Entrevista

Paula

Sibilia

Paula Sibilia naci en Argentina y estudi Antropologa y Comunicacin en la

Universidad de Buenos Aires. Desde 1994 reside en Brasil, donde actualmente cursa
los doctorados en "Comunicacin y Cultura" en la Universidade Federal do Rio de
Janeiro y en "Salud y Ciencias Humanas" en la Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. En 2002 public el libro O Homem Ps-Orgnico: corpo, subjetividade e
tecnologias digitais, con versin en espaol editada en 2005 por el Fondo de Cultura
Econmica, bajo el ttulo El hombre postorgnico: cuerpo, subjetividad y tecnologas
digitales,
del
que
habla
en
profundidad
en
esta
entrevista.
Por

Alejandro

Piscitelli

Vernica

Castro

El hombre postorgnico, el sueo de trascender nuestra condicin biolgica

"demasiado humana" con la ayuda de las tecnologas digitales
"Uno de los grandes sueos de la tecnociencia es la promesa de que los cientficos
puedan efectuar modificaciones en los cdigos genticos que animan a los organismos
vivos (vegetales, animales y humanos), de una forma semejante a la manera en que los
programadores
de
computadoras
editan
software."
En su libro El hombre postorgnico usted habla de una nueva subjetividad
contempornea, de una naturaleza digitalizada y digitalizante. Cmo explicara
brevemente este hombre postorgnico y los cambios ms significativos que han
introducido
las
nuevas
tecnologas?
Mi libro es un ensayo sobre las turbulencias que estn atravesando, en las ltimas
dcadas y sobre todo en los aos ms recientes, ciertas nociones bsicas de la tradicin
occidental, tales como nuestras ideas de vida, naturaleza y ser humano. Esas
transformaciones estn afectando no slo la forma en que pensamos tales conceptos,
sino tambin las maneras en que los vivimos; es decir, las formas en que somos seres
vivos y humanos. En ese sentido, detecto una transformacin importante -actualmente
en curso- en las formas en que nos constituimos como sujetos: nuestros modos de ser y
estar en el mundo se estn distanciando, cada vez ms, de las modalidades tpicamente
modernas de ser y estar en el mundo. Esa verdadera "mutacin" no ocurre en el vaco,
sino en un contexto sociocultural, poltico y econmico muy especfico: las sociedades
occidentales de los ltimos aos, aglutinadas por el protagonismo de un mercado en
veloz proceso de globalizacin. En ese cuadro, la tecnologa desempea un papel
fundamental, y no es un detalle menor el trnsito de las maquinarias analgicas y
mecnicas hacia los dispositivos digitales e informticos que ahora conforman nuestro
paisaje cotidiano. Desde el siglo XVII y hasta (por lo menos) mediados del siglo XX,
los engranajes, pistones y poleas que proliferaban en las fbricas se convirtieron,
tambin, en analogas tiles para explicar el mundo como un mecanismo de relojera y
el cuerpo humano como una mquina de huesos, msculos y rganos. En los ltimos
aos, sin embargo, todo un conjunto de nuevas imgenes y metforas est emergiendo
del universo digital e informtico, y comienza a impregnar nuestros cuerpos y
subjetividades. As, aquella naturaleza desencantada y mecanizada del mundo industrial
hoy se encuentra en pleno proceso de reconfiguracin. Con la teora molecular del
cdigo gentico, por ejemplo, la vida se ha convertido en informacin y la naturaleza se
ha vuelto programable, ingresando -ella tambin- en el proceso de digitalizacin

