SIMPLGADES*

.
Karl von Spiess
Todo lo nunca soado aguarda en esa regin, en esa inaccesible tierra.
Walt Whitman

El tema de las Rocas Entrechocantes lo trata con considerable

extensin Arthur Bernard Cook en (Cambridge, 1914-1940), III, II,
Apndice P, Floating Islands, 975-1016. Nosotros daremos por hecho
que el lector habr consultado este artculo, en el que se ha recogido
material principalmente de fuentes clsicas, pero tambin de muchas otras
partes del mundo, exceptuada la India. Aunque se trata extensamente, el
tema no est agotado en modo alguno, y permanece de absorbente inters,
especialmente si estamos interesados, al mismo tiempo, en la distribucin y
en la significacin universal del motivo.
La distribucin del motivo es una indicacin de su antigedad
prehistrica, y remite el complejo modelo del Urmythos de la Gesta a un
periodo anterior al menos a la poblacin de Amrica. Los signos y los
smbolos de la Gesta de la Vida, que tan a menudo han sobrevivido en la
tradicin oral, mucho despus de haber sido racionalizados o
romantificados por artistas literarios, son nuestra mejor clave de lo que
debe haber sido la forma primordial del nico lenguaje espiritual del que,
como dice Alfred Jeremias ( , Vorwort) todava
se reconocen los dialectos en las diversas culturas existentes. Aqu, por
motivos de brevedad, consideraremos slo un nico componente del
complejo modelo, el de la Puerta Activa1. Generalmente se ha
*

[Este ensayo se public en

, M. F. Ashley Montagu, ed., New York, 1947.ED.]
1
Aqu, en adicin a las referencias de A. B. Cook y a las que se dan abajo, solamente citaremos, de la
vasta literatura sobre el tema, obras tales como G. Dumzil (Pars, 1924); J.

reconocido que estas Rocas Errantes, que para pasar a cuyo travs, t
debes descubrir un medio por ti mismo (Jlg), son las formas mticas de
esa puerta milagrosa, detrs de la cual est Oceanus, la Isla de los
Bienaventurados, el reino de los muertos, y que separan este familiar
Aqu del desconocido Ms All (Jessen en Wilhelm Heinrich Roscher,
, Leipzig, 188419?): que, como Cook dice, ratificando a Jessen, presuponen la antigua
creencia popular en una puerta al Otromundo formada por paredes
montaosas que se entrechocan. En otras palabras, las Planktai Petrai son
las hojas de la Puerta de Oro de la Janua Coeli2, cuyo Guardin, en la
tradicin cristiana, es ahora San Pedro, designado por el Hijo del Hombre.
Comenzamos con los problemas de la distribucin del motivo, cuyo
significado iremos desarrollando a medida que vayamos adelantando. En
algunos contextos, como lo seala Cook (pgs. 988-991), caas que
danzan reemplazan a las islas que flotan o que danzan, y aunque no hay
ninguna indicacin en las fuentes clsicas de la nocin de un paso peligroso
entre un par de caas que danzan, sta aparece en otras partes, y apenas
puede dudarse de que pertenece a la forma original de la historia. Murray
Fowler3 ha llamado la atencin sobre un contexto indio (
III.6.2.8-9) donde el Soma, la planta, el pan, o el agua de la vida, ha de ser
raptado de lo alto por la aquilina (, ), el poder vocal y
mtrico de Agni, y se nos dice que haba sido depositado [para su
salvaguarda adentro, es decir, detrs, de dos hojas de oro ( , o? )4,
Charpentier, (Uppsala, 1920); S. Langdon, (Boston, 1931); J. L. Weston,
(Cambridge, 1920); R. S. Loomis, (Nueva York, 1927);
A. C. L. Brown, (Cambridge, 1943); E. L. Highbarger,
(Baltimore, 1940).
2
Para otros materiales sobre este tema ver Coomaraswamy, El Simbolismo del Domo y
, Janua Coeli.
3
Ambrosiai Stelai, , LXIII, 215-216.
4
Estas (o -) son primariamente un par de hojas o de lamas, como espadaas, al mismo
tiempo que son en efecto las dos hojas o posiblemente jambas de una Puerta Activa; y en conexin
con esto no carece de significacin que es tambin un sinnimo de , la Ciudad de la Puerta
de Krishna. En se dice que las son (la iniciacin) y (el ardor), cf.
III.1.2.20 y III.4.3.2, donde es stas, como en una nueva vestidura, como el
Sacrificador est cualificado para entrar al Sadas, analgicamente el Otromundo.
I tiene (V.1) para la y el (los tpicos, cf. I.53.1-2).

que eran afiladas como navajas, y que mordan sbitamente ()5

a cada parpadeo. Ella abre estas hojas, y se apropia del poder dador de
vida, que extendi para la generacin de hijos (
, 13). En otras palabras, el Halcn, el triunfante
ladrn del Soma, pasa indemne entre estos dos Gandharvas guardianes del
Soma y retorna con el prisionero rescatado, a saber, ese Rey Soma que
era ( III.4.3.13, etc.) y que, hecho ser lo que l es
realmente6, [es decir,] el Sacrificio ( ), es ahora
un dios restaurado a los dioses ( III.6.3.16, 19). Desde el
punto de vista de los Titanes esta translacin del gefngene, streng-

Mordiendo, pues una puerta tambin es una boca ( ), y nuestras hojas o rocas
son realmente las gneas Fauces de la Muerte; como en X.87.3, donde se usa el mismo
verbo () para el bocado de los dientes de hierro de Agni, los superiores y los inferiores. Cf.

II.13. donde las montaas que ruedan no devoran ( , = alemn , y como

en , hierba, forraje) al Comprehensor.
En VIII.91.2 (cf. IX.1.6) y en las versiones , . y I.220
(traducidas por H. Oertel en , XVIII, 1897, 26-30), y tambin
VIII.4.1, (alias la Hija del Sol = , Fe; ; , etc.), prepara el Soma
(como se prepara el en las islas de los Mares del Sur) masticando (
), e Indra lo bebe directamente de su boca ( ) y quienquiera que es un
Comprehensor de esto, si besa la boca de una mujer, eso deviene para l un trago de Soma. Eso es as
en la mimesis ritual, donde el Soma (la planta sustituto) se machaca en un mortero o ms
usualmente entre dos piedras (como si fueran rocas entrechocantes), los dos lados ( ) de la
prensa de Soma son las fauces, las piedras ( ) son dientes, y la piel sobre la que se mueven es la
lengua, mientras que la otra boca dentro de la que se vierte el jugo es la del altar sacrificial
(), en el que tambin el sacrificador, identificndose con la vctima, se ofrece a s mismo. As las
puertas de entrada (el nacimiento, desde el punto de vista humano, la muerte desde el punto de vista
divino) y de salida (la muerte desde el punto de vista humano, el nacimiento desde el punto de vista
divino) son ambas igualmente fauces el alma toda gran alma en su ciclo de cambios debe pasar
dos veces por la Puerta de Marfil (Highbarger, , pg. 110). El Sacrificio es siempre un
prefigurado; no es que uno no quiera ser tragado por la deidad quien uno debe ser
asimilado si uno quiere asimilarse l (cf. Coomaraswamy, , 1943, pgs. 23, 24, y
VII.86.2, Cundo, finalmente, vendremos nosotros a ser nuevamente de ?), sino
que uno no quiere ser de--do por las superiores e inferiores a travs de las cuales pasa la va;
y por ello los Brahmanes de antao solan preguntarse, Quin escapar hoy a las fauces de Leviatn
()?; y, de hecho, slo con su sustitucin por una vctima (por una sopa a Cerbero) uno
pasa indemne a travs de su buche ( I.174). Sobre las Fauces de la Muerte ver adems
Coomaraswamy, Janua Coeli, nota 3.
6
La trada del Soma a la tierra, que es la entrada en su reino, implica una pasin y una resurreccin.
Soma brota triunfal: como Ah, saliendo de su piel inveterada, as fluye Soma como un corcel puesto de
manos ( IX.86.44).

behtete Soma-Haoma7 es un robo, pero desde el de los dioses es un

rescate y un desencantamiento8.
Se reconocer inmediatamente que la Gesta del Halcn y usamos esta
palabra deliberadamente para implicar que sta es, de hecho, una Gesta del
Grial es idntica a la de las palomas que roban la ambrosa 9 para el Padre
Zeus de ms all de las Planktai Petrai, siempre al precio de una de ellas,
cogida en el camino cuando pasan las Rocas Entrechocantes ( XII.58
sigs.); y que corresponde al mismo tiempo a la Gesta del Vellocino de Oro,
donde, ciertamente, es un barco alado lo que Atenea (Diosa de la
Sabidura) conduce entre las Rocas Entrechocantes que ella mantiene
separadas, aunque es como un pjaro como vuela por el aire, e incluso
as slo puede escapar con la prdida de su ornamento de popa (o, como
nosotros casi podramos decir, la pluma de la cola), despus de lo cual
las rocas permanecen en estrecho contacto, cerrando el camino a los dems
viajeros mortales ( II.549-609). La puerta est as normalmente
7

