncipe debe temer dos cosas: en el interior, que se le subleven los sbditos; en el
exterior, que lo ataquen las potencias extranjeras. Los estados bien organizados y los
prncipes sabios siempre han procurado no exasperar a los nobles y, a la vez, tener
satisfecho y contento al pueblo.
Un prncipe debe estimar a los nobles pero sin hacerse odiar por el pueblo, cuando el
prncipe no puede ser evitado odiado por una de las dos partes, debe inclinarse hacia el
grupo ms numeroso, y cuando esto no es posible, inclinarse hacia el ms fuerte.
Captulo XX

SI LAS FORTALEZAS, Y MUCHAS OTRAS COSAS QUE LOS PRINCIPES HACEN

CON FRECUENCIA SON UTILES O NO.
Las armas del pueblo se convierten en las del prncipe y los que recelan se hicieron
felices, los fieles continan sindolo y los sbditos se hagan partidarios.
Hay quienes afirman que un prncipe hbil debe fomentar con astucia ciertas
resistencias para que al aplastarlas se acreciente su gloria.
Elogiare tanto a quien construya fortalezas, como a quien no las construya, pero
censurar todo el que, confiando en las fortalezas, tenga en poco el ser odiado por el
pueblo.
Captulo XXI
COMO DEBE COMPORTARSE UN PRINCIPE PARA SER ESTIMADO.
Nada hace tan estimable a un prncipe como las grandes empresas y el ejemplo de
raras virtudes.
En beneficio del prncipe el hallar medidas sorprendentes a lo que se refiere a la
administracin, el prncipe debe ingeniarse por parecer grande e ilustre en cada uno de
sus actos, cuando el prncipe se declara valiente por una de las partes, se triunfa
aquella a la que se une, aunque sea poderosa y l quede a su discrecin, estarn
unidos por un vnculo de reconocimiento y afecto; y los hombres nunca son tan
malvados que, dando una prueba de tamaa ingratitud, lo sojuzguen; un prncipe nunca
debe aliarse con otro ms poderoso para atacar a terceros sino de acuerdo con lo
dicho, cuando las circunstancias lo obligan porque si venciera en su poder, y los
prncipes deben hacer lo posible por no quedar a disposicin de otros.
El prncipe se mostrar amante de la virtud y honrar a los que se distingan en las
artes. Todas las ciudades estn divididas en gremios o corporaciones a las cuales les
conviene que el prncipe conceda su atencin.
Captulo XXII
DE LOS SECRETARIOS DEL PRINCIPE.
La primera opinin que se tiene del juicio de un prncipe se funda en los hombres que lo
rodean: si son capaces y fieles podr reputrselo por sabio, pues supo hallarlos
capaces y mantenerlos fieles; pero cuando no lo son, no podr considerarse prudente a
un prncipe que el primer error que comete lo comete en esta leccin.
Para conocer a un ministro hay un modo que nunca falla cuando se ve que un ministro
piensa ms en l que en uno y que en todo no busca sino su provecho, estamos en

presencia de un ministro que nunca ser bueno y en quien el prncipe nunca podr
confiar porque el que tiene en sus manos el estado de otro jams debe pensar en s
mismo, sino en el prncipe, y no recordarle sino las cosas que pertenezcan a l. Por su
parte, el prncipe, para mantenerlo constante en su fidelidad, debe pensar en el
ministro. Debe honrarlo, enriquecerlo y colmarlo de cargos, de manera que comprenda
que no puede estar sin l, y que los muchos honores no le hagan desear ms honores,
las muchas riquezas no le hagan ansiar ms riquezas y los muchos cargos le hagan
temer los cambios polticos.
Captulo XXIII
COMO HUIR DE LOS ADULADORES.
Un prncipe prudente debe preferir rodearse de los hombres de buen juicio de su
estado, nicos a los que dar libertad para decirle la verdad, aunque en las cosas sobre
las cuales sean interrogados y slo en ellas.
Es conveniente que los buenos consejos vengan de quien vinieren, nazcan de la
prudencia del prncipe y no la prudencia del prncipe de los buenos consejos.
Captulo XXIV
POR QUE LOS PRINCIPES DE ITALIA PERDIERON SUS ESTADOS.
Los hombres se ganan mucho mejor con las cosas presente que con las pasadas, y
cuando en las presentes hayan provecho, las gozan sin inquirir nada; y mientras el
prncipe no se desmerezca en las otras cosas, estarn siempre dispuestos a
defenderlo. As, el prncipe tendr la doble gloria de haber creado un principado nuevo y
de haberlo mejorado y fortificado con buenas leyes, buenas armas, buenos amigos y
buenos ejemplos.
Las nicas defensas buenas, seguras y durables son las que dependen de uno mismo y
de sus virtudes.
Captulo XXV
DEL PODER DE LA FORTUNA EN LAS COSAS HUMANAS Y EN LOS MEDIOS PARA
OPONERSELE.
Con la fortuna que se manifiesta con todo su poder ah donde no hay virtud preparada y
dirige sus mpetus all donde sabe que no se han hecho diques ni reparos para
contenerla.

Se ve que los hombres para llegar al fin que se proponen proceden en forma distinta:
uno con cautela, el otro con mpetu; uno por la violencia, el otro por la astucia; uno con
paciencia el otro con su contrario; y todos pueden triunfar por medios tan dispares.
Como la fortuna varia y los hombres se obstinan en proceder de un mismo modo, sern
felices mientras vayan de acuerdo con la suerte e infelices cuando estn en desacuerdo
con ella, considero que es preferible ser impetuoso y no cauto, por que la fortuna es
mujer y hace preciso si se le quiere tener sumisa golpearla y zaherirla. Y se ve que se
deja dominar por estos antes que por los que actan con tibieza y como una mujer, es
amiga de los jvenes por que son menos prudentes y ms fogosazo y se imponen con
ms audacia.
Captulo XXVI
EXHORTACION A LIBERAR A ITALIA DE LOS BARBAROS.
No es asombroso que ninguno haya podido hacer lo que es de esperar que haga
vuestra ilustre casa, ni es extrao que despus de tantas revoluciones y revueltas
guerreras parezca extinguido el valor militar de los soldados. Pero se debe a que la
antigua organizacin militar no era buena y a que nadie ha sabido modificarla. Nada
honra tanto a un hombre que se acaba de elevar al poder como las nuevas leyes y las
nuevas instituciones ideadas por l, que si estn bien cimentadas y llevan algo grande
en s misma, lo hace digno de respeto y admiracin.
Pero en las batallas, y por culpa exclusiva de la debilidad de los jefes;, su papel no era
nada brillante; por que los capaces no son obedecidos; y todos se creen capaces, pero
hasta ahora nadie hubo que supiese imponerse por su valor y por su fortuna, y que
hiciese ceder a los dems.
Definicin de individuo y sociedad y su relacin anexa con opinion personal
Bueno antes de comenzar con la opinin creo que es muy importante decir que ami
parecer el individuo es el prncipe, y la sociedad son los gobernados pero estos a su
vez son individuos de hay parte mi opinin por que al examinar a El Prncipe es
enfrentarnos al circundar la parte ms creadora y opaca de los individuos en la
peligrosa e indefinida labor de beneficio de la razn humana y de la sociedad.
Habitualmente se alega que la historia es la investigacin de los tropiezos entre
contextos y organizaciones extremas. Es la suma de la disolucin de un universo, de un
nuevo principio de la realidad en el que el hombre, regresaba a formar la inquietud
principal de todas las cosas, si la poltica concierne al ser el arte de lo permitido, para
Maquiavelo ello simbolizaba que sta deba de organizarse en medios reales, las
necesidades de cambio que l expres, fueron extradas de su reflexin del mundo
basto y del estado de coraje agrupado de sus contemporneos. Sin embargo en el