universal que marca nuestra era. Uno de los grandes sueos de la tecnociencia ms
actual es la promesa de que los cientficos puedan efectuar modificaciones en los
cdigos genticos que animan a los organismos vivos (vegetales, animales y humanos),
de una forma semejante a la manera en que los programadores de computadoras editan
software. Esa ambicin de reprogramar el genoma de la especie o el cdigo gentico de
cada individuo en particular (como si fueran programas de computacin), con el fin de
corregir sus "fallas" o "errores", es un componente fundamental del sueo de trascender
nuestra condicin biolgica "demasiado humana" con la ayuda de las herramientas
tecnocientficas. Todo esto ocurre bajo un horizonte digitalizante que engloba estos
saberes tan privilegiados hoy en da (tanto las nuevas ciencias de la vida como la
teleinformtica), que pretenden recurrir a la "evolucin postbiolgica" o
"postevolucin"
para
crear
un
tipo
de
hombre
"postorgnico".
En algunas de sus investigaciones ms recientes habla de una serie de curiosas
relaciones entre los nuevos softwares y nuestra imagen corporal, y de la exposicin
pblica de la vida privada y la intimidad de los usuarios de internet a travs de
dispositivos como las webcams, los blogs y los fotologs. Cules cree que son las
ventajas
y
los
riesgos
de
este
fenmeno?
S, en la primera examino las nuevas modulaciones de la imagen corporal a partir de la
intervencin de programas de edicin digital en las fotografas de "cuerpos bellos"
expuestas en los medios de comunicacin. Estas herramientas informticas -entre las
cuales se destaca el popular PhotoShop- son como "bisturs de software", que realizan
una tarea de purificacin de toda y cualquier impureza o "viscosidad orgnica" presente
en dichas imgenes, y las transforman en modelos de una belleza asptica, descarnada y
digitalizante. Ese trabajo lo estoy desarrollando como una tesis del doctorado en Salud
Colectiva, en la UERJ (Universidade do Estado do Rio de Janeiro). El segundo tema
mencionado lo estoy estudiando en el doctorado en Comunicacin y Cultura de la UFRJ
(Universidade Federal do Rio de Janeiro), y apunta a investigar esas nuevas formas de
exposicin pblica de la intimidad va internet como un sntoma de importantes
transformaciones en la subjetividad contempornea, relacionadas con una cierta crisis
de la "vida interior" y una tendencia a la "espectacularizacin del yo" con recursos
performticos. En cuanto a las ventajas y riesgos de todos estos procesos, hay muchos y
son bastante complejos. Yo creo que estamos viviendo un momento de crisis y
transicin, sumamente rico, que nos permite cuestionarnos y reinventarnos como nunca
antes. Para eso, sin embargo, es fundamental que podamos abarcar con el pensamiento
toda la complejidad de lo que est sucediendo... y quizs nunca haya sido tan difcil
lograr
semejante
proeza.
Su libro naci como tesis de maestra, y fue traducido al castellano. Cmo fue su
recepcin en el Brasil, donde hay una interesante tradicin de respeto por las
hibridaciones tecnoculturales (la obra de Eduardo Kac, la tradicin de Vilem
Flusser) siendo que su obra es muy crtica de estas nuevas constelaciones?
La recepcin en Brasil fue similar a la que est ocurriendo en la Argentina. Creo que los
temas tratados en el libro despiertan curiosidad y un creciente inters en un pblico
bastante diverso, ya que estas cuestiones son muy nuevas, muy recientes y difciles de
aprehender (porque estn ocurriendo a toda velocidad y son fenmenos complejos),
pero afectan fuertemente nuestros cuerpos y nuestros mundos, de modo que hay toda
una sed de discusiones al respecto. La obra de Flusser, particularmente, me interesa

mucho. Con Eduardo Kac llegamos a compartir una mesa redonda en un evento
organizado por una institucin de San Pablo el ao pasado, y el debate suscitado fue
bastante
rico
e
interesante.
En varias oportunidades usted extrema las correlaciones entre las mutaciones del
capitalismo industrial y las nuevas hibridaciones tecnoorgnicas. No corre el
riesgo de que su crtica caiga en un tecnorreduccionismo de sentido inverso cuando
trata
de
criticar
al
tecnodeterminismo
imperante?
-Espero que no, ya que mi intencin es precisamente opuesta a cualquier reduccionismo.
Creo que las relaciones entre las nuevas hibridaciones tecnoorgnicas y el contexto
socioeconmico, poltico y cultural en el cual estn ocurriendo son fundamentales para
poder comprender sus sentidos. No veo ningn reduccionismo en esa correlacin, sino
ms bien todo lo contrario: una voluntad de abrir el campo de lo pensable,
desnaturalizar todas esas novedades que estn cristalizndose en nuestro sentido comn
y
suscitar
nuevos
interrogantes.
Su obra est atravesada por las indicaciones de Foucault acerca del biopoder. Pero
Foucault muri hace un cuarto de siglo y los cambios que estamos viendo en el
imaginario y en los agenciamientos tecnomateriales fueron inasibles para l y sus
coetneos. No puede ocurrir que se apliquen categoras vlidas para los aos 60 y
70 a una realidad mutante y mucho ms fluida y rpida que lo que la velocidad de
esos
conceptos
permite
apresar?
No creo que los anlisis de Foucault aporten categoras vlidas solamente para los aos
60 y 70. Al contrario, mi impresin es que algunas de sus herramientas tericas son de
fundamental importancia para comprender lo que est ocurriendo hoy en da, quizs
ms an que para entender lo que suceda algunas dcadas atrs. Es el caso del concepto
de "biopoder", un tipo de poder que apunta directamente a la administracin de la vida,
y que hoy se ha sofisticado hasta el punto de alcanzar el nivel molecular (para alterar
sus caractersticas con fines explcitos y utilitarios). Es algo que suele ocurrir con los
grandes pensadores de todos los tiempos, no slo con Foucault sino tambin con otros
autores de la talla de Shakespeare, Nietzsche, Montaigne, Baudelaire, Platn o Borges,
por citar slo algunos: no importa cunto tiempo hace que han muerto, pues sus obras
continan vivas y son capaces de iluminar asuntos que durante sus vidas habran sido
impensables. En toda una serie de libros, artculos y conferencias, Michel Foucault se
dedic a analizar los mecanismos disciplinarios y las biopolticas que articularon a las
sociedades industriales, subrayando semejanzas y diferencias con respecto a las
sociedades premodernas. Aunque al final de su vida lleg a constatar cierta crisis de ese
modelo industrial y moderno, no se propuso examinar en forma exhaustiva los cambios
ms recientes, muchos de los cuales fueron posteriores a su muerte (ocurrida en 1984).
Sin embargo y para nuestra fortuna, su colega Gilles Deleuze acept el desafo y redact
su "Posdata sobre las sociedades de control" en 1990 (poco antes de su propio
fallecimiento), como una especie de anexo actualizado para una genealoga del poder
tan sagazmente delineada. La primera constatacin de Deleuze en ese breve y frtil
ensayo es tan perturbadora como irrefutable: las redes de poder fueron adensando su
trama en los ltimos tiempos, delatando una intensificacin y sofisticacin de los
dispositivos desarrollados en las sociedades industriales. Ahora, pulverizadas en redes
flexibles y fluctuantes, las relaciones de poder estn irrigadas por las innovaciones
tecnocientficas, y tienden a envolver todo el cuerpo social sin dejar prcticamente nada

fuera de control. Para comprobarlo, basta observar las fusticas ambiciones de la

biologa molecular en nuestra sociedad, y tambin la omnipresencia de los dispositivos
teleinformticos con su "imperativo de la conexin" permanente. Mi anlisis del cuadro
contemporneo retoma tanto las herramientas tericas y los anlisis de Foucault como la
puerta abierta por Deleuze para profundizar la comprensin de este nuevo rgimen que
se
est
configurando
entre
nosotros.
Podemos coincidir en que un neognosticismo emerge all donde la velocidad de la
luz y sus prodigios se convierten en aparatos de consumo masivo. Tambin que el
olvido de la carne, promesa de algn neoplatonismo avant la lettre, circula
demasiado facilistamente por los laboratorios del tecnodelirio (Kurzweill,
Moravec). Aun as, la idea de una postevolucin parecera dolerle ms al
narcisismo herido de los crticos humanistas (como bien anticip Bruce Maszlisch
en su tesis de la cuarta discontinuidad hace ya ms de 30 aos) que al comn de los
mortales
.
Depende de a qu nos refiramos con "el comn de los mortales", pero a juzgar por el
inters suscitado por estos asuntos en un pblico completamente diversificado, yo dira
que es un tema que despierta perplejidades, que preocupa mucho y que exige ser
pensado con urgencia (y con inteligencia). Yo puedo testimoniar ese enorme inters por
parte de los "mortales" ms variopintos, a partir de la cantidad de debates, entrevistas,
conferencias, artculos y simposios a los que me han convocado desde la publicacin
original de este libro en portugus -ocurrida a mediados de 2002- y que sigue
propagndose y multiplicndose hasta hoy en da. No creo que se trate de meros
"narcisismos heridos" sino de la necesidad de ejercer el pensamiento crtico sobre algo
que nos toca muy de cerca, y que est afectando la mismsima definicin de lo que
somos y lo que queremos ser.