El antiedipo: una introduccin

a la vida no fascista
MlCHEI. FOUCAULT

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A LA NRMALE...

Durante los aos 1945-1965 (pienso en Europa), haba una

cierta manera correcta de pensar, un cierto estilo de discurso poltico, una cierta tica del intelectual. Era necesario rutearse con
Marx, no dejar que los propios sueos vagabundearan demasiado
lejos de Freud, y tratar los sistemas de signos el significante
con el mayor respeto. Tales eran las tres condiciones que hacan
aceptable esa ocupacin singular que es el hecho de escribir y de
enunciar una parte de verdad sobre s mismo y sobre su poca.
Entonces llegaron los cinco breves, apasionados, jubilosos,
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enigmticos aos. A las puertas de nuestro mundo, estuvo Vietnam, por supuesto, y el primer gran golpe asestado a los poderes
constituidos. Pero qu pasaba aqu exactamente, en el interior de
nuestros muros? Una amalgama de poltica revolucionaria y
antirrepresiva? Una guerra librada en dos frentes: contra la expotacin social y la represin psquica? Un ascenso de la libido modulado sobre la lucha de clases? Tal vez. En cualquier caso, se han
pretendido explicar los acontecimientos de aquellos aos con esa
interpretacin familiar y dualista. El sueo que, entre la Primera
Guerra mundial y el advenimiento del fascismo, haba hechizado a
las fracciones ms utopistas de Europa la Alemania de Wilhelm
Reich y la Francia de los surrealistas, haba regresado para incendiar la realidad misma: Marx y Freud iluminados por la misma incandescencia.
Pero, es realmente eso lo que sucedi? Pudo el proyecto utpico de los aos treinta ser recuperado, esta vez a escala de la prctica
histrica? O se dio, al contrario, un movimiento hacia luchas polticas que no se conformaban ya con el modelo prescrito por la tradicin marxista? Un movimiento hacia una experiencia y una tecnologa del deseo que no eran ya freudianos? Se enarbolaron los
viejos estandartes, pero el combate se haba desplazado y se haba
propagado a nuevas zonas.
El Antiedipo muestra, ante todo, cunto terreno ha sido recorrido. Pero hace mucho ms que eso. No pierde tiempo en desacreditar los viejos dolos, incluso aunque se entretenga mucho con
Freud. Y, sobre todo, nos incita a ir ms lejos.

Elfascismo est en
todos nosotros, en
nuestras cabezas y en
nuestros
comportamientos
cotidianos, nos hace
amar el poder, amar
incluso aquello que
nos somete y nos
explota
Ser antiedipo se ha
convertido en un
estilo de vida, un
modo de pensamiento
y de vida

Sera un error leer El Antiedipo como la nueva referencia terica

(ya sabis, esa famosa teora que se nos ha anunciado tan a menudo, sa que, finalmente, lo englobar todo, teora totalizante y consoladora de la que, se nos asegura, "tenemos tanta necesidad" en
esta poca de dispersin y especializacin de la que toda "esperanza" ha desertado). No es preciso buscar en esta extraordinaria
profusin de nociones nuevas y conceptos-sorpresa una "filosofa":
El Antiedipo no es un Hegel deslumbrante. La mejor manera, creo,
de leer El Antiedipo consiste en abordarlo como un "arte", en el
sentido en que se habla de "arte ertica", por ejemplo. Apoyndose
sobre las nociones, en apariencia abstractas, de multiplicidades,
flujos, dispositivos y conexiones, el anlisis de la relacin del deseo
con la realidad y con la "mquina" capitalista aporta respuestas a
preguntas concretas. Preguntas que se preocupan menos del por
qu de las cosas que de su cmo. Cmo se inserta el deseo en el
pensamiento, en el discurso, en la accin? Cmo el deseo puede y
debe desplegar sus fuerzas en la esfera de lo poltico e intensificarse
en el proceso de inversin del orden establecido? Ars ertica, ars
theoretica, ars poltica.
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De ah los tres adversarios a los que El Antiedipo se enfrenta. Tres