centro del Prncipe se encuentra la reclamacin del Estado moderno como articulador
de las relaciones nacionales y la necesidad de que los individuos estn en libertad.
Me pareci muy interesante algo que dijo que para elevarse el prncipe deber ser un
hombre hbil o bien protegido por la fortuna por lo tanto siendo hbil debe elegir con
cuidado a sus consejeros y evitar el cederles la menor parcela de autoridad; se dedica
tan slo a defender y extender su poder por todos los medios, incluso el crimen si es
necesario: vale ms ser temido que ser amado claro, cuidando su reputacin; su
fortaleza mayor es el apego de su pueblo. La hipocresa se convierte en un deber. Si
logra conservar su vida y su estado, todos los medios que haya aplicado sern
juzgados
honorables.
Al proponer como modelo a Csar Borgia, Maquiavelo permanece dentro de la lgica de
su concepcin, pero subraya involuntariamente la fragilidad de sus aforismos. Exagera,
sin duda, la grandeza de propsitos que atribuye al hijo del papa Alejandro vi; por otra
parte, el papel que concede en la historia a la fortuna le sirve de explicacin un poco
fcil del fracaso final, rpido y total de su hroe. A continuacin cito una crtica que me
pareci muy interesante la encontr en una pgina Web: La obra de Nicols Maquiavelo
representa una interesante perspectiva para comprender la evolucin social y poltica
del mundo moderno surgida en el Renacimiento. Desde el ao 1513, fecha de su
publicacin hasta hoy, el impacto de ese tratado de poltica, El Prncipe ha suscitado las
ms complejas y atrevidas interpretaciones en los estudios sobre el fenmeno del poder
y en los gobernantes mismos. ---Incluir aqu las visiones de algunos analistas de la
poltica y la historia acerca de las influencias de El Prncipe--- "Leer El Prncipe hoy, es
acordarnos del lado ms sombro de la transformacin. Maquiavelo no era un mal
hombre, ni un asesino, ni un intrigante de sangre fra. Por lo contrario, era un ardiente
partidario de las instituciones republicanas, que perciba ms claramente que el resto de
sus compatriotas. Como ningn Estado podra prosperar donde la moral haba fallado,
como haba ocurrido en Italia". (R.H.S., Crossman) "Fue el implacable realismo de
Maquiavelo lo que permiti diagnosticar precozmente el sentido del naciente orden
europeo, establecer los fines ideolgicos que convenan a la comunidad de la que
formaba parte y sealar los medios eficaces para lograrlos a partir de las situaciones
reales que predominaban en la Italia de si tiempo".
La poltica
BIOGRAFIA
Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y
Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en
Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a
Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta
ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro.
A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos,
ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles

sirvi de asesor, casndose adems con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser
capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se
traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor del
rey, Alejandro, que para la historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el
ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia
escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se
desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro lleg
a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de Alejandro en el ao
323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristteles
se retir a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao
siguiente.
Obras
Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a
menudo la forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo
de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se
exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores
posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems
algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un
resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos
breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas
de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que
cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la
reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron
recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.
Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que
proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre
las obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia
informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y animales.
Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristteles
llam primera filosofa, recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin
publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha edicin aparecan tras
la Fsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la tica, llamada tica a
Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a nosotros
incompleta) y suPoltica (tambin incompleta).
Mtodos
Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de Aristteles
haca hincapi sobre todo en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a
las matemticas. Para Aristteles el mundo estaba compuesto por individuos
(sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo
cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la
debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la

direccin son pues aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los
tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos
especficos. La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger
entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo
(observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional).
Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin
de causalidad. Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un
nico tipo de causa poda ser explicatoria; Aristteles propuso cuatro. (El trmino que
usa Aristteles,aition, 'factor responsable y explicatorio', no es sinnimo de causa en el
sentido moderno que posee esta palabra).
Estas cuatro causas son: la causa material, la materia de la que est compuesta una
cosa; la causa eficiente o motriz, la fuente de movimiento, generacin o cambio; la
causa formal, que es la especie, el tipo o la clase, y la causa final, el objetivo o pleno
desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento.
As pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que constituira la
causa material; la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa
formal es su especie (len), mientras que la causa final es su impulso innato por
convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas
cuatro causas se aplican de forma anloga. As, la causa material de una estatua es el
mrmol en que se ha esculpido, la causa eficiente el escultor, la causa formal la forma
que el escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita, por ejemplo y la causa final
su funcin: ser una obra de arte.
En todos los contextos Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando
se expresan sus causas en trminos especficos y no en trminos generales. Por este
motivo se obtiene ms informacin si se conoce que un escultor realiz la estatua que si
apenas se sabe que la esculpi un artista y se obtendr aun ms informacin si se sabe
que fue Policleto el que la cincel que si tan slo se conoce que fue un escultor no
especificado.
Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el
conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho
esquema.
Doctrinas
En el resumen que aparece a continuacin se pueden apreciar algunos de los
principales aspectos de las doctrinas o teoras del pensamiento aristotlico.
Fsica o filosofa natural
En astronoma Aristteles propone un Universo esfrico y finito que tiene a la Tierra
como centro. La parte central est compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y
agua. En la Fsica de Aristteles cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado,
determinado por su peso relativo o "gravedad especfica". Cada elemento se mueve, de
forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el

lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta
que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los
cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo
movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un
quinto elemento, que l llama aither, elemento superior que no es susceptible de sufrir
cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular.
La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un
medio de resistencia es en realidad vlida para todos los movimientos terrestres
observables. Aristteles sostiene tambin que los cuerpos ms pesados de una materia
especfica caen de forma ms rpida que aqullos que son ms ligeros cuando sus
formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma hasta que el fsico
y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la
torre inclinada de Pisa.
Biologa
En zoologa Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se
reproducen de forma fiel a su clase. Aristteles pens que la excepcin a esta regla la
constitua la aparicin "por generacin espontnea" de algunas moscas y gusanos "muy
inferiores" a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son
epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de
individuos. Dichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre los crculos
inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres.
Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y
moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano ms
alto), aunque la evolucin no es posible.
tica
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis
preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas",
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las
limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos
aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica,
para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un
individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese
individuo. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin
activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser
alcanzado por muchos caminos.
La tica a Nicmaco de Aristteles es un anlisis de la relacin del carcter y la
inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia
humana: moral e intelectualra el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las
virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de. La virtud
moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones
repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos

deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la

impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constitui punto intermedio. La
tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser
alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las
mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o "mecnicos" asalariados (trabajadores
manuales), a los que Aristteles se negaba a conceder el derecho al voto.
Como es obvio en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana.
Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como por
ejemplo los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de
alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles la poltica no era un estudio de los
estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo como los
ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos
reales. As, aunque aprobaba en aquel tiempo la institucin de la esclavitud, moderaba
su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los
intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una
coleccin de 158 constituciones, tanto de Estados griegos como extranjeros. El propio
Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que
estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue redescubierta. Los historiadores han
encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la
historia ateniense.
Lgica
En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado
que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de
premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los
silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva
conclusin. En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los
griegos son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son
mortales". La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms
complejos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la
dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su
parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la
experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la
Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan
eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa.
Metafsica
En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se
describe como "Primer Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza.
Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos
los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros
motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles
sugera que el nmero de stos era de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o

Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como

han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al "Primer Motor", por
ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles
limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede
establecer.
Influencia
Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en Occidente.
Durante el siglo IX, los estudiosos rabes introdujeron a Aristteles, traducido al rabe,
en el islam. De estos estudiosos rabes que examinaron y comentaron la obra
aristotlica, el ms famoso fue Averroes, filsofo hispanorabe del siglo XII. En el siglo
XIII el Occidente latino renov su inters por la obra de Aristteles y santo Toms de
Aquino hall en ella una base filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque
su interpretacin de Aristteles fuera cuestionada en un principio por las instancias
eclesisticas. En las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de Aristteles
fue tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseanzas
conducan a una visin materialista del mundo. Sin embargo, la obra de santo Toms
acabara siendo aceptada, continuando ms tarde la filosofa del escolasticismo la
tradicin filosfica fundamentada en la adaptacin que santo Toms haca del
pensamiento aristotlico.
La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a
determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del
"Primer Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa.
Antes del siglo XX decir lgica significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica
aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus, tanto poetas como astrnomos
ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo
basado en la obra de Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico
Charles Darwin cuestion la doctrina de la inmutabilidad de las especies. En el siglo XX
se ha producido una nueva apreciacin del mtodo aristotlico y de su relevancia para
la educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico.
No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar
el comentario realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de
su poca "eran simples colegiales al lado del viejo Aristteles".
Para una discusin de la Potica, vase Teatro y arte dramtico.
LIBRO PRIMERO
DE LA SOCIEDAD CIVIL, DE LA ESCLAVITUD
DE LA PROPIEDAD, DEL PODER DOMESTICO
CAPITULO I
ORIGEN DEL ESTADO Y DE LA SOCIEDAD

