El Problema Epistemolgico 2

La Fenomenologa
La Fenomenologa es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las
estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a
teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias
naturales.
El fundador de la fenomenologa fue el filsofo alemn Edmund Husserl, quien
introdujo este trmino en su libro Ideas. Introduccin general a la fenomenologa pura
(1913). Los primeros seguidores de Husserl, como el filsofo alemn Max Scheler,
influenciado por su libro anterior, Investigaciones lgicas (1900-1901), proclamaron que el
cometido de la fenomenologa es estudiar las esencias de las cosas y la de las
emociones. Aunque Husserl nunca renunci a su inters por las esencias, con el tiempo
mantendra que slo las esencias de ciertas estructuras conscientes particulares
constituyen el objeto propio de la fenomenologa. A partir de 1910, defini la
fenomenologa como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de s misma. Este estudio requiere
reflexin sobre los contenidos de la mente para excluir todo lo dems. Husserl llam a
este tipo de reflexin reduccin fenomenolgica. Ya que la mente puede dirigirse hacia lo
no existente tanto como hacia los objetos reales, el
advirti que la reflexin
fenomenolgica no presupone que algo existe con carcter material; ms bien equivale a
poner en parntesis la existencia, es decir, dejar de lado la cuestin de la existencia real
del objeto contemplado.
La fenomenologa de Edmund Husserl ejerci una gran influencia sobre algunos de
los pensadores ms significativos del siglo XX. Entre ellos deben ser citados Martin
Heidegger (colega de Husserl en la Universidad de Friburgo y que desarrollara la
denominada fenomenologa existencial) y Jean-Paul Sartre (a travs del cual el
existencialismo francs se impregn de sus teoras). Los filsofos que siguieron esta
tendencia, diferan entre s tanto en lo referente a, si la reduccin fenomenolgica puede
ser llevada a cabo, como en lo tocante a lo que es evidente para el filsofo, al dar una
descripcin pura de la experiencia.
Para Heidegger, el individuo, y, por extensin el ser humano, es lo que uno hace en
el mundo, pues una reduccin fenomenolgica a la experiencia privada es imposible, y
como la accin humana se compone de un dominio directo de los objetos, no es
necesario situar una entidad especial mental, llamada significado, para explicar la
intencionalidad. Para Heidegger, la situacin dentro del mundo entre las cosas en el
momento de realizar proyectos es un tipo de intencionalidad ms trascendente y
fundamentadora que el manifestado, slo con mirar o pensar sobre los objetos, y sta
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intencionalidad ms fundamental es la que hace posible la direccionalidad analizada por

Husserl desde el saber cientfico. La fenomenologa perdura en la actualidad como una de
las tendencias ms vigorosas del pensamiento filosfico contemporneo y su huella se ha
dejado sentir tambin con fuerza en disciplinas tales como la teologa, la lingstica, la
psicologa y todo el conjunto de las ciencias sociales en general.
1. Lyotard, J. F. (1989): Husserl. Fenomenologa y Sociologa. Fenomenologa e
Historia en la Fenomenologa. Pp. 17-53/93-148.
La ciencia teje pues una red de smbolos cmodos (energa, fuerza, etc.) con la cual
cubre el mundo; su nico objetivo reside entonces en establecer entre esos smbolos
relaciones constantes que permitan la accin. No se trataba propiamente hablando de un
conocimiento del mundo. Por ende, tampoco caba afirmar un progreso de tal
conocimiento en el curso de la historia de la ciencia; la historia es un devenir sin
significacin precisable, una acumulacin de ensayos y errores. El postulado de base
para todo empirismo consiste en afirmar que la experiencia es la nica fuente de verdad
de cualquier conocimiento, pero esta afirmacin debe ser sometida a su vez a la prueba
de la experiencia. Y bien, como la experiencia slo proporciona lo contingente y singular,
no puede ofrecer a la ciencia el principio universal y necesario de una afirmacin
semejante.
La esencia se experimenta en una intuicin vivida; la "visin de las esencias" no
posee ningn carcter metafsico, la teora de las esencias no se encuadra en un realismo
platnico donde se afirmara la existencia de la esencia; la esencia es nicamente aquello
en que se me revela la "cosa misma" en una donacin originaria. El primer gran
movimiento del intento husserliano se apoya sobre el hecho, definido como "estar ah
individual y contingente"; la contingencia del hecho remite a la esencia necesaria, puesto
que pensar la contingencia es pensar que pertenece a la esencia de ese hecho poder ser
distinto de como es.
Es importante restituir a la ciencia eidtica su validez. Las incertidumbres de la
ciencia, que se advierten ya en las ciencias humanas, pero que afectan por ltimo a las
que constituan como el modelo de ellas, la fsica y la matemtica, se originan en un ciego
afn experimental. Antes de hacer fsica es preciso estudiar qu es el hecho fsico, su
esencia; lo mismo vale para las dems disciplinas. De la definicin del eidos captado por
la intuicin originaria se podrn sacar las conclusiones metodolgicas que orientarn la
investigacin emprica. Resulta ya claro, por ejemplo, que no es posible iniciar ninguna
psicologa emprica seria, si no se ha captado la esencia de lo psquico, de manera que se
evite toda confusin con la esencia de lo fsico.
La facticidad implica, pues, una necesidad. Este camino reproduce, al parecer, el
platonismo y su "ingenuidad". Empero, contiene tambin el cartesianismo, pues se
esfuerza por hacer del conocimiento de las esencias no slo el fin de todo conocimiento,
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sino tambin la introduccin necesaria al conocimiento del mundo material. En este

sentido la verdad de la eidtica reside en lo emprico, y gracias a ello esa "reduccin
eidtica" por la cual se nos invita a pasar de la facticidad contingente del objeto a su
contenido inteligible puede llamarse an "mundana". A cada ciencia emprica le
corresponde una ciencia eidtica concerniente al eidos regional de los objetos estudiados
por ella, y la misma fenomenologa es definida, en esta etapa del pensamiento
husserliano, ciencia eidrica de la regin conciencia; en otros trminos, en todas las
ciencias empricas del hombre se halla necesariamente implicada una esencia de la
conciencia, y es esta implicacin lo que Husserl trata de desentraar en Ideen II.
Por lo tanto, es preciso admitir simultneamente que el yo de que se trata es el yo
concreto, puesto que no existe tampoco ninguna diferencia de contenido entre psicologa
y fenomenologa, y que no es el yo concreto puesto que est separado de su ser en el
mundo. Por ms que la psicologa intencional y la fenomenologa trascendental parten
ambas del cogito, la primera se mantiene en el nivel mundano, en tanto que la segunda
desarrolla su anlisis a partir de un cogito trascendental que envuelve al mundo en su
totalidad, incluido el yo psicolgico.
La reduccin, al poner en nuestras manos el anlisis intencional, nos permite
describir rigurosamente la relacin sujeto-objeto. Esta descripcin consiste en hacer
actuar la "filosofa" inmanente a la conciencia natural y no en acoger pasivamente lo dado.
Pero esta "filosofa" es definida precisamente por la intencionalidad. El anlisis intencional
(de ah proviene su nombre) debe desentraar, pues, cmo se constituye el sentido de ser
(del objeto, ya que la intencionalidad es un referirse a, pero tambin confiere sentido. El
anlisis intencional toma el objeto constituido como sentido y revela esta constitucin. As,
en Ideen //, Husserl estudia sucesivamente las constituciones de la naturaleza material,
de la naturaleza animada y del Espritu. Va de suyo que la objetividad no es "creadora",
puesto que en s misma slo es Ichpol, pero a su vez la "objetividad" existe nicamente
como polo de una referencia intencional que le confiere su sentido de objetividad.
As, despus de la reduccin que haba rechazado el mundo en su forma
constituida, para conferir al ego constituyente su autenticidad de dador de sentido, la
elaboracin de Husserl, al explorar el sentido mismo de esta Sinngebung subjetiva,
reencuentra el mundo como realidad misma del constituyente. Evidentemente, no se trata
del mismo mundo: el mundo natural es un mundo fetichizado donde el hombre se
abandona como existente natural y donde "objetiva" ingenuamente la significacin de los
objetos. La reduccin intenta borrar esta alienacin, y el mundo primordial que descubre
al prolongarse es el suelo de experiencias vividas sobre el cual se eleva la verdad del
conocimiento terico. La verdad de la ciencia ya no est fundada en Dios, como en
Descartes, ni en las condiciones a priori de la posibilidad, como en Kant; se funda en la

vivencia inmediata de una evidencia por la cual hombre y mundo resultan originariamente
concordes.
De este modo el individuo no existe como entidad especfica, puesto que significa lo
social, como lo demuestran las historias de vida, y tampoco la sociedad existe a ttulo de
en s coercitivo, puesto que simboliza junto con la historia individual. Por consiguiente, si
se las "reelabora", las investigaciones objetivas pueden restituirnos la verdad de lo social,
como pueden desenmascarar la verdad de lo psquico. Esta verdad, esas verdades, son
inagotables, porque son las de los hombres concretos. Mauss lo saba, pero saba
igualmente que son penetrables por las categoras de significacin. El culturalismo, por su
parte, sigue estando demasiado sometido a las categoras causales del psicoanlisis, ya
corregidas por Merleau-Ponty a propsito de la sexualidad. La verdad del hombre no es
descomponible, ni siquiera en sexualidad y sociedad, y por esta razn toda aproximacin
objetiva no debe ser rechazada sino enderezada. Ms que ninguna otra, la historia,
ciencia total, confirmar esos resultados.
La fenomenologa no propone, pues, una filosofa de la historia, si no se quiere, al
menos, reducir el sentido de la palabra ciencia al mecanismo, y si se tiene en cuenta la
revisin metodolgica que se ha esbozado a propsito de la sociologa. Propone una
recuperacin reflexiva de los datos de la ciencia histrica, un anlisis intencional de la
cultura y del perodo definidos por esta ciencia, y la reconstitucin de la histrica concreta
gracias a la cual se transparenta el sentido de esa cultura y ese perodo. Este sentido en
ningn caso puede ser presupuesto, y la historia no se lee a travs de tal o cual "factor",
sea ste poltico, econmico o racial; el sentido est latente porque es originario, debe ser
reconquistado sin presupuesto, si se deja uno guiar por "las cosas mismas". Esta
posibilidad de reaprehender la significacin de una cultura y de su devenir se funda en
principio en la historicidad del historiador. El hecho de que la fenomenologa se haya
situado a s misma en la historia, y que con Husser se la identifique como una posibilidad
de salvaguardar la razn que define al hombre, que haya intentado introducirse no slo
mediante una meditacin lgica pura, sino por una reflexin sobre la historia presente,
demuestra que no se ha comprendido a s misma como una filosofa exterior al tiempo o
como un saber absoluto que resume una historia concluida. Aparece ante s como un
momento en el devenir de una cultura, y no ve contradicha su verdad por su historicidad,
dado que convierte a esa historicidad en una puerta abierta sobre su verdad.
La fenomenologa ha abordado el marxismo esencialmente por dos tesis: el sentido
de la historia y la conciencia de clase, que en verdad slo son una, puesto que para el
marxismo el sentido de la historia nicamente puede leerse a travs de las etapas de la
lucha de clases; estas etapas estn dialcticamente vinculadas con la conciencia de s
que cobran las clases en el proceso histrico total.