L. von Schroeder, (Viena, 1914), pg. 45.

Los valores contrarios estn muy claramente desarrollados en la , donde el Rapto del
Vellocino y la leva de Medea son, desde el punto de vista de su padre, los actos de un merodeador
desaprensivo; y (IV.1432 y sigs.) donde la matanza de la Serpiente y el robo de las Manzanas de Oro por
Hrcules son, desde el punto de vista de los compaeros de Jasn, hechos heroicos, pero desde el punto
de vista de las Hesprides mismas, actos de una violencia inexcusable. De la misma manera, como dice
Darmetester, En la mitologa vdica el Gandharva es el guardin del Soma, y se le describe ora como un
dios, ora como un demonio, segn sea un sacerdote del Soma celestial o un celoso posesor que envidia
secretamente al hombre ( vol. 23, 63, nota 1). Sin embargo, en tales contextos
envidia (= ) no es la palabra; no es con malicia como el Querubn guarda la va del rbol de
Vida, o envidiosamente como San Pedro guarda las Puertas de Oro, o como Heimdallr guarda el Puente,
o como la puerta se cierra contra las vrgenes necias, sino slo para proteger el rebao contra los lobos
que no tienen ningn derecho a entrar.
Los intereses opuestos de los dioses y de los titanes slo se reconcilian cuando, como en las
tradiciones vdica y cristiana, el Sacrificio es ciertamente una vctima, pero no una vctima involuntaria.
Slo desde nuestro punto de vista temporal y humano el bien y el mal son opuestos uno a otro, pero
para Dios todas las cosas son buenas y bellas y justas (Herclito, . 61); y ste es el significado
esencial de las Rocas Entrechocantes, a saber, que quienquiera que anhela retornar a casa debe haber
abandonado todo juicio en trminos de justo e injusto, pues , como dice el Maestro Eckhart, de
completo acuerdo con Chuang-tzu, las y el budismo, ni vicio ni virtud entraron nunca. Los
dioses y los titanes son los hijos de un nico Padre, y tienen que jugar sus papeles asignados, si es que ha
de haber un mundo (cf. Herclito, 43, 46), y aunque uno de estos papeles puede ser el nuestro
ahora, el Comprehensor debe actuar sin apego, desapasionadamente, permaneciendo por encima de la
batalla mientras participa en ella.
9
Sobre y ver M. Fowler, A Note on , , XXXVII (1942), 7779.

cerrada; porque, como entenderemos ahora, la puerta es tal que slo

puede ser abierta, en lo que de otro modo parecera ser un muro liso e
impenetrable, por una sabidura ms que normalmente humana10.
Un ejemplo de este motivo de brete ssamo (mejor conocido en
relacin con la cueva de Aladino) puede citarse de frica del Sur: En una
de las historias [hotentotes de Schultze, la herona, en su huida, va dejando
caer alimento tras ella, retrasando as al len que la persigue, que
vidamente lo devora. Cuando el perseguidor intenta seguir, la roca se
cierra y le mata. La roca que se abre y se cierra aparece en diversas
combinaciones en la mitologa de frica del Sur. (de una resea de J.
Schultze, , Berln, 1907, en ,
XLI, 1908, 252). En un tal desarrollo es fcil reconocer en la herona a
Psyque, y en el perseguidor a la Muerte.
Volviendo ahora a las Caas Cortantes, podemos citar un mito indio
americano en el que, entre la serie de obstculos vivos que cierran la va del
hroe , no slo hay Rocas Aplastantes, que l mantiene
separadas, sino tambin Caas Cortantes, que intentaban cogerle,
batiendo y mordiendo. Tambin se nos dice de estas Caas Cortantes que
cuando alguien pasaba a su travs, las caas se movan y cortaban a la
persona en pequeos pedazos y le coman (M. C. Wheelwright,
, Santa Fe, 1942, pgs. 71, 96). Se encontrar otra referencia a
10

La puerta, como un obstculo, es la barricada del cielo ( , IX.113.8),

que separa el mundo de la mortalidad bajo el Sol del mundo de la inmortalidad ms all de l; la Puerta
del Sol es la Puerta de la Verdad ( 15, etc.), y como tal un paso para el sabio y una
barrera para el necio ( VIII.6.5), cf. San Mateo 25:1-12, San Lucas 11:9, San Juan 10:9,
etc., y tambin Janua Coeli, notas 23, 31, 51.
En el matrimonio, la esposa se asimila a , el viaje de la pareja casada a un (inclusive se
provee el cruce de un ro), y su nueva casa (en la que han de vivir dichosamente en adelante) al
Otromundo de la Inmortalidad. Aqu se sigue naturalmente una analoga de la puerta [de la nueva casa]
con la peligrosa Janua Coeli, y encontramos que cuando se llega a ella se emplea la encantacin, No le
hagis dao a ella, vosotros, pilares hechos de dios, en su va, pues estos pilares son, por supuesto, las
jambas de la puerta de la casa divina ( XIV.1.61, 63). No cabe duda de que es por la
misma razn por lo que la esposa no debe poner su pie en el umbral cuando entra (
II.6.9), pues, evidentemente, el hacerlo as podra soltar la trampa, y por lo tanto la esposa debe pasar el
umbral sin tocarlo. Y no cabe duda tampoco de que la costumbre europea de pasar el umbral con la
esposa en brazos tiene una significacin idntica; el marido juega entonces el papel de psicopompo, y es
fcil ver por qu debe considerarse como muy infortunado si tropieza y no pasa el umbral indemne.

las Caas Tajantes en el de los

Padres Franciscanos (St. Michaels, Ariz., 1910), pg. 358.
Por supuesto, las Caas Cortantes son slo una de las muchas formas de
la Puerta Activa, cuyo paso es tan peligroso. Vamos a considerar ahora
algunas de las otras formas de la Wunderthor, y comenzaremos con las
Rocas o Montaas Entrechocantes mismas. En una y la misma historia
pueden asociarse diferentes formas de la Puerta. En un texto indio muy
elaborado, paralelo al del ya citado, las hojas de oro se
representan por dos rayos que nunca duermen, que siempre vigilan,
afilados como navajas, y que golpean por todos lados, y se pregunta
Cmo traspasa ( ) el Buitre [el , el guila, el Robador de
Soma a estos guardianes del Soma, el Temor ( ) y el No-Temor
() [= el Temor y la Esperanza? ( XXIV.2, 3). Estos
nombres de los guardianes del Soma, que han de considerarse tambin
como serpientes o dragones, son significativos debido a que, como ahora
vamos a ver ms claramente, las dos hojas o jambas de la Puerta Activa no
estn meramente una frente a otra por la naturaleza misma de una puerta,
sino que al mismo tiempo representan los pares opuestos o contrarios
de todo tipo, entre los que el Hroe debe pasar en su Gesta de la Vida, sin
esperanza ni temor, sin prisa ni demora, sino ms bien con una
ecuanimidad superior a cualquier alternativa. Cuando Alejandro busc, no
encontr lo que Khizr encontr sin buscar ( LXIX.75). Tomado
superficialmente, buscad, y encontraris es una doctrina muy
confortable; pero debe comprenderse que quienquiera que no ha encontrado
nunca ha buscado realmente (cf. como se cita en , ,
comentario de Nicholson, pg. 329).
En el mismo contexto (XXV.5) encontramos que se describe un
obstculo que consiste en dos montaas inquietas afiladas como navajas.
El texto es obscuro y se admite que est en necesidad de enmienda 11, pero
11

El texto tiene que, aunque podra significar domos de montaa, no es plausible. La

sugerencia de Charpentier de (montaas estables) contradice el sentido requerido. Yo
he asumido (una resolucin de la crasis igualmente posible), montaas inquietas; la
palabra siguiente no necesita implicar firmemente apoyado, sino ms bien profundamente
enraizado, lo cual no es inconsistente con la mocin, como ser evidente si recordamos que nuestras
islas flotantes son, por as decir, hojas o flores de loto, no separadas de sus tallos, sino balancendose

hay una referencia ms clara a montaas que se mueven en

IV.13 (= II.13), cuya importancia hasta ahora se ha
pasado por alto completamente: aqu, del Comprehensor de la doctrina de
que los poderes del alma son una epifana de Brahma, se nos dice que
ciertamente, aunque ambas montaas, la del norte y la del sur, rodaran
contra l, buscando vencerle instantneamente, no seran capaces de
devorarle12. La referencia inmediata puede ser a los Himalayas y los
Vindhyas, separados normalmente por el gangtico, pero,
indirectamente, debe ser al Cielo y a la Tierra, que eran originalmente un
uno o un junto, y que pueden reunirse. Ciertamente, la puerta del
mundo de la luz celestial ha de encontrarse donde el Cielo y la Tierra se
abrazan y las Puntas del Ao se unen ( I.5.5,
I.35.7-9, IV.15.2-5)13. El experto, para quien las anttesis no son nunca
valores absolutos, sino slo las extremidades lgicas de una forma dividida
(por ejemplo, el pasado y el presente del eterno ahora), no es vencido por
su norte-y-sureidad o, como nosotros diramos, por su polaridad, sino
que ms bien la transita (, , ), mientras que el
emprico es aplastado o devorado por las peligrosas alternativas (ser o no
ser, etc.,) que no puede evadir14.
sobre ellos, al igual que las hojas de las puertas se balancean sobre los goznes.
12
Devorar, , ver nota 5 y cf. Toda carne es como . Nadie deviene inmortal en la
carne ( X.4.3.9), y quienquiera que alcanza el Otromundo y la obtencin de todos los
deseos lo hace yendo en el espritu ( , I.8.1.31 y
III.33.8); habiendo sacudido sus cuerpos ( III.30.2-4) es decir, la
platnica ( 67C).
13
Sobre las Puertas del Ao, y el Fin del Mundo ver adems mi Janua Coeli, notas 3 y
25, y La Va del Peregrino, 1937. El Ao es , el Mundo Imperecedero, y, lo mismo que una
casa, slo es de quien conoce sus puertas ( I.5.3.2, 3, I.6.1.19) o puntas, el Invierno y
la Primavera. El fin del Ao tambin es su comienzo, de modo que el Ao es sin-fin o infinito ( ),
como una rueda ( II.43). Das grossartige Symbol der Schlange, die sich in den eingenen
Schwanz beisst, stellt den eon dar (A. Jeremias, , Leipzig, 1930,
pg. 4).
14