Todo Estado es una asociacin que se forma en vista de algn bien, puesto que los
hombres nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece ser bueno. Y el ms
importante de todos los bienes debe ser el objeto de la ms importante de las
asociaciones y se llama Estado y Asociacin Poltica.
Observando el desarrollo de las cosas desde su origen tenemos que en primer lugar se
unen de modo necesario los que no pueden existir el uno sin el otro como la hembra y
el macho para la generacin, y el que por naturaleza manda y el sbdito, para
seguridad suya. En efecto el que es capaz de prever con la mente es naturalmente jefe
y seor por naturaleza y el que puede ejecutar esas previsiones es sbdito y esclavo
por naturaleza; por eso el seor y el esclavo tienen lo mismos intereses.
La sociedad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene por as decirlo, el extremo
de toda suficiencia, y que surgi a causa de las necesidades de la vida. La ciudad es
una de las cosas naturales y el hombre es por naturaleza animal social, y que el insocial
por naturaleza y no por azar o es menos hombre o ms que hombre.
El hombre perfecto es el mejor de los animales, apartado de la ley y de la justicia es el
peor de todos, la peor injusticia es la que tiene armas, y el hombre est naturalmente
dotado de armas para servir a la prudencia y la virtud, pero puede usarlas para las
cosas ms opuestas. Por eso, sin virtud, es el ms impo y salvaje de los animales y el
ms lascivo y glotn. La justicia, en cambio, es cosa de la ciudad ya que la justicia
es el orden de la sociedad civil, y consiste en le discernimiento de lo que es justo.
CAPITULO II
DE LA ESCLAVITUD
El Estado se compone siempre de familias, los elementos de la economa domstica
son precisamente los de la familia misma, que, para ser completa, debe comprender
esclavos y hombres libres.
Tenemos primero la autoridad del seor, despus la autoridad conyugal, la autoridad de
los padres frente a sus hijos y por ltimo la adquisicin de la propiedad. La propiedad
es una parte integrante de la familia, no es mas que un instrumento de la
existencia, la riqueza es una porcin de instrumentos y el esclavo es una
propiedad viva, la propiedad es simplemente para el uso; la vida es el uso y el
esclavo solo sirve para facilitar los actos que se refieren al uso.
El seor es simplemente seor del esclavo, pero no depende esencialmente de l; por
lo contrario, el esclavo depende absolutamente del seor. El que por una ley natural no
se pertenece as mismo, sino que, no obstante ser hombre, pertenece a otro, es
naturalmente esclavo.
La autoridad y la obediencia no slo son cosas necesarias, sino que eminentemente
tiles. Algunos seres, desde el momento en que nacen, estn destinados, unos a
obedecer, otros a mandar. La obediencia y la autoridad se encuentran en todo conjunto
formado de muchas cosas que conspiren a un resultado comn, estas condiciones la
impone la naturaleza a todos los seres animados.

El ser vivo se compone de un alma y de un cuerpo, hechos naturalmente aqulla para

mandar y ste para obedecer, para el hombre de bien el alma manda y el cuerpo
obedece, pero el hombre corrompido el cuerpo es el que manda y el alma es el que
obedece.
Cuando es uno inferior a sus semejantes, tanto como lo son el cuerpo respecto del alma
y el bruto respecto del hombre. Unos seres por naturaleza son libres y otros son
naturalmente esclavos.
Anteriormente ser uno esclavo se era por ley, al ser vencido en la guerra, etc .
CAPITULO III
DE LA ADQUISICION DE LOS BIENES
La adquisicin de los bienes, como hemos visto, es decir, comercial y domstica, sta
necesaria y con razn estimada, y aqulla con no menos motivo despreciada, por no
ser natural y as solo resultado del trfico, hay fundado motivo para execrar la usura,
porque es un modo de adquisicin nacido del dinero mismo, al cual no se da el destino
para que fue creado. El dinero slo deba servir para el cambio, y el inters que de l se
saca, le multiplica, como lo indica claramente el nombre que le da la lengua griega. Los
padres, en este caso, son absolutamente semejantes a los hijos. El inters es dinero
producido por el dinero mismo; y de todas las adquisiciones sta la ms contraria a la
naturaleza.
CAPITULO IV
CONSIDERACION PRACTICA SOBRE LA ADQUISICION DE LOS BIENES
Los ramos prcticos de la riqueza consisten en conocer a fondo el gnero, el lugar y el
empleo de los productos. La prctica consiste tambin en conocer la agricultura y las
tierras que deben tener aborlado, y aquellas en que no conviene.
En cuanto a la riqueza que produce el cambio, su elemento principal es el comercio,
que se divide en tres ramas diversamente lucrativas: comercio martimo, comercio
terrestre y comercio al por menor, y en segundo lugar el prstamo a inters, y en un
tercer gnero de riqueza, que est entre la riqueza y la procedente del cambio es la
explotacin de los bosques y la de las minas.
Muchos gobiernos tienen necesidad, como las familias, de emplear estos medios para
enriquecerse; y podra decirse que muchos gobernantes creen que slo de esta parte
de la gobernacin deben ocuparse.
CAPITULO V
DEL PODER DOMESTICO
La administracin de la familia descansa en tres clases de poder: el del seor, el del
padre y el del esposo. Se manda a la mujer y a los hijos como a seres igualmente libres,
pero sometidos a una autoridad diferente. El hombre, salvas algunas excepciones
contrarias a la naturaleza, es el llamado a mandar ms bien que la mujer, as como el

ser de ms edad y de mejores cualidades es el llamado a mandar al ms joven y an

incompleto. La autoridad del padre sobre sus hijos es completamente regia, las
afecciones y la edad dan el poder a los padres lo mismo que a los reyes.
En cuanto al marido, a la mujer, al padre y a los hijos y la virtud particular de cada uno
de ellos, las relaciones que les unen, su conducta buena o mala, y todos los actos que
deben ejecutar por ser loables o que deben evitar por ser reprensibles son objetos de
gran importancia. En efecto, todos estos individuos pertenecen a la familia, as como la
familia pertenece al Estado, y como la virtud de las partes debe relacionarse con la del
conjunto, es preciso que la educacin de los hijos y de las mujeres este en armona con
la organizacin poltica, porque las mujeres componen la mitad de las personas libres, y
los hijos sern algn da los miembros del Estado.
LIBRO SEGUNDO
EXAMEN CRITICO DE LAS TEORIAS ANTERIORES Y DE LAS
PRINCIPALES CONSTITUCIONES
CAPITULO I
EXAMEN DE LA "REPUBLICA'', DE PLATON
Los Estados deben tener las constituciones imaginadas por los filsofos.
La comunidad poltica debe comprenderlo todo porque el Estado es una asociacin, una
unidad, ciudad; y la ciudad pertenece en comn a todos los ciudadanos.
La ciudad se compone de individuos especficamente diferentes, porque los elementos
que la conforman no son semejantes. La unidad solo puede resultar de elementos de
diversa especie, y as la reciprocidad en la igualdad es la salvacin de los Estados
(ciudades), es la relacin necesaria entre los individuos libres o iguales; porque sino
pueden obtener todos a la vez el poder deben por lo menos pasar por el, la idea es que
todos, sea en cualquier momento o perodo puedan llegar al poder.
Si una ciudad esta unida puede pasar por encima de una nacin, si est nacin se
encuentra dispersa ser vencida.
La diferencia entre ciudad y nacin, la ciudad es el Estado, es la sociedad civil
constituida con todas las leyes necesarias para su armona y existencia; nacin es la
agregacin, la reunin de los hombres en cuerpo, pero sin instrucciones fijas, sin
relaciones determinadas y constantes que los mantengan polticamente unidos entre s.
La verdadera sociedad poltica es la ciudad.
Una familia se basa mejor as misma que un individuo y un Estado se basa mejor que
una familia; puesto que el Estado no existe realmente sino desde el momento en que la
masa asociada puede bastarse y satisfacer todas sus necesidades.
El sistema que propone Platn en su obra es controvertible porque:

Emplea en su obra la palabra TODOS, esto es generalizar. Significa tanto lo uno, como
lo otro, lo par como lo impar. Por ejemplo: es imposible hacer que todos los ciudadanos
quieran decir lo mismo.
Otro inconveniente lo plantea Aristteles, que es el poco inters que se tiene por la
propiedad comn, porque cada uno piensa en sus intereses privados y cuida poco de
los pblicos.
El no tener propiedad privada, el comunismo en el aspecto del amor y de los hijos,
produce efectos opuestos a los que las leyes bien echas deben producir.
Para Aristteles el bien del estado es la unin de sus miembros, porque evita toda
disensin civil.
Aristteles critica adems que en la "repblica", no tiene cabida la propiedad y la
afeccin, cosas que segn Aristteles, son dos grandes mviles de solicitud y de amor.
CAPITULO 2
CONTINUACION DEL EXAMEN DE LA REPUBLICA
Otra de las cuestiones que hace Aristteles, es la de que la mancomunidad es solo con
relacin al suelo o solo al usufructo. El problema es que unos trabajan ms que
otros, y otros reciben ms que otros, etc.; por esto dice Aristteles, que las relaciones
entre los hombres, la vida y la comunidad son muy difciles.
El estado y la familia deben tener una especie de unidad, pero no una unidad absoluta;
el estado complementado por las costumbres publicas y sostenido por las buenas leyes.
CAPITULO 3
EXAMEN DEL TRATADO DE LAS LEYES DE PLATON
En este capitulo, Aristteles hace una critica bastante acertada sobre las incoherencias
de Platn, en las que este ultimo pretende formar un estado justo, al cual le faltan por
aclarar muchas consideraciones: la comunidad de mujeres y de hijos, el modo de
aplicar este sistema, la propiedad de la organizacin del gobierno. Divide la masa de los
ciudadanos en dos clases: los labradores, de una parte y de otra, los guerreros, una
fraccin de los cuales forma una tercera clase, que delibera sobre los negocios del
estado y los dirige soberanamente. Scrates se ha olvidado decir si los labradores y
artesanos deben ser totalmente excluidos, y si tienen o no el derecho de poseer armas
y de tomar parte en las expediciones militares; en cambio, cree que las mujeres deben
acompaar a los guerreros al combate y recibir la misma educacin que ellos. El resto
del tratado lo forman varias digresiones y ciertas consideraciones sobre la educacin de
los guerreros.
Scrates es muy conciso en lo relativo a la constitucin, en materia de legislacin afirma
que no deben perderse nunca de vista dos cosas: el suelo y los hombres. El sistema
poltico de Socrates ni es una democracia ni una oligarqua; es el gobierno intermedio