adversarios que no tienen la misma fuerza, que representan grados
diversos de amenaza, y que el libro combate con medios diferentes.
1) Los ascetas polticos, los militantes mohnos, los terroristas de
la teora, aquellos que querran preservar el orden puro de la poltica y del discurso poltico. Los burcratas de la revolucin y los
funcionarios de la Verdad.
2) Los lastimosos tcnicos del deseo -psicoanalistas y semilogos que inspeccionan cada signo y cada sntoma que querran
subyugar la organizacin mltiple del deseo a la ley binaria de la estructura y de la carencia.
3) En fin, el enemigo mayor, el adversario estratgico (en tanto
que la oposicin de El Antiedipo a sus otros enemigos constituye
ms bien un compromiso tctico): el fascismo. Y no nicamente el
fascismo histrico de Hitler y de Mussolini que tan eficazmente
ha sabido movilizar y utilizar el deseo de las masas, sino adems
el fascismo que est en todos nosotros, en nuestras cabezas y en
nuestros comportamientos cotidianos, el fascismo que nos hace
amar el poder, amar incluso aquello que nos somete y nos explota.
Dira que El Antiedipo (que me perdonen sus autores) es un libro de tica, el primer libro de tica que se haya escrito en Francia
desde hace mucho tiempo (la razn quiz de que su xito no se
haya limitado a un "lectorado" particular: ser antiedipo se ha convertido en un estilo de vida, una manera de pensar y de vivir).
Cmo hacer para no volverse fascista incluso cuando (sobre todo
cuando) uno se cree un militante revolucionario? Cmo eliminar
el fascismo de nuestros discursos y de nuestros actos, de nuestros
corazones y de nuestros placeres? Cmo desalojar el fascismo que
se ha incrustado en nuestro comportamiento? Los moralistas cristianos buscaban las huellas de la carne que se haban alojado en los
repliegues del alma. Deleuze y Guattari, por su parte, acechan las
huellas ms sutiles del fascismo en el cuerpo.
Se podra decir, rindiendo un modesto homenaje a san Francisco de Sales1, que El Antiedipo es una Introduccin a la Vida No-Fascista.
Este arte de vivir contrario a todas las formas de fascismo, ya
presentes o inminentes, acarrea un cierto nmero de principios
esenciales, que yo resumira como sigue si debiera hacer de este
gran libro un manual o una gua de la vida cotidiana:
- Liberad la accin poltica de toda forma de paranoia unitaria
y totalizante.
Haced crecer la accin, el pensamiento y los deseos por proliferacin, yuxtaposicin y disyuncin, y no por subdivisin y jerarquizacin piramidal.
Abandonad la obediencia a las viejas categoras de lo NegaArchipilago 117

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NOTA
1. Hombre de la Iglesia del siglo
XVII, que fue obispo de Ginebra.
Se le conoce por su Introduccin a
la vida devota.

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tivo (ley, lmite, castracin, necesidad, carencia), que, durante tanto tiempo, el pensamiento occidental ha venerado en cuanto forma -Cmo hacer para
de poder y modo de acceso a la realidad. Preferid lo que es positivo no volverse fascista
y mltiple, la diferencia a la uniformidad, los flujos a las unidades, incluso cuando (sobre
los dispositivos mviles a los sistemas. Considerad que lo produc- todo cuando) uno se
tivo no es sedentario sino nmada.
militante
cree un
No creis que es necesario estar triste para ser militante, in- revolucionario?
cluso si la cosa que se combate es abominable. El vnculo del deseo
con la realidad (y no su retirada en las formas de la representacin)
posee una fuerza revolucionaria.
No utilicis el pensamiento para conferir un valor de Verdad
a una prctica poltica; ni la accin poltica para desacreditar una
lnea de pensamiento, como si no fuera ya sino mera especulacin.
Utilizad la prctica poltica como un intensificador del pensamiento, y el anlisis como un multiplicador de las formas y de los
dominios de intervencin de la accin poltica.
No exijis de la poltica que restablezca los "derechos" del individuo tal como la filosofa los ha definido. El individuo es el producto del poder. Lo que se necesita es "des-individualizar" por medio de la multiplicacin y el desplazamiento, la disposicin de
combinaciones diferentes. El grupo no debe ser el vnculo orgnico
que una individuos jerarquizados, sino un generador constante de
"des-individualizacin".
No os enamoris del poder.
Se podra decir incluso que Deleuze y Guattari aman tan poco el
poder que han intentado neutralizar los efectos de poder ligados a
su propio discurso. De ah los juegos y trampas esparcidos por todo
el libro, que convierten su traduccin en una verdadera proeza.
Pero no se trata de las trampas familiares de la retrica, trabajo solapado para influir en el lector sin que se d cuenta de la manipulacin, y que acaban por persuadirlo contra su voluntad. Las trampas
de El Antiedipo son las del humor: tantas invitaciones a dejarse
expulsar, a despedirse del texto dando un portazo. El libro nos hace
a menudo creer que no hay ms que humor y juego all donde, sin
embargo, se est celebrando algo esencial, algo de suma seriedad: la
batida de todas las variedades de fascismo, desde aqullas, enormes,
que nos rodean y aplastan, hasta esas otras insignificantes que
constituyen la amarga tirana de nuestras vidas cotidianas.
Traduccin del ingls de Milton J. Tornamira

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