Martnez 1

Juan Manuel Martnez Brambila

Jos Alfonso Gnem Gutirrez
Historia de la Filosofa Medieval
28 julio 2015
Reale y Antiseri IV
1. Filosofar en la fe
a. La conversin, junto con la consiguiente conquista de la fe, es el
eje en torno al cual gira todo el pensamiento agustiniano y la va de acceso para su
entendimiento pleno.
i.

La fe no sustituye a la inteligencia y tampoco la

elimina; al contrario, la fe estimula y promueve la inteligencia (cogitare

cum assessione).
ii.

La inteligencia refuerza y, en cierto modo, aclara la

fe.
2. El descubrimiento de la persona y la metafsica de la interioridad
a. El verdadero problema no es el cosmos, sino el hombre.
i.
El yo agustiniano y la problemtica religiosa.
1. Agustn plantea el problema del
yo, del hombre como individuo irrepetible, como persona, como
individuo autnomo.
2. El problema de su yo y de su
persona se vuelven paradigmticos.
a. Es en las tensiones y
en los desgarramientos ms ntimos de su voluntad
enfrentada a la voluntad de Dios, donde Agustn descubre
el yo, la personalidad, en un sentido indito
(problemtica religiosa).
ii.
La antropologa agustiniana

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1. Agustn apela a la frmula de origen
socrtico al definir al hombre como: un alma que se sirve de un
cuerpo.
2. Sin embargo, la nocin de alma y
cuerpo asumen un nuevo significado para l, debido al concepto
de creacin, al dogma de la de la resurreccin y al dogma de la
encarnacin de Cristo.
a. El hombre interior es
imagen de Dios y la Trinidad.
3. La verdad y la iluminacin
a. La nocin de verdad acta como eje de la temtica alma-Dios, y
a dicha nocin Agustn aade una serie de otros conceptos fundamentales.
i.
El proceso cognoscitivo:
1. Los objetos sensoriales excitan los
sentidos del alma, que reacciona sacando de su propio interior
aquella representacin del objeto, la sensacin.
2. El alma muestra su espontaneidad y
su autonoma con respecto a las cosas corpreas, dado que las
juzga con la razn, y las juzga basndose en criterios que contienen
un plus en relacin con los objetos corpreos.
3. El alma no puede ignorar que no ha
sido ella quien ha inventado y regulado el principio juzgador que le
sirve para reconocer la forma y los movimientos de los cuerpos.
Adems, debe inclinarse ante la superioridad del valor del cual
extrae el criterio de sus propios juicios y del que ella en ningn
caso puede constituirse en juez.
4. Esta verdad que captamos mediante
el puro intelecto est constituida por las ideas.

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a. Son pensamientos de
Dios.
b. Replantea ex novo la
teora de la reminiscencia platnica, en la teora de la
iluminacin.
c. Solo la mens llega al
conocimiento de las ideas.
4. Dios
a. En su significado ms fuerte, la Verdad coincide con Dios y con la
Segunda Persona de la Trinidad.
i.
La demostracin de la existencia de la certeza y de
la verdad coincide con la demostracin de la existencia de Dios.
1. Pruebas:
a. De la exterioridad del
alma a su interioridad y, luego, desde la verdad que est
presente en el alma hasta el Principio de toda verdad, que
es precisamente Dios.
b. Analizando los rasgos
de perfeccin en el mundo, se asciende hasta su artfice.
c. Consensus gentium
d. Los diversos grados
del bien desde los cuales se asciende hasta el primer y
supremo bien, que es Dios.
i.

Finaliz

a con el amor de Dios.

2. Atributos de Dios (coinciden con su
esencia):
a. Ser
i.
sentido absoluto.

Es en

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ii.