2. Husserl, E (1935): La Filosofa en la Crisis de la Humanidad Europea. En Educati

Materials de Filosofa de Quintas Alfonso 1997. Universitas de Valencia, 3ra Edicin.
Valencia, Espaa. Pp 49-73.
Ha de ponerse de manifiesto, por esta va, una singular teleologa, ingnita, por
decirlo as, solamente a nuestra Europa, y precisamente en ntima relacin con el origen o
el surgimiento de la filosofa y sus ramificaciones, de las ciencias en la concepcin griega
antigua. Presentimos, ya que se tratar as de un esclarecimiento de las razones ms
profundas del origen del funesto.
Europa entendida no geogrfica o cartogrficamente, como si se pretendiera
circunscribir el mbito de los hombres que conviven aqu territorialmente en calidad de
humanidad europea. En el sentido espiritual pertenecen manifiestamente tambin a
Europa los Dominios Britnicos, los Estados Unidos, etc., pero no los esquimales ni los
indios de las exposiciones de las ferias ni los gitanos que vagabundean permanentemente
por Europa. Con el ttulo de Europa trtase evidentemente aqu de la unidad de un vivir,
obrar, crear espirituales; con todos los fines, intereses, preocupaciones y esfuerzos, con
los objetivos, las instituciones, las organizaciones. En ellos actan los individuos dentro de
mltiples sociedades de diferentes grados, en familias, en linajes, naciones, donde todos
parecen estar interior y espiritualmente unidos y, como dije, en la unidad de una estructura
espiritual.
La Europa espiritual tiene un lugar de nacimiento. No pienso, con ello,
geogrficamente en un lugar, aunque tambin esto es pertinente, sino en un lugar de
nacimiento espiritual en una nacin, o bien en individuos y grupos humanos de esta
nacin. Es la nacin de la Grecia Antigua hacia los siglos VII Y VI. a. C. En ella surge una
nueva actitud de individuos hacia el mundo circundante. Y como consecuencia aparece
una clase totalmente nueva de formaciones espirituales, que rpidamente crece hacia una
forma cultural sistemticamente cerrada; los griegos la denominaron filosofa.
Correctamente traducido en el sentido originario, esto no quiere decir otra cosa que
ciencia universal, ciencia de la totalidad del mundo, de la unidad total de todo lo existente.
Muy pronto el inters por el universo, y con ello la pregunta por el devenir que lo abarca
todo y el ser en el devenir, comienza a especificarse segn las formas y regiones
generales del ser, y de este modo se ramifica la filosofa, la ciencia una, en mltiples
ciencias particulares.
En la aparicin de la filosofa, en el que estn comprendidos, por tanto, todas las
ciencias, veo yo, por paradjico que ello parezca, el fenmeno primario de la Europa
espiritual. Mediante las explicaciones ms detalladas, aunque deban ser breves, la
apariencia de paradoja pronto se disipar. Filosofa, ciencia, es el ttulo para una clase
especial de formas culturales. El movimiento histrico que ha adoptado el estilo de la
supranacionalidad europea, tiende a una estructura normativa situada en lo infinito, pero
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no constatable mediante una mera observacin morfolgica externa del cambio de las
formas.
Despus de esta caracterizacin de la peculiar idealidad cientfica con las infinitudes
ideales, implicadas mltiplemente en su sentido, se nos destaca, ante la mirada histrica,
el contraste que enunciamos en esta proposicin: Ninguna otra forma cultural, en el
horizonte histrico anterior a la filosofa, es en semejante sentido cultura de ideas, ni
conoce tareas infinitas, ni tales universos de idealidades que, como totales y segn todas
las particularidades as como segn los mtodos de produccin de sta llevan en s,
conforme al sentido, la infinitud.
Ahora bien, son posibles dos casos. Los intereses de la nueva actitud quieren servir
ya sea a los intereses de la vida natural, o bien, que en lo esencial viene a ser los mismo,
a la praxis natural, y entonces la nueva actitud misma es tambin prctica. sta puede
asimismo tener un sentido semejante al de la actitud prctica del poltico quien, como
funcionario pblico, tiene en miras el bien pblico, y por tanto quiere servir, con la suya, a
la praxis de todos (e indirectamente tambin a la propia). Esto, por cierto, pertenece an
al mbito de la actitud natural, que es diferente, por esencia, para distintos tipos de
miembros de la comunidad, distinta para los que dirigen la comunidad que para los
ciudadanos, unos y otros tomados, naturalmente, en un sentido extremadamente lato.
Pero de todos modos, la analoga hace comprensible que la universalidad de una actitud
prctica, que ahora se dirige al mundo en su totalidad, de ninguna manera deba significar
un estar-interesado ni un ocuparse en todas las particularidades y totalidades especiales
dentro del mundo, lo cual, a la verdad, sera impensable.
Ahora bien, con la actitud universal, pero mtico-prctica, contrasta agudamente la
actitud terica no prctica en todo sentido dado hasta ahora, la del 8aUfl(,ELV, al que
los grandes maestros del primer perodo culminante de la filosofa griega, Platn y
Aristteles, atribuyen el origen de la filosofa. Se apodera del hombre la pasin por una
concepcin del mundo y un conocimiento del mundo que se aparta de todos los intereses
prcticos y que, en la esfera cerrada de sus actividades cognoscitivas y de las horas a
ellas consagradas, no desarrolla ni aspira sino a la teora pura. En otras palabras: el
hombre se convierte en espectador desinteresado, contemplador del mundo, se convierte
en filsofo; o, mejor dicho, su vida adquiere de all en adelante predisposicin para las
motivaciones slo posibles en esta actitud para fines de pensar y mtodos nuevos, dentro
de los cuales, nace la filosofa y l mismo se convierte en filsofo.
La filosofa que se va propagando en las formas de la investigacin y de la accin
educativa, ejerce un doble efecto espiritual. Por un lado es lo ms esencial de la actitud
terica del hombre que filosofa, la peculiar universalidad de la postura crtica, la decisin
de no admitir sin cuestionar ninguna opinin aceptada, ninguna tradicin, sino de
preguntar en seguida, respecto de todo lo tradicionalmente admitido en el universo, por su
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verdad en s, por una idealidad. Pero esto no es solamente una nueva postura de
conocimiento. En virtud de la exigencia de someter la empirie entera a normas ideales, a
las de la verdad incondicional, aparece de inmediato un cambio de gran alcance en la
praxis total de la existencia humana, por tanto de toda la vida cultural; sta ya no debe
regirse por la ingenua empirie cotidiana y la tradicin, sino por la verdad objetiva.
Tambin yo estoy convencido de que la crisis europea radica en una aberracin del
racionalismo. Mas esto no autoriza a creer que la racionalidad como tal es perjudicial o
que en la totalidad de la existencia humana slo posee una significacin subalterna. La
racionalidad, ciertamente, en aquel sentido elevado y autntico (y slo de ste hablamos),
en el sentido originario que le dieron los griegos y que se convirti en el ideal del perodo
clsico de la filosofa griega, necesitaba todava de muchas reflexiones esclarecedoras,
pero es ella la llamada a dirigir el desenvolvimiento de la humanidad hacia la madurez.
Ms, es aqu donde reside ahora el peligro. Al decir filosofa, debemos tal vez distinguir
entre la filosofa como hecho histrico de una respectiva poca, y la filosofa como idea de
una tarea infinita. La filosofa en cada caso histricamente real es el intento en mayor o
menor medida logrado de realizar la idea conductora de la infinitud y, con ello, del
conjunto total de las verdades.
La ciencia de la naturaleza matemtica es una tcnica maravillosa que permite
efectuar inducciones de una capacidad productora, de una probabilidad, precisin,
Calculabilidad, que antes ni siquiera podan ser sospechadas, como creacin, ella es un
triunfo del espritu humano, pero por lo que hace a la racionalidad de sus mtodos y
teoras, es de todo punto relativa. Presupone ya una disposicin fundamental previa que
en s misma carece por completo de una racionalidad efectiva. Al haberse olvidado, en la
temtica cientfica, del mundo circundante intuitivo, del factor meramente subjetivo, se ha
dejado tambin olvidado el sujeto mismo actuante, y el hombre de ciencia no se convierte
en tema de reflexin. (Con ello la racionalidad de las ciencias exactas permanece, desde
este punto de vista, en la misma lnea que la racionalidad de las pirmides egipcias).
Ms, por todas partes se anuncia en nuestro tiempo la candente necesidad de una
comprensin del espritu, y se ha hecho casi insoportable la confusin que afecta las
relaciones de mtodo y de contenido entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
espritu. Dilthey, uno de los ms grandes hombres de la ciencia del espritu, ha dedicado
toda la energa de su vida al esclarecimiento de las relaciones entre la naturaleza y el
espritu, a la explicacin de la contribucin de la psicologa psicofsica, la cual, como l
crey, deba ser completada por una psicologa nueva, descriptiva, analtica.
Sinteticemos la idea fundamental de nuestra exposicin: La crisis de la existencia
europea, tan discutida actualmente y que se documenta en innumerables sntomas de la
desintegracin de la vida, no es un destino oscuro, no es una fatalidad impenetrable, sino
que resulta comprensible y penetrable a la mirada sobre el fondo de la teleologa de la
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historia europea que la filosofa es capaz de poner al descubierto. Pero esta comprensin
depende de que previamente se aprehenda el fenmeno de Europa en su ncleo
esencial. Para poder entender la anormalidad de la crisis actual, debimos poner de
relieve el concepto de Europa como la teleologa histrica de fines de razn infinitos;
debimos mostrar cmo naci el mundo europeo de ideas de la razn, es decir, del
espritu de la filosofa. La crisis entonces pudo esclarecerse como el fracaso aparente
del racionalismo.
La razn del fracaso de una cultura racional no se halla, empero -como ya se ha
dicho-, en la esencia del mismo racionalismo, sino nicamente en su enajenamiento, en
su absorcin dentro del naturalismo y el objetivismo. La crisis de la existencia
europea tiene solamente dos salidas: o la decadencia de Europa en un distanciamiento de
su propio sentido racional de la vida, el hundimiento en la hostilidad al espritu y en la
barbarie, o el renacimiento de Europa por el espritu de la filosofa mediante un herosmo
de la razn que triunfe definitivamente sobre el naturalismo. El peligro ms grande que
amenaza a Europa es el cansancio. Luchemos contra este peligro de los peligros como
buenos europeos con aquella valenta que no se arredra ni siquiera ante una lucha
infinita, y entonces resucitar del incendio destructor de la incredulidad, del fuego en que
se consume toda esperanza en la misin humana del Occidente, de las cenizas del
enorme cansancio, el fnix de una nueva interioridad de vida y de espiritualizacin, como
prenda de un futuro humano grande y lejano: pues nicamente el espritu es inmortal.
3.
Heidegger, M (1991): El Ser Ah como Comprender. En Ser y Tiempo.
Traduccin de Jos Gaos.
El comprender es siempre afectivo, si nuestra exgesis hace de l un existenciario
fundamental, con ello indicamos que concebimos el fenmeno como un modo
fundamental del ser del ser ah. Por el contrario del comprender en el sentido de una
forma posible del conocimiento entre otras, v. gr. a diferencia del explicar, ha de hacer la
exgesis, lo mismo que de este ltimo, un derivado existenciario del comprender primario
que contribuye a constituir el ser del ah en general.
El comprender es el ser de tal poder ser, que jams falta como algo an no ante
los ojos, sino que, en cuanto esencialmente jams ante los ojos, es con el ser del ser
ah, en el sentido de la existencia. El ser ah es en el modo de haber comprendido, o no
en cada caso el ser de tal o cual manera. En cuanto es tal comprender, sabe en donde
es consigo mismo, es decir, con su poder ser. Este saber no procede ni siquiera de una
percepcin inmanente de s mismo, sino que es inherente al ser del ah, que es
esencialmente comprender. El comprender es el ser existenciario del poder ser peculiar
del ser ah mismo, de tal suerte que este ser abre en s mismo el en donde del ser
consigo mismo. Se trata de apresar con ms rigor an la estructura de este existenciario.
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Tanto el comprender propio como el impropio pueden a su vez ser genuinos o nogenuinos. En cuanto poder ser, es el comprender transido de punta a cabo por la
posibilidad. Mas el emplazarse en una de estas posibilidades fundamentales del
comprender no desplaza las otras. Antes bien, por relacionarse el comprender en todos
los casos al ntegro estado de abierto del ser ah en cuanto ser en el mundo, es su
emplazarse una modificacin existenciaria de la proyeccin en su totalidad. En el
comprender el mundo es siempre cocomprendido el ser en; el comprender la existencia
en cuanto tal es siempre un comprender el mundo.
El trmino ver ha de guardarse, por cierto, de una mala inteligencia. Responde al
estado de iluminado con que caracterizamos el estado de abierto del ah. El ver no
slo no mienta el percibir con los ojos del cuerpo, sino tampoco el puro aprehender no
sensiblemente algo ante los ojos en su ser ante tos ojos. En la significacin
existenciaria de ver slo se toma en cuenta una peculiaridad del ver; el permitir que
hagan frente sin encubrimiento, en s mismos, los entes accesibles en l. Es lo que hace
precisamente cada sentido dentro de su genuina esfera de descubrimiento
4. Heidegger, M. (1991): El Mtodo Fenomenolgico de la Investigacin. En Ser y
Tiempo. Traduccin de Jos Gaos.
La expresin fenomenologa significa primariamente el concepto de un mtodo.
No caracteriza el qu material de los objetos de la investigacin filosfica, sino el cmo
formal de sta, cuanto ms genuinamente se explaya el concepto de un mtodo y cuanto
ms ampliamente determina el sesgo fundamental de una ciencia, tanto ms
originalmente est arraigado en la brega con las cosas mismas, tanto ms se aleja de lo
que llamamos un artificio tcnico, de los que hay muchos tambin en las disciplinas
teorticas.
El ttulo fenomenologa expresa una mxima que puede formularse as: a las
cosas mismas, frente a todas las construcciones en el aire, a todos los descubrimientos
casuales, frente a la adopcin de conceptos slo aparentemente rigurosos, frente a las
cuestiones aparentes que se extienden con frecuencia a travs de generaciones como
problemas. Para comprender mejor el concepto de fenmeno, todo est en ver cmo es
algo coherente por su estructura lo mentado en las dos significaciones de nonemniaf
(fenmeno en el sentido de lo que se muestra y fenmeno en el sentido del parecer
ser...). Slo en tanto, algo en general pretende por su propio sentido mostrarse, es decir
ser fenmeno, puede mostrarse como algo que ello no es, puede no ms que tener
aspecto de.... En la significacin nonemniaf (parecer ser...) est ya encerrada la
significacin primitiva (fenmeno: lo patente) como fundamento de la segunda.
La expresin apariencia puede por su parte significar dos cosas: primero, el
aparecer, en el sentido del anunciarse en cuanto no-mostrarse, y luego, aquello mismo
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que anuncia -aquello que en su mostrarse muestra algo que no se muestra de suyo. Y
finalmente puede usarse aparecer para designar el genuino sentido de fenmeno en
cuanto un mostrarse. Ms, si se ha de entender el concepto fenomenolgico de fenmeno
en general, prescindiendo de qu pueda ser ms determinadamente lo que se muestre,
es un supuesto indispensable la inteligencia del sentido del concepto formal de fenmeno
y de su recta aplicacin en una significacin vulgar. -Antes de fijar el primer concepto de
la fenomenologa hay que acotar la significacin de wogl, a fin de que quede en claro en
qu sentido pueda ser la fenomenologa en general ciencia de los fenmenos.
El wogl es un permitir ver, por ello puede ser verdadero o falso. Todo se reduce
tambin a librarse de un artificial concepto de la verdad en el sentido de una
concordancia. Esta idea no es en ningn caso la primaria en el concepto de aieyl. El
ser verdad del wogl como nieeyl quiere decir: en el niegl como iaysenafop,
sacar de su ocultamiento al ente de que se habla y permitir verlo, descubrirlo, como nooculto (wyl). Igualmente quiere decir el ser falso, iaysedec, lo mismo que engaar
en el sentido de encubrir. Finalmente wogl qua nonemgel puede significar tambin
aquello de que se dice algo en cuanto se ha vuelto visible en su relacin a algo,
tomndolo en su ser relato, cobra wogl la significacin de relacin y proporcin. Baste
esta exgesis del habla apofntica para aclarar la funcin primaria del wogl.
El nombre de fenomenologa es por su sentido, segn esto, un nombre distinto de
las denominaciones como teologa y dems semejantes. stas designan los objetos de la
ciencia correspondiente en su respectivo contenido material. Fenomenologa ni designa
el objeto de sus investigaciones, ni es un trmino que caracterice el contenido material de
este objeto. La palabra se limita a indicar cmo mostrar y tratar lo que debe tratarse en
esta ciencia. Ciencia de los fenmenos quiere decir: tal forma de aprehender sus
objetos, que todo cuanto est en discusin sobre ellos, tiene que tratarse mostrndolo
directamente y demostrndolo directamente.
Fenomenologa, es la forma de acceder a lo que debe ser tema de la ontologa y la
forma demostrativa de determinarlo. La ontologa slo es posible como
fenomenologa. El concepto fenomenolgico de fenmeno entiende por lo que se
muestra el ser de los entes, su sentido, sus modificaciones y derivados, y el mostrarse no
es un mostrarse cualquiera, ni menos lo que se dice un aparecer. El ser de los entes es
lo que menos puede ser nunca, nada tras de lo cual est an algo que no aparezca.
La forma de hacer frente al ser y sus estructuras en el modo del fenmeno tienen
que empezar por ser arrancada a los objetos de la fenomenologa. Por ende requieren as
el punto de partida del anlisis, como el acceso al fenmeno y el paso a travs de los
encubrimientos dominantes, que se los asegure desde el punto de vista metdico. En la
idea de la aprehensin y explanacin intuitiva, y original de los fenmenos est
implcito lo contrario de la ingenuidad de una accidental visin directa e irreflexiva.
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Sobre la base del acotado primer concepto de la fenomenologa puede fijarse

tambin la significacin de los trminos fenomnico y fenomenolgico. Tomada por su
contenido es la fenomenologa la ciencia del ser de los entes - ontologa. En la
dilucidacin hecha de los problemas de la ontologa surgi la necesidad de una ontologa
fundamental que tenga por tema el ente ntica-ontolgicamente sealado, el ser ah, de
tal suerte que acabe por s misma ante el problema cardinal, la pregunta que interroga por
el sentido del ser en general.
Ontologa y fenomenologa no son dos distintas disciplinas pertenecientes con otras
a la filosofa, estos dos nombres caracterizan a la filosofa misma por su objeto y por su
mtodo, la filosofa es la ontologa universal y fenomenolgica que parte de la
hermenutica del ser ah, la que a su vez, como analtica de la existencia, ata el cabo
del hilo conductor de toda cuestin filosfica, all donde toda cuestin filosfica surge y
retorna.
5.
Heidegger, M (1923). (i) Primera parte: Vas de Interpretacin de la Existencia
(Dasein). (ii) Cap. 1 Hermenutica: Hermenutica como Autointerpretacin de la
Facticidad. En Hermenutica de la Facticidad.
Facticidad es como designamos el carcter de ser de nuestra propia existencia.
Ms exactamente la expresin significa: la existencia es en cada caso sta, es decir, es
esta existencia, es decir, la existencia es para cada cual la suya [fenmeno del .de-cadacual., del .en-cada-caso.; cfr. los fenmenos del demorarse, del no escabullirse, del ser
en ello, del estar en ello, del quedar en ello, que en alemn se dice da-bei-sein, da-sein]
en cuanto que la existencia (conforme a su propio ser, es decir, conforme a la
forma de ser en que consiste) por su propio carcter o estructura de ser es .ah., ist da
[igase esto tambin en el sentido de que la existencia es el ser de un ah, es un da,
MJR]. La expresin hermenutica la utilizamos aqu como indicacin de la forma unitaria
que va a tener nuestra manera de abordar, de enfocar, de acceder a, de interrogar, y de
explicitar la facticidad. Hermeneutik (episteme, techne), Hermenutica (entendida como
saber o como tcnica) es un derivado de hermeneuein, hermeneia, hermeneus. La
etimologa de la palabra es oscura[ii].
La hermenutica no es un modo de desmenuzamiento dictado por la
curiosidad artificialmente cultivado e impuesto impertinentemente a la existencia desde
fuera. Desde la facticidad misma es desde donde hay que averiguar en qu medida
y cundo esa facticidad exige algo as como la interpretacin a que nos estamos
refiriendo al hablar de hermenutica. La relacin entre la hermenutica y la facticidad no
es la relacin que se da entre la aprehensin de un objeto y el objeto aprehendido,
al que la aprehensin simplemente hubiera de acomodarse, sino que el interpretar

