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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 121 Mayo de 2010

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Juan Jos Barreda Toscano
23 de Mayo, Pentecosts (Rojo)
Salmo 104:25-35; Hechos 2:1-21 Gnesis 11:1-19; Romanos 8:14-17 Hechos 2:1-21;
Juan 14:8-17 (25-27)
En el texto que corresponde a este Domingo de Pentecosts nos encontramos con un
acontecimiento fundacional de la iglesia cristiana: la venida del Espritu Santo sobre los
seguidores de Jess. En el captulo 1 se les pidi a los apstoles que esperaran en
Jerusaln la llegada de la promesa del Padre: el Espritu Santo. Si bien es cierto que
esperar en Jerusaln parece indicar solamente la intencin que este acontecimiento
suceda en aquella ciudad con tanta significacin para la fe, ello tambin estaba en
estrecha relacin con lo que acaba de sucederle a Jess. No hay que olvidarse que
cuando Jess fue tomado prisionero, los discpulos se ocultaron para no sufrir el mismo
destino. Pedro lo sigui de lejos (Lc 22:54), pero luego neg a Jess cuando lo vincularon
con l. Quedarse en Jerusaln tambin era un riesgo para sus vidas. Esperar la promesa
iba a demandar de los discpulos confiar y sobreponerse a los temores. Pero el texto no
nos dice que "salieron", sino que permanecieron unidos en una casa. Mesura y valor
una difcil combinacin.
La fiesta de Pentecosts es una de las fiestas ms importantes de Israel. Que el Espritu
Santo obrara de tal manera precisamente en esta fiesta tiene una gran significacin. La
fiesta conmemora la entrega de la Ley a Moiss en el Monte Sina, as como tambin el
tiempo de la cosecha de las primicias. En ambos casos, se recuerda la provisin de Dios
para la vida de Israel, tanto en la entrega de la Ley que los organizara como pueblo de
Dios, as como tambin la cosecha que refleja la provisin de Dios para la vida de su
pueblo. Se celebraba a las 7 semanas despus del segundo da de conmemoracin de la
Pascua (de all el nombre griego pentecosts = quincuagsimo (= 50 das), y su nombre
hebreo: shavuot = semanas). Judos piados y que estaban en condiciones para viajar
peregrinaban a Jerusaln para adorar a Dios en esta fiesta, por lo que la ciudad estaba
muy poblada en esos das.
Notas exegticas
Vv. 1-4 Estaban todos juntos en el mismo lugar. Cuando se piensa en ciento veinte
personas (cf. 1:15) se puede pensar que no se refera a los ciento veinte. Parecen ser
muchos para estar en un solo lugar. Quizs se refiera a un grupo ms pequeo en el que
estaban los doce apstoles, los hermanos y la madre de Jess. La alusin a que estaban
juntos responde tambin a la orden del ngel a esperar en Jerusaln. Luego viene la
descripcin de un hecho portentoso que seala la venida del Espritu Santo: un ruido
fuerte, como de un "viento", invade el lugar; y lenguas como de fuego se posan sobre la
cabeza de cada uno. Dos imgenes representan la venida del Espritu Santo: el ruido de

un violento "viento" (juego de la palabra griega pnema y pno), y las lenguas de fuego
sobre cada uno. Ambas imgenes sealan la presencia poderosa e incontrolable de Dios
(Repentinamente", v. 1). A la vez son seales de iluminacin y purificacin. Es de
resaltarse que las lenguas como de fuego se posan en cada discpulo sealando la obra
del Espritu en todos y cada uno. A diferencia de los casos excepcionales del Antiguo
Testamento (Num 11:29; 24:9; Jue 3:10; 1 Sam 10:6; Eze 2:2; etc.), en Hechos 2 se dice
que todos recibieron el Espritu, lo que seala la naturaleza de esta comunidad de
seguidores de Jess: una comunidad consagrada al servicio de Dios.
En el v. 4 se dice que el Espritu les concedi hablar en otros idiomas. Con esta idea se
entiende que ellos no hablaban previamente dichos idiomas, sino que el Espritu obr en
ellos para que lo hablasen. Por el contexto se ve que se tratan de idiomas o dialectos
comprensibles para los oyentes provenientes de muchos lugares fuera de Israel, puesto
que los identifican como sus propios idiomas (v. 6).
Vv. 5-12 Como se dijo antes, la fiesta de Pentecosts era una fiesta de peregrinacin a la
que asistan judos piadosos de diferentes procedencias. La ciudad estaba llena de
visitantes y muy probablemente se hospedaran en posadas o construyeran carpas en los
lugares pblicos. Se dice que "el bullicio" atrajo a los visitantes en Jerusaln hacia el
grupo de cristianos que haban recibido el Espritu. Que hablasen en lenguas no explica el
bullicio, lo cual significa que pudo haber una sorpresa en los cristianos que expresaran
hablando en voz alta. Ahora bien, en medio de tanta gente, el bullicio que menciona el
texto debe de haber sido significativo y logr cierto cometido al captar la atencin de los
judos piadosos.
La identificacin como "galileos" no es un dato menor. Quienes se agolpan se quedan
"pasmados" al orlos hablar en sus propios idiomas. Qu es lo que les sorprende tanto?
Ellos mismos eran judos que posiblemente hablaban dos o tres idiomas. Les sorprende
que los apstoles hablaran idiomas que muy difcilmente podran conocer algunos judos
de la regin; pero es posible que haya una cuota de prejuicio social hacia estos hombres y
mujeres que procedentes de Galilea. Quienes haban acudido se sorprendan de la
diversidad de idiomas que se hablaban y de que "los oyen hablar de las maravillas de
Dios" (v. 11), y se preguntaba por lo que significaba eso. Es evidente que los cristianos
alababan a Dios con relacin a la venida del Espritu y por el testimonio que deban de dar
segn Hch 1:8.
Este acontecimiento ha sido vinculado con la historia de la Torre de Babel (Gen 11).
Inversamente a lo sucedido all, en Hch 2 se habla de una comunidad sin poder que es
llamada a comunicar a todos los pueblos el testimonio de Jess. Galileos que no conocen
los idiomas de otros pueblos (quizs s griego) son guiados por el Espritu para hablar en
los idiomas de los dems a fin de dar a conocer las maravillas de Dios y no las propias
(cf. Hch 1:9). Con este acontecimiento podemos apreciar tambin que la tarea
encomendada en Hch 1:8-9 no tiene una connotacin exclusivamente geogrfica, ni
nacionalista, sino que refiere a dar testimonio de Jess a toda persona.
Vv. 13ss Quines son los que se burlaban y de qu se burlaban? El v. 13 dice "otros",
hacindonos pensar que se trata tambin de los judos piadosos que visitaban la ciudad.
Llama la atencin que no se mencione a los jerosolimitanos. Por otro lado, es difcil
precisar de qu se burlaban; es decir, si es que los escuchaban "balbucear" y no
encontraban nada comprensible, si se trataba de los desmanes y la forma como adoraban
a Dios ("bullicio"), o si fue por los contenidos del testimonio que daban. Lo cierto es que
despectivamente los llamaron "borrachos", lo cual nos hace pensar que hay una
combinacin de estas tres cosas.