que se llama repblica, pero esta en un error si cree que es la que ms se aproxima a
tener una constitucin perfecta.
CAPITULO 4
EXAMEN DE LA CONSTITUCION PROPUESTA POR FALEAS DE CALCEDONIA
Es Faleas de Calcedonia el primero que ha sentado el principio de que la igualdad de
fortuna era indispensable para los ciudadanos.
Para Aristoteles, el remedio para combatir la posible infelicidad de los individuos es "la
propiedad as sea pequea, el habito del trabajo y la templanza" . Para encontrar
la felicidad en uno mismo la encontraremos en la filosofa porque los dems placeres no
pueden tener lugar sin intermedio de los hombres, lo superfluo y lo innecesario es la
causa de los grandes crmenes.
El problema de Falas es que no penso en que los hombres somos por naturaleza
ambiciosos, y que al tener queremos poseerlo todo porque vimos que podamos
hacerlo. Entonces su propuesta solo es garanta contra los crmenes de poca
importancia.
Segn Aristteles otras de las equivocaciones de Falas les llama a la igualdad de
fortunas, la reparticin igual de tierras, nica de que se ocupa; porque la fortuna
comprende tambin los esclavos, los ganados, el dinero y toda propiedad que se llama
mueble.
CAPITULO 5
EXAMEN DE LA CONSTITUCION IDEADA POR HIPODAMO DE MILETO
Hipdamo fue quien inventa la divisin de las ciudades en calles. Su repblica se
compona de 10 mil ciudadanos distribuidos en tres clases: artesanos, labradores y
defensores de la ciudad, estos ltimos hacan uso de las armas. Divida el territorio en
tres partes: una sagrada, otra publica y la tercera poseda individualmente.
*La sagrada: deba subvenir a los gastos del culto de los dioses.
*La pblica: deba alimentar a los guerreros.
*La porcin individual: perteneca a los labradores.
Deca tambin que las leyes no podan tampoco ser ms que tres especies, porque los
actos de justicia slo pueden proceder de tres cosas (segn l): la injuria, el engao y la
muerte.
Tribunal supremo y nico: al que iban las causas que se estimaban mal juzgadas
compuesto por ancianos nombrados por eleccin.
Los magistrados deban ser elegidos por el pueblo y estos se encargaban de la
vigilancia de los intereses generales, de los asuntos extranjeros, y de la tutela de los
hurfanos.
CAPITULO 6

EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE LACEDONIA

En esta constitucin la mujer es tomada en cuenta, cosa mala para Aristteles, porque
la mujer y su desorden es una mancha par el estado y arrastra todos los ciudadanos al
amor desordenado de las riquezas.
Otra cosa, es la desproporcin de las propiedades, unos poseen mucho y otros nada,
as que el territorio esta en manos de pocos.
*Es un gobierno desordenado.
*Es un estado pobre por lo general.
*Las costumbres del pueblo son muy relajadas. Pero para los ciudadanos estn
sometidos a un rgimen algo severo, en el que la mayora elude la ley en secreto a toda
clase de placeres.
CAPITULO 7
EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE CRETA
Es similar a la de Esparta (o Lacedonia). Es algo inferior a la de Esparta.
*Obligan a cultivar sus tierras a los ilotas.
*Las comidas son en comn llamadas andrias.
*Gobierno: los magistrados llamados cosmos. Todos los ciudadanos sin excepcin
tienen voz en la asamblea pblica, en cuya soberana consiste en sancionar los
decretos de los senadores y de los cosmos, nicamente.
Estos son tomados de familias prestigiosas, privilegiadas. Para entrar al senado es
preciso haber sido cosmo.
*Es un gobierno medio, decado, inestable, porque all solo reina la violencia.
CAPITULO 8
EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE CARTAGO
Al parecer tiene una constitucin ms completa que la de otros estados. Este estado
posee instituciones excelentes, nunca Cartago ha tenido cambios de
gobierno ha pesar del poder que le ha dado al pueblo, y no conoce ni las revueltas, ni la
tirana.
*La magistratura se toma de entre los hombres ms virtuosos.
*Los reyes y el senado son en Cartago ms prudentes. No toma sus reyes de una
familia nica, tampoco lo toma de todas. Son elegidos aquellos que tengan mrito para
ocupar el poder. No se le da mucho poder a los reyes.
*Las funciones pblicas deben confiarse a los ms capaces. El legislador debe
establecer la divisin de empleos y no permitir ms de un empleo por persona.
LIBRO TERCERO

DEL ESTADO Y DEL CIUDADANO

TEORA DE LOS GOBIERNOS Y DE LA SOBERANIA DEL REINADO
CAPITULO 1
DEL ESTADO Y DEL CIUDADANO
El estado as como cualquier otro sistema completo y formado de muchas partes es el
estado un agregado de elementos llamados ciudadanos.
Ciudadano es aquel que goza de la magistratura, es decir, que pertenece a la asamblea
publica y es juez (tiene domicilio y derecho de entablar una accin jurdica). Es el
ciudadano de la democracia, el ciudadano goza de cierto poder.
El estado es cambiante, porque es una especie de asociacin compuesta por
ciudadanos regidos por una misma constitucin, sujeta a cambios y modificaciones que
ha su vez hacen que el estado no quede idntico. El estado se forma de elementos
semejante.
CAPITULO 2
CONTINUACION DEL MISMO ASUNTO
El ciudadano es miembro de una asociacin, en la que cada uno tiene una funcin
diferente en miras de un fin comn al cual todos aspiran. La virtud del ciudadano se
refiere exclusivamente al estado.
El magistrado es quien tiene la virtud del buen ciudadano y la del hombre de bien, es un
ser virtuoso y hbil. Por esto a los hombres destinados a ejercer el poder se les daba
una educacin especial. Pero la virtud de los ciudadanos no es idntica a la del
magistrado que los gobierna. El talento de saber obedecer y mandar a la par, es la
virtud suprema del ciudadano. La virtud exclusiva del mando es la prudencia y la virtud
exclusiva de la obediencia es la confianza.
CAPITULO 3
CONCLUSION
Una constitucin perfecta no admitira nunca al artesano entre los ciudadanos, porque
este no puede descuidar su funcin y tomar o participar en el poder pblico.
Ciudadano es aquel que vive en la ciudad.
Trabajar para un individuo en las cosas indispensables de la vida es un ser esclavo,
trabajar para el pblico es ser obrero y mercenario.
La virtud del hombre del bien y la virtud del ciudadano son idnticas, en un estado el
ciudadano y el hombre virtuoso no son ms que uno; y en otro estado se separan. No
todos son ciudadanos pues este titulo pertenece al hombre poltico pues el que se
ocupa, personal o colectivamente de los intereses comunes.
CAPITULO 4