11

mismo es un posible y sealado cmo (una posible y sealada forma de ser) del
carcter de ser de la facticidad.
En la hermenutica es donde empieza desarrollndose la posicin o situacin desde
la que cabe preguntar con radicalidad, sin utilizar el hilo conductor tradicional que
representa la idea del hombre. (El tener-cuestionablemente, el tener pero como
problema, a que acabamos de referirnos, que caracteriza al prae-habere, a lo que
empezamos teniendo, es decir, el que en la existencia haya lo fijable pero no fijado,
como forma de ser de la existencia, precisamente como problema de estructura, de
constitucin o de ndole de la existencia, si es que en general hay que plantearlo de
alguna manera.

Hermenutica Filosfica
Hermenutica, arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido, en un
principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la
interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX
hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras
literarias de la interpretacin textual. Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como
Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso
de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la
intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de
su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto
creador.
El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero
humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las
dificultades que entraa todo proceso de comprensin, se basa en la creencia de que es
posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms
escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio
y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo
(el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin
Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo
hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el
todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender
las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda
investigacin humanas.

12

1.

Barros, Nicols. Hermeneutica Filosofica, herencia cultural y critica de la ideologa.

La hermenutica ha originado un inters creciente en el mbito general de las
ciencias sociales y humanas, en las ltimas dos dcadas, lo que hasta hace poco tiempo
pareca ser algo extremadamente especializado, que solamente atraa el inters de
exegetas, fillogos, telogos y juristas, en la hora actual promueve la atencin de un vasto
dominio de disciplinas, desde la filosofa, las ciencias sociales y la historia, hasta la
esttica y la crtica literaria. Los interrogantes y problemas que suscita la hermenutica
estn presentes, tanto en las controversias relativas a la fundamentacin epistemolgica
de las ciencias sociales, como en la polmica concerniente a la determinacin del papel
de la historia, la tradicin y la crtica, en la comprensin e interpretacin de la herencia
cultural.
En trminos generales, la hermenutica es "la teora y filosofa de la interpretacin
del significado". Si bien, es cierto que en su versin inicial se la consider como una teora
de las operaciones implicadas en la comprensin e interpretacin de textos, su mbito se
extiende considerablemente si se la define como una actividad dirigida a "permitir que lo
que est alineado por el carcter de la palabra escrita o por el carcter de su
distanciamiento cultural o histrico hable nuevamente. Mediante la comprensin de los
textos literarios y filosficos que constituyen el patrimonio de nuestra cultura es posible
llegar a conocer una verdad que no se puede lograr por otros caminos, aunque esto
ltimo contradiga, aparentemente, los criterios y patrones de investigacin con que, en
nuestra poca, se acostumbra medir los resultados del trabajo cientfico.
A continuacin se har referencia a tres filsofos que plantean diferentes posiciones
acerca de lo que es la Hermenutica, y como debe ser abordada:

a. H.G. Gadamer y la Hermenutica Filosfica

Como sus predecesores en los siglos XVIII y XIX otorga importancia primordial al
concepto de comprensin. Sin embargo, a diferencia de Schleirmacher, Droysen o Boeckh
que concibieron la comprensin como un medio para superar la distancia "temporal",
entre el intrprete y el fenmeno histrico, Gadamer considera que la comprensin tiene,
en s misma, una "naturaleza histrica", es decir, es esencialmente histrica.
Cualquier interpretacin del pasado, ya sea que la realice un historiador, un filsofo,
un fillogo o un "critico" en el mbito literario, es producto del "tiempo" y "lugar" del
intrprete; del mismo modo que el fenmeno investigado lo fue de su propio momento
histrico. Considera que los "prejuicios" son condicin necesaria de toda comprensin.
Los actos que supone la comprensin o la interpretacin, abarcan dos aspectos
esenciales: la superacin de lo "extrao" del fenmeno que se comprende, y su
transformacin en un "objeto familiar", donde el horizonte del fenmeno histrico y el
horizonte del intrprete se fusionan.
13

La posibilidad de toda comprensin radica en el lenguaje en s mismo, la funcin

peculiar del lenguaje es posibilitar la "fusin de los horizontes" del intrprete y del objeto
histrico, que constituye la esencia del acto de comprensin, concibe el lenguaje y la
"lingsticidad", o facultad lingstica, conjuntamente, como un acontecer histricolingstico total que incluye tanto al intrprete como a su objeto, lo que aqu se plantea es
una "historicidad lingstica" que envuelve toda nuestra cultura; y la comprensin e
interpretacin constituyen el modo de ser de nuestras tradiciones culturales. La tradicin
est necesariamente enclavada en el lenguaje; de ah que la comprensin y la
interpretacin sean, ante todo, actos que acontecen en un proceso histrico; slo
secundariamente constituyen un mtodo especfico para las ciencias humanas.
b.

J. Habermas y la Crtica de la Ideologa

Apela a ideas derivadas de los tericos de la hermenutica, en su crtica de las

diferentes escuelas y tendencias epistemolgicas en las ciencias sociales
contemporneas. Confronta las teoras analticas y positivistas con las ideas de algunos
autores adscritos a los conceptos fundamentales de la hermenutica, en tal sentido,
manifiesta enfticamente su desacuerdo con las presuposiciones implcitas en dichas
teoras y, asimismo, asume una actitud crtica frente a la hermenutica filosfica en
materia de problemas y controversias metodolgicas.
Es as, como la controversia relativa al dualismo tradicional en materia
metodolgica, que se identifica a travs de los mtodos de las ciencias naturales y de las
ciencias humanas (que los cientficos y humanistas contemporneos parecan aceptar
calladamente hasta ahora), se reinstaura y ubica en el verdadero centro de las ciencias
sociales. Propone unas ciencias sociales "crticas", cuyos intereses giran en torno a la
autorreflexin y la emancipacin. Es as como distingue a estas ltimas de las "ciencias
empricas analticas", cuyos intereses se orientan hacia el sector tcnico-instrumental, y
estn cifrados en la dominacin del hombre y de la naturaleza, y las "ciencias histricohermenuticas", cuya esfera de intereses es esencialmente "prctica", en el sentido
kantiano del trmino. Habermas opone lo que l denomina "accin comunicativa", o
"racionalidad comunicativa", como instrumento de inteleccin para fundamentar unas
"ciencias sociales crticas", a la "accin instrumental", propia de las "ciencias
empricoanalticas" y, en el mismo sentido, distingue a aquellas de la "accin
intersubjetiva" que correlaciona con las "ciencias histrico- hermenuticas". Propone una
crtica de la ideologa. Para el pensador de Frankfurt, la ideologa es el resultado de una
distorsin sistemtica de la comunicacin originada en intereses ocultos que se deben
esclarecer.
La crtica de la ideologa debe considerar como anticipacin lo que la hermenutica
gadameriana considera como tradicin asumida, es decir, lo que la hermenutica de la
tradicin concibe como algo dado, existente en el origen mismo de la comprensin, la
14

crtica de la ideologa (o hermenutica crtica), lo concibe como idea reguladora situada

frente a nosotros. Es justamente en esta idea de "accin comunicativa" donde
encontramos la fuente del tercer ncleo de intereses que guan el conocimiento: los
intereses emancipadores o liberadores propios de unas ciencias sociales crticas.
b. Paul Ricoeur y el debate en torno a la hermenutica
Los esfuerzos mediadores de Ricoeur insisten en no radicalizar el debate, ya que el
hacerlo, no conducira a otra cosa que convertir a ambas posiciones en meras ideologas
que, en sus propios trminos, significaran posiciones ilusorias. A fin de llenar la distancia
que media entre ellas es necesario, ante todo, reconocer que la Hermenutica Filosfica
contiene un cierto nmero de elemento crticos, a saber: la "autonoma del texto", cara a
cara con las intenciones del autor, su contexto social-cultural y a quienes se dirige, admite
la precondicin de "distanciamiento" entre el intrprete y el texto que requiere la crtica. En
consecuencia, el hecho de que la hermenutica crtica derive su inspiracin de una
tradicin particular, no puede usarse como un argumento en contra de su alegato
concerniente a su capacidad para salvar la universalidad del problema hermenutico, en
segundo lugar, Ricoeur restringe la hermenutica crtica al recuerdo del pasado; en
trminos teolgicos: "la escataloga no es nada sin el relato de los actos de liberacin del
pasado".
Mientras que esta .concepcin se acerca a la sostenida por Adorno y Benjamn, no
aprehende adecuadamente los desarrollos recientes de la Escuela de Frankfurt,
actualmente, la hermenutica crtica se caracteriza por su intento de desarrollar una
estructura explicativa, tal como la pragmtica universal que Habermas (y Apel) proponen
en sus obras ms recientes.
2.

Gadamer, H., (1999). La Historicidad de la Comprensin como Principio

Hermenutico. En Verdad y Mtodo I.
El autor seala que la persona que intenta comprender est expuesta a los errores
de opiniones previas que no se comprueban en las cosas mismas, elaborar los proyectos
correctos y adecuados a las cosas, que como proyectos son anticipaciones que deben
confirmarse en las cosas, tal es la tarea constante de la comprensin, aqu no hay otra
objetividad que la convalidacin que obtienen las opiniones previas a lo largo de su
elaboracin. En general podr decirse que ya la experiencia del choque con un texto bien porque en principio no da sentido, bien porque su sentido no concuerda con nuestras
propias expectativas- es lo que nos hace detenernos y atender a la posibilidad de una
diferencia en el uso del lenguaje.
No se puede en modo alguno presuponer como dato general que lo que se nos dice
desde un texto tiene que poder integrarse sin problemas en las propias opiniones y
15

expectativas, por el contrario, lo que nos es dicho por alguien, en conversacin, por carta,
a travs de un libro o por cualquier otro canal, se encuentra por principio bajo la
presuposicin opuesta de que aqulla es su opinin y no la ma, y que se trata de que yo
tome conocimiento de la misma pero no necesariamente de que la comparta. Lo que se
exige es simplemente estar abierto a la opinin del otro o a la del texto, pero esta apertura
implica siempre que se pone la opinin del otro en alguna clase de relacin con el
conjunto de las opiniones propias, o que uno se pone en cierta relacin con las del otro.
La tarea hermenutica se convierte por s misma en un planteamiento objetivo, y
est siempre determinada en parte por ste, con ello la empresa hermenutica gana un
suelo firme bajo sus pies, el que quiere comprender no puede entregarse desde el
principio al azar de sus propias opiniones previas e ignorar lo ms obstinada y
consecuentemente posible la opinin del texto. Una conciencia formada
hermenuticamente tiene que mostrarse receptiva desde el principio para la alteridad del
texto, pero esta receptividad no presupone ni neutralidad frente a las cosas ni tampoco
auto cancelacin, sino que incluye una matizada incorporacin de las propias opiniones
previas y prejuicios, lo que importa es hacerse cargo de las propias anticipaciones, con el
fin de que el texto mismo pueda presentarse en su alteridad y obtenga as la posibilidad
de confrontar su verdad objetiva con las propias opiniones previas.
Slo, este reconocimiento del carcter esencialmente prejuicioso de toda
comprensin confiere al problema hermenutico toda la agudeza de su dimensin,
medido por este patrn se vuelve claro que el historicismo, pese a toda crtica al
racionalismo y al pensamiento naturalista, se encuentra l mismo sobre el suelo de la
moderna Ilustracin y comparte impensadamente sus prejuicios, pues existe realmente un
prejuicio de la Ilustracin, que es el que soporta y determina su esencia: este prejuicio
bsico de la Ilustracin es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuacin de la
tradicin. En s mismo prejuicio quiere decir un juicio que se forma antes de la
convalidacin definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes,
prejuicio no significa pues en modo alguno juicio falso, sino que est en su concepto el
que pueda ser valorado positivamente o negativamente.
Hay que distinguir los prejuicios por respeto humano de los prejuicios por
precipitacin, esta divisin tiene su fundamento en el origen de los prejuicios respecto a
las personas que los concitan, lo que nos induce a error es bien el respeto a otros, su
autoridad, o bien la precipitacin vista en uno mismo, el que la autoridad sea una fuente
de prejuicios coincide con el conocido postulado de la Ilustracin, tal como lo formula
todava Kant: ten el valor de servirte de tu propio entendimiento. Aunque la citada divisin
no se refiera slo al papel que desempean los prejuicios en la comprensin de los textos,
sin embargo encuentra en el mbito hermenutico su campo de aplicacin preferente.
Hace falta un esfuerzo crtico muy grande para liberarse del prejuicio generalizado a favor
16

de lo escrito y distinguir tambin aqu, como en cualquier afirmacin oral, lo que es

opinin de lo que es verdad.
Los patrones de la Ilustracin moderna siguen determinando la autocomprensin del
historicismo, por supuesto no inmediatamente, sino a travs de una ruptura peculiar
originada por el romanticismo. El romanticismo comparte el prejuicio de la Ilustracin y se
limita a invertir su valoracin intentando hacer valer lo viejo como viejo: el medievo
gtico, la comunidad estatal cristiana de Europa, la construccin estamental de la
sociedad, pero tambin la sencillez de la vida campesina y la cercana a la naturaleza.
Toda, crtica a la Ilustracin seguir ahora el camino de esta reconversin romntica
de la Ilustracin, la creencia en la perfectibilidad de la razn se convierte en la creencia en
la perfeccin de la conciencia mtica, y se refleja en el estado originario paradisaco
anterior a la cada en el pecado del pensar. De estas inversiones del romanticismo sale la
actitud de la ciencia histrica del siglo XIX, que no mide ya el pasado segn los patrones
del presente, como si stos fueran absolutos, sino que otorga a los tiempos pasados su
propio valor y es capaz incluso de reconocerles su superioridad en ciertos aspectos.
Si para la Ilustracin es cosa firme que toda tradicin que se revela ante la razn
como imposible o absurda, slo puede ser entendida como histrica, esto es,
retrocediendo a las formas de comprensin del pasado, la conciencia histrica que
aparece con el romanticismo es en realidad una radicalizacin de la Ilustracin, pues para
la conciencia histrica el caso excepcional de una tradicin contraria a la razn se
convierte en el caso normal. Este es precisamente el punto con el que debe enlazar
crticamente el intento de una hermenutica histrica, la superacin de todo prejuicio, esta
exigencia global de la Ilustracin, revelar ser ella misma un prejuicio cuya revisin har
posible una comprensin adecuada de la finitud que domina no slo nuestro ser hombres,
sino tambin nuestra conciencia histrica.
En realidad no es la historia la que nos pertenece, sino que somos nosotros los que
pertenecemos a ella, mucho antes de que nosotros nos comprendamos a nosotros
mismos en la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente en la
familia, la sociedad y el estado en que vivimos, la lente de la subjetividad es un espejo
deformante, la autorreflexin del individuo no es ms que una chispa en la corriente
cerrada de la vida histrica, por eso los prejuicios de un individuo son, mucho ms que
sus juicios, la realidad histrica de su ser.
3.