Por una parte, ( I.80.1; cf. 78C y

II.144), y por otra parte,
, e ( I.75.6). Que, de hecho,
() ( I.14.8) est notablemente ilustrado por el hecho de que en las
lenguas ms antiguas a menudo nos encontramos con palabras que incorporan significados contrarios.
Sobre este importante tema ver Carl Abel, (Leipzig, 1884) (tambin en su
, Leipzig, 1885; el estudio de Freud en
, II, 1910, no contribuye en nada); R. Gordis, Effects of Primitive Thought

Una referencia inconfundible a las Rocas Entrechocantes se encuentra

en VI.49.3, donde las Rocas son los , a saber, el da y
la noche, que se describen como juntndose y separndose (

); ( , unir, alternar, acometerse, comprender y tambin

matar, cf. , contrariamente, y , aparear) aqu en combinacin
con ( , apresurar, arremeter, someter, daar) corresponde a
( IV.13 = II.13), traducido
arriba por buscando vencer instantneamente en conexin con las dos
montaas que ruedan. Este es un caso importante, ya sea que
consideremos el da y la noche como o como
. Se entender su importancia si recordamos que la mayor
hazaa del Hroe vdico se lleva a cabo en la aurora; Indra ha prometido
que no matar a Namuci (, y el budista) ni por el da ni por la
noche, y mantiene su palabra cortando su cabeza en la aurora, as
separando el cielo y la tierra y haciendo que salga el sol (para referencias
ver , XV, 143 sigs. y LV, 375) es
decir, separando la luz de la obscuridad, y el da de la noche. No hay que
sorprenderse, entonces, de que la hazaa del se describa tan a
on Language, , LV (1938, 270 sigs; B. Heimann Plurality
Polarity, and Unity in Hindu Thought, IX, 1015-1021,
Deutung und Bedeutung indischer Terminologie, , y The Polarity of
the Indefinite, V (1937) 91-94; Chuang-tzu, cap. 2 y
Coomaraswamy, La Doctrina Tntrica de la Biunidad Divina; M. Fowler, The Role of in the Myth
of Namuci, , LXII, 36-40 (espec. nota 18), y Polarity in the Rig
veda, , VII (1943) 115-123. Tambin, sobre la en general, ver Platn, 157B,
etc., y Filn, 207, 215, etc., segn lo estudia E. R. Goodenough en , III (1932),
117-164.
Por ejemplo, un nico signo egipcio representa fuerte-dbil, y cul de ambos se significa, depende
del determinante empleado; un nico ideograma chino, grande-pequeo, significa tamao, y
hablando generalmente, los nombres abstractos son combinaciones de dos opuestos. As, por ejemplo,
cero (snscrito , ver Coomaraswamy, y Otras Palabras que Denotan Cero) es la totalidad de las
series numricas positivas (+) y negativas (-) y, por consiguiente (como Dios), .
Que en tantas de las lenguas ms antiguas (con supervivencias en algunas de las modernas) las
mismas races incorporen a menudo significados opuestos, slo distinguibles por la adicin de
determinantes, es una indicacin de que el movimiento de la lgica primitiva no es abstractivo (desde
una multiplicidad existente) sino deductivo (desde una unidad axiomtica). La misma actitud sinttica
puede reconocerse en las antiguas dualidades (por ej. ) que denotan, no la mera asociacin de
personas, sino la biunidad de . Muchos de nuestros ms profundos dogmas religiosos (por ej. el
de la procesin divina ) brotan de estas profundidades.

menudo como habindose llevado a cabo sbitamente y de una vez por

todas (, etc.), porque todo lo que se hace cuando no es ni de da ni de
noche (cf. X.129.3) se hace , y
para siempre.
Inversamente, para aqullos que ya estn en el tiempo y que quieren
liberarse, que quieren , el da y la noche son, por as decir, dos
impasibles Mares que rotan o dos impasibles Pilares errantes, y uno debe
cumplir el Agnihotra (el sacrificio de la ofrenda a quemar) ni de da ni de
noche sino slo al atardecer (despus de la puesta del sol y antes de la
obscuridad), y en la aurora (despus de la obscuridad y antes de la salida
del sol, I.5)15. La noche y el da son el mar que todo lo
arrastra, y los dos crepsculos son sus pasos vadeables ( ); y
como un hombre lo cruzara () por sus pasos vadeables, as l
sacrifica [cumple el Agnihotra en el crepsculo16 La noche y el da son
tambin los brazos envolventes de la Muerte; y de la misma manera que se
puede escapar () de un hombre a punto de agarrarte con ambos
brazos a travs de la abertura () entre ellos, as l sacrifica en el
crepsculo ste es el signo () de la Va de los Dioses (), que l
toma, e indemnemente alcanza el cielo ( II.9)17. De la
15

Similarmente, en II.3.9, I.36; y en el (Albrecht Weber, , IX,

1835, cap. 9, 292), donde el ha de cumplirse despus del anochecer y antes de la salida del sol.
El argumento contrario de V.29 me pareci ilgico. Indra tambin haba aceptado no
matar a Namuci con nada mojado ni con nada seco, y lo hace con espuma. Ambas frmulas
reaparecen en VI.4.1.5 y 2.4, donde el corazn de la vctima sacrificial se deposita en la
juncin () de lo mojado y de lo seco, y las aguas sacrificiales, originalmente liberadas cuando
fue matado, han de ser recogidas en la juncin ( ) de la sombra y de la luz, es decir, de la noche y
del da. La primera de estas acciones repara o sacrifica ( ) los contrarios, la segunda asegura el
color de ambos a la vez; y ese es, por supuesto, el color del Otromundo, el Brahmaloka o el Empreo
en el que la obscuridad y la luz no estn separadas, sino que moran juntas entre s ( III.1 y
VI.5, y Jacob Boehme, XIV.76), y la palabra de Dionisio, La Obscuridad Divina, que
ciega por exceso de luz.
16
Ser evidente el paralelo del paso del Mar Rojo, de la Obscuridad egipcia de este mundo a una
Tierra Prometida. El Agnihotra, llevado a cabo en el crepsculo, es una Pascua en el sentido de Filn.
Por el mismo motivo, , devenir Brahma, teosis, es tambin Aurora.
17
El retorno es obviamente a la condicin primordial de X.129.1-3, donde todo es Uno,
sin distincin de da y noche. contina, describiendo la noche y el da como el Negro y el
Moteado (, los Perros de Yama): un dato importante para la iconografa de Cerbero, pero
que no puede tratarse aqu ms extensamente.

misma manera para Filn, el da y la noche, la luz y la obscuridad, son

contrarios arquetpicos, separados en el comienzo no fuera que estuvieran
siempre chocando ( )por los lmites medianos (
), la aurora y el atardecer, que no son extensiones de tiempo sensible
sino formas() o tipos inteligibles ( 33); y aunque no
lo dice, es evidente que si alguien quiere retornar desde el claroscuro de
este mundo a la Luz de las luces supercelestial, slo ser capaz de
hacerlo si capaz por la va de estas formas en las que el da y la
noche estn separados uno de otro18.
As, la Va para salir del universo (Hermes, . XI.2.9; ver nota 48)
adentro de ese otro orden de la Obscuridad Divina que Dionisio describe
como cegadora por exceso de luz, y donde la Obscuridad y la Luz no
estn distantes una de otra, sino juntas entre s (Jacob Boehme,
, XIV.78), es el surco nico y la va recta que penetra el punto
cardinal en el que giran los contrarios; su unidad slo se ha de alcanzar
entrando all donde ellos coinciden efectivamente. Y eso, en ltimo
anlisis, no est en ningn dnde ni en ningn cundo, sino dentro de
vosotros: El Fin del Mundo no ha de encontrarse , sino que es
dentro de este cuerpo de seis pies mismo donde debe hacerse la
peregrinacin ( I.62)
Nuestra alma es, por as decir, el da, y nuestro cuerpo la noche;
Nosotros, en medio, somos la aurora entre nuestro da y nuestra
19
noche .