DIVISION DE LOS GOBIERNOS Y DE LAS CONSTITUCIONES

La constitucin es la que determina con relacin al estado la organizacin de regular
todas las magistraturas, sobre todo la soberana; y el soberano de la ciudad es en todas
partes el gobierno, que el gobierno es pues la constitucin misma.
Tenemos que el poder del seor tiene por objeto directo la utilidad del dueo mismo y
por fin accidental la ventaja del esclavo, porque al destruirse el esclavo, el poder del
seor desaparece con l.
El poder del padre o domstico sobre los hijos, la mujer, tiene por objeto el inters de
administrarlos, es decir, un inters comn a los mismos y al que los rige.
En los poderes polticos cuando la perfecta igualdad del los ciudadanos, que son todos
semejantes y constituyen la base de ellos, todos tienen el derecho de ejercer la
autoridad sucesivamente.
Todas las constituciones que buscan el inters general son "puras", porque practican
rigurosamente la justicia.
CAPITULO 5
DIVISION DE LOS GOBIERNOS
El gobierno debe ser representado por un individuo, o por una minora, o por la multitud
de los ciudadanos en busca del bien de todos.
*Reinado: se llama cuando la monarqua o gobierno de uno solo tiene por objeto el
inters general.
*Aristocracia: se llama cuando al gobierno de la minora no quiere estar limitado a un
solo individuo, y se le llama as porque el poder esta en manos de los hombres de bien,
ya porque el poder no tiene otro fin que el mayor bien del estado y de los asociados.
*Repblica: cuando la mayora gobierna en bien del inters general.
* La Tirana (Reinado): Es una monarqua que slo tiene por fin el inters personal del
monarca.
*La oligarqua (Aristocracia): Tiene en cuenta tan slo el inters personal de los ricos.
*La demagogia: Tiene en cuenta el inters personal de los pobres con exclusin de los
ricos.
Lo que distingue esencialmente la democracia de la oligarqua es la pobreza y la
riqueza. Dondequiera que el poder este en manos de los ricos, sean mayora o
minora, es una oligarqua; y dondequiera que este en manos de los pobres en una
demagoga.
La asociacin poltica tiene por fin no slo la existencia material de todos los asociados,
sino tambin su felicidad y su virtud.

Su nico objeto no es slo la alianza ofensiva y defensiva entre los individuos ni sus
relaciones mutuas, ni los servicios que pueden recprocamente hacerse, porque
entonces sera un Estado conglomerado nicamente a merced de las anteriores
cuestiones cuando una asociacin es tal que cada uno slo ve el Estado en su propia
casa, y la unin es slo una simple liga contra la violencia, no hay ciudad, viendo desde
cerca, las relaciones de la unin no son en este caso ms que las que hay entre
individuos aislados.
La ciudad es la organizacin o asociacin de bienestar y de la virtud, para bien de las
familias y para todos los habitantes con el fin de alcanzar una existencia completa.
La asociacin poltica tambin tiene por fin la virtud y la felicidad de los individuos y no
slo la vida comn.
CAPITULO 6
DE LA SOBERANIA
La soberana debe residir en las leyes fundadas en la razn, estrecha relacin entre las
leyes y la constitucin. Para saber a quien pertenece la soberana, debe tenerse en
cuenta las condiciones verdaderamente polticas, y no otras, cualesquiera que ellas
sean: la nobleza, la libertad, la fortuna, la justicia, el valor militar, la ciencia, la virtud insuficiencia de las pretensiones exclusivas: la igualdad es, en general, el fin que el
legislador debe proponerse a fin de conciliar aqullas.
CAPITULO 7
CONTINUACION DE LA TEORA DE LA SOBERANIA
La poltica, como toda ciencia o arte tiene un fin; como la ms alta ciencia tiene el fin
ms alto: la justicia, o sea el bien comn. Para algunos la justicia es la igualdad. Pero la
igualdad slo debe reinar entre iguales. Cmo debe repartirse el poder poltico? Sin
duda, a la hora de repartirlo, se tendr en cuenta la nobleza, la libertad y la fortuna
(todas condiciones necesarias para ser ciudadano) y no la talla el color del pelo, o la
ligereza en las carreras. Tambin se tendr en cuenta en valor guerrero y la justicia,
pues ambas cosas son favorables a la estabilidad y progreso del estado, y
especialmente, a la ciencia y la virtud. La igualdad y la desigualdad completa son
injustas tratndose de individuos que no son iguales o que solo son desiguales en algn
concepto.
EL concepto de "virtud" vuelve ha surgir ahora estrechamente ligado al de razn. El
mayor poder poltico debe recaer en el hombre ms virtuoso (la virtud poltica es la
justicia social); la soberana resida en las leyes dadas por la razn. Pero esta virtud
poltica no es solo sabidura, ciencia, sino honradez, prudencia, y justicia.
CAPITULO 8
CONCLUSIN DE LA TEORA DE LA SOBERANIA
Si bien el estado, un individuo o una minora de ellos tuvieran tal superioridad del mrito
que todos los dems juntos no pudieran competir con ellos, tales individuos no pueden

ser confundidos en la masa de ciudad. Reducirlo a la igualdad comn, cuando son tan
desiguales, superiores, es hacerles una injuria. Sera ridiculo someterles a la
constitucin: la ley no se ha hecho para ellos sino ellos son la ley. Este es el orden del
ostracismo. A estos hombres, superiores en virtud, no se les debe desterrar; tampoco
reducirles a la obediencia. Para ser que el nico camino que resta es someterse de
buen grado a un hombre y tomarlo por rey mientras viva.
El ostracismo es un sistema de eliminar a quienes revelndose demasiado poderosos,
llegan a constituir un peligro para la sociedad o simplemente para los gobernantes. En
principio fue usado por los tranos. Todo el poder de estos estaba en funcin de otras
familias. Cuando alguien destacaba, por su fortuna o por su xito popular, ya era
peligroso. El ostracismo tambin fue usado en estados democrticos, a fin de mantener
la igualdad.
CAPITULO 9
TEORA DEL REINADO
Existen diversos tipos de reinado:
* El de los tiempos heroicos
* El tipo de reinado de los brbaros
* La tirana
* El reinado Espartano
* En el que el rey se ocupa de todo, de la administracin del estado
CAPITULO 10
CONTINUACION DE LA TEORA DEL REINADO
De las cinco formas de reinado Aristteles se decide ha examinar slo la ltima. Como
primer punto: Es preferible que el poder resida en las leyes o en un individuo justo y
virtuoso? Como la ley es impasible, mientras que el alma humana, incluso la del hombre
ms justos, es apasionada, aquella debe decidir los casos generales. La ley debe ser
soberana. Y sobre aquellos casos particulares sobre los que la ley calle? Puede optarse
por dos caminos que el rey decida sobre esos casos o que resuelva la mayora de los
ciudadanos. Hay que tener en cuenta que una cosa en cantidad es siempre menos
corruptible.
CAPITULO11
CONCLUSIN DE LA TEORA DEL REINADO
Aristteles recalca que hay otras leyes, precisamente aquellas que emanan de las
costumbres del pueblo, las cuales son ms sabias que las que puedan dar cualquier
soberano. Son mucho ms poderosas e importantes que todas las leyes escritas y no
corren el peligro de quedar anticuadas o fuera de lugar, pues recogen la voluntad del
pueblo. Son, pues, las leyes, tanto las escritas como las que imponen las costumbres,

las que poseen la soberana. Slo hay una excepcin: "Cuando una raza, o incluso un
individuo sobresale tanto en virtud, debe ejercer el poder y ser elegido rey absoluto". En
tal caso el ostracismo es iniquidad y someterlo al nivel comn un crimen.
CAPITULO 12
SOBRE EL GOBIERNO PERFECTO
De las tres formas perfectas de gobierno, Monarqua o reinado, aristocracia y
democracia, la mejor ser aquella que cuente con los mejores jefes, sea este un
individuo superior en virtud, sea una raza o una multitud. Tambin sea ha demostrado
que en tales regmenes la virtud privada y la virtud como ciudadano, coinciden, son la
misma cosa. Como quiera que la virtud del individuo privado, es siempre, sea cual fuere
el gobierno, la misma, se deduce que la virtud del ciudadano, y por tanto la educacin y
las costumbres, son pocos o ms menos las mismas, en cualquier rgimen.
LIBRO CUARTO
TEORA GENERAL DE LA CIUDAD PERFECTA
CAPITULO 1
DE LA VIDA PEREFECTA
Cada estado hace posible un determinado tipo de vida. Ser mejor aquel que haga
posible el gnero de vida que goce de todas las preferencias, es decir aquel que facilite
el goce de la ms perfecta felicidad. Los bienes que el hombre puede gozar son de tres
clases: bienes exteriores, bienes del cuerpo y bienes del alma. La felicidad consiste en
poder disfrutar de todos ellos. Pero hay una jerarqua entre estos bienes: los ms altos
son los del alma, los cuales no se consiguen por azar. Segn las leyes de la naturaleza
los bienes exteriores solo son apetecibles en inters del alma y no a la inversa. Por otra
parte, la posesin de bienes exteriores no garantiza la obtencin de los bienes del alma,
siendo estos los que hacen posible la obtencin de riqueza y bienestar.
CAPITULO 2
DE LA FELICIDAD CON RELACIN AL ESTADO
Coincide la felicidad individual con la felicidad respecto al estado? Parece ser que si,
pues segn se haga consistir la felicidad del individuo en la riqueza, en el poder o en la
virtud se dir que un estado rico, tirnico o virtuoso, respectivamente, es dichoso.
Cualquier estado para ser perfecto, debe hacer posible a todos sus sbditos el ejercicio
de la virtud. Pero los partidarios ms sinceros en todas la pocas de la virtud han
abrazado una de estas dos ocupaciones: la poltica o la filosofa.
CAPITULO 3
DE LA VIDA POLITICA
Ciertas personas prefieren la vida poltica, otros valoran la vida privada. Desde luego,
ms vale ser libre que seor de esclavos. Pero la autoridad del poltico sobre los