Maceiras, M. M. y J. Trebolle (1990). Fundamentos de la Teora de la Experiencia

Hermenutica segn Gadamer. En La Hermenutica Contempornea.
Gadamer va tras la pregunta de cmo la hermenutica, una vez liberada de las
ataduras de un concepto de objetividad propio de las ciencias naturales, puede dar razn
de la historicidad de la comprensin, l se sita en la corriente iniciada por Husserl y
17

Heidegger, pero en continuidad tambin, respecto a la problemtica desarrollada por

Dilthey, se plantea, en definitiva, la pregunta de cmo es posible la comprensin y la
interpretacin en las ciencias humanas, ofrece, desde una perspectiva bsicamente
heideggeriana, los rasgos fundamentales de una teora de la comprensin histrica y de
una nueva hermenutica, basada sobre la ontologa del lenguaje.
Como paso primero, Gadamer se propone extraer las consecuencias que para la
hermenutica de las ciencias humanas ofrece el anlisis heideggeriano de la estructura
de la comprensin, quien pretende entender un texto realiza continuamente esbozos,
proyectos, reconstrucciones del sentido total, partiendo de las primeras unidades de
sentido que recibe del texto. Se lee siempre en la expectativa de un sentido determinado,
slo el enfrentamiento de estos proyectos de sentido con el proyectado en el texto permite
entender lo que "all hay".
Una comprensin realizada con una conciencia metdica no puede aceptar como
definitivas las anticipaciones de sentido, que ante el texto salen a su encuentro, sino que
ha de hacer conscientes tales ocurrencias de significado, someterlas a control, a partir de
la realidad del texto y ganar as la recta comprensin. No se trata, pues, de asegurarse
frente a una tradicin interpretativa, transmitida por el texto mismo, sino de asegurarse
contra todo, aquello que pueda impedir la comprensin de esa tradicin, a partir de la
"cosa" misma.
El anlisis heideggeriano de la precomprensin prueba tal legitimidad, la estructura
de precomprensin hunde sus races en la finitud histrica del modo de ser humano y en
la pertenencia a una tradicin como caracterstica constitutiva del ser y de la conciencia
del hombre, tras la legitimacin del concepto de prejuicio, Gadamer se propone la
rehabilitacin de los conceptos de autoridad y de tradicin (GADAMER, 1965, pp. 261269). La autoridad no supone un acto de sometimiento y de abdicacin de la razn, sino
solo conocer y reconocer la mejor razn del otro, la autoridad no se concede, sino que se
adquiere. El concepto de lo clsico, entendido como norma a imitar, ha ido cediendo
terreno, hasta reducirse, por relatividad histrica, al concepto de perodo de tiempo que ha
hecho poca en la literatura y en el arte, ha logrado la perfeccin de un gnero, ha
marcado un antes (lo arcaico) y un despus (lo barroco?), pero que nunca podr erigirse
a un olimpo suprahistrico y supratemporal.
Lo clsico es tambin una categora histrica, precisamente porque es algo ms que
el mero concepto que hace referencia a una poca o a un estilo histrico; los crticos de la
literatura discutirn sobre la consideracin de lo clsico como "perodo" o como "tipo", lo
clsico no es simplemente una cualidad que sirva para calificar diversas manifestaciones
de la historia; es "un modo privilegiado del ser histrico mismo"; representa la plena
realizacin histrica de la conservacin, que, en un acreditarse continuo frente a la crtica,
permite la aparicin de lo verdadero. Lo clsico no se opone a lo histrico, sino que es
18

precisamente aquello que resiste a la crtica histrica por ser un presupuesto previo a toda
reflexin histrica, informarla y darle ser, en consecuencia, el pasado permanece activo
en el presente; la tradicin es el medio vital del que recibimos estmulos y conceptos, que
alimentan la existencia y hacen posible la comprensin, tanto en las ciencias naturales
como en las humanas.
La pretensin historicista de eliminar todo prejuicio se revela como un prejuicio l
mismo, y como en un prejuicio falso. El problema no es la eliminacin de los prejuicios,
sino de discernimiento o "crisis" de los mismos, de este modo Gadamer retorna a los
planteamientos originarios de la hermenutica, preocupada primordialmente por el trabajo
de comprensin y de aplicacin prctica en la interpretacin bblica y jurdica. Gadamer
supera, por otra parte, el reduccionismo de Scweiermacher, que conceba una
comprensin pura, sin un antes y un despus, toda comprensin histrica arranca, por el
contrario, de una precomprensin, contenida en unos prejuicios, y termina en una
aplicacin, formando parte ambas, precomprensin y aplicacin, del proceso
hermenutica de comprensin.
El espacio hermenutica es aqul que se encuentra entre la extraeza y la
familiaridad- con la tradicin, la hermenutica ha de recuperar este espacio preferente y
recuperar con ello un concepto muy olvidado de la hermenutica y en el que El concepto
de "distancia temporal", se refiere a la distancia en el tiempo, que media entre el intrprete
y el texto a interpretar. La "distancia temporal" juega un papel en todo acto de
interpretacin y constituye un ingrediente bsico del proceso de comprensin. Los
prejuicios, cuyo valor hermenutico se reconoca en el captulo precedente, encuentran su
origen en esta distancia, que aleja al intrprete de la realidad atestiguada en el texto, slo
se puede apreciar la "productividad hermenutica" de la distancia temporal si se cae una
vez ms en la cuenta del avance que, sobre los planteamientos hermenuticos del
romanticismo, supuso el pensamiento de Heidegger: abandono, por una parte, de la
dimensin sicolgica, que se basaba en la coexistencia atemporal entre el intrprete y el
autor, y recuperacin, por otra parte, de la dimensin ontolgica consistente en la
temporalidad constitutiva del ser de ambos, intrprete y autor; sta temporalidad y la
distancia que entraa los hace extraos el uno al otro, pero al mismo tiempo tiende el
nico puente posible de comunicacin y de comprensin entre uno y otro.
Esta funcin hermenutica de la distancia temporal es negativa y positiva a la vez,
hace que se disuelvan los prejuicios que resultan inadecuados a la interpretacin y
permite que afloren aquellos prejuicios que abren caminos de comprensin, slo el paso
del tiempo y un correcto sentido de su paso permiten situar el texto a la debida distancia,
de manera que pueda ser percibido en sus justas proporciones, sin que su proximidad
ciegue la vista, ni que su lejana lo haga perder de vista, la distancia temporal tiene, pues,
una funcin productora de sentido, dejar aparecer el sentido verdadero, encerrado en la
19

realidad del objeto. La comprensin no crea el sentido; permite que el ser se manifieste a
s mismo como lo que es y precisamente en aquello que lo individualiza y hace "otro". P.
Ricoeur habla de "la otreidad de siluetas que descubro reflexivamente por transparencia
en la identidad del objeto".
El proceso hermenutico presenta, pues, una estructura circular de preguntarespuesta, de dilogo Yo T, la pregunta del intrprete al texto nace en el tiempo
presente, dentro de unas determinadas coordenadas temporales y de un tejido de ideas
preconcebidas, que determinan la alteridad del presente frente al pasado, el intrprete ha
de ser consciente de su situacin, reconocindola como diferente y distante respecto a la
situacin del texto a comprender. Toda situacin, lo es un espacio dado y encuentra unos
lmites, que determinan a su vez un "horizonte", el concepto de horizonte forma parte del
de situacin, horizonte es el crculo de visin que encierra lo visible desde un punto dado,
sin horizonte no es posible percibir las distancias y las proporciones entre los objetos y
entre stos y el observador, el sentido del horizonte permite "tener horizontes" abiertos,
salir de los lmites estrechos de lo prximo y ganar la verdadera perspectiva, que hace
posible la visin.
En el proceso de comprensin el horizonte del intrprete se ensancha hasta llegar a
incluir y aceptar lo que en un principio le era extrao; se forma as un nuevo y nico
horizonte de comprensin, que incluye horizontes originariamente dispersos, el encuentro
y mezcla de horizontes resuelve el problema que suponen las diferentes
precomprensiones, condicionadas por el horizonte histrico de inteleccin en el que se
mueve en cada momento el intrprete. El proceso interpretativo supone, pues, la toma de
conciencia de la alteridad inicial de los horizontes del intrprete y del texto, la formacin
progresiva de un nuevo horizonte de comprensin, y consecuentemente la aceptacin
abierta de lo extrao del texto, ms all de los lmites de la forma primera de la pregunta y
de las propias precomprensiones.
4.

Ricoeur, P. (1995). La Explicacin y la Comprensin. En Teora de la Interpretacin.

Discurso y excedente de sentido. (G. Monges, Trad.).
La comprensin es a la lectura, lo que el acontecimiento del discurso es a la
enunciacin del discurso, y que la explicacin es a la lectura, lo que la autonoma verbal y
textual es al sentido objetivo del discurso. Por lo tanto, una estructura de la lectura
corresponde a la estructura dialctica del discurso, esta correspondencia confirma mi
aseveracin preliminar de que la teora del discurso rige todo el desarrollo subsecuente de
mi teora de la interpretacin. As como la dialctica del acontecimiento y el sentido sigue
siendo implcita y difcil de reconocer en el discurso oral, la de la explicacin y la
comprensin es casi imposible de identificar en la situacin dialogal que llamamos
conversacin.

20

Esta creciente e incipiente polaridad entre la explicacin y la comprensin, tal como

se percibe vagamente en el proceso de la conversacin, se convierte en una dualidad que
contrasta evidentemente en la hermenutica del romanticismo, la dicotoma entre la
comprensin y la explicacin en la hermenutica del romanticismo es tanto
epistemolgica como ontolgica. Opone dos metodologas y dos esferas de la realidad, la
naturaleza y la mente, la interpretacin no es un tercer trmino, ni es, como intentar
demostrar, el nombre de la dialctica entre la explicacin y la comprensin, la
interpretacin es un caso particular de comprensin, es la comprensin aplicada a las
expresiones escritas de la vida. En una teora de los signos que resta nfasis a la
diferencia entre el habla y la escritura y, sobre todo, que no hace hincapi en la dialctica
del acontecimiento y el sentido, se puede esperar que la interpretacin solamente
aparezca como una seccin dentro de la totalidad de la comprensin o el entendimiento.
El desarrollo de la explicacin como un proceso autnomo deriva de la
exteriorizacin del acontecimiento en el sentido, el cual se completa en la escritura y en
las claves generativas de la literatura, entonces la comprensin, que est ms dirigida
hacia la unidad intencional del discurso y de la explicacin, que est ms dirigida hacia la
estructura analtica del texto, tiende a convertirse en polos distintos de una dicotoma
desarrollada. En la primera etapa, la comprensin ser una ingenua captacin del sentido
del texto en su totalidad, en la segunda, la comprensin ser un modo complejo de
comprensin, al estar apoyada por procedimientos explicativos. Al principio, la
comprensin es una conjetura, al final, satisface el concepto de apropiacin, que se
describi en el tercer ensayo, como la rplica al tipo de distanciamiento vinculado a la
total objetivacin del texto.
Entonces, la explicacin aparecer como la mediacin entre dos estadios de la
comprensin, si se la separa de este proceso concreto, es una mera abstraccin, un
instrumento de la metodologa, en consecuencia, comprender no es meramente repetir el
acontecimiento de habla en un acontecimiento similar, es generar uno nuevo, empezando
desde el texto en que el acontecimiento inicial se ha objetivado, en otras palabras,
tenemos que hacer conjeturas sobre el sentido del texto, porque las intenciones del autor
estn ms all de nuestro alcance. El problema de la comprensin correcta ya no puede
resolverse por un simple regreso a la supuesta situacin del autor, el concepto de la
conjetura no tiene ningn otro origen, configurar el sentido, como el sentido verbal de un
texto es conjeturar, pero, como veremos ms adelante, si no hay reglas para hacer
conjeturas vlidas, hay mtodos para hacer vlidas las conjeturas que hacemos.
El texto como un todo, y como una totalidad singular, se puede comparar con un
objeto que puede ser visto desde distintos lados, pero nunca desde todos los lados a la
vez, por lo tanto, la reconstruccin de la totalidad tiene un aspecto, de acuerdo con la
perspectiva, similar a la reconstruccin del objeto percibido, siempre es posible relacionar
21