Las

cosas creadas participan de su Ser en diversos

grados, sin llegar jams a ser por s mismas.
b. Verdad
c. Bien
d. De modo general,
todo lo positivo que hay en la creacin, pero sin los lmites
que hay en ella.
5. La Trinidad
a. Dios es la Trinidad.
i.
El Padre, el Hijo y el Espritu son inseparables en
el ser y, por eso, tambin actan inseparablemente.
ii.
Agustn lleva a cabo la distincin de las Personas
basndose en el concepto de relacin.
1. El Padre lo es en relacin al Hijo, y
ste lo es en relacin al Padre.
2. Tal determinacin no es en orden a
lo sustancial, sino a lo relacional.
iii.
Analogas tridicas que descubre en lo creado y que
en las cosas y en el hombre exterior no son ms que simples vestigios de
la Trinidad, pero en el alma humana se convierten en autntica imagen de
la misma Trinidad.
6. La creacin, las ideas como pensamientos de Dios y las razones seminales
a. La creacin de las cosas se produce de la nada.
i.
Constituye un don gratuito de Dios, motivado por la
libre voluntad y la bondad.
b. Junto con el mundo crea al tiempo.
c. Las ideas son los pensamientos de Dios.
i.
Funcionan como paradigmas en el momento de la
creacin.
ii.

Sin embargo, Dios no crea todo lo posible de modo

actualizado, sino que introduce razones seminales en la materia creada,

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mismas que se irn desarrollando de forma gradual, en diversos modos y
con la ayuda de diversas circunstancias.
d. El hombre ha sido creado como animal racional y ocupa el vrtice
del mundo sensible.
i.

Parece favorecer una solucin traducianista al

problema del modo en que se generan las almas individuales.

7. La estructura de la temporalidad y la eternidad
a. Qu haca Dios antes de crear el cielo y la tierra?
i.
Antes de la creacin no exista el tiempo, por lo que
no puede hablarse de un antes previo a la creacin del tiempo.
b. Qu es el tiempo?
i.
El tiempo existe en el espritu del hombre, porque
es en el espritu del hombre donde se mantienen presentes tanto el pasado
como el presente y el futuro.
8. El mal y su estatuto ontolgico
a. Si todo proviene de Dios, que es el Bien, de dnde procede el
mal?
i.

El mal no es un ser, sino una carencia y una

ii.

Planteamiento del problema segn tres planos:

1. metafsico-ontolgico
a. En el cosmos no

privacin de ser.

existe el mal, sino grados inferiores de ser en comparacin

con Dios.
b. Los grados inferiores
del ser y las cosas finitas constituyen momentos articulados
en un gran conjunto armnico.
2. moral
a. Es idntico al pecado,
y ste depende de la mala voluntad.
b. Causa deficiente:

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i.

El mal

procede del hecho que la voluntad elige

incorrectamente los bienes.
1.
a
versio a Deo et conversio ad creaturam
3. fsico
a. Enfermedades,
padecimientos, dolores anmicos y la muerte.
b. Son consecuencia del
pecado original.
9. Voluntad, libertad y gracia
a. La voluntad se impone a la reflexin filosfica.
b. La libertad es algo propio de la voluntad y no de la razn.
i.
La razn puede conocer el bien y la voluntad puede
rechazarlo.
c. El pecado original fue un pecado de soberbia y fue la primera
desviacin de la voluntad.
i.

Despus del pecado original la voluntad se debilit

y se vio necesitada de gracia divina.

10. La ciudad terrena y la ciudad divina
a. Dos ciudades
i.
Celestial
1. Se identifica por el amor a Dios,
hasta el desprecio de s mismo.
2. Est destinado a la salvacin.
ii.
Terrenal
1. Se identifica por el amor de s,
llevado hasta el desprecio de Dios.
2. Est destinado a la condenacin.
b. Nuevo sentido de la historia:
i.
Momentos que revelan su trayectoria:
1. Creacin

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2. Pecado original con sus
consecuencias
3. Espera de la venida del Salvador
4. La encarnacin y la Pasin del Hijo
de Dios, junto con la constitucin de su Iglesia
5. Juicio Final
a. Insistencia en la
resurreccin como resurreccin de la carne
11. La esencia del hombre es el amor
a. Agustn afirma que el hombre bueno es el hombre que ama lo que
debe amar.
i.

Charitas: cuando el amor del hombre se dirige a

ii.

Cupiditas: cuando se dirige a s mismo y a las cosas

Dios.
de este mundo.
b. Amar de manera justa significa amarse a uno mismo y a los
hombres segn el juicio de Dios.
c. Criterio para el amor:
i.
Distincin entre el uti y el frui: los bienes finitos
son usados como medios y no se transforman en el objeto de fruicin y de
gozo.
d. Agustn se refiere en trminos de amor, incluso al conocimiento de
la verdad y de la luz que ilumina la mente.
e. Ama, et fac quod vis.