Pedro, con los once, se pone de pie y se dirige a las multitudes (habitantes de Jerusaln y
visitantes). En contraposicin a su negacin de Jess en esa misma ciudad, con la gua
del Espritu se dirige abiertamente a las multitudes para dar testimonio de su Seo. Aclara
que lo que estaba sucediendo no es producto del alcohol, y que no deben evadir por
prejuicios sociales lo que est sucediendo. En la cita a Joel nos encontramos con un texto
que proclama el obrar de Dios en toda criatura que le sea fiel, sobre todo, en aquellos que
son postergados en las lites sociorreligiosas. La mencin de "judos piadosos" en el
relato seguramente resaltar la tensin entre galileos (generalmente postergados como
impuros o judos de segunda categora por los de Jerusaln), y aquellos judos que se
sienten especiales en una fiesta como sta y por el esfuerzo de su peregrinaje a
Jerusaln.
En su mensaje, Pedro anuncia el tiempo escatolgico en el que el Espritu de Dios ha
venido sobre todo hombre y mujer fiel a fin de dar testimonio de Jess, y que todo aquel
que invoque el nombre de Jess ser salvo. En el contexto de Joel, bajo salvacin se
entiende aqu la salvacin en el juicio que Dios realizar sobre aquellos que le han
desobedecido; pero sobre todo, debemos de entender por salvacin la vida plena en el
reino anunciado por Jess. El componente fuerte est en esta segunda parte. En los
versculos siguientes, el discurso de Pedro presentar a Jess como el Mesas,
denunciar su asesinato y la participacin de las autoridades religiosas (sacerdocio de
Jerusaln) en este crimen, y llamar a arrepentirse y volverse a Dios. Aquel que neg a
Jess y que se ocult es guiado y empoderado por el Espritu para proclamar a Jess
como "el Mesas" y denunciar los crmenes de las autoridades del templo aun en la misma
Jerusaln. Por otro lado, esperar en Jerusaln tiene su fruto: el comienzo de su tarea de
ser testigos a los pueblos empieza tambin en el mismo lugar.
Sugerencias homilticas
1. Se debe advertir las tensiones sociales y los prejuicios que se traslucen en este texto.
Son unos galileos quienes reciben el Espritu y quienes empiezan a dar testimonio de
Jess como el Mesas.
2. El obrar del Espritu no est sujeto a planificaciones y clculos humanos.
"Repentinamente" vino sobre ellos, aquellos que antes huyeron o le negaron ahora se
dirigen a las multitudes y anuncian a Jess como Mesas y denuncian su asesinato por las
autoridades que tambin podran encarcelarlos o mandarlos a ejecutar a ellos. As es en
el Espritu como se deber llevar adelante la vida y misin de la iglesia cristiana.
3. No dejaron de ser galileos por recibir el Espritu Santo. En captulos sucesivos, se ver
que los siguen identificando como tales; por lo tanto, en perspectivas socioculturales es
muy importante advertir que el obrar del Espritu no debe entenderse en conformidad a la
mentalidad del "mundo". Trado a nuestros das, el obrar del Espritu no equivale a
superacin o prosperidad, como lo inculcan los prototipos del imperio actual.
4. La venida del Espritu Santo confirma el ministerio de Jess en el que todos tienen
acceso a Dios. Lo vemos obrar claramente desde aquellos que son excluidos como una
forma de evidenciar su justicia y su misericordia hacia ellos. Con todo, hay un llamado a
arrepentirse que debe entenderse como un replanteamiento y ruptura, si es necesario
en las relaciones humanas y con los sistemas sociales de los que formamos parte. Ser
importante advertir que el Espritu Santo obra segn su soberana y no est sujeto a las
diferencias sociales y religiosas que podran hacer quienes se consideran "piadosos". Con
todo, el texto no hace una crtica directa de la piedad, sino ms bien de quienes la utilizan
para posesionarse sobre los dems, e incluso ante Dios, debido a su conformidad con
ciertas prcticas y posiciones sociorreligiosas.