la misma oracin de distintas maneras, con esta o aquella oracin que se considera la
piedra angular del texto, en el acto de la lectura est implcito un tipo especfico de
unilateralidad, esta unilateralidad cimenta el carcter conjetural de la interpretacin.
Al mismo tiempo, tambin nos es posible darle un significado aceptable al famoso
concepto del crculo hermenutico, la conjetura y la validacin estn relacionadas
circularmente en cierto sentido como aproximaciones subjetivas y objetivas al texto, pero
ste no es un crculo vicioso, tal sera el caso, si estuvisemos incapacitados para
escapar del tipo de autoconfirmabilidad que, de acuerdo con Hirsch, amenaza la relacin
entre la conjetura y la validacin, pero a los procedimientos de validacin tambin
pertenecen los procedimientos de invalidacin, similares al criterio de falsificabilidad
propuesto por Karl Popper.
El lenguaje tiene ahora un universo y no solamente una situacin, pero en la medida
en que este universo, por lo que respecta a casi todas sus partes, no ha sido mostrado
sino meramente designado, se hace posible una abstraccin completa de la realidad
circundante, esto es lo que pasa con algunas obras de discurso, de hecho con casi todas
las obras literarias en que la intencin referencial queda suspendida, o por lo menos
aquellas, en que la referencia a objetos familiares del discurso ordinario suspendida, por
no decir nada por ahora, de otro tipo de referencia a algunos de los aspectos o
dimensiones de nuestro estar en el universo que estn ms profundamente arraigados.
La nueva dialctica entre la explicacin y la comprensin es la contraparte de estas
aventuras de la funcin referencial del texto en la teora de la lectura, la abstraccin del
mundo circundante posibilitada por la escritura y actualizada por la literatura da origen a
dos actitudes opuestas, como lectores, podemos permanecer en un estado de suspenso
en cuanto a cualquier tipo de realidad referida, o podemos imaginativamente actualizar las
referencias potenciales no ostensibles de un texto en una nueva situacin, la del lector, en
el primer caso, tratamos el texto como una entidad sin universo, en el segundo, creamos
una nueva referencia ostensible, gracias al tipo de "ejecucin" que el acto de leer implica.
Estas dos posibilidades son igualmente promovidas por el acto de leer, entendido ste
como su accin dialctica recproca, el significado de un elemento consiste en su
habilidad para entrar en relacin con otros elementos y con la obra completa, estos
postulados definen la clausura de la narracin, por lo tanto, la tarea del anlisis estructural
consiste en llevar a cabo una segmentacin (el aspecto horizontal)
En la actualidad, el concepto de explicacin ya no se toma prestado de las ciencias
naturales ni es transferido a un campo diferente, el de los documentos escritos, se
desplaza de la esfera comn del lenguaje, gracias a la transferencia analgica de las
pequeas unidades del lenguaje (fonemas y lexemas), a las grandes unidades ms all
de la oracin, incluyendo la narrativa, el folklore y el mito. El anlisis estructural no
excluye, sino que presupone, la hiptesis opuesta respecto al mito, esto es, que el mito
22

tiene un significado como una narrativa de los orgenes, el anlisis estructural

simplemente reprime esta funcin, pero no la puede suprimir. El mito, ni siquiera
funcionara como un operador lgico, si las proposiciones que combina no apuntaran
hacia situaciones lmite, el anlisis estructural, lejos de deshacerse de este
cuestionamiento radical, lo restaura, llevndolo a un nivel superior de radicalismo.
El significado del texto no est detrs del texto, sino enfrente de l; no es algo
oculto, sino algo develado, lo que tiene que ser entendido, no es la situacin inicial del
discurso, sino lo que apunta hacia un mundo posible, gracias a la referencia no aparente
del texto, la comprensin tiene que ver menos que nunca con el autor y su situacin,
intenta captar las proposiciones del mundo abiertas por la referencia del texto, entender
un texto es seguir sus movimientos desde el significado a la referencia: de lo que dice a
aquello de lo que habla. En este proceso el papel mediador que desempea el anlisis
estructural constituye, tanto la justificacin de la aproximacin objetiva, como la
rectificacin de la aproximacin subjetiva en el texto. Estamos definitivamente obligados a
identificar la comprensin con algn tipo de captacin intuitiva de la intencin que subyace
al texto, lo que hemos dicho acerca de la semntica profunda, fruto del anlisis
estructural, ms bien nos invita a pensar en el sentido del texto como un mandato
proveniente del texto, como una nueva forma de ver las cosas, como una orden de pensar
de cierta manera.
Esta es la referencia sustentada por la semntica profunda, el texto habla sobre un
mundo posible y sobre una posible forma de orientarse dentro de l, es el texto el que
abre adecuadamente y descubre las dimensiones de ese mundo, el discurso es en el
lenguaje escrito equivalente a la referencia aparente del lenguaje hablado, va ms all de
la mera funcin de sealar y mostrar lo que ya existe y, en este sentido, trasciende la
funcin de la referencia aparente vinculada al lenguaje hablado, aqu mostrar es, a la vez,
crear una nueva forma de ser.

Hermenutica Crtica
La corriente filosfica de la Hermenutica crtica se inicia con la Escuela de Frankfurt, y es
un movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 que se encuentra asociado al
Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt.
Su portavoz fue en un principio Max Horkheimer, quien expuso la teora crtica de esta
escuela en su peridico Zeitschrift fr Sozialforschung (artculos recopilados en la obra
publicada en 1968 Teora crtica). La escuela era de inspiracin marxista aunque tambin
admita otras formas de liberacin como el psicoanlisis.
Sostenan que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina, deba someterse a la
crtica, argumentaban que la sociedad moderna est aquejada de enfermedades que slo
23

pueden curarse con una transformacin radical de la teora y la prctica, y que la

tecnologa constituye una de esas enfermedades y no es una solucin, como haba
supuesto Marx, asimismo, mantenan que la revolucin proletaria que habra de liberar a
la humanidad no es inevitable y que el pensamiento terico no es del todo independiente
de las fuerzas sociales y econmicas.
La funcin de la teora crtica era analizar detalladamente los orgenes de las teoras en
los procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como hacan los empiristas y
positivistas, ya que ello sera aceptar implcitamente procesos y condiciones de los que el
hombre ha de emanciparse, afirmaban que las ciencias no estn libres de valores, sino
que conllevan supuestos implcitos cuya condicin de valor est oculta por su evidente
obviedad, estos juicios de valor, como la conveniencia de dominar la naturaleza mediante
la tecnologa, deben desenmascararse y exponerse a la crtica.
En 1930 Theodor Adorno se asoci al Instituto, era un hombre de inteligencia excepcional
y muy verstil, experto en msica, as como en filosofa y sociologa, su amigo Walter
Benjamin tambin colabor y en 1933 se asoci Herbert Marcuse, discpulo de Martin
Heidegger, al ao siguiente los nazis cerraron el Instituto por sus tendencias comunistas y
la ascendencia juda de la mayora de sus miembros, muchos de los cuales se exiliaron,
entre ellos Horkheimer, Adorno y Marcuse. El Instituto volvi a abrir sus puertas en Nueva
York con el nombre de Nueva Escuela de Investigacin Social, en esa poca aparecieron
publicadas diversas obras: Razn y revolucin (1941), interpretacin hegeliana de Karl
Marx escrita por Marcuse, La dialctica de las Luces (1947) de Adorno y Horkheimer,
Minima Moralia (1951) de Adorno y La personalidad autoritaria, obra sobre psicologa
emprica de Adorno y otros autores, el Instituto retorn a Frankfurt a comienzos de la
dcada de 1950 junto con Horkheimer y Adorno, que fue su director entre 1958 y 1969,
Marcuse y los dems miembros permanecieron en Estados Unidos.
El miembro ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido Jrgen Habermas,
en su Teora y prctica (1963) y Conocimiento e inters (1968) apoya los puntos de vista
de Adorno y Horkheimer, de que las ciencias engloban presupuestos e intereses
ideolgicos y que la razn del progresismo ha pasado a ser un medio de opresin. En su
Teora de la accin comunicativa (1981) aboga por un ideal de comunicacin que englobe
a todos los seres racionales y que est totalmente libre de la dominacin y el inters.
La obra de Habermas constituye un ataque radical a la idea de que el positivismo, la
ciencia y la investigacin moderna son objetivas, opina que la ciencia y la tecnologa
estn ms bien regidas por valores e intereses que a veces contradicen la bsqueda
desinteresada de la verdad, de igual manera sostiene que la sociedad tecnolgica y el
consiguiente aumento de la burocracia han servido, entre otras cosas, para perpetuar las
instituciones del Estado y despolitizar a los ciudadanos, de esta forma la razn y la ciencia
se han convertido en herramientas de dominacin ms que de emancipacin. Su principal
24

contribucin a la filosofa fue una teora sobre la racionalidad, es decir, la habilidad para
pensar de forma lgica y analtica. Habermas imagina un futuro en el que la razn y el
conocimiento trabajen en pro de una sociedad mejor, en ese futuro, la comunicacin
humana no debera estar sujeta a la dominacin del Estado y los ciudadanos racionales
deberan poder actuar en la sociedad de forma libre en el mbito poltico.
1. W. Carr y S. Kemmis. Teora crtica de la enseanza. Una aproximacin crtica a la
teora y la prctica.
La admisin de que la teora educativa debe fundarse en las interpretaciones de los
enseantes no es suficiente por s sola, pues si bien puede ser cierto que la conciencia
define la realidad, tambin lo es que la realidad puede distorsionar sistemticamente la
conciencia, y en efecto, una de las mayores debilidades del modelo interpretativo es la
omisin del hecho de que los autoentendimientos de los individuos pueden estar
configurados por creencias ilusorias en donde hallan su soporte unas formas de vida
social irracionales y contradictorias. Por esta razn, una caracterstica de cualquier
enfoque adecuado de la teora interpretativa debe ser que suministre medios para
distinguir las interpretaciones que estn ideolgicamente distorsionadas de las que no lo
estn; y debe proporcionar tambin alguna orientacin acerca de cmo superar los
autoentendimientos distorsionados.
La teora educativa debe orientarse siempre hacia la transformacin de las maneras en
que los enseantes se ven a s mismos y ven su situacin, de manera que permita
reconocer y eliminar los factores que frustran sus objetivos e intenciones educativas,
igualmente debe orientarse a transformar las situaciones que obstaculizan la consecucin
de las metas educacionales, perpetan las distorsiones ideolgicas e impiden el trabajo
racional y crtico en las situaciones educativas. Este planteamiento de la teora suele
etiquetarse de teora crtica, y a continuacin trataremos de esbozar algunos de sus
rasgos principales, no hay que pasar por alto, al mismo tiempo, que la denominacin de
teora critica tiene diversas interpretaciones posibles, para algunos, la teora crtica es
sobre todo un intento de superar algunas de las debilidades del marxismo ortodoxo; para
otros, es parte de una disputa tradicional sobre la filosofa hermenutica, no falta quien la
contempla como un intento de sintetizar la filosofa neowittgensteiniana con la filosofa
europea.
Uno de los objetivos centrales de la teora crtica fue el de reconsiderar la relacin entre lo
terico y lo prctico a la luz de las crticas, surgidas durante el siglo pasado, contra los
planteamientos positivistas e interpretativs de la ciencia, sus primeros representantes,
como Max Horkheimer, Theodor Adorno y Herbert Marcuse, se mostraban preocupados
por el predominio de la ciencia positivista y el grado en que sta se haba convertido en
un elemento poderoso de la ideologa del siglo XX. Los xitos de la investigacin en las
25

ciencias fsicas invitaban a intentar la emulacin en el terreno de las ciencias sociales, el

mundo animado estaba siendo tratado metodolgicamente como si fuese equivalente al
inanimado, y las formas de razonamiento adecuadas para ocuparse del mundo inanimado
eran aplicadas con mpetu y frecuencia cada vez mayores al mundo humano y al social.
Los tericos crticos vean un gran peligro para la sociedad moderna en la complacencia
de la ciencia moderna: el fin de la razn misma, sa era la amenaza, la razn
reemplazada por la tcnica, el pensamiento crtico acerca de la sociedad por la norma
cientificista. El mismo xito de las ciencias naturales creaba las condiciones para que el
sondeo imaginativo de los cientficos hacia las fronteras de lo desconocido degenerase en
conformismo con las vas de pensamiento establecidas, la ciencia se converta en una
ideologa, en un modo culturalmente producido y socialmente respaldado de contemplar el
mundo sin examinarlo, modo que a su vez configuraba y conduca la accin social. El
proyecto intelectual de la teora crtica, por consiguiente, demandaba que se recuperasen
de la filosofa antigua aquellos elementos de pensamiento social que se ocupaban
exclusivamente de los valores, juicios e intereses de la humanidad, para integrarlos en un
marco de pensamiento que pudiera suministrar a la ciencia social un planteamiento nuevo
y justificable.
Para los tericos crticos, la prdida principal ocasionada en esa transformacin era la
sustitucin de un concepto de teora directamente enfocada hacia lo prctico por otro
en donde el acceso a lo prctico se conceba como un proceso tcnico, y que, en tanto
que tal, suprima del campo del discurso terico legtimo las categoras ticas, al tiempo
que dejaba de tomar en serio las posibilidades de la razn para generar teoras de la
accin ilustrada. Los tericos crticos admitan que no todos los efectos de la expansin
cientfica haban sido negativos, y anotaban en el haber, como un beneficio de los ms
importantes, la introduccin de un concepto riguroso del conocimiento objetivo en el
estudio de la vida humana y social. Dada esta admisin de la importancia de la aportacin
cientfica, el dilema principal para la teora crtica consista en desarrollar una concepcin
de la ciencia social que combinase de algn modo las intenciones prcticas que
informaban la nocin clsica de la praxis con el rigor y la capacidad de explicacin que se
asocian con la ciencia moderna.
En el desarrollo de su teora de una ciencia social crtica, uno de los blancos principales
de Habermas es la creencia positivista en la unidad lgica y metodolgica de las ciencias
naturales y las sociales, para l, esto no es sino un ejemplo ms de cientificismo, la fe
de la ciencia en s misma que, al evaluar todo saber segn las reglas del saber cientficonaturalista, imposibilita virtualmente que se entienda la ciencia como una forma de saber
entre otras y nada ms. Para Habermas, el saber es un resultado de la actividad humana
motivada por necesidades naturales e intereses, llama a stos intereses constitutivos de
saberes, porque guan y dan forma a la manera en que se constituye el saber en relacin
26

con las diferentes actividades humanas. Segn Habermas, estos intereses constitutivos
de saberes son trascendentales o a priori, en el sentido de que son presupuestos
en cualquier acto cognoscitivo y por tanto constituyen los modos posibles de
pensamiento, por medio de los cuales puede ser constituida la realidad y se acta sobre
ella.
Habermas propugna que el saber humano se constituye en virtud de tres intereses
constitutivos de saberes, llamados por l tcnico, prctico y emancipatorio. El
primero de stos, el inters tcnico, es el de los seres humanos que quieren adquirir
conocimientos que les faciliten un control tcnico sobre los objetos naturales, el saber
resultante de este inters, es, tpicamente, un saber instrumental que adopta la forma de
explicaciones cientficas. Al tiempo que introduce en la ciencia social crtica el concepto
marxista de crtica ideolgica, Habermas tambin toma prestados gran parte de los
procedimientos metodolgicos del psicoanlisis, en particular adopta el mtodo del
autoanlisis como recurso para llevar a la conciencia aquellas distorsiones en los
procesos autoformativos del paciente que le impiden una interpretacin correcta de s
mismo y de sus actos, en el psicoanlisis, el alcance de la crtica no se limita a que el
teorizante sepa entender o explicar al individuo, sino que el individuo debe ser adems
capaz, mediante la transformacin de su autoentendimiento, de interpretarse de un modo
nuevo a s mismo en su situacin, a fin de alterar las condiciones represivas.
El objeto al que se dirige la ciencia social crtica contiene implcitas las condiciones
normativas en funcin de las cuales ha de justificarse toda ciencia guiada por un inters
emancipador, la bsqueda de una forma de vida en la que sea posible la comunicacin
libre y abierta no es un matiz normativo o poltico arbitrario que se haya aadido a la
ciencia social crtica por va externa o mecnica: se trata meramente del reconocimiento
explcito de un ideal que, como tal, est todava irrealizado por la propia actividad del
lenguaje, pero que est prometido por ella y anticipado en ella. Las ideas introducidas por
Habermas tendran que conceptuarse como sugerencias y ensayos, antes que estimarlas
convincentes y completas, al propio tiempo, las sugerencias que ofrece el trabajo de
Habermas parecen cruciales para toda comprensin de los vnculos entre lo terico y lo
prctico; en particular su intento de producir una teora unificada del saber, la justicia, la
accin y la racionalidad que sirva como fundamento de una ciencia social con
trascendencia prctica.
La ciencia social crtica ser, pues, aquella que yendo ms all de la crtica aborde la
praxis crtica; esto es, una forma de prctica en la que la ilustracin de los agentes
tenga su consecuencia directa en una accin social transformada, esto requiere una
integracin de la teora y la prctica en momentos reflexivos y prcticos de un proceso
dialctico de reflexin, ilustracin y lucha poltica, llevado a cabo por los grupos con el
objetivo de su propia emancipacin, la mediacin de teora y praxis slo puede clarificarse
27