gobernados no es como la del amo sobre el esclavo. Por otra parte, la felicidad solo se
encuentra en la actividad, pues la felicidad consiste en obrar bien.
CAPITULO 4
DE LA EXTENSION QUE DEBE TENER EL ESTADO
No el mdico de mayor estatura es el mejor mdico. Hay que mirar la cualidad, la virtud.
En el caso del estado no hay que mirar la tierra ni el nmero de hombres: hay que mirar
el poder.
La ley es determinacin de un cierto orden: las buenas leyes producen el buen orden.
Pero el orden es imposible en una multitud para juzgar los negocios, para repartir los
cargos y funciones segn los mritos. Es preciso que los ciudadanos reconozcan entre
s y se aprecien mutuamente. Y esto es imposible en una ciudad populosa. Adems,
amparndose en la muchedumbre. Los esclavos y extranjeros usurparan el derecho de
ciudadanos. El nmero ms adecuado es el mayor posible para abastecer todas las
necesidades de la existencia, pero no tan numerosos que dificulta la inspeccin y la
vigilancia, que impida un estrecho conocimiento entre los ciudadanos.
CAPITULO 5
DEL TERRITORIO DEL ESTADO PERFECTO
Una caracterstica del estado es la independencia y para esto debe ser autosuficiente
econmicamente, ha de tener, pues, una extensin y fertilidad suficiente para el
abastecimiento de toda la poblacin. Pero no es conveniente que sea tan grande que
no pueda ser vigilado y abastecido fcilmente. Su posicin: la ms favorable para
defenderse, la de ms difcil acceso al enemigo
CAPITULO 6
DE LAS CUALIDADES DEL CIUDADANO
Los pueblos de clima fros, incluida Europa, son valientes pero poco inteligentes: aman
la libertad pero son indisciplinables polticamente. Los pueblos de Asa son mas
inteligentes y artistas, pero les falta corazn. Los griegos, aunque hay diferencia entre
las distintas ciudades, renen las ventajas de unos y otros: son inteligentes, valerosos y
con corazn. Es el corazn quien impulsa el amor a la libertad y a la dominacin, quin
se alza en clera (esta clera es perfectamente racional) ms intensa si la injuria viene
de un amigo.
CAPITULO 7
DE LOS ELEMENTOS INDISPENSABLES PARA LA CIUDAD
La ciudad es una asociacin de seres iguales para conseguir una vida dichosa, la
felicidad, bien supremo, consiste en el ejercicio y aplicacin completa de la virtud. Pero
en el orden natural de las cosas la virtud esta desigualmente repartida entre los
hombres, algunos de los cuales tienen muy poco o ninguna. Esta desigualdad, en
virtud, es el origen de las diferencias entre los distintos estados. Ahora bien, todo

estado, para existir, debe poseer seis elementos imprescindibles. Estas cosas bsicas
para la existencia de la ciudad son: subsistencias, artes, armas, riquezas, culto divino y
jueces.
CAPITULO 8
ELEMENTOS POLITOS DE LA CIUDAD
Cmo repartir las funciones en la ciudad? Los ciudadanos se abstendrn de realizar el
comercio y los trabajos manuales, ocupaciones contrarias a la virtud. Se ocuparn
exclusivamente de la vida poltica, en sus dos fases: fase guerrera, reservada en los
jvenes por requerir vigor: fase judicial o legislativa, para los ancianos, por requerir
prudencia y sabidura. El culto divino tambin es de su incumbencia: solo a los
ciudadanos pertenece el servicio de los dioses. No se dedicarn a la agricultura. Los
artesanos y labradores, sin derecho poltico, realizarn los trabajos manuales y la
agricultura, debiendo ser esclavos, pues La propiedad de las tierras debe estar en
manos de los ciudadanos libres.
CAPITULO 9
ANTIGEDAD DE CIERTAS INSTITUCIONES POLITICAS
La divisin de los hombres por clases viene de Egipto, de la poca del faran Sesosiris
(unos 1800 aos antes de Cristo). Es preciso seguir a nuestros predecesores en todo
aquello en que han obrado bien.
El territorio debe dividirse en dos partes, una de ellas: propiedad pblica, trabajada por
esclavos propiedad del Estado, cuyos beneficios se dedican por un lado al culto y por
otro a las comidas en comn; la otra parte del territorio se reparte entre los ciudadanos,
dndoles un trozo en la frontera y otro cerca de la ciudad, a fin de que tengan el mismo
inters en defender la propiedad contra los enemigos. Estarn trabajadas por esclavos
de propiedad particular. Es conveniente que no sean todos los esclavos del mismo pas,
para impedir que subleven y por lo tanto han de repartirse de varias procedencias.
CAPITULO 10
DE LA SITUACION DE LA CIUDAD
La ciudad perfecta debe construirse en un lugar salubre. La salud es muy importante y
el agua la favorece en sumo grado. Las casas deben construirse teniendo en cuenta la
comodidad y la fcil defensa. Son imprescindibles las murallas, con abundantes torres y
puestos de guardia. En general debe tenerse como norma una fcil salida para sus
habitantes y una difcil escalada del enemigo.
CAPITULO 11
DE LOS EDIFICIOS PUBLICOS Y DE LA POLICIA
En la ciudad perfecta los edificios sagrados, dedicados al culto, deber poder ser visto
desde los cuarteles de la ciudad. Ante l estar la Plaza Pblica, limpia, silenciosa, a la
que no tienen entrada los artesanos, labradores, ni individuos de tal clase. En ella los

hombres de edad madura se dedicarn a los ejercicios gimnsticos. Lejos de esta plaza
habr otra dedicada al trfico de mercancas. Las comidas de los pontfices,
encargados del culto, tendrn lugar en los templos; la de los magistrados o ciudadanos
encargados de fallar todos los litigios, se realizarn en algn lugar prximo a la Plaza
Pblica.
CAPITULO 12
DE LAS CUALIDADES DE LOS CIUDADANOS
Todos los hombres aspiran, tienen como fin, la felicidad, que no es otra cosa que la
prctica completa de la virtud absoluta. Este fin es, en s mismo, bueno, pero no a todos
les est permitido conseguirlo. Para ello se requieren ciertas condiciones. Puesto que
un estado ser virtuoso slo si todos los ciudadanos lo son, conviene decir las
condiciones que hacer posible al ciudadano llegar a la virtud. Estas cosas son tres: la
naturaleza, la costumbre y la razn. Primeramente es necesario que la naturaleza nos
haga hombres, y no otra especie de animales; adems, es necesario que conceda
ciertos dones corporales y espirituales. Pero a veces estos dones naturales no bastan y
es necesario modificar las cualidades naturales por la costumbre, bien sea
corrompindola o mejorndola. Por fin, el hombre cuenta con la razn para influir sobre
la naturaleza y los hbitos.
CAPITULO 13
DE LA IGUALDAD Y DE LA DIFERENCIA ENTRE LOS CIUDADANOS
En toda asociacin poltica hay jefes y subordinados. Cabe preguntarse: Son la
autoridad y la obediencia alternativas o vitalicias? Sin duda alguna, puesto que se trata
de ciudadanos libres, debe existir alternativa en el mando y en la obediencia. La mejor
forma de alternancia es la basada en la edad, pues as se evitan los celos y la vanidad,
ya que todos estn seguros de poder seguir en la madurez tal prerrogativa. Ahora bien,
como uno y otros van a desempear funciones diversas les corresponde diferente
educacin, la cual ser determinada por el legislador.
CAPITULO 14
DE LA EDUCACIN DE LOS HIJOS
La primera infancia dura hasta los siete aos, en dos etapas, la primera hasta los cinco.
Los nios deben tomar mucha leche y nada de alcohol. Se les debe ir acostumbrando al
fro, pero sin fatigas. Debe impedirse que tengan contacto con esclavos y con eternos o
pinturas obscenas.
Desde los siete aos hay dos etapas, una hasta la pubertad y la otra hasta los veinte
aos. La vida no debe considerarse por septenarios, sino por divisin natural.
El inters que Aristteles da a la educacin se refleja en la precisin y abundanacia de
detalles que expone, llega incluso a plantearse si es o no conveniente prohibir a los
nios llorar y dar gritos.
LIBRO QUINTO