18

De todas las tierras, esa Tierra Obscura es la mejor, en la que hay un Agua, el Dador-de-Vida
( LXVIII.18). All no brilla ningn sol, ni luna, ni ninguna estrella Slo su brillo ilumina a
todo este mundo ( V.15); All ni el sol, ni la luna, ni el fuego dan luz; aqullos que van all
no vuelven de nuevo; esa es Mi morada suprema ( XV.6); All no brilla ninguna estrella, ni
el sol se muestra all, ni luce ninguna luna; (y sin embargo) all no se ve ninguna obscuridad ( 9).
Cuando el sol y la luna han partido a casa, cuando el fuego est apagado y el habla est silenciada,
quin es esta luz de la persona?. El Espritu (, el S mismo) es su luz ( IV.3.6,
cf. III.1): Y la ciudad no tena ninguna necesidad del sol ni de la luna, para lucir
en ella: pues la gloria de Dios la iluminaba, y el Cordero es su luz (Apocalipsis 21:23).
19
, , citado en Additional Notes de Nicholson, pg. 329.

H. Rink20 registra, procedente de Groenlandia, el mito del hroe

esquimal Giviok, cuya va al Otromundo, en el que encuentra vivo a su hijo
muerto, se enfrenta a dos icebergs que se entrechocan con slo un
estrecho paso entre ellos, que se abre y se cierra alternativamente. Giviok
no puede circunnavegarlos debido a que, cuando intenta hacerlo, siempre
los encuentra frente a l (pues no hay ninguna salida por un atajo aqu en
el mundo, VI.30!). Por consiguiente, pasa velozmente entre
ellos, y, apenas ha pasado, se cierran, machacando la popa de su kayak.
Como observa el profesor Cook, sta es una versin marinera de la puerta
al Otromundo. En esta versin septentrional, las islas flotantes se
conciben naturalmente como icebergs.
En una coleccin ms reciente de cuentos folklricos esquimales21, las
Montaas Entrechocantes se relacionan, significativamente, con las
migraciones de los pjaros. Todos los pjaros que vuelan hacia el sur
deben pasar entre ellas. Cada poco rato las montaas chocan, de la misma
manera que vosotros chocis vuestras manos, y cualquiera que es atrapado
entre ellas es aplastado hasta morir. Este paso peligroso es una ordala
decretada por el Gran Espritu, y todo nsar que no puede volar
velozmente ser aplastado. Si el narrador comprenda su material o no,
nosotros no tenemos ningn medio de decirlo; pero es imposible poner en
duda que los nsares parlantes representaban originalmente a las almas, o
que, entre ellos, aqullos que no podan volar velozmente representaban a
los [no iniciados].
Las Rocas-Que-Se-Juntan son bien conocidas por toda Amrica. Se
mencionan en el de los Padres Franciscanos como
peas que se asaltan [aplastando; en el libro de Berard Haile,
(Londres, 1938), pg. 125, como dos rocas que
chocan; y en el libro de Wheelwright, , como rocas
aplastantes, entre las que debe pasar el Hroe. Paul Ehrenreich cita otros
ejemplos del motivo provenientes de fuentes americanas 22; en la saga Tupi
20
21

22

(Londres, 1875), pgs. 157-161.

C. E. Gillum, (Nueva York, 1943).

Die Mythen und Legenden der Sdamerikanischen Urvlker und ihrer Beziehungen zu denen
Nordamerikas und der alten Welt, , XXXVII (1905), Supplement.

sudamericana del de dos hermanos, respectivamente humano y

divino, la va pasa entre rocas que se entrechocan, por las que el hermano
mortal es aplastado. En una versin norteamericana, la puerta del rey del
cielo est hecha de las dos mitades del pico del guila, o de la vagina
dentada de su hija; Ehrenreich compara con esto el cuento polinesio del
hermano de Maui, aplastado entre los muslos de la Diosa Noche.
Ehrenreich sostiene que las rocas entrechocantes son el cielo y la tierra, y
que la hendidura entre ellas es la del horizonte 23. Franz Boas24 cita la
historia india norteamericana del de dos hermanos, que, en su
va, deben extraer las cuas de ciertos troncos de rboles hendidos, por los
que estaran en peligro de ser aplastados cuando los lados se juntan. T.
Waitz registra que los muertos mejicanos tenan que pasar montaas
entrechocantes ( , Leipzig, 1864, IV, 166); y en
el Codex Vindobonensis (hoja 21) hay una pintura de dos individuos
escalando una sucesin de montaas, de las que dos estn hendidas, y no
hay duda de que han de comprenderse como entrechocantes, lo cual
podra ilustrar esta va de la muerte, aunque W. Lehmann la describe como
Para algunos otros paralelos ver S. Thompson, European Tales among the North American Indians,
, II (1919), 319-471; A. H. Gayton, The Orpheus Myth in North
America, , XLVIII (1935), 263-293; Coomaraswamy, El beso del Sol, 1940
(espec. las pgs. 55-57), y comentario por M. Titiev, , LX (1940), 270.
Muchos o la mayor parte de estos paralelos tienen que ver con la metafsica de la luz, el poder progenitivo
(para algunas de las referencias ver El beso del Sol, nota 13). Uno de los ms destacables es el del rito
del nacimiento de los apaches jicarilla, donde, una correa de piel de ante inmaculado, llamada en el rito
la soga de la araa, se tiende desde el cordn umbilical del nio hacia el sol (M. E. Opler,
, Nueva York, 1938, pg. 19). Esto combina el simbolismo indio del Sol
como una araa (cf. , LV, 396-398), cuyos hilos son sus rayos (la
doctrina del ), con el concepto del Sol igualado con el Espritu vivificante, al mismo tiempo que
corresponde exactamente con la concepcin de la Natividad cristiana ortodoxa, donde (como en Palermo
y en muchos iconos rusos) la Madonna es evidentemente la Diosa tierra, y un rayo de luz (el sptimo) se
extiende directamente desde el Sol (de otro modo de seis rayos) hasta el Bambino.
Es casi inconcebible que modelos tan complejos tengan orgenes independientes: nosotros estamos
forzados a suponer que estamos tratando con una mitologa de antigedad prehistrica y presumiblemente
neoltica. sta es una consideracin que no presentar ninguna dificultad a antroplogos tales como el
Padre W. Schmidt, Franz Boas, Paul Radin o Josef Strzygowski, que no reconocen ninguna distincin
entre la capacidad mental del hombre primitivo y la del hombre moderno que, aunque fuera capaz de
una visin tan abstracta, no es propenso en absoluto a ella, y ciertamente no fundamenta en ella ni su arte
ni su literatura.
23
Cf. III.3.2 donde, en los confines de la tierra, hay un interespacio tan fino
como el filo de una navaja. Esto parece significar en el horizonte; pero, normalmente, es en la Puerta
del Sol donde se alcanza el Fin del Mundo y se sale fuera del universo.
24
(Berln, 1905), pg. 335.

la antigua pareja de deidades que escalan montaas (

, . XXXVII, 1905, 858, fig. 7).
La nocin misma de Islas Flotantes es tpicamente, aunque no
exclusivamente, india. Los mundos o estados del ser a menudo se llaman
islas (); y la India, por ejemplo, es . Que la Tierra, en
particular, es igualmente una isla, originalmente sumergida, y emergida en
el comienzo desde las profundidades, es la base del adecuado simbolismo
de la Tierra por una flor u hoja de loto, expandida sobre la superficie de las
aguas csmicas, en respuesta a la luz del Sol, y como una reflexin del Sol,
el loto nico del cielo: de aqu que el loto, o la moldura de ptalo de loto
(que deviene en el arte griego posterior el motivo del huevo y jabalina)
representa el soporte arquetpico de la existencia. Por el mismo motivo,
el Agni terrestre es nacido del loto ()25; y que los dioses
manifestados y el Buddha se representen en pedestales, tronos, o escabeles
de loto (como en el caso paralelo del Horus egipcio) equivale a decir que
sus pies se basan firmemente en un terreno que es realmente una isla que
flota sobre un ocano, y que est rodeada por el ocano de todas las
posibilidades de manifestacin, del que deben haberse derivado los
composibles particulares de cualquier mundo dado. Adems, para todo esto
hay un estrecho paralelo en el caso de Rodas, la Isla de la Rosa; puesto
que, como se ha demostrado suficientemente a menudo, la rosa es el
equivalente preciso, en el simbolismo europeo, del loto en el simbolismo
asitico, y Rodas, una tierra que surgi de las profundidades del mar, es
preeminentemente la Isla del Sol, que la hizo su esposa y engendr en ella
siete hijos (Cook, pg. 986). El famoso Coloso de Rodas era, por supuesto,
una imagen del Sol, y por muy tarda que sea la leyenda de que las piernas
(!) de esta estatua se abran sobre el puerto, para formar las de

25

En conexin con esto cf. L. von Schroeder, (Leipzig, 1923), II, 555-557. Von
Schroeder asimila acertadamente Loki, Sohn der Laufey, d.h. der Laubinsel, es decir, el hijo de la
Isla-hoja, como su Madre, a Agni, el nacido del loto, y a Apolo de Delos, una isla que, habiendo surgido
del mar, podra compararse al nacido del agua ( = loto). Von Schroeder compara tambin Loki
Nadelsohn a Agni , pero no puede llegar a comprender lo que es la Aguja; de hecho, la aguja
es el Padre, es decir, el Rayo, el (), que ilumina desde arriba, puesto que la hoja (la Tierra)
y la aguja (el Axis Mundi) son los palos de fuego inferior y superior en esta generacin. Para la
aguja, como la herramienta con la que la Diosa Madre cose su obra, ver II.32.4.