si empezamos por distinguir tres funciones, que se miden en relacin con criterios
diferentes: la formalizacin y la generalizacin de teoremas crticos que se muestren
consistentes bajo el discurso cientfico; la organizacin de procesos de ilustracin, en
donde son aplicados dichos teoremas y puestos a prueba de manera exclusiva mediante
la iniciacin de procesos de reflexin desarrollados en el interior de ciertos grupos a
quienes se dirigen dichos procesos; y la seleccin de las estrategias adecuadas, la
solucin de los problemas tcticos, as como la conduccin de la lucha poltica.
Las tres funciones que median en la relacin de lo terico y lo prctico en la ciencia social
pueden distinguirse con arreglo a su sustancia, a los criterios que sirven para evaluarlas y
a las condiciones previas que cada una requiere para desempearse con xito, la primera
funcin de la ciencia social crtica es la formacin y generalizacin de teoremas crticos
capaces de soportar un discurso cientfico; la segunda funcin es la organizacin de
procesos de ilustracin en los que los teoremas crticos sern aplicados y puestos a
prueba de una manera nica, mediante la iniciacin de procesos de reflexin que se
desarrollen en el seno de los grupos inmersos en la accin y reflexin sobre ellos; la
tercera funcin es la organizacin de la accin (o, como dice Habermas, la conduccin
de la lucha poltica), que exige la seleccin de estrategias adecuadas, la resolucin de
las cuestiones tcticas y la conduccin de la prctica misma.
De estas tres funciones de la ciencia social crtica resulta claramente que su
epistemologa es constructivista, ya que contempla el conocimiento como algo que se
desarrolla mediante un proceso de construccin activa y reconstruccin de la teora y la
prctica por quienes intervienen en ellas; que implica una teora de la comunicacin
simtrica (un proceso de discusin racional que trata activamente de superar la coercin,
de un lado, y el autoengao, del otro), y que supone una teora democrtica de la accin
poltica fundada en el libre compromiso para con la accin social y el consenso acerca de
lo que debe ser y lo que debe hacerse.

2. Habermas, J (1965): Conocimiento e Inters. En Educati Materials de Filosofa de

Quintas Alfonso 1997.
La palabra teora tiene orgenes religiosos: Theors se llamaba el representante que las
ciudades griegas enviaban a las grandes celebraciones y juegos pblicos, en la theora,
es decir, no ms que mirando y contemplando, se absorba en el contenido de aquellas
celebraciones, que venan envueltas en el aura de lo sacro, en el lenguaje de los filsofos,
theora pas a significar la contemplacin del cosmos. La teora penetra, pues, en la
prctica de la vida por la va de la asimilacin del alma al movimiento ordenado del
cosmos, la teora da forma a la vida, se refleja en la actitud de aquel que se somete a su
disciplina, se refleja en su ethos, esto es, en su modo de vivir.
28

No es el contenido informativo de las teoras, sino la formacin de un modo de conducirse

reflexivo e ilustrado entre los tericos mismos lo que acaba dando lugar a una cultura
cientfica, lo que termina producindola, el avance de la cultura europea pareca tener por
meta precisamente la formacin de tal cultura cientfica, en cambio, las ciencias histricohermenuticas, las cuales tienen que ver con la esfera de las cosas perecederas y de la
simple opinin, no pueden hacerse derivar de modo tan natural de aquella tradicin, pues
nada tienen que ver con la cosmologa, pese a lo cual, conforme al modelo de las ciencias
de la naturaleza, tambin ellas desarrollan una autocomprensin cientificista.
Establecer una estricta separacin y escisin entre valores y hechos significa oponer al
puro ser un abstracto deber-ser, hechos y valores no son sino el producto de la escisin
nominalista provocada por una crtica nominalista que dur siglos a aquel concepto
enftico de ente, con el que exclusivamente oper antao la teora, ya el propio nombre
de valores, que filosficamente puso en circulacin el neokantismo, de unos valores frente
a los que la ciencia habra de mantener su neutralidad, representa una borradura y
negacin de aquello que antao la teora pretendi.
Para las tres categoras de procesos de investigacin puede mostrarse una especfica
conexin entre las reglas lgico-mtodo-lgicas y los respectivos intereses rectores del
conocimiento, mostrar tal cosa es la tarea de una teora crtica de la ciencia que logre
escapar a las trampas del positivismo; en el planteamiento mismo de las ciencias
emprico-analticas interviene un inters tcnico, en el planteamiento de las ciencias
histrico - hermenuticas un inters prctico, y en el planteamiento de las ciencias
orientadas crticamente interviene el inters emancipatorio que, como hemos visto,
subyaca ya tcitamente en las teoras tradicionales.
A la comprobacin sistemtica de hiptesis corresponde en el caso de las ciencias
histrico - hermenuticas la interpretacin de textos, las reglas de la hermenutica
determinan por tanto el sentido posible del tipo de enunciados caractersticos de las
ciencias histricas o ciencias del espritu. Las representaciones y descripciones no son
nunca independientes de estndares y la eleccin de tales estndares descansa sobre
actitudes y puntos de vista, que han de menester de una ponderacin crtica mediante
argumentos, porque ni cabe deducirlos lgicamente, ni tampoco demostrarlos
empricamente. Decisiones metodolgicas bsicas como son, por ejemplo, distinciones
tan fundamentales como la de ser categorial y no categorial, enunciados analticos y
sintticos, contenido descriptivo y contenido emotivo, ofrecen la peculiaridad de que ni
son arbitrarias, ni tampoco representan algo que resulte ineludible hacer.
El inters por la emancipacin no es algo que vagamente vislumbremos, es algo que
vemos a priori y en lo que a priori estamos, pues aquello que nos separa de la naturaleza
es lo nico que conocemos, conforme a su propia naturaleza: el lenguaje; con la
estructura del lenguaje viene ya puesto para nosotros algo as como emancipacin.
29

Ciertamente, slo en una sociedad emancipada que hubiese realizado la emancipacin de

sus miembros, podra la comunicacin convertirse en ese dilogo de todos con todos,
exento de dominio, del que tomamos siempre ya el patrn de una identidad del yo
formada en trminos de reciprocidad, as como la idea de un verdadero acuerdo, en este
aspecto la verdad de los enunciados se funda en la anticipacin de una vida lograda.
Una autocomprensin positivista de las ciencias nomolgicas da ms bien lugar a que la
accin ilustrada quede sustituida por la tcnica; la autocomprensin positivista gobierna la
utilizacin de las informaciones que las ciencias experimentales nos suministran, desde
un punto de vista completamente ilusorio, a saber, que la dominacin prctica de la
historia podra reducirse al control tcnico de procesos cientfica y tcnicamente
objetivados. Mientras que la autocomprensin objetivista de las ciencias hermenuticas
convierte el conjunto de tradiciones de las que vivimos en algo sin compromiso, las
ciencias nomolgicas, operando sobre un fundamento al que se ha mondado de toda
historia, reducen la prctica de la vida exclusivamente al mbito de funciones de la accin
instrumental.
3. Mardones, J. M. (1991). Postura Dialctica o Crtico Hermenutica. En Filosofa de
las Ciencias Humanas y Sociales: Materiales para una fundamentacin.
a. Karl Marx. El Mtodo en la Economa Poltica.
Marx hizo ms de lo que expresamente crey hacer: Mantuvo una tensin dialctica entre
el dominio de la naturaleza, el conocimiento tcnico y el inters de dominio y control, con
la interaccin que se desarrolla por medio del lenguaje y cristaliza en instituciones, la
reflexin crtica que pone en evidencia la manera como se enmascaran las diferencias en
la distribucin de lo producido y la tensin hacia una sociedad emancipada y justa que
implica una interpretacin del hombre y la historia.
Hay, pues, dos racionalidades en litigio, si la dialctica es crtica, lo es en sentido diverso
al racionalismo crtico, quiere ser crtica de los presupuestos que el cientfico emprico no
cuestiona: el carcter contradictorio racional-irracional de la sociedad; la necesidad de
situar los hechos en un todo social para que tengan sentido; la interaccin entre sujeto y
objeto en las ciencias humanas y sociales, o sea, la dependencia del objeto de
conocimiento y de la manera de ser conocido, se airean una serie de presupuestos sobre
los que la racionalidad emprico-analtica extiende el silencio.
Desde el punto de vista epistemolgico, la postura de Marx es ambigua, como
hombre del siglo XIX, estuvo deslumbrado con el ideal de ciencia ofrecido por la fsicomatemtica newtoniana: una explicacin cientfica debiera proporcionar explicaciones
causales; pero, de hecho, Marx hizo otra cosa diferente del mtodo que alababa;
desarroll un tipo de pensamiento y metodologa que sigue la orientacin dialctico30

hermenutica, sus leyes quieren ser universales y necesarias, pero acentan el carcter
intencional, teleolgico y prctico, sus explicaciones cientficas exigen la captacin de las
conexiones intrnsecas de los fenmenos y, sobre todo, el develamiento de su finalidad.
Se logr un inmenso progreso cuando Adam Smith rechaz toda forma particular de
la actividad creadora de riqueza, por ejemplo el trabajo manufacturero, comercial o
agrcola, para hablar del trabajo a secas, es decir, todas las actividades sin distincin
alguna, a esta universalidad de actividad creadora de riqueza corresponde la
universalidad del objeto, simplemente el producto y tambin el trabajo en general, aunque
lo concibe en forma de trabajo pasado y objetivado. Se concibe la dificultad y la extensin
de este progreso por el hecho de que Adam Smith vuelve a caer aqu y all en el sistema
de los fisicratas, puede decirse que se acababa sencillamente de encontrar la expresin
abstracta de la relacin ms simple y ms antigua de la produccin humana, es decir, la
categora vlida para todas las formas de sociedad.
Puede decirse que la indiferencia a todo trabajo determinado, que en los Estados
Unidos es producto de la historia, se manifiesta entre los rusos, por ejemplo, como una
disposicin natural, pero la indiferencia es considerable entre los brbaros que se prestan
a cualquier tarea y los civilizados que se dedican ellos mismos a todo, adems, esta
indiferencia a todo trabajo determinado significa que los rusos se hallan sometidos
tradicionalmente a un trabajo bien determinado del cual, segn todas las apariencias, solo
pueden ser arrancados por acontecimientos externos.
La sociedad burguesa constituye la organizacin histrica de la produccin ms
desarrollada y ms diversificada, las categoras que expresan las relaciones de esta
sociedad y aseguran la comprensin de sus estructuras, nos permiten al mismo tiempo
entender la estructura y las relaciones de produccin de todas las sociedades pasadas,
sobre cuyas ruinas se halla edificada la sociedad burguesa, la cual conserva ciertos
vestigios de las primeras, mientras que algunas virtualidades, al desarrollarse, han
tomado en ella todo su sentido. En todas las formas de sociedad en que domina la
propiedad de la tierra, la relacin con la naturaleza es preponderante, bajo el imperio del
capital, la preponderancia pasa al elemento social creado en el curso de la historia, no se
puede comprender la renta del suelo sin el capital, pero se comprende este ltimo sin la
renta del suelo.
b. Th. W. Adorno. Sobre la lgica de las ciencias sociales
Las teoras del conocimiento, tal y como de manera relativamente autnoma han
sido desarrolladas desde Bacon y Descartes por los grandes filsofos, y nos ha sido
transmitidas, fueron concebidas, con inclusin del empirismo, desde arriba, sin adaptarse
en modo alguno al conocimiento tal y como este se consuma de manera viva, la
organizaban de acuerdo con un proyecto de ciencia ajeno y exterior al mismo, a la
31

manera de un continuo inductivo o deductivo. Por muy instrumentalmente que sean

definidos los momentos metodolgicos, su adecuacin al objeto viene exigida siempre,
aun cuando a veces solo de manera velada, los mtodos solo son improductivos cuando
les falta esta adecuacin, la cosa debe gravitar con todo su peso en el mtodo, y
obstentar en l su propia vigencia; de lo contrario, incluso el mtodo ms depurado resulta
deficiente.
Pero el concepto total de ideologa, y la pulverizacin de la diferencia entre
verdadero y no verdadero, no resulta asimilable a la teora clsica de las ideologas, si se
la puede llamar as, ms bien se aproxima, en realidad, al intento de privar a aquella
teora de todo su mordiente, neutralizndola y convirtindola en una rama ms del
negocio de la ciencia. La separacin entre conducta valorativa y avalorista es falsa, en la
medida en que el valor, y con l la neutralidad valorativa, son cosificaciones; es justa, en
la medida en que el proceder el espritu no puede evadirse a voluntad del estadio de la
cosificacin.
El llamado problema de los valores solo viene a constituirse en una fase en la que
los fines y los medios son, a causa de un dominio sin fricciones de la naturaleza,
desgajados unos de otros, una consciencia cientfica de la sociedad que presume de libre
de valores desatiende a la cosa, no menos que aquella otra que se remite
constantemente a unos valores ms o menos decretados y arbitrariamente estatuidos;
rendirse a esta alternativa es caer en antinomias. La sociedad es un proceso total, en el
que los hombres abarcados, guiados y configurados por la objetividad reinfluyen a su vez
sobre aquella; la psicologa se disuelve tan escasamente en la sociologa como el
individuo en la especie biolgica y en su historia natural.
La visin de la sociedad como totalidad no deja de implicar asimismo la necesidad
de que todos los momentos efectivos en dicha totalidad, y en modo alguno totalmente
reducibles unos a otros, entren en el conocimiento; no tienen por qu dejarse aterrorizar
por la divisin cientfica del trabajo, la preeminencia de lo social respecto de lo humanoindividual se explica a partir de la cosa, de esa impotencia del individuo respecto de la
sociedad.
La experiencia del carcter contradictorio de la realidad social no puede ser
considerada como un punto de partida ms entre otros varios posibles, sino que es el
motivo constituyente de la posibilidad de la sociologa en cuanto a tal, unicamente para
quien sea capaz de imaginarse una sociedad distinta de la existente podr esta
convertirse en problema; nicamente en virtud de lo que no es se har patente lo que es,
y esta habr de ser, sin duda, la materia de una sociologa que no desee contentarse como, desde luego, la mayor parte de sus proyectos- con los fines de la administracin
pblica y privada.

32

c. J. Habermas. Teoria analiltica de la ciencia y dialctica.