DE LA EDUCACIN A LA CIUDAD PERFECTA

CAPITULO 1
CONDICIONES DE LA EDUCACION
Las costumbres de cada ciudad ayudan al Estado a mantenerse. Las costumbres
democrticas favorecen la democracia; las oligrquicas, la oligarqua, etc. De aqu que
el legislador deba preocuparse de la educacin de los nios de lo que deben o no
hacer. La educacin debe ser idntica para todos ellos, o sea, debe ser pblica,
por cuenta del Estado. Pues el individuo como parte del Estado, debe estar en armona
con las otras partes.
CAPITULO 2
COSAS QUE DEBE COMPRENDER LA EDUCACION
Debe aprenderse slo cosas tiles. Pero estas cosas tiles pueden ser de dos tipos:
liberales y serviles. Estas ltimas son propias de artesanos y ningn hombre libre debe
aprenderlas. Ningn oficio que pueda desfigurar el cuerpo, ningn oficio de asalariado o
que quite el pensamiento de la virtud ser aprendido por hombres libres. Hay que
aprender lo necesario para utilizar bien nuestra actividad, pero tambin para emplear
adecuadamente nuestro ocio. Como el hombre libre es el nico que tiene tiempo libre y
como ocupar este ocio es necesario, de aqu que necesite una educacin especial. Slo
la msica es digna ocupacin del ocio, pues el juego es ms bien propio de la actividad,
puesto que sirve para las penalidades del trabajo.
CAPITULO 3
DE LA GIMNASTICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACIN
Hay ciertas cosas que se deben ensear a los hombres, unas son tiles, otras bellas.
Estas ltimas son las propias del hombre libre, la gimnstica es una de ellas, puesto
que la educacin debe formar el cuerpo y el alma. Pero la experiencia a demostrado
que es necesario formar antes las costumbres que la razn y el cuerpo que el espritu.
De donde se sigue que es preciso someter los jvenes al arte de la pedotribia y a la
gimnstica: Aquella para procurar al cuerpo una buena constitucin; esta, para que
adquiera soltura. La gimnstica, pues es necesaria para la educacin, pero tiene un
lmite. No debe caerse en el error espartano, que llevando al exceso la robustez fsica
convierte sus guerreros en feroces. El valor no es propio de los ms salvajes, sino de
los generosos.
CAPITULO 4
DE LA MUSICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACION
La educacin del hombre libre debe abarcar todo aquello que conduzca a la virtud,
debemos preguntarnos s la msica conduce a ella. Generalmente se considera que la
msica conduce a la virtud, produce un placer noble y puro y procura descanso a la
inteligencia.

Podemos aadir que el ocio no conviene durante la infancia, ni en los aos que la
siguen: el ocio es el trmino de una carrera, y un ser incompleto no debe, mientras lo
sea, detenerse.
CAPITULO 5
CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA MUSICA COMO ELEMENTO DE LA
EDUCACIN
La msica es una ciencia, un juego, o un pasatiempo. Es agradable, produce un placer
y sirve para emplear el tiempo de descanso. Por estas cualidades ya merece ser
incluida en la educacin. Pero, adems de este placer vulgar de desviacin sirve a los
hombres para cambiar sus sentimientos. El ritmo y el canto, la msica son una
limitacin directa de las sensaciones morales. Segn el ritmo y el canto, el hombre
puede sentir clera, amor, etc. Este poder moral de la msica basado en la armona y el
ritmo que son cosas inherentes a la naturaleza humana le da su valor pedaggico.
CAPITULO 6
CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA MUSICA
Es conveniente que los jvenes aprendan a usar ciertos instrumentos pues si no se
aprende la ciencia de la msica no se puede disfrutar tan puramente del pacer que
proporciona. La diferencia entre el hombre libre que aprende a ejecutar la msica y el
artista profesional a sueldo se nota en el tipo de ritmos y en la clase de instrumentos
que toca. De todas formas, la msica no debe ser un obstculo para aprender los otros
conocimientos, ni siquiera aquellos referentes a los ejercicios del cuerpo.
CAPITULO 7
CONCLUSIN DE LO RELATIVO A LA MUSICA
La msica puede ser usada de dos modos para dos fines: O bien para mejorarse
moralmente gracias a esa propiedad de la armona y el ritmo para suscitar sentimientos
puros y nobles; o bien para excitacin grosera. Esta ltima prctica de la msica es
propia de mercenarios pero no de hombres libres. Cada cual slo encuentra placer en
una msica determinada, de acuerdo con el cultivo de su alma.
LIBRO SEXTO
DE LA DEMOCRACIA Y DE LA OLIGARQUIA DE LOS TRES PODERES:
LEGISLATIVO, EJECUTIVO Y JUDICIAL
A la ciencia le corresponde considerar cual es la mejor constitucin poltica y el carcter
que debe tener de acuerdo con nuestro ideal y tambin el rgimen que deriva de un
supuesto dado, es decir que se implante fcil y comnmente a las ciudades.
Las leyes deben estar basadas en la constitucin.
*Constitucin: Es la organizacin de los poderes de las ciudades, de que manera se
distribuyen, la cual debe ser en la ciudad el poder soberano, tambin cual es el fin de la

comunidad, mientras las leyes regulen el modo como los gobernantes deben gobernar y
guardar el orden legal contra los transgresores.
Gobierno Rectos: Monarqua, Aristocracia y Repblica.
Gobiernos Desviados: Tirana, Oligarqua y Demagogia.
Hay varias formas de gobierno porque en toda ciudad hay cierto nmero de partes:
1. Esta compuesta por familias
2. Hay ricos, pobres y clase media.
3. Hay campesinos, comerciantes y obreros.
4. Hay diferencia de riqueza.
La constitucin organiza poderes que se distribuyen en proporcin a la influencia de los
que participan en el poder o por alguna igualdad que les sea comn.
La ciudad para Aristteles debe estar organizada as:
1. Labradores: Son la masa, el pueblo que se ocupa de la alimentacin.
2. Obreros: Grupos dedicados a las artes y oficios sin los cuales es inhabitable la
ciudad.
3. Comerciantes: Compran y venden al por mayor.
4. Jornaleros.
5. Militares.
6. Los que desempean la justicia judicial y la clase deliberativa o poltica.
7. Los ricos: Con su fortuna sirven a la comunidad.
8. Funcionarios pblicos, magistrados.
CAPITULO 4
ESPECIES DIVERSAS DE DEMOCRACIA
1.Se basa en el principio igualitario, su legislacin consiste en una igualdad de
preeminencia entre pobres y ricos, ambos tienen igual soberana y estn al mismo nivel.
2. Es en la que los magistrados se distribuyen de acuerdo con los censos tributarios, as
que como son reducidos, solo los que tienen las propiedades pueden participar en el
gobierno.
3. Es donde pueden participar del gobierno los ciudadanos cuya ausencia sea objetable
pero en ltima instancia gobierna la ley.
4. El pueblo es soberano y no la ley, hay decretos de la asamblea, gracias a los
demagogos, y es una forma de tirana.
CAPITULO 5
ESPECIES DIVERSAS DE OLIGARQUIA

1. Slo pueden aspirar al poder quienes excedan una tasa o renta suficiente alta como
para ser inalcanzable por los pobres.
2. Adems del censo, los magistrados tienen derecho a elegir a sus propios miembros.
3. Aquel en que los cargos se heredan.
4. Aquel en que la soberana pasa a los magistrados.
CAPITULO 6
IDEA GENERAL DE LA REPUBLICA
La repblica es una forma de gobierno mixto, una combinacin de democracia y
oligarqua. La base de la democracia es la igualdad. Esta aspiracin a la igualdad
abarca tres elementos; Igualdad en libertad, en riqueza o en mrito. La combinacin de
los primeros elementos es la repblica, pues no queda muy lejos de la aristocracia.
Es un gobierno en el que se intenta unir la libertad de los ciudadanos propio de la
democracia, con ciertos privilegios de la riqueza propio de la oligarquia.
CAPITULO 7
MAS SOBRE LA REPUBLICA
Habr tantos tipos de repblica como combinaciones sean posible. De todos ellos los
ms importantes son:
a. Puede reunirse la legislacin de ambas (Democracia y oligarquia) en torno a una
materia dada.
b. Puede construirse una legislacin de tipo medio entre ambas.
c. Pueden tomarse simultneamente ambas legislaciones a leyes de cada una
PODER LEGISLATIVO
Todos los estados poseen tres partes, y las diferencias entre ellos provienen de la
distinta organizacin de las mismas. Estas partes son:
La asamblea general
Los magistrados y
Los jueces.
PODER EJECUTIVO
Estos son los electores, los candidatos y el modo de eleccin.
PODER JUDICIAL
Son los Tribunales.
LIBRO SEPTIMO
DE LA ORGANIZACIN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA Y EN LA OLIGARQUIA