una imponente puerta a cuyo travs todos los barcos deban pasar al entrar
o dejar el puerto, la figura es manifiestamente la de una Puerta del Sol26.
Un distintivo altamente caracterstico de la Puerta Activa es que todo
lo que pasa a travs de ella debe hacerlo veloz y sbitamente, y an as se
le puede cercenar la cola; cola que puede ser, en los ejemplos ya
considerados, la popa de un barco, o uno de dos hermanos, o si se trata de
una bandada de pjaros (las palomas de Zeus o los nsares esquimales), el
ltimo de la bandada; o si el Hroe logra pasar, entonces es su perseguidor
el que puede ser atrapado. Pueden citarse notables ejemplos de estos
distintivos en el extendido motivo del arte y del cuento folklrico de la
liebre y los sabuesos. Apenas es necesario decir que la liebre es una de
las muchas criaturas (pjaros, hombres o animales) 27 que representan el
papel de Hroe en la gesta de la vida, o que el perro es uno de los muchos
tipos de defensor del rbol de la Vida; entre nuestras variantes, se
encontrarn sin duda todo tipo de detalles adecuados al simbolismo del
robo en un jardn cerrado o en un castillo guardado. El ha
sido examinado extensamente por el gran folklorista Karl von Spiess 28, que
cita una adivinanza, de origen griego, pero tambin ampliamente difundida
en Europa. Dice as: Una llave maderada, una cerradura aguada, la liebre
pas a travs, el perro fue cogido. Una respuesta moderna es: el caldero y
el mar. Pero la referencia original es al paso del Mar Rojo, donde Moiss es
la liebre y el Faran el perro. Se ver inmediatamente que el mar dividido
es un tipo de la Puerta Activa (cf. arriba, sobre el da y la noche), que en
26

Cmo pudo haberse imaginado una figura tal puede comprenderse bien a partir del grabado en
madera tallada del ngel de Durero, cuya faz era como el sol y sus pies eran como pilares de fuego: y
tena en su mano un pequeo libro abierto: y tena su pie derecho puesto sobre el mar, y su pie izquierdo
sobre la tierra (Apocalipsis 10:1 sigs.) Esta revelacin le fue hecha a San Juan en Patmos, tambin una
isla surgida del mar. Para una reproduccin del grabado de Durero y sus imitaciones posteriores ver
, II, 153 y sigs.
27
Por ejemplo, el jabal, el ladrn del Bello ( ), es decir, el Soma, VI.2.4.2.
Una excelente versin rumana explica Por qu la cigea no tiene cola: el Agua de la Vida y de la
Muerte slo puede alcanzarse pasando entre dos montaas que se entrechocan constantemente a un valle
ms all de ellas; es trada por una cigea, que, a su regreso, escapa a duras penas con la prdida de su
cola (F. H. Lee, , Londres, 1931, pgs. 836-838).
28
Die Hasenjagd en , V, VI (1937), 243-267. Cf. L. von Schroeder,
(Leipzig, 1923), II, 664 sigs. La Liebre es normalmente el Hroe, pero puede ser el Dragn
disfrazado (A. H. Wratislaw, , Londres, 1889, n 43). Ver
tambin John Layard, (Londres, 1945), y mi resea en , VIII (1945); y
Philostratus, . 3.39.

este caso se cierra sobre el perseguidor. Pero la liebre no siempre escapa

indemne. Entonces, en las palabras de von Spiess, La situacin es sta, a
saber, que la liebre ha entrado en otro mundo a coger algo la Hierba de la
Inmortalidad. Tras lo cual el perro guardin, que persigue a la liebre, est a
punto de cogerla. Pero justamente donde ambos mundos se encuentran, y
donde el dominio del perro acaba, el perro slo alcanza a morder la cola de
la liebre, de modo que la liebre vuelve mutilada a su propio mundo. En este
caso, las fauces del perro son las Rocas Entrechocantes. En el otro caso,
ms tpico, en el que el Hroe es un pjaro, y el Defensor un arquero 29, el
castigo menor se representa por la prdida de una pluma o de una hoja de
hierba, que cae a tierra y enraza all, brotando como un rbol terrestre de
vida y conocimiento; en este caso la herida del Hroe est en su pie, y su
vulnerabilidad a este respecto se relaciona con el motivo del taln de
Aquiles.
Quienquiera que busca interpretar los mitos de una manera puramente
racionalista, y considera la historia de la liebre por s misma, podra
argumentar que no representa ms que un mito etiolgico de origen
popular. Pero en realidad, que tales mitos sean transmitidos, quizs durante
miles de aos, por el pueblo a quien se han confiado, no es ninguna prueba
de su origen popular; es en un sentido completamente diferente de este
como . Como von Spiess vio claramente, la liebre no slo
ha de ser equiparada con el pjaro heroico, sino tambin con los hroes
humanos y caballerescos de las aventuras ultramundanas. De hecho, hemos
introducido la liebre en este punto para preparar el camino a las
notabilsimas formas clticas del motivo de la Puerta Activa, en las que el
Hroe escapa de sus fauces que se cierran, casi literalmente, dejndose la
piel en sus dientes. En una forma tpica, la historia ocurre en de
Chrtien de Troyes (vv. 907-969)30. Iwain cabalga en persecucin del
29

Para una parte de este material, que me propongo estudiar ms plenamente en otra parte en un
artculo sobre The Early Iconography of Sagittarius- [el artculo existe como un fragmento sin
publicar ED.], ver Karl von Spiess, Der Schuss nach dem Vogel en , V, VI
(1937), 204-235.
30

W. W. Comfort, trad., (Londres, 1913), pg. 192. Cf. G. L. Kittredge,

(Cambridge, Mass., 1916), pg. 244, y A.C.L. Brown, (Boston, 1903), pg. 80.
El hroe ruso Ivn es, sin duda, Gawain-Iwain; en cualquier caso, un Prncipe Ivn trae dos frascos
del Agua de la Vida desde donde sta se guarda entre dos elevadas montaas que estn unidas excepto
unos pocos minutos al da, y cuando retorna, se cierran sobre l y aplastan los cuartos traseros de su

Defensor de la Fuente Peligrosa, a quien ya ha herido, y alcanza la entrada

de su palacio, que era muy alta y muy ancha, y sin embargo tena un
paso tan estrecho que dos hombres o dos caballos apenas podan entrar de
frente sin interferencia o gran dificultad; pues estaba construida como una
trampa de las que se ponen para la rata de malas inclinaciones, y que tiene
una hoja arriba dispuesta a caer y a golpear y a atrapar, hoja que se
descuelga sbitamente siempre que algo, por muy tenue que sea, entra en
contacto con su resorte. De la misma manera, debajo de la puerta haba dos
resortes conectados con un rastrillo arriba, guarnecido con un tajo de hierro
muy afilado Precisamente en medio el paso es tan estrecho como si fuera
un (nico) sendero pisado. El caballero (herido) se abalanz directo a su
travs exactamente, con mi seor Iwain siguindole furiosamente a toda
prisa, y tan cerca de l que le tena sujeto por el arco de la silla atrs. Fue
bueno para l que se echara hacia adelante, pues de no haber sido por esta
porcin de suerte habra sido cortado completamente; pues su caballo pis
el resorte de madera que mantena al rastrillo en su lugar. Como un diablo
infernal cay la puerta, cogiendo la silla y los cuartos traseros del caballo,
que cort limpiamente. Pero, gracias a Dios, mi seor Iwain slo fue tocado
ligeramente cuando la puerta roz su espalda desde tan cerca que cort sus
dos espuelas a ras de sus talones31.
Otra variante aparece en 32; aqu Gawain ha cruzado el
Peligroso Puente del Pavor (por el que se accede siempre a la Puerta
Activa) y alcanza el castillo del que tiene que recuperar la brida robada; el
castillo est siempre girando, como una muela de molino o una peonza, y la
puerta debe pasarse segn gira; Gawain lo logra, pero el lateral de la puerta
mvil corta una parte de la cola de la mula. En cualquier caso, como A. C.
L. Brown observa acertadamente, una barrera giratoria, o una puerta
activa de algn otro tipo, era un motivo muy extendido en la historia cltica
caballo (W. R. Ralston, , Nueva York, 1873, pg. 235 sig.). Cf. Wratislaw, ,
pgs. 280, 283.
31
El motivo del taln de Aquiles. Cf. III.27, donde el guardin del Soma,
(Sagittarius), corta una garra del pie de .
32
Ver Brown, , pgs. 80, 81, con otras variantes de lo que puede llamarse el tipo de la Puerta
Activa: y The Knight of the Lion, XX (1905), 673-706.
Incidentalmente, nosotros consideramos que Simplgades (= snscrito ) es la mejor palabra
para nuestro motivo, debido a que los contrarios implicados no siempre son rocas, y ni siquiera siempre
las hojas de una puerta en el sentido ms literal y restringido de la palabra.

del Otromundo antes de la poca de Chrtien de Troyes. Para Kittredge

igualmente, estos rasgos no son propiedad personal de Chrtien33.
El Cielo es, por supuesto, la barrera giratoria (cf. Filn,
100, y 37), y el Sol la puerta activa. Debera ser
superfluo recalcar que los smbolos tradicionales no son nunca invenciones
del autor particular en quien nos acontece encontrarlos: el mito no es
propiedad ma, yo lo tena de mi madre. Con estas palabras, Eurpides
muestra que saba ms que algunos eruditos tan cortos como Sir J. G.
Frazer y A. A. Macdonell, de quienes, el primero, vea en el tema de las
Rocas Entrechocantes, una mera creacin de la fantasa del
cuentacuentos, y el segundo, en el motivo conexo y casi igualmente
distribuido del Padre Cado, probablemente un mero embellecimiento
aadido por el poeta individual. Nuestros eruditos, que piensan que los
mitos han sido inventados por literatos, olvidan que los motivos
tradicionales y los temas tradicionales estn inseparablemente conectados.
Las figuras del cuentacuentos tradicional, que l no ha inventado sino que
ha recibido y transmite fielmente, nunca son figuras literarias, sino siempre
figuras de pensamiento; y no se puede preguntar qu vino primero, si el
smbolo o su significacin, el mito o su actuacin ritual. Tampoco puede
llamarse una del folklore a algo que no es ms que una coleccin de
datos que slo considera las frmulas y no su doctrina, que che sasconde
sotto il velame dei strani versi. Los materiales recogidos en el presente
artculo deberan bastar para convencer al lector de que, como el
desaparecido Sir Arthur Evans escribi una vez, Las coincidencias de la
tradicin estn ms all del alcance del accidente.
El castillo giratorio, como dice Kittredge, pertenece a la misma
categora general que las puertas perpetuamente batientes y las peas
[simplgades perpetuamente entrechocantes El castillo giratorio tiene
tambin su significacin con respecto al Otro Mundo. Este Otromundo es
a la vez un Paraso y el Mundo de los Muertos34, y en el folklore post33

G. L. Kittredge, , pgs. 244, 245. Sobre el Puente,

VIII (1944), 196 sigs.
34
O Zeus o Hades, por cualquier nombre que t quieras ser llamado (Eurpides, Nauck, frag. 912);
Platn, 727D, Hades el reino de ms all de los Dioses; cf. 68AB, Hades, donde, y slo
donde, ha de encontrarse la sabidura pura. La distincin entre el cielo y el infierno, no es una distincin

cristiano ha de ser identificado con la Tierra de las Hadas; puede ser

localizado en ultramar hacia el Oeste, o Bajo-la-Ola, o en el Cielo, pero
siempre est protegido, de mltiples maneras, de todo excepto del Hroe
destinado que lleva a cabo la Gesta. Es la Otra Orilla y el Brahmaloka
indio, y a nosotros nos recuerda especialmente este ltimo por el hecho de
que muy a menudo se le llama la tierra del no retorno o el valle sin
retorno. Este Otromundo puede considerarse, ya sea como un castillo o
una ciudad giratorios, o ya sea como un castillo provisto con una puerta
que se cierra o que gira perpetuamente. Un notable ejemplo del castillo
giratorio puede citarse en el 35, donde pertenece a Cu Roi (que
ha de igualarse con Manannan mac Lir y el indio), y gira tan rpido
como una muela de molino; que su entrada es realmente la Puerta del Sol
se indica claramente por el hecho de que la entrada nunca poda
encontrarse despus de la puesta del sol. La proteccin del Otromundo y
sus tesoros puede consistir en su totalidad o en parte en una muralla de
fuego36; y ya sea que se trate del Empreo, o, ms raramente, del Paraso
Terrestre, la Puerta misma tiene terribles defensores, de tipos que incluyen
Hombres-escorpin, Serpientes o Dragones insomnes y malvolos,
Centauros (notablemente Sagittarius), Gandharvas, Querubines (Gnesis
3:24, etc.), y en muchos casos Autmatas armados. Estudiaremos stos en
otra parte en un artculo ms largo que estar dedicado a la Antigua
iconografa de Sagittarius37.
Aqu estamos interesados principalmente en la Puerta Activa misma y
en su significacin. Concluiremos con una breve referencia al tipo de la
Puerta Activa que se describe como una Rueda. Un ejemplo occidental
puede citarse en 38: aqu, en persecucin del mago una
figura paralela a la de Curoi (Brown, , pg. 81) Wigalois alcanza
de lugares sino para aqullos que entran; el Fuego, como ama decir Jacob Boehme, es uno y el mismo
Fuego, pero de Amor para aqullos que aman, y de Clera para aqullos que odian. En la mitologa
cltica, Joyous Garde y Dolorous Garde son un solo lugar, que difiere nicamente segn nuestro punto de
vista. Esto es importante para la iconografa de la Puerta.
35
Ed. G. Henderson, Irish Texts Soc. (Londres, 1899), II, 103, 80; cf. Loomis,
, pg. 365; Brown, , pgs. 51-55; Kittredge, , pgs. 244-245.
36
, 32; William Larminie, West Irish tale of Morraha en
(Londres, 1893); (edic. ) I.29; XXVI.5; Dante, .
37
[Cf. nota 29ED.]
38
Ed. Pfeiffer, Leipzig, 1847; ver Brown, , pg. 80.

un castillo con una entrada de mrmol, en frente de la cual giraba una rueda
provista con afiladas espadas y temibles mazas. El , (Ed. ,
I, cap. 29) describe lo que es ciertamente la misma Rueda mucho ms
plenamente: All delante del Soma, vigilaba una Rueda () de
acero, afilada como una navaja, cubierta con cortantes hojas, y que giraba
continuamente, tan terriblemente brillante como el sol, un ingenio ( )
de aspecto indeciblemente pavoroso, adecuadamente concebido por los
dioses para cortar en pedazos a los ladrones del Soma; el Viajero del Cielo
()39, viendo una abertura en ella, vol, y, haciendo de su cuerpo un
dardo, pas sbitamente ()40 entre los radios huy con el Agua de
la Vida (, Soma). As tambin, en el (XXV.3, 4), hay una
Rueda hecha a intencin de la de Indra, que gira siempre ms rpidamente
que el parpadeo de un ojo, a la cual , el ladrn del Soma, con su ms
que velocidad pasa (sin duda, a travs) y deja tras l. Hay una iluminadora
referencia a esta misma Rueda en la mucho ms reciente
(Bk. VI, cap. 29; en la versin de C. H. Tawney, I, 257259). Aqu es una hija del Asura Maya, el bien conocido titn,
artfice de los dioses (que ha de ser identificado con , a quien se

39

Aqu, sin embargo, , se refiere especialmente a la penetracin del (= , , ,

) de la Puerta del Sol (como el agujero en la rueda del carro, ,
V.10, cf. I.3.6. y VIII.91.7), una abertura que,
en tanto que el Vaco o el Espacio absoluto, ha de igualarse con Brahma ( III.12.7,
IV.10.4, V.1 y ver arriba nota 14); y que est dentro de vosotros (
VII.11). Diese Ringschiebe als Bild des Himmels mit der Sonne war das hchste gttliche Symbol der
Urreligion auch der chinesischen (R. Schlosser, Der Ursprung des chinesischen Ksch, ,
V, 1935, 165): Yo vi la Eternidad la otra noche, Como un gran de luz pura y sin fin Algo
volaba adentro del (Vaughan).
40
El momento () de la transicin corresponde aqu al momento nico del pleno despertar
() que, en la doctrina de la (budista ), es el ltimo paso de la Va
Afirmativa ( ) y es un despertar a la No-Dualidad ( ), es decir, un despertar de la ilusin
de la Dualidad, seguido inmediatamente por el alcance de la buddheidad (ver E. Obermiller, The
Doctrine of , , XI, 1932, 63, 71, 81). Cf. Hechos 2:2 (el sonido del Espritu
Santo significa la subiteidad). Todas las operaciones espirituales son necesariamente sbitas, debido
a que lo que es eterno es tambin inmediato; del ahora que permanece quieto se dice que hace la
eternidad ( I.10.2). Los eventos mticos son eternos (), una vez por todas (),
hoy () o ahora () ( , ); y este una vez por todas es lo que se entiende
realmente por el hace mucho tiempo y hubo una vez un tiempo de nuestros cuentos de hadas. En
todo caso, el pasaje de un intervalo que no es una extensin de tiempo sensible debe ser instantneo
por hiptesis.

describe en X.53.9 como 41 , y en

ltimo anlisis con Thaumas, padre de Iris [Hesiodo, 265, cf.
Platn, 155D, y con herreros42 tales como Ddalo, Hefaistos,
Vulcano, Wayland y Regino). (Esplendor de Soma) asume una
forma humana y entretiene a su amigo mortal con una variedad
de Autmatas, descritos como marionetas de madera auto-apoderados
( )43. explica al padre de
41

( , medir, formar, hacer), el Arte o el Poder de creacin y de transformacin, es

esencialmente una propiedad y puede traducirse por Magia slo en el sentido de Jacob Boehme
( , V.I, ver Coomaraswamy, , 1943, nota 257). En conexin con el Titn
Maya, debe identificarse con su esposa , que puede llamarse Ilusin slo en el sentido
literal y etimolgico de la palabra, como el medio de la divina, y la Sabidura que descubre el
conocimiento de las invenciones ingeniosas, y que perteneca al Seor en el comienzo de su va, antes
de sus obras de antiguo (Prov. 8:12 sigs.).
La creacin se concibe siempre en estos trminos, a saber, como , un producto de arte; esta
doctrina vedntica de la no debe comprenderse en el sentido de que el mundo es una ilusin,
sino en el sentido de que es un mundo , y como tal una teofana y una epifana, por la que
nosotros somos si no nos interesamos en nada ms que los fenmenos mismos, y no nos
preguntamos De qu? son un fenmeno todas estas cosas.
Cuando Indra es el ladrn del Soma y el ganador del Grial, hace al Soma suyo slo venciendo a los
ingenios () de los Titanes ( VII.98.5): y esgrimiendo l mismo este poder, modela
apariencias en su propio hilo de vida ( , III.53.8). Es con Su Arte
() como el Seor, , mueve todos estos seres elementales que estn
montados en sus ingenios (); al mismo tiempo, el Operador mismo est ocultado por el Arte
en el que est envuelto (), y que es muy difcil de penetrar ( ), pero de aqullos que
le alcanzan se dice que pasan ( XVIII.61, VII.14.25). Es de este modo, precisamente, como
, en VII.9, puebla su ciudad; pues este hombre y este mundo son los
escenarios donde el Thaumaturgus y Autor arquetpico se exhibe a s mismo. No puede haber ninguna
equivocacin mayor que suponer que tales historias como la de fueron compuestas slo
para divertir; eso es una forma de la falacia pattica que explica igualmente las formas del arte primitivo y
popular slo como productos de un instinto decorativo. Sobre , cf.
, LXVI (1946), 152, nota 28.
42
En conexin con los herreros, comparar la balada de los Dos magos (Child, n 44), entonces
ella devino una pata, y l devino un pato, etc., con I.4.4, ella devino una yegua, y
l devino un garan, etc. una buena ilustracin del hecho de que la memoria colectiva conserva a
veces smbolos arcaicos de esencia puramente metafsica sobre todo smbolos que se refieren a
teoras, incluso si estas teoras ya no se comprenden (Mircea liade, en , II, 1939, pg. 78). Las
palabras que enganchan del folklore son, de hecho, los signos y los smbolos de la Philosophia
Perennis.
43

Para los Autmatas en la literatura occidental anloga ver la nota 45, y M. B. Ogle, The Perilous
Bridge and Human Automata en , XXV (1920), 129-136. N. M. Penzer, al estudiar los
Autmatas ( [], III, 1925, 56-59 y IX, 1928, pg. 149) ms bien yerra su
punto y as fracasa en hacer que se muevan; es decir, l los considera slo desde el punto de vista del
historiador de la literatura y no hace ningn intento de exgesis. Aqu, nosotros slo podemos tratar el

 lo que sigue: Oh rey, estos ingenios arteros, etc. (),

en su variedad sin fin, son obras de arte ( ) que fueron hechas antao
por mi padre. Y de la misma manera que este gran ingenio ( ), el
mundo, es en esencia un producto de los cinco elementos, as son estos
ingenios. Escucha acerca de ellos, uno por uno: aqul de ellos cuya base es
la Tierra es el que cierra las puertas y sus iguales, y ni siquiera Indra podra
abrir lo que l ha cerrado; las formas que se producen desde el ingenio del
Agua parecen estar vivas; el ingenio que est hecho de Fuego produce
llamas; el ingenio del Aire cumple actos tales como ir y venir; el ingenio

asunto muy brevemente. No slo la palabra misma es un ingenio inventado por el Gran Ingeniero (de
quien, como dice San Agustn, deriva todo humano), sino que todos sus habitantes son del mismo
modo ingenios de madera (hylicos) movidos por su poder (cf. II.6) de madera debido a
que el material del que est hecho el mundo es una madera ( , = ); y por la misma razn el
Artista por quien todas las cosas fueron hechas es inevitablemente un carpintero ( ,
,).
Desde este punto de vista, el mito de la Ciudad de los Autmatas de Madera, en el
VII.9, puede comprenderse si comparamos su redaccin con los de II.6, donde (la
biunidad del Sacerdotium y el Regnum, representada en por los hermanos carpinteros
y ) contempla sus concepciones (), por as decir, como piedras o troncos hasta
que entra dentro de ellos, y desde dentro de su corazn, por medio de sus rayos o riendas ( =
, Hermes . X.22, cf. XVI.7) los mueve y los gobierna como el alfarero o el cochero mueven su
torno o su vehculo , I.116. La ciudad de es ciertamente
la misma que la del (seccin , V.119-124) donde el Primer Motor aunque nico, se
multiplica a s mismo, se manifiesta como la ciudad y los ciudadanos, y los penetra, los protege y los
sustenta a todos. Sin l, ellos estaran dispersos y perdidos como perlas sin el hilo del collar [cf.
VII.7]. Si esa ciudad decae, l recoge y junta a los moradores, los lleva a otra y permanece su
seor (como en IV.4.3-4). Igualmente para la tradicin vdica y para Platn, el
Hombre es la Ciudad de Dios ( ), y no cabe ninguna duda de que es a esta ciudad a quien
apunta realmente el mito de .
explica a menudo las formulaciones de la doctrina del hilo del espritu
(), a la que se refiere el hilo del collar, con la metfora de la marioneta de madera
(, en comentario sobre III.4.1 y 7.1), como en el . De la
misma manera, para Platn ( 644-645, 803-804), Dios es el Marionetero y los hombres sus juguetes
(y en lo que concierne a lo mejor de nosotros, eso es lo que realmente somos), y para Filn (
117), nosotros somos marionetas cuyos hilos mueve el Duque inmanente (, ). Esta
operacin de sus juguetes, en el escenario del mundo, es precisamente lo que se llama el Juego ( ) de
Dios, y no es en modo alguno accidentalmente como describe la operacin de sus
marionetas como el juego real de ();
Dies Alles ist ein Spiel, das ihr der Gottheit macht;
Sie hat die Kreatur um ihretwillen erdacht
(Angelus Silesius, II.198).
Para ms referencias ver Coomaraswamy, , y Juego y seriedad.

cuya constitucin es el ter pronuncia palabras distintamente 44. Todos estos

yo los tengo de mi padre. Pero el ingenio de la Rueda ( ) que
guarda el Agua de la Vida ( ), a ese slo l, y nadie ms,
lo comprende. Aqu es altamente significativo que el mago, dueo de la
Puerta Activa, es tambin un hacedor de Autmatas, y adems, que no es
originalmente un dios, sino un titn. Los Autmatas en este contexto son
significativos debido a que, como observa J. Douglas Bruce 45, Los
autmatas medievales europeos se creaban para alguna funcin especial,
usualmente para guardar una entrada. En el , por ejemplo,
Gawain llega a un castillo giratorio, cuya puerta est guardada por dos
hombres hechos por arte y necromancia, mientras que en el Lancelot en
prosa la puerta de la Guardia Dolorosa est defendida por figuras de
caballeros armados de cobre.
Naturalmente, la Rueda brillante del sol, que guarda el Otromundo
suprasolar, es la Rueda del Sol mismo que Indra arranca al Gran Demonio
cuando, l mismo, o el Halcn por l, roba el Abrasador de todo soporte
de vida ( IV.28.2, etc.)46. Es tambin, en otras palabras, la
centelleante Rueda de Fuego de Brahma () de
VI.24; y la Puerta del Sol guardada de I.3.5 y 6,
donde la abertura en el cielo est toda cubierta (ocultada) de rayos (los
radios de la Rueda), y slo su Verdad hace que el Comprehensor pase a
travs del medio del Sol y que se libere as enteramente, alcanzando esa
Inmortalidad, o Agua de la Vida que brota en la Tierra de la Obscuridad
ms all del Sol. De aqu tambin la invocacin, Dispersa tus rayos y
recoge dentro de ti tu brillo, para que ste-cuya-norma-es-la-verdad vea tu
forma ms bella ( 15, 16, etc.); dispersa, debido a que
estos rayos son la multitud de sus poderes () por los que todas las
44

La conexin natural; cf. I.23.1, la Voz habla desde el ter ( ); as

tambin III.156.13, una Voz incorprea desde el ter ( ). Cf.
I.28.3-4; Hechos 2:3-4.
45
Human Automata in Classical Tradition and Mediaeval Romance, , X (1913), 524
sigs.
46
Ver tambin IV.30.4, IV.31.4, V.29.10, VI.20.5, 6, VII.98.10. En IV.28.2,
(, ) corresponde a en III.6.2.10, 12, a en
XXIV.3 (ver Charpentier, , pg. 261) y a en I.220 y
(ver , XVIII, 28).

cosas son vivificadas y movidas, y, colectivamente, la actualidad o la

verdad () por la que es ocultada ( ) la verdad de la
verdad ( ) ( I.6.3, II.1.20, con
como arriba), de la misma manera que, como tambin para
Filn ( 71) y para Dionisio, lo increado est ocultado por el
penetrante esplendor e incontenible torrente de los rayos 47. La Puerta del
Sol misma, ocultada as por los deslumbrantes rayos que iluminan y
vivifican a todos los seres vivos, en quienes ellos operan como los poderes
del alma, es precisamente el punto en el centro de la Rueda gnea, en el
que ellos se intersectan; y puesto que, en el caso ms general, el Sol es de
siete rayos48, y est situado en el medio, desde donde se extienden las seis
47

I.3.5, , A travs del medio

del Sol, ocultado por los rayos, corresponde exactamente a Platn, 247B,
, y a Filn, 71, ;
V.15, , corresponde a Platn, , 248B,
, y a Filn, 71, . Animamos al lector a cotejar estos
pasajes.
48

Para el Sol de siete rayos ver Coomaraswamy, El simbolismo del domo, y

I.28-29. Cf. nota 22. Este motivo, una vez ms, es de una distribucin casi mundial; est
representado, por ejemplo, en los siete dones del Espritu Santoy por los siete ojos del Cordero, y los
de Cuchullain. Ntese que el sptimo rayo y el mejor, pasa a travs del centro de la Rueda del Sol para
salir fuera del universo dimensionado, intersectando todo (
, Hermes, . XI.2.9) y que pasando as a travs de la Puerta del Sol, como lo expresa
VI.30 (pues no hay ninguna salida por un atajo), bisecciona los tres pares de dimetros
espaciales contrarios; y que, coincidiendo tambin, en toda su extensin, con el Axis Mundi, con la
vertical del , y con el vdico, separa todas las cosas de la mano derecha de las de la mano
izquierda. As pues, este sptimo rayo es precisamente el principio que se representa por la Palabra
Tajante de Filn ( [probablemente pitagrico], , ); y, por consiguiente, por la luz
sptima y central del Candelabro de oro de siete brazos, que los divide y separa de tres en tres, y que
corresponde al Sol asistido por los otros seis planetas ( 215 sigs.).
Se sigue naturalmente de estas lcidas formulaciones que el punto en el que el penetrante Axis
intersecta cualquier plano de referencia ser la Puerta del Sol del reino inmediatamente debajo de l, y
as, a travs de la jerarqua ascendente de los mundos hasta que alcanzamos el y
piedra clave del techo csmico, que es la de todo el edificio ( ,
Pausanias IX.38.3, cf. , Hermes, . I.14, 25), como un gran (Vaughan) o como
una Flor ( ), a travs de la que la Va lleva a la Llanura de la Verdad, de la que no puede
haber ninguna descripcin verdadera en trminos de lenguaje humano ( 247C, I.2-8, etc.).
En otras palabras, El Logos Tajante es a la vez la va estrecha que debe seguir todo Hroe, la puerta que
debe encontrar, y la Verdad y el Ms Alto Espritu de Razn lgica que debe vencer si quiere entrar
adentro de la vida eterna de la tierra Oriental del Sol y Occidental de la Luna. ste es tambin el
Logos de Dios, la Palabra tajante que como una espada de doble filo separa el alma del Espritu
(Hebreos 4:12); separa, debido a que quienquiera que entra debe haberse dejado a s mismo (el taln de
Aquiles, es decir, todo lo que en l era vulnerable) tras de s; puesto que nuestra alma sensitiva es el
hermano mortal y la cola o el apndice del que nos libra el bistur del Maestro Cirujano, la

direcciones de la cruz csmica ( ), para que el universo se llene

de luz, se ver que la va adentro por lo que se llama el sptimo rayo y el
mejor , es decir, el que pasa a travs del disco solar y sale as fuera del
universo dimensionado, discurre, como anteriormente en el caso de las
Rocas Entrechocantes, entre pares de contrarios, en este caso el este y el
oeste, el norte y el sur, el cenit y el nadir. La Va es siempre una Va
Media, o como lo expresa Boecio, La Verdad es un medio entre herejas
contrarias ( VII).
Slo queda considerar la plena significacin doctrinal de las
Simplgades. Lo que la frmula afirma literalmente es que quien quiere
transferirse desde este mundo al Otromundo, o retornar, debe hacerlo a
travs del intervalo indimensionado y atemporal que divide fuerzas
afines pero contrarias, entre las que, si se ha de pasar, debe ser
instantneamente. El paso es, por supuesto, lo que se llama tambin la
puerta estrecha y el ojo de la aguja. Qu son estos contrarios, cuya
operacin es automtica?. Ya hemos visto que las anttesis pueden ser de
temor y de esperanza, o el norte y el sur, o la noche y el da. Estos son slo
casos particulares de la polaridad que caracteriza necesariamente a todo
mundo condicionado. Un mundo sin pares de opuestos bien y mal,
placer y dolor, amor y odio, cerca y lejos, grueso y delgado, macho y
hembra, positivo y negativo, todos estos pares ( ,
I.4, cf. Filn, 132, 207-214) sera un mundo
incondicionado, un mundo sin accidentes, sin cambio ni devenir,
lgicamente inconcebible y cuya experiencia sera imposible.
As pues, la liberacin que debe ganarse, es precisamente de estos
pares, es de su conflicto de donde debemos escapar, si hemos de ser
libres de nuestra mortalidad y ser cmo y cuando nosotros queremos: en
otras palabras, si hemos de alcanzar la Otra Orilla y el Otromundo, donde
tienen su foco todo dnde y todo cundo, pues ello no est en el espacio,
ni tiene polos ( XXIX.22 y XXII.67). Aqu, bajo el Sol, nosotros
estamos dominados por los pares ( III.1): aqu, todo ser en
los mundos emanados se mueve engaado por el espejismo de los pares
islmica, si nosotros estamos dispuestos a someternos a Su operacin.

contrarios, cuyo origen est en nuestro gusto y disgusto pero aqullos

que estn liberados de este engao de los pares ()
liberados de los pares que estn implcitos en la expresin felicidad y
afliccin ( ), stos alcanzan el lugar de
la invariabilidad ( , VII.27.28 y XV.5), es decir, el
lugar de su juntacin o coincidencia (), a travs de su medio o en su
entrambos ().
As pues, es profundamente significativo que en la saga groenlandesa, el
Hroe, en su va al Otromundo, en el que encuentra vivo a su hijo
muerto, no pueda circunnavegar los icebergs emparejados (que son los
leones en su camino), pues ellos siempre estn frente a l, por muy
lejos que vaya por uno u otro lado. Ello es as inevitablemente, debido a
que los contrarios son de extensin indefinida, y aunque nosotros
pudiramos suponer un viaje igualmente indefinido hasta el punto en el que
los extremos se tocan49, ste sera todava un lugar de encuentro de
ambos extremos, y no habra ninguna va, a travs de ellos, a un ms all o
un adentro, excepto en su punto de encuentro; un punto cardinal que no
tiene ninguna posicin fijada, puesto que la distincin de los miembros
correlacionados de un par de cualidades contrarias (por ejemplo, largo y
corto) se encuentra nicamente donde nosotros la hacemos; y sin extensin,
puesto que es un nico y mismo lmite el que une y separa
simultneamente los contrarios, de los que, l mismo, no es ninguna parte
estrecha es la puerta, y angosta es la va, que conduce a la vida, y hay
pocos que la encuentran (San Mateo 7:14). Por las mismas razones, el
paso debe hacerse as sbitamente: el paso es desde el mundo del tiempo
(es decir, del pasado y el futuro) a un Ahora eterno; y entre estos dos
mundos, temporal y atemporal, no puede haber ningn contacto posible
excepto en el momento sin duracin que para nosotros separa el pasado
del futuro, pero que para los Inmortales incluye todos los tiempos.
Finalmente, ha llegado el momento de comprender las punzantes
palabras de Nicols de Cusa en el (cap. IX, fin.): La muralla
49

Ese Punto eterno donde todas nuestras lneas comienzan y acaban (Jan van Ruysbroeck,
, cap. 19); el de Dante, 17.17; del
Maestro Eckhart (Ed. Pfeiffer, pg. 503).

del Paraso en el cual T, Seor, moras, est construida de contradictorios,

y no hay ninguna va de entrada excepto para el que ha dominado al ms
alto Espritu de Razn que guarda su puerta, y de recordar la promesa, Al
que venza yo dar a comer del rbol de la Vida, que est en medio del
Paraso de Dios (Apocalipsis 2:7)50. En esta doctrina y promesa se
reafirma lo que ha sido siempre la significacin dogmtica de las
Simplgades y de la Gesta del Hroe: Yo soy la Puerta y Ningn
hombre viene al Padre sino por M.

50

No os incumbe a vosotros conocer los tiempos y las estaciones, que el Padre ha puesto en su
propio poder (Hechos 1:7) Yo persisto por lo tanto en pensar que el Apocalipsis no tiene como fin
ensearnos sobre el desarrollo evolutivo de la Iglesia y sobre las etapas sucesivas de este desarrollo,
sino hacernos entender por la fe la contemporaneidad del Juicio de Dios con los acontecimientos de la
historia, la presencia de la eternidad en el seno del tiempo histrico, hasta la reabsorcin de ste por
aqulla (J. Huby, Autour de lApocalypse, V, 1946, 128, 129).