Desde luego que las ciencias sociales de observancia analtica tambin conocen un
concepto de totalidad; sus teoras son teoras de sistemas y una teora general habra de
referirse al sistema social en su conjunto, en virtud de todo ello el acontecer social viene
concebido como una trama funcional de regularidades empricas en los modelos
cientfico-sociales, las relaciones entre magnitudes covariantes a cuya derivacin se
procede, rigen, en su conjunto, como elementos de una trama interdependiente. La
interrelacin hipottico-deductiva de enunciados es sustituida por la explicacin
hermenutica del sentido; en lugar de una correspondencia biunvoca, entre smbolos y
significados, unas categoras, previamente comprendidas, que obtienen sucesivamente, y
de manera inequvoca, su determinacin en virtud del valor de su posicin en el conjunto
desarrollado; los conceptos de forma relacional ceden su puesto a otros capaces de
expresar a un tiempo sustancia y funcin.
La relacin entre teora y experiencia determina tambin la relacin entre teora e
historia, tanto si se trata de un determinado material histrico como de unos fenmenos
particulares de la naturaleza, los mtodos emprico-analticos ponen igual nfasis en la
contrastacin de las hiptesis legales, una ciencia que aspire a merecer tal ttulo, en
sentido estricto, ha de proceder en ambos casos generalizadoramente; y las
dependencias legales que fija son, atendiendo a su forma lgica, fundamentalmente
iguales.
Las uniformidades empricas que vienen expresadas en forma de enunciados
generales sobre la dependencia funcional de magnitudes covariantes pertenecen a otra
dimensin que la de las condiciones marginales concretas susceptibles de ser
consideradas como causa de determinados acontecimientos histricos, de ah que no
pueda aceptarse, en modo alguno, la existencia de leyes histricas peculiares, las leyes
con que nos encontramos en las ciencias histricas tienen un estatus idntico al de todas
las dems leyes de la naturaleza.
Las leyes del movimiento histrico aspiran a una validez a un tiempo ms global
ms restringida, desde el momento en que no hacen abstraccin del contexto especfico
de una poca, de toda una situacin, no tienen una validez general, no se refieren a las
estructuras del continuo antropolgico, ni a una constante histrica, sino a mbitos de
aplicacin sucesivamente concretos que vienen definidos en la dimensin de un proceso
evolutivo totalmente nico e irreversible en sus estadios, es decir, que vienen definidos ya
en el conocimiento de la cosa y no por va meramente analtica.
El pensamiento dialctico no se limita a eliminar la dogmtica de la situacin vivida
mediante la formalizacin, antes bien alcanza, en su propio curso, el sentido
subjetivamente significado, a travs de las instituciones vigentes, por as decirlo, y lo
33

suspende, porque la dependencia de estas ideas e interpretaciones de la suma de

intereses de un contexto objetivo de la reproduccin social impide aferrarse a una
hermenutica subjetivamente comprensiva del sentido; una teora que aspire a la
comprensin objetiva del sentido debe dar cuenta asimismo de ese momento de
cosificacin que de manera tan exclusiva se beneficia de la atencin de los mtodos
objetivadores.
En cuanto el punto de vista dialctico une de tal modo el mtodo del comprender
con los procedimientos objetivantes de la ciencia analtico-causal y en una crtica
sobrepujante por ambas partes, hace, que cada uno obtenga sus derechos, supera la
separacin de teora e historia. La relacin entre ciencia y praxis descansa, al igual que la
existente entre teora e historia, sobre una estricta diferenciacin entre hechos y
decisiones: la historia tiene un sentido en tan escasa medida como la propia naturaleza y,
sin embargo, mediante una decisin adecuada podemos drselo, intentando una y otra
vez, con la ayuda de tcnicas sociales cientficas, que este se imponga y prevalezca en la
historia.
El postulado de la neutralidad valorativa demuestra que los procedimientos
emprico-analticos no son capaces de darse cuenta de la referencia respecto de la vida
en la que, en realidad, ellos mismos se encuentran objetivamente. En el seno de una
referencia vital fijada en el lenguaje cotidiano y estampada en normas sociales
experimentamos y enjuiciamos tanto cosas como seres humanos con vistas a un sentido
especfico, en el que el contenido descriptivo y el normativo vienen a decir conjuntamente
tanto acerca de los sujetos all vivientes como sobre los propios objetos experimentado.
d. J. Habermas. Conocimiento e inters
En su teora de la ciencia, distingue tres categoras de procesos de investigacin; a
saber: ciencias emprico-analticas, ciencias histrico-hermenuticas, y ciencias
orientadas crticamente o ciencias sistemticas de la accin, a las que ordena tres
diferentes intereses cognoscitivos o intereses directores del conocimiento: inters tcnico,
inters prctico e inters emancipatorio. Para tres categoras de procesos de
investigacin puede demostrarse una interrelacin especfica entre reglas lgicometodolgicas e intereses directores del conocimiento. Las ciencias histricohermenuticas logran sus conocimientos en otro marco metodolgico, aqu el sentido de
la validez de los enunciados no se constituye en el sistema de referencia de la disposicin
tcnica, los niveles del lenguaje formalizado y de la experiencia objetiva todava no se han
escindido; pues ni las teoras estn construidas deductivamente, ni las experiencias se
organizan de cara al xito de operaciones.
Las ciencias sistemticas de la accin, a saber, economa, sociologa y poltica, lo
mismo que las ciencias naturales emprico-analticas, tienen el fin de obtener saber
34

nomolgico, evidentemente, una ciencia social crtica no se conformar con eso, se

esfuerza adems por comprobar cuando los enunciados teorticos captan leyes
invariantes de la accin social en general y cuando reflejan relaciones de dependencia
ideolgicamente congeladas, pero en principio mutables, en tanto ste es el caso de la
crtica de la ideologa, como tambin el psicoanlisis, cuenta con que la informacin sobre
interdependencias legales desate un proceso de reflexin en la conciencia del afectado
mismo con ello puede cambiarse el estado de la conciencia sin reflexin, que pertenece a
las condiciones iniciales de tales leyes.
4. Zemelman, H. (1992). Los horizontes de la razn: Uso crtico de la teora
La totalidad no es todos los hechos, sino que es una ptica epistemolgica desde la
que se delimitan campos de observacin de la realidad, los cuales permiten reconocer la
articulacin en que los hechos asumen su significacin especfica, en este sentido, se
puede hablar de la totalidad como exigencia epistemolgica del razonamiento analtico, la
totalidad cumple la funcin de aclarar el significado del concepto todo en la primera
acepcin utilizada por Popper todas las propiedades o aspectos de una cosa, pues
sirve para definir la base desde la cual captar lo inclusivo (o indeterminado) de la realidad.
La totalidad concreta cumple por eso la funcin de ser la estructura pertinente para
comprender los hechos aislados; aunque, por otra, los hechos son a su vez
construcciones en funcin de esa pertinencia, esto no es un crculo vicioso en tanto la
totalidad concreta se conciba y aplique como criterio de articulacin de campos de
observacin de la realidad.
La totalidad como mecanismo de apropiacin es indiferente a las propiedades del
objeto, ya que se limita a definir la base de la teorizacin sin ser una teora en s misma,
ni, menos an, un objeto real, es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que
no se cie a permanecer dentro de determinados lmites tericos, pues se fundamenta en
un concepto de lo real como articulacin compleja de procesos y exige que cada uno de
stos sea analizado en trminos de sus relaciones con otros (aunque no sea cada uno un
objeto de anlisis como tal).
La totalidad constituye una delimitacin de lo real que, al apoyarse en una nocin de
la realidad como articulacin de procesos, releva la importancia de lo no acabado, lo que
significa cuestionar cualquier lmite terico cerrado: de ah que se caracterice por su
naturaleza crtica, por ello tambin consideramos que la totalidad representa una solucin
a la cuestin de la preeminencia del problema, por sobre cualquier ideal metodolgico,
mediante sus mecanismos de adecuacin a la cosa concreta. Desde la perspectiva
epistemolgica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables slo
en funcin de su relacin posible con el todo. El todo es el que da sentido a las
partes en cuanto las incluye; las partes, a su vez, son el movimiento de esa inclusin, sin
35

embargo, el todo no alude a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo

fragmentario; no implica, entonces, el movimiento como realidad ya construida sino, ms
bien, como una construccin que se aprehende en tanto constituyndose.
Por crtica entendemos el rompimiento de la condicin dada de un objeto, por medio
de destacar lo procesual de lo estructurado mediante el nfasis de su potencialidad, lo
que es congruente con la idea de que el movimiento de lo real exige que el mismo pensar
constituya un movimiento, mientras lo estructurado alude a lo que est delimitado
tericamente, la idea de potencialidad implica la realidad abierta posible de pensarse.
La razn ha experimentado histricamente transformaciones, mutaciones, que
interpretamos como las expresiones del avance hacia una racionalidad cada vez ms
amplia, en nuestra poca el problema se relaciona con el surgimiento de lo poltico como
dominio gnoseolgico a partir de la conquista cientfica de la historia.
En el pensamiento de Marx, la totalidad influye sobre el carcter que asume el
sistema terico, a pesar de que numerosos autores han apreciado el carcter sistemtico
de la obra de este pensador, no se trata de un sistema estructurado en tomo a un ncleo
terico en el sentido cientfico positivo formalizado o formalizable, sino, ms bien, de
una visin histrica y prctica cuya unin con el ncleo terico, en sentido estricto,
origina un producto intelectual que no es completamente ciencia positiva, aunque, al
mismo tiempo intenta no ser especulacin. Para el desarrollo de una forma racional
dialctica, es necesario reconocer como punto inicial la construccin de la realidad como
objeto, en el marco de exigencias epistemolgicas definidas por las articulaciones entre
momentos y niveles, en este marco tienen lugar dos grandes grupos de contradicciones:
las contradicciones de nivel y las de momento.
En suma, la totalidad es la articulacin dinmica de los procesos reales
caracterizada por sus dinamismos, ritmos temporales y despliegues espaciales, y sta
articulacin puede concretarse en diferentes recortes del desarrollo histrico.

Comportamiento Organizacional, Liderazgo y Sujeto comunicativo

1.
Lpez, F (2002): Del comportamiento Organizacional a la Prctica de
produccin de Sentido. En Organizaciones Transcomplejas. Compilador Rigoberto
Lanz, Imposmo- Conicit. Caracas, Venezuela Pp 97-144.
Los aspectos que se suelen tomar como dimensiones propias del comportamiento
organizacional no son ciertamente cualidades inherentes al comportamiento mismo, sino
a las categoras y conceptos de los modelos analticos con los que sta problemtica ha
36

sido pensada, se ha hecho de los conceptos y de las categoras analticas de los modelos
interpretativos, las propias dimensiones del comportamiento organizacional. Por mucho
tiempo el estudio del comportamiento organizacional estuvo atravesado por los enfoques
clsicos que dominaron el inmenso campo discursivo de las ciencias sociales, en especial
aquellas disciplinas como la sociologa, la psicologa y la antropologa. El comportamiento
se define como la relacin de unas cuantas categoras tales como individuo, motivacin,
liderazgo, conflicto, grupo, organizacin, y en algunos casos hasta cultura organizacional,
lo cual hace que slo pueda tenerse por comportamiento, los aspectos relativos a este
mbito discursivo donde la psicologa se ocupaba de desentraar las motivaciones
internas de los individuos; a ella correspondan objetos tericos bien definidos, como:
motivacin, personalidad, liderazgo, etc.
La sociologa, a su vez, se reservaba un inventario de problemas tericos asociados
a la naturaleza social del individuo, tales como las relaciones interpersonales que
conforman las estructuras grupales, los tipos de grupos, las normas, etc. y finalmente la
antropologa dejaba para s los objetos sociales articulados con la esfera cultural de la
organizacin. El modelo analtico estructural-funcional se convirti en la herramienta ms
poderosa de la que se vali el pensamiento social, al menos durante la primera mitad del
siglo XX, el modelo analtico funcional-estructural, concibe al comportamiento humano
como la consecuencia de la interrelacin funcional de determinadas estructuras o
sistemas, tales sistemas seran precisamente el sistema cultural, el sistema
organizacional, el sistema grupal y el sistema individual lleg a identificar lo que a su juicio
eran los cuatro imperativos necesarios de todo sistema.
Ellos eran: la Adaptacin (A); la Capacidad para alcanzar metas (G); la Integracin
(I); y la Latencia o mantenimiento de patrones (L). Con estos imperativos deriv el llamado
esquema AGIL, que termin imponindose como una prescripcin metodolgica del
estructural funcionalismo y que oblig, en el uso del mtodo funcional-estructural, a la
interpretacin de los fenmenos sociales mediante el uso de las categoras ya conocidas:
sistema cultural, sistema social, sistema de la personalidad y organismo conductual. De
manera que la conducta humana, no podra ser sino estos sistemas mismos, y es en
razn de ello que slo podra ser explicada con una adecuada atencin a este inventario
de sistemas.
2.

El modo de Vida Organizacional Moderno.

La riqueza de las naciones estaba posibilitada por una nueva manera de

organizacin del trabajo basada en la divisin y especializacin de las tareas. Una nueva
organizacin mediante la cual los hombres, al tiempo que iban especializando su
desempeo iban potenciando los bienes necesarios para el consumo y los excedentes
requeridos para el intercambio. El nombre de Adam Smith es citado tpicamente en los
37

cursos de economa por su contribucin a la doctrina de la economa clsica, pero su

disertacin en La Riqueza de las Naciones, publicada en 1776, inclua un brillante
argumento sobre las ventajas econmicas que las organizaciones y la sociedad podan
obtener de la divisin del trabajo.
Es un proceso en el cual estas organizaciones en la que los sujetos se dieron a s
mismos, terminaron convertidas en matrices orgnicas a partir de las cuales dichos
sujetos tendran que producirse a s mismos como sujetos morales, racionales y
epistemolgicos.
3.
Las Organizaciones basadas en la divisin de las Tareas y la Lgica de la
Produccin de sentido Moderno.
Es en virtud de ello que este modelo de organizacin ha operado como una red de
funciones en la cual cada punto de la red, que equivale a una tarea especializada, queda
definida a partir de la definicin de las tareas restantes, y es en este entramado de
relaciones organizativas donde los sujetos organizados quedan atrapados de manera
rgida como vulgares piezas de un perfecto engranaje mecnico, de modo que los sujetos,
abandonados a esta lgica, organizacional, quedan convertidos en la pura destreza
mecnica, y sus cuerpos dciles y eficientes se vuelven el registro impecable de los
diecisiete therbligs creados por los GILBRET, que hacen de su desempeo organizacional
el despliegue eficiente de un comportamiento laboral deseable.
De este modo se tienen: movimientos de primer orden, aquellos donde slo se usan
los dedos de las manos; movimientos de segundo orden, aquellos donde se usan los
dedos y la mueca; de tercer orden, dedos, mueca y antebrazo; de cuarto orden, dedos,
mueca, antebrazo y hombro; y de quinto orden, aquellos movimientos donde se usa el
tronco. La ingeniera de mtodos define los therbligs como: los elementos bsicos
empleados cuando se realiza una tarea manual altamente repetitiva; algunos therbligs
caractersticos son buscar, seleccionar, transporte vaco, coger, transporte cargado,
posicionar, montar, desmontar, usar, dejar la carga, colocacin previa, sostener, planear,
demora evitable, demora inevitable, descanso para vencer la fatiga e inspeccionar.
De lo dicho resulta que, las tareas o funciones especializadas de estas
organizaciones funcionales, al ser equivalentes a destrezas corporales o movimientos
controlados, no admiten otra modalidad de sujetos que no sean los funcionarios, los
sujetos definidos y determinados por las funciones: las puras destrezas fsicas. De
manera que el anlisis organizacional muestra cmo el sujeto moderno no es ms que un
artefacto social fabricado al interior de los intrincados tejidos organizativos de las
organizaciones funcionales, donde ste, al tiempo que es constituido, va constituyendo a
su vez todo el entramado organizativo donde, y slo donde, podr realizarse como sujeto
racional, tico y epistemolgico; ya cuya realizacin acceder mediante el despliegue
38

prctico de sus acciones polticas, epistemolgicas, econmicas, sociales, morales y

estticas.
En este sentido el sujeto moderno, el sujeto a quien le estudiamos su
comportamiento organizacional, no es cualquier sujeto, es un artefacto social especfico,
que se construye a s mismo en la accin prctica y cognitiva de produccin del sentido
de su propia vida que, como se desprende del anlisis, no podr ser sino un modo de vida
organizacional.
4.
El Sujeto, en su prctica Profesional, se construye a s mismo como un Sujeto
Racional.
De esta manera estos sujetos modernos slo pueden desplegar su comportamiento,
en la realizacin de las funciones, de las tareas especializadas; sean ellas manuales o
intelectuales, y al hacerlo, ascienden en la escala de jerarqua de tareas e incrementan su
propia valoracin poltica, pasando de recibir a dar las rdenes; su valoracin
epistemolgica, pasando de realizar trabajos manuales a realizar trabajos intelectuales; su
valoracin econmica, al pasar de percibir menores a mayores remuneraciones; social, al
lograr una movilidad social vertical, pasando de un estrato social inferior a uno superior; y
tica, al volverse un sujeto virtuoso, pasando a convertirse en el ejemplo moral a seguir
dentro de la organizacin.
Todo lo cual hace de la subordinacin de las acciones a las funciones, un
comportamiento organizacional exitoso, que garantiza un modo de vida organizacional
ejemplar. Haciendo de este modo de vida un modelo de la buena vida que se har
indistinguible de un modelo de la vida feliz. Sin embargo, en estas organizaciones
funcionales, no slo las acciones prcticas quedan subordinadas a las funciones, tambin
las acciones cognitivas, las cuales convierten la estructura cognitiva de los sujetos
organizados en estructuras funcionales, ello en virtud de que, al ser las funciones tareas
especializadas, las tareas especializadas destrezas, las destrezas movimientos
controlados, y los movimientos controlados control del tiempo y del espacio sobre los
cuerpos de los sujetos organizados.
5.
La realizacin Epistemolgica: o de como el Sujeto moderno construye sus
representaciones.
Los sujetos modernos al fabricar los juicios racionales sobre el mundo y sobre s
mismos, se realizan Epistemolgicamente, en la medida en que la construccin de los
enunciados no es ms que una descripcin esencialmente fiel del enunciante, y todo ello
mediante la legitimidad de un mecanismo heurstico que reproduce el modo de vida
organizacional, al posibilitar que el sujeto, en el acto epistemolgico de descifrar al mundo
se invente a s mismo como un sujeto verdadero, lo cual le ser posible en virtud de que
39

los juicios racionales no podrn ser sino estructuras funcionales, juicios hipotticos o
sintticos, que revelan la naturaleza funcional del dispositivo cognitivo del sujeto que
enuncia. De este modo el sujeto termina fabricndose discursivamente y convirtindose
en el enunciado a priori que le preexiste a todo enunciado verdadero, con lo cual puede
cumplir con aquel imperativo epistemolgico segn el cual: la primera condicin de todo
enunciado verdadero es que el sujeto que enuncia debe ser l mismo verdadero.
Esto nos muestra cmo el sujeto moderno, al tiempo que se fue fabricando a s
mismo en el entramado de un tejido orgnico funcional, se fue haciendo un funcionario
racional cuya accin cognitiva, subordinada a la funcin, le iba permitiendo la elaboracin
de sus propias representaciones, con las cuales no slo se inventaba como sujeto
verdadero, sino que inventaba a su vez un discurso cientfico y racional sobre la
economa, sobre el trabajo, sobre la administracin y sobre el comportamiento
organizacional; con el cual ha regulado su propio comportamiento organizacional, en el
esfuerzo epistemolgico de explicarse mediante una heurstica autoueferencial.
5.
La Realizacin poltica: Las positividades de los Modelos de Liderazgos
Modernos.
No obstante, en este acto nico y total, donde los sujetos se hacen racionales,
virtuosos, y se realizan Epistemolgicamente al construir sus propias representaciones
inventndose a s mismos, tambin logran, y de una manera simultnea, su propia
realizacin poltica, los sujetos, en la medida en que subordinan sus acciones a los fines
organizacionales, a las funciones, en esa medida se convierten en funcionarios definidos
por la funcin, las destrezas, al ser determinadas por las funciones mismas, garantizan el
desempeo exitoso de las tareas organizacionales y permiten a los sujetos organizados el
ascenso en la escala de jerarqua de funciones. Al ascender, no slo va incrementando su
valoracin epistemolgica, al pasar de las tareas manuales a las tareas intelectuales, de
operarios a planificadores, sino que al propio tiempo ir incrementando su valoracin
poltica, dado que va pasando, de recibir a dar las rdenes, de obrero a gerente; logrando
mediante este comportamiento organizacional deseable su propia realizacin poltica.
Es precisamente de esta dinmica organizacional de donde se va constituyendo de
manera progresiva una estructura poltica de naturaleza tecnocrtica al interior de estas
organizaciones; dado que los sujetos, en la prctica de racionalizacin y
epistemologizacin de sus actos, se convierten en la pura funcin tcnica, ascienden en la
escala de jerarqua de funciones, se hacen del poder formal que deriva de la funcin o del
cargo, y vuelven racional y verdadera una estructura poltica caracterizada por las lneas
de mando verticales sobre las cuales se sostiene el liderazgo formal y el gobierno de los
Tcnicos.
7.

Los cambios en el modo de Vida Organizacional.

40

La conversin de la sociedad en una sociedad de redes indica que el mundo

empresarial donde el sujeto laboral realiza su modo de vida organizacional, est siendo
igualmente poblado por estas nuevas formas organizativas, los lderes se estn
divorciando de la autoridad formal porque las organizaciones se estn convirtiendo en
redes descentralizadas en lugar de ser entidades jerarquizadas, y del poder porque
menos gente puede dominarlo y controlarlo todo, de modo que en momentos cuando las
redes estn invadiendo el mundo de los negocios habra que decir: las redes se estn
constituyendo en la nueva forma de organizar el mbito laboral.
Un inventario posible de estos cambios hace necesario la realizacin de un balance
en dos direcciones, a saber: desde el punto de vista administrativo y desde el punto de
vista sociolgico, desde el punto de vista administrativo, el paso de las estructuras
jerrquicas a las redes aplanadas, se observa como un proceso en el cual las funciones
organizativas que caracterizaron las grandes jerarquas organizacionales, se han ido
fusionando unas con otras para dar lugar a actividades, que al irse integrando entre s han
dado lugar a procesos, ya que los procesos no son ms que la secuencia ms o menos
direccionada de un conjunto de actividades.
De esta manera las organizaciones empresariales que antes se organizaban en
funciones se estn organizando por procesos, pero, este proceso administrativo que se ha
estado produciendo al interior de las organizaciones, es al propio tiempo un proceso
sociolgico, dado que al integrarse las funciones y constituir actividades, los funcionarios
que realizaban dichas funciones se integraron unos con otros formando grupos, sin
embargo, al integrarse unas actividades con otras para dar lugar a los procesos, los
grupos que corresponden a esas actividades, se integraron entre s formando equipos.
8.

La Desconfiguracin del Sujeto Moderno Y el nuevo Sujeto Comunicativo.

Ha sido en virtud de ello que el sujeto moderno ha entrado en un proceso agnico

en el que se ha ido recontruyendo / reconstruyendo a s mismo; desconfigurndose y
perdiendo su forma disciplinaria, monolgica, pero al mismo tiempo, refundndose y
adoptando la forma comunicativa, dialgica y simblica posmoderna, sin embargo, este
proceso de refundacin del sujeto ha sido al mismo tiempo el fenmeno de su integracin
preformativa a la red organizacional o circuito comunicacional, y es de cuya interaccin
imperativa de donde ha ido emergiendo lentamente como entidad simblica, el sujeto
comunicativo, dialgico, orientado al entendimiento y al consenso cooperativo, que est
caracterizando al modo de vida organizacional posmoderno. Pero en la medida en que el
sujeto se va refndanlo a s mismo, en la medida en que va convirtindose en una entidad
simblica y comunicativa, todo su soporte cognitivo, al verse interpelado por los nuevos
imperativos comunicacionales y por el nuevo rgimen de produccin discursiva donde l
se produce, se va reconfigurando.
41

Este reequipamiento de la conciencia que se ha impuesto el sujeto dialgico, ha

significado al propio tiempo una reconfiguracin discursiva del cerebro, por ello, al lado del
viejo cerebro nico de estructura unitaria ha ido apareciendo una estructura mltiple, una
masa activa de forma tripartita, un cerebro triuno, desde el cual se despliegan, al lado de
las cada vez ms precarias operaciones formales, las nuevas operaciones cognitivas
creativas propias de los nuevos tiempos; y todo ello, bajo el auxilio de los nuevos
procesos mentales iconogrficos, que estn caracterizando al sujeto posmoderno: un
sujeto denominado hoy en da como el homo videns.
Por eso estas herramientas cognitivas hacen que el sujeto posmoderno se realice
epistemolgicamente en la tarea de reinventarse a s mismo, y que transforme esta accin
cognitiva en un comportamiento organizacional deseable; todo lo cual coadyuva en la
tarea de su integracin exitosa a un nuevo modo de vida organizacional, que ser as un
comportamiento exitoso o racional.
9.
De cmo el nuevo sujeto comunicativo se hace Racional en la nueva
Dialgica.
El sentido de la vida de los sujetos posmodernos se construye en la trama incesante
de su modo de vida organizacional, que es ahora un modo de vida comunicacional, en
este sentido los sujetos, al desplegar su vida organizacional al interior de los regmenes o
sistemas de comunicacin que ellos se van dando a s mismos, subordinan sus acciones
prcticas y cognitivas a la comunicacin, hacen de su accin una accin comunicativa y
hacen de su racionalidad una racionalidad comunicativa, producindose como sujetos
racionales.
El sujeto al supeditar su accin cognitiva a la comunicacin, convierte su accin
reflexiva no en una accin monolgica como haba hecho hasta entonces, sino en una
accin dialgica, es decir, en una accin orientada al entendimiento, pero al hacerlo,
desplaza al logocentrismo que serva de soporte cognitivo al modo de vida organizacional
moderno y a la filosofa del sujeto, que le era propia, para inaugurar finalmente el
despliegue incontenible de una pragmtica del entendimiento intersubjetivo, de una
pragmtica formal, de una pragmtica mediante la cual, en la interactividad lingstica, el
sujeto ir construyendo sus propias representaciones (sus mapas mentales), que sern
ahora visiones compartidas, negociadas, y con las que regular su comportamiento dentro
de las organizaciones posmodernas.
10. La realizacin Epistemolgica: El Sujeto comunicativo es el mismo un
Dialogo.
Bajo estos Imperativos organizacionales y cognitivos, los sujetos se ven compelidos
a integrar sus prcticas heursticas al circuito de racionalidad comunicativa que soporta a
42

los nuevos procesos organizacionales, haciendo de la prctica de produccin de saber un

comportamiento organizacional ms, que deviene as en prctica racional slo en la
dialogicidad, y como hemos dicho: ser con esta prctica comunicativa con la que el
sujeto organizado crear sus propias representaciones, que le servirn de gua
conductual, en su nuevo modo de vida organizacional.
El sujeto de la empresa red, en la prctica de su realizacin epistemolgica, se va
construyendo a s mismo como realidad en la medida en que va construyendo, con los
otros, un discurso sobre el mundo, todo lo cual le permite ir fabricando el sentido de su
propia vida, cuyo horizonte no se hallar ya en la narracin de una pica esperanzadora
que lo arrastra hacia su propia liberacin, sino en la performatividad del acto
comunicativo, en la eficacia de los actos de habla. Por eso, bajo este rgimen
epistemolgico la empresa red, en tanto circuito de produccin y de transferencias
simblicas, crea valor simblico o virtual que se convierte -en virtud de este rgimen
comunicativo- en el verdadero objeto de consumo, y en el activo que ms valor agrega
a las empresas posmodernas.
Los nuevos gerentes ahora, interpelados por este rgimen de prcticas, han ido
reemplazando sus viejas tcnicas gerenciales y adoptando progresivamente herramientas
dialgicas y persuasivas, propias de las acciones comunicativas, tales como las
dinmicas grupales, el benchmarking, la brainstorming, la meditacin trascendental, la
relajacin, los mapas mentales, el pensamiento irradiante, el pensamiento lateral, la
inteligencia emocional, las tcnicas de visualizacin, la programacin neurolingstica,
etc.; todas ellas modalidades que potencian la comunicacin, facilitan la produccin de
subjetividad y en consecuencia la formacin de la riqueza simblica o posmoderna.
De modo pues que esta nueva realidad est obligando a los gerentes a refundarse a
tenor de los imperativos conductuales que impone la nueva lgica organizacional, los
gerentes en virtud de ello desarrollan un pensamiento creativo e imaginativo, propio del
hemisferio cerebral derecho, que les permite el uso de estas nuevas tecnologas
discursivas que estn emergiendo del fondo genealgico de las nuevas organizaciones
posmodernas.
11. La realizacin Poltica: Las positividades de los Modelos Gerenciales
Participativos.
Las viejas formas gerenciales comienzan a dar paso a modelos ms abiertos y
participativos, propios de estructuras basadas en equipos; de este modo los equipos se
han ido estructurando como las unidades bsicas del gobierno organizacional, a partir de
los cuales los sujetos, mediante el dilogo consensual, toman sus decisiones prcticas.
Ello ha hecho que en estas nuevas organizaciones la toma de decisiones, se vaya
concentrando progresivamente en las bases, haciendo emerger as el empowerment, el
43

cual va apareciendo como un nuevo modelo gerencial que sustituye a los viejos modelos
centrados en la estructura.
Los sujetos organizados, mediante su participacin directa, se convierten ahora en
los centros de decisin mediante la prctica dialgica orientada al entendimiento, no
obstante esta simetra del poder vuelve al dilogo un imperativo prctico del proceso de
toma de decisiones organizacionales, incorporando la comunicacin al modelo de
gobierno y haciendo de la accin comunicativa una accin poltica, que reviste de
valoracin poltica a los sujetos comunicativos y a los actos de habla, de este modo los
sujetos incrementan su valoracin poltica al interior de estas organizaciones mediante su
accin comunicativa.
BIBLIOGRAFA
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44