Aunque nos llega bajo el ttulo de "Sobre la Organizacin del poder en la democracia y
en la oligarqua" no pasa de ser un complemento del libro sexto. Tiene ms bajo nivel
terico que ste, dedicndose a los detalles prcticos como un resumen de las
experiencias polticas recogidas del examen de los Estados conocidos.
Tambin abordan en este libro el estudio de las magistraturas, su nmero y
atribuciones.
CAPITULO 1
DE LA ORGANIZACIN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA
La libertad es el principio de la democracia. Y el fundamento de todo el derecho poltico
es la misma igualdad. Esta igualdad puede entenderse referida al mrito o referida al
nmero. En sentido democrtico cuenta el nmero. La primera consecuencia poltica,
pues, es la alternativa en e mando; la siguiente, que la soberana reside en el pueblo,
en las Asamblea general que es quien la resume.
Todos los ciudadanos son electores y candidatos, ningn cargo ser vitalicio.
As como la oligarqua considera que la justicia est en las decisiones de los ricos pues la riqueza es la base de la poltica- para la democracia la justicia la constituye la
mayora. Y si la primera conduce a la tirana, la democracia conduce a la demagogia.
Cuando Aristteles establece la libertad como principio de la democracia apunta al
derecho del ciudadano a vivir como le agrade, a respetar slo en la medida que es
respetado, a obedecer en la medida que puede mandar.
CAPITULO 2
CONTINUACION DE LA ORDENACION DEL PODER EN LA DEMOCRACIA
La clase ms apropiada para establecer un gobierno democrtico es la de los
labradores. Cuando la gente vive de la agricultura y de la cra del ganado, como
generalmente carece de grandes riquezas y necesita trabajar duramente; se preocupan
ms de trabajar que de gobernar. Son muy pocos los que pueden permitirse el dedicar
parte de su tiempo a las tareas del Estado. As que la mayora de los ciudadanos se
contentan con saberse hombres libres, dejando en manos de los ms dotados las
tareas del gobierno del Estado. Se sienten confiados en quienes les gobiernan, pues
ellos mismos, desde la Asamblea General, les eligen. La misin de la Asamblea, se
reduce a las cuestiones ms importantes, a la eleccin de los magistrados y los jueces,
a exigir a stos responsabilidad, a la intervencin de las cuentas generales del Estado,
etc. Incluso se rene de tarde en tarde, pues los agricultores, ocupados en sus trabajos
no pueden asistir con frecuencia. Otra clase muy alta para la democracia es la de los
pastores. En cambio la de los artesanos, mercenarios y obreros no favorecen nada.
CAPITULO 3
CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA ORGANIZACIN DEMOCRATICA

Si instaurar un gobierno democrtico es difcil, lo es ms an hacerlo duradero. Para tal

fin el legislador deber tener presentes ciertas cosas. Una de ellas referente a las
confiscaciones. Conviene que los bienes confiscados no sean repartidos entre los
ciudadanos, a fin de evitar falsas acusaciones y testimonios perversos. Si la ciudad es
muy populosa, como ser imposible la asistencia frecuente de todos los ciudadanos, a
no ser que se pague a quienes concurran, deber reunirse la Asamblea de tarde en
tarde.
En este captulo todo son advertencias y consejos para sacar adelante un gobierno
democrtico. El hecho de la frecuencia con que se rena la Asamblea preocupa a
Aristteles. Para que puedan asistir asiduamente los ciudadanos es preciso que stos
vivan del Estado, es decir, que se les pague por asistencia.
CAPITULO 4
DE LA ORGANIZACIN DEL PODER EN LAS OLIGARQUIAS
Las constituciones polticas, cuanto ms malas son mas cuidados y prudencia exigen.
La oligarqua es de por s ms inestable que la democracia y que la repblica, y cuanto
ms desptica sea la oligarqua ms preocupaciones exige. En cualquiera de ellas se
debe procurar, una vez, establecidos los censos para distintas magistraturas y
tribunales, los individuos con derechos polticos, aptos para ocupar los puestos del
gobierno, sea ms numeroso que los desechados por no poseer el nivel de riqueza
establecido. Adems, cuando se han ocupado las principales magistraturas, los
elegidos debern hacer grandes gastos en edificios, fiestas, mejoras de la ciudad. Des
este modo no solamente ganaran el contento del pueblo, que recibir con agrado el
embellecimiento de la ciudad y el alivio de sus necesidades, sino que tambin
conseguirn anular su ambicin, pues no tendrn envidia de ocupar unos puestos que
exigen tan alto precio.
CAPITULO 5
DE LAS DIVERSAS MAGISTRATURAS INDISPENSABLES O UTILES A LA CIUDAD
Las principales magistraturas necesarias en cualquier estado, son las que se ocupan
del culto, de la guerra, de los impuestos y gastos pblicos, de la vigilancia y
abastecimiento del mercado. La polica (de la ciudad, del puerto, del campo y del
monte), los tribunales, archivos de procesos judiciales, la ejecucin de las sentencias, la
vigilancia de las crceles, la intervencin de las cuentas pblicas, etc. Cada una de
ellas puede tener divisiones o estar organizada de diferente modo, segn las
condiciones del estado.
LIBRO OCTAVO
TEORA GENERAL DE LAS REVOLUCIONES
La demagoga ha surgido siempre por el empeo en generalizar, en hacer absoluta una
libertad que solo era real y positiva: la oligarqua, del mismo modo nace por el deseo de
generalizar y absolutizar una desigualdad que solo es real en algn concepto. La

desigualdad es siempre la causa de las revoluciones, cuando aquellos que soportan la

situacin ms baja no tienen compensacin alguna. Todas las revoluciones se hacen
para conquistar la igualdad. Los nicos que podran revelarse justamente por ste
concepto seran los ciudadanos de mrito superior, pero estos no acostumbran ha usar
este derecho natural de insurreccin.
Las revoluciones puede aspirar a sustituir una constitucin por otra: Sustituir una
democracia por una oligarqua, por ejemplo. Otras veces se pretende es conquistar el
poder
Dos son las causas principales que Aristteles insiste permanentemente:
*La negligencia de los gobernantes
*El acrecimiento desproporcionado
Los ms peligrosos son los jefes de estado. Por una pequea cosa que les afecte ya
hay gravedad. En general, todo aquel que ha conseguido para su patria un triunfo, sean
individuos particulares, sean magistrados o tribus o familias, constituyen un foco de
sedicin dentro del estado.
El pueblo no se subleva contra s mismo, sin duda. As que en las democracias se
sublevan los ricos. La causa est en los demagogos de carcter turbulento, que
constantemente denuncian a los particulares, obligando a los ricos a reunirse para
conspirar. Estos aunque sean rivales, son ante un peligro en comn. Pues los
demagogos arrastran al pueblo pidiendo y exigiendo de los ricos que repartan sus
tierras, que sufraguen los gastos pblicos.
En las Oligarquas hay dos tipos de revoluciones:
UNA: El pueblo que se tiene oprimido se deja guiar por el primer defensor, por el
primero que se presente en su auxilio.
SEGUNDA: Es la quien se lanza a la insurreccin es uno, o varios poderosos, sea para
mejorar sus posiciones en el seno de la minora dirigente, sea para establecer una
oligarqua an ms reducida.
En las aristocracias las causas de las sublevaciones son en general, semejantes a la
sealada para la oligarqua. En unas y en otras las funciones publicas estn en manos
de una minora. De aquel que bastar el descontento de la masa de ciudadanos
alejados del poder para causar la inestabilidad. Otro motivo se da cuando algn hombre
eminente, a quien nadie supera en virtud, es ofendido por quien ocupa un cargo poltico
superior.
Socrtes habla tambin en LA REPUBLICA, de las revoluciones, pero no trata bien esta
materia. No fija ninguna causa especial de las mismas en la Repblica perfecta, en el
gobierno modelo. A su parecer, las revoluciones proceden de que nada en este mundo
puede subsistir eternamente, y que todo debe mudar pasado cierto tiempo: y aade que
"aquellas perturbaciones cuya raz, aumentaba en una tercera parte ms cinco, da dos
armonas, slo comienza cuando el nmero ha sido geometricamente elevedo al cubo,

mediante que la naturaleza crea entonces seres viciosos y radicalmente incorregibles.

Scrates habla de las revoluciones como si nada de aqullas fuese nica en su gnero.
"Aristteles", Enciclopedia Microsoft Encarta 98 1993-1997 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos.