CONTEXTO Y VOCES DE LA FILOSOFA EN EL CARIBE COLOMBIANO

JUAN GUILLERMO MARTNEZ BARRIOS

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE FILOSOFA
UNIVERSIDAD DE CARTAGENA
CARTAGENA DE INDIAS, D, T Y C
2013

CONTEXTO Y VOCES DE LA FILOSOFA EN EL CARIBE COLOMBIANO

JUAN GUILLERMO MARTNEZ BARRIOS

Docente Asesor:
DGAR J. GUTIRREZ S.

Trabajo presentado para optar el ttulo de Profesional en Filosofa

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE FILOSOFA
UNIVERSIDAD DE CARTAGENA
CARTAGENA DE INDIAS, D, T Y C
2013

A Mara Victoria, quien apenas empieza a enamorarme

AGRADECIMIENTOS

Despus de algn tiempo siempre es necesario tener en cuenta a ciertas personas

que se vuelven parte fundamental,

cada una desempeando un papel importante

voluntaria o involuntariamente, pero, sobre todo, porque siempre mantuvieron algo en

comn: expectativa.

A mis padres, Juan Ramn y Bertha, quienes a pesar de todo, esperaron

A mi esposa, Cecilia lvarez Beleo, con gran amor
A mis tos Ana y Pedro Barrios Orozco
A la Familia Martnez Bustos, en especial a mi to Dairo Martnez Angulo
A mi hermana Delfy, que patrocin muchos documentos de mi pregrado
A mis familiares y parientes
A mi profesor, maestro y amigo dgar Jos Gutirrez Sierra
A mis amigos Diego y Fran, que animaban continuamente; y de manera especial al Dr.
Orlando Arroyo Rocha, gracias por todo

TABLA DE CONTENIDO

RESUMEN .............................................................................................................. 7

INTRODUCCIN .................................................................................................. 10

1. INTRODUCCIN DE LA FILOSOFA EN COLOMBIA: FINALES DEL SIGLO

XIX E INICIOS DEL SIGLO XX ............................................................................. 13
1.1 UNA MIRADA A LA HISTORIA: ESBOZO DE UN PANORAMA ............... 16
1. 2. PENSAMIENTO DE LA POCA .............................................................. 22

2. EDUCACIN Y FILOSOFA EN LA REGIN CARIBE COLOMBIANA .......... 26

2.1 LA DESIGNACIN DEL GENERAL SANTANDER: GENERACIN DE
COBERTURA EN ARAS DE UNA VISIN HUMANSTICA Y SOCIAL ........... 28

3. ASPECTOS Y CONSIDERACIONES DE LA FILOSOFA EN EL CARIBE

COLOMBIANO: EL CASO DE JULIO ENRIQUE BLANCO ................................ 35
3.1 CONTEXTO Y NORMALIZACIN: COLOMBIA,

PRIMERA MITAD DEL

SIGLO XX .......................................................................................................... 38
3.2 JULIO ENRIQUE BLANCO: PIONERO DE LA FILOSOFA MODERNA EN
EL CARIBE COLOMBIANO .............................................................................. 47
5

3.3 UBICACIN HISTRICA ESPACIAL ...................................................... 48

3.4 DOS JVENES PENSADORES: ENRIQUE RESTREPO Y JULIO
ENRIQUE BLANCO .......................................................................................... 49
3.5 JULIO ENRIQUE BLANCO: EL AUTODIDACTA DE LA FILOSOFA
MODERNA EN EL CARIBE .............................................................................. 52

CONCLUSIN ...................................................................................................... 58

BIBLIOGRAFA .................................................................................................... 60

RESUMEN

El tema del siguiente trabajo trata sobre el mbito donde se movieron

algunos de los pensadores ms sobresalientes de la filosofa en el Caribe
colombiano. Por eso, es importante aclarar que el contexto de desenvolvimiento
de estos pensadores tuvo lugar en una Regin Caribe enmarcada por el reinicio
de los planteamientos filosficos modernos. Reinicio porque, histricamente, ya
el ex presidente Rafael Nez haba advertido una serie de ideas enfocadas a lo
moderno, tanto en el campo poltico, como en el social y econmico. Por tanto,
el papel de los pensadores referidos se evidenci en estudios de carcter analtico
y profundo que requeran el conocimiento del pensamiento vigente de la poca.
Lo moderno, tanto en el campo poltico, como en el social y econmico. Por
tanto, el papel de los pensadores referidos se evidenci en estudios de carcter
analtico y profundo que requeran el conocimiento del pensamiento vigente de la
poca.

Ahora bien, la labor que emprender est mediada por aquellas situaciones
y vicisitudes que tuvieron lugar en la primera mitad del siglo XX. Es decir, el
desconocimiento por parte de la tradicin historiogrfica colombiana a la hora de
definir e interpretar la historia de las ideas filosficas citadas y,

adems,

la

orientacin a instaurar un tipo de reflexin que enfatizar en el destacamento de

los fundadores del Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional como punto

referente de partida de la filosofa moderna en nuestro pas.

PALABRAS CLAVES

Filosofa del Caribe, Filosofa moderna en Colombia, Lus Lpez de Mesa,

Julio Enrique Blanco, Enrique Restrepo, Positivismo, Filosofa de la Ciencia,
Revista Voces.

INTRODUCCIN

El tema del siguiente trabajo trata sobre el mbito donde se movieron

algunos de los pensadores ms sobresalientes de la filosofa en el Caribe
colombiano. Por eso, es importante aclarar que el contexto de desenvolvimiento
de estos pensadores1 tuvo lugar en una Regin Caribe enmarcada por el reinicio
de los planteamientos filosficos modernos. Reinicio porque, histricamente, ya
el ex presidente Rafael Nez haba advertido una serie de ideas enfocadas a lo
moderno, tanto en el campo poltico, como en el social y econmico. Por tanto,

Los pensadores a los que me referir son: Enrique Restrepo y Julio Enrique Blanco de la Rosa
quienes desarrollaron numerosos trabajos que, a la postre, sirven de referencia para la
construccin de una historia ms completa de la filosofa en el Caribe y en Colombia, en general,
sin embargo no se puede desconocer los valiosos aportes que realizaron investigadores y
pensadores como Lus Eduardo Nieto Arteta, Lus Lpez de Mesa, Baldomero Sann Cano,
Agustn Nieto Caballero, entre otros. Lo destacable en este asunto es el hecho que la obra de la
mayora de ellos no ha tenido la recepcin que ha debido implicar por los historiadores de la
filosofa en Colombia. Son pocos los crticos que se han dado a la tarea de retomar los
pensamientos de los antes mencionados y, por consiguiente, no se ha seguido de cerca su
correspondiente obra para poder acceder a una visin ms amplia de la dinmica de sus estudios.
Entre estos autores tenemos: RODRGUEZ Valbuena Manuel Guillermo. La Filosofa en Colombia.
Modernidad y conflicto. Rosario (Argentina): Laborde. 2003. BERMDEZ Barrera, Eduardo
CAMPIS Carrillo, Ren. 2005. RENE JAVIER CAMPIS CARRILLO, EDUARDO BERMUDEZ
BARRERA, "La Filosofa en Barranquilla: Julio Enrique Blanco y el Crculo de Viena" Pensar El
Caribe I, Ciencias Humanas Y Artes . En: Colombia ISBN: 958-8123-34-8 ed.: Universidad del
Atlntico, v.1, p.29 - 44 ,2005. RENE JAVIER CAMPIS CARRILLO, "Filosofa en Colombia: hay o
no hay tradicin?" Memorias Del I Congreso Colombiano De Filosofa Volumen Iii tica Y Filosofa
Poltica Filosofa De La Religin E Historia De La Filosofa. En: Colombia ISBN: 978-958-9029-99-2
ed: Universidad Jorge Tadeo Lozano , v. , p.407 - 428 3 ,2008. NEZ Madachi, Julio. Julio
Enrique Blanco. La dimensin metafsica de la inteligencia. Revista Huellas, Nmero 14, pp. 21
35. Uninorte. Medelln, Abril de 1985. BERMDEZ Barrera, Eduardo CAMPIS Carrillo, Ren.
La Filosofa en Barranquilla: la Revista VOCES y el caso de Enrique Restrepo. 2008.

10

el papel de los pensadores referidos se evidenci en estudios de carcter analtico

y profundo que requeran el conocimiento del pensamiento vigente de la poca.

Ahora bien, la labor que emprender est mediada por aquellas situaciones
y vicisitudes que tuvieron lugar en la primera mitad del siglo XX. Es decir, el
desconocimiento por parte de la tradicin historiogrfica colombiana a la hora de
definir e interpretar la historia de las ideas filosficas citadas y,

adems,

la

orientacin a instaurar un tipo de reflexin que enfatizar en el destacamento de

los fundadores del Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional como punto
referente de partida de la filosofa moderna en nuestro pas.

Para una atinente comprensin, el trabajo est dividido en tres captulos:

1. Introduccin de la filosofa en Colombia: finales siglo XIX e inicios del

siglo XX

En este acpite me referir al pensamiento filosfico desarrollado en

Colombia hacia finales del siglo XIX y principios del siglo XX, para ilustrar de qu
manera el proyecto de nacin en cuanto a la idea de educacin estaba orientado a
lo netamente entendido a partir de la visin conservadora. As, pues, tomar, en
primer lugar,

el contexto del imaginario que se vio

antes y despus de la

Regeneracin y toda su implicacin hasta llegar a sus aos posteriores. Del

11

mismo modo, se referenciarn algunos tpicos de contenido del pensamiento de

la poca para lograr articular lo que se pensaba en los aos mencionados.
2. Educacin y Filosofa en la Regin Caribe colombiana

En este captulo, har alusin a la orientacin social que tuvo la Facultad

de Filosofa y Letras de la Universidad de Cartagena para los jvenes de la Regin
Caribe colombiana. Realizar una presentacin de los hechos ms importantes
que relievaron los instantes de ebullicin acadmica y social en los pasillos del
claustro universitario.

Todo,

con el fin de revisar la manera en que en los

primeros aos del siglo XIX y hasta bien entrado el siglo XX, se teji la dinmica
de estudio de una de las principales y ms importante universidad en la geografa
que compone el Caribe en Colombia.

3. Aspectos y consideraciones de la filosofa en el Caribe colombiano: el

caso de Julio Enrique Blanco

Luego de realizar la presentacin y el examen de revisin en el segundo

captulo,

tomar como punto referente las ideas de algunos pensadores y

filsofos caribeos y colombianos durante la primera mitad del siglo anterior para
diagnosticar de qu manera estaban al tanto de lo que suceda en materia de
reflexin, anlisis y crtica en los principales escenarios mundiales. As, pues,
enfatizar en el filsofo barranquillero Julio Enrique Blanco, quien desarroll un
pensamiento de carcter universal en cuanto a los estudios que realiz desde su
12

juventud,

as como la cantidad de traducciones realizadas de filsofos

preponderantes como Kant y Husserl.

1. INTRODUCCIN DE LA FILOSOFA EN COLOMBIA: FINALES DEL SIGLO

XIX E INICIOS DEL SIGLO XX

En el siguiente captulo,

tratar de presentar aquello que se refiere al

pensamiento en Colombia a finales del siglo XIX y las primeras dcadas del XX en
lo tocante al inicio de lo orientado al desarrollo de la filosofa, que, en esencia, se
advirti bajo la ptica y batuta del proyecto de una repblica netamente
conservadora.

Lo anterior se har desde una mirada doble, a saber, histrica, donde

haremos un recorrido cronolgico e informativo del contexto donde se movieron
los pensadores y polticos que forjaron el protagonismo de la poca, es decir,
analizar el mbito que precedi al perodo de la llamada Regeneracin y toda la
ideologa proyectada en el sentido de lo que represent en manos del ex
presidente Rafael Nez y la posterior separacin de Panam,

y sus aos

subsiguientes; acto seguido, tocaremos de modo especfico el tradicionalismo del

filsofo y lingista Miguel Antonio Caro.

Luego,

revisar

las

posiciones

neotomistas

y fundamentalmente

conservadoras de Monseor Rafael Mara Carrasquilla; y, finalmente, se harn

13

algunas sucintas referencias bibliogrficas de la Escuela del Rosario, dirigida,

entre otras cosas, por el anteriormente anotado, e ideolgica, por llamarla de
alguna manera, donde se pueda realizar una interpretacin de lo pensado de
modo especfico en tanto se permita mostrar los puntos, referencias, doctrinas e
ideas filosficas ms sobresalientes del perodo, no perdiendo nunca de vista la
posibilidad de establecer, luego, relaciones entre ambas. Para este cometido,
se tomar como marco referencial el trabajo del pensador colombiano Leonardo
Tovar Gonzlez y su trabajo intitulado Tradicionalismo y Neoescolstica, captulo
8 del libro La Filosofa en Colombia.

Ahora bien, es importante tener en cuenta que el trabajo ofrecer en la

medida de lo posible una visin implcitamente crtica que pueda servir de
referente a la invitacin de otras perspectivas,

para no quedarse con las

referencias consultadas y citadas. En este sentido, es necesario anotar que dicha

perspectiva la tomo del empeo y tesn que pusieron los dirigentes polticos de
nuestro pas para esclarecer el panorama que queran ofrecer a los miembros del
propio estado, esto es, la idea de proyectar la difusin de un tipo especial de
pensamiento que tuviera la mirada puesta en la iglesia.

As, entonces, la iglesia era quien, en primera instancia, diseara las

bases de las columnas del edificio que, en segundo lugar propagara en todo el
pas. Esta elaboracin no podra ser otra que la esencia de la religin catlica en
las esferas e intersticios de la sociedad; sobre todo en el aspecto educativo y la
14

implementacin de un sistema que llevara la bandera de la sustancia del

catolicismo, o sea, la idea antiqusima de comprender el mundo en su totalidad
como un sistema integral donde la educacin fuera el pilar de la construccin de
una sociedad homognea y unilateral en trminos de la orientacin de la fe.

Con ello,

se construy un ideal de aplicacin que mantuviera siempre

presente el carcter apologtico de la filosofa cristiana y la exaltacin de la

religin en tanto tradicin, as como, tambin, se procur por establecer un
criterio bien marcado para alejar de plano la enseanza o mera especulacin de
las ideas desprendidas en la edad moderna de los planteles educativos y de la
sociedad, en general.

As mismo, tendremos en cuenta el aparente desprecio que mantena la

iglesia catlica con las ideas positivistas de finales de siglo y las nuevas
desarrolladas en los inicios de la centuria del XX. Sin embargo, es necesario
aclarar de qu manera surgieron algunas relaciones entre los dos tipos de
pensamiento,

o sea,

el proferido por la iglesia catlica,

por un lado, y los

postulados de la corriente positivista, por el otro.

Otro de los aspectos a tener en cuenta fue la tensin originada entre los
modos de pensar del liberalismo y la visin de los conservadores, amparados
estos ltimos, en gran parte, por la iglesia catlica. As, pues, es decisorio
relievar que los primeros fueron bastante radicales en su pensamiento a la hora de
15

criticar la participacin del clero a favor del conservadurismo que, en efecto, era
el partido gobernante de la poca.

As las cosas,

los militantes liberales no

conceban la idea que el clero tuviera participacin en las esferas del gobierno
dado que era evidente que la situacin reflejaba un dejo impuesto por los
representantes de un pensamiento que se centraba en darle nico crdito a lo
divino.

No se tena la posibilidad de mirar hacia otro lado que no fuera lo

trasmitido por el catolicismo y sus preceptos impositivos.

De otro lado,

los

conservadores estaban empeados en sacar del camino las ideas liberales dado
que estas resultaban demasiado mundanas y vulgares y no le permitan seguir el
camino de la religiosidad en trminos de fe al pueblo colombiano.

1.1 UNA MIRADA A LA HISTORIA: ESBOZO DE UN PANORAMA

En primer lugar, se tocar el punto donde el ex presidente nacido en

Cartagena Rafael Nez comenz a pensar en pos de la necesidad de poner a
rodar un proyecto donde se pusiera fin a los constantes tejemanejes entre los
postulados de los liberales, por una parte, y los conservadores, por otra.

De esta manera,

pues,

se puede hacer a la idea que comienza la

nombrada reorganizacin profunda del Estado (TOVAR, L. 2004: 305). Uno de

los puntos referenciales que hay que tener presente a esta altura es el paso
estratgico que Nez dio para tratar de organizar una nueva visin de la
educacin.
16

Efectivamente, el fomento de esta tena que ver, en alto grado, con la

disposicin de accionarla para su ubicacin y aplicacin en las necesidades del
pas. Para ello, el poltico cartagenero tom como estrategia otorgarle a la iglesia
catlica el poder de dinamizar, con sus criterios y medios, la paz al pas para
que, as, pudiera realizarse la conexin directa con la parte educacional. As,
entonces, le llevaron a unir a los sectores vacilantes, adems, del radicalismo
con el partido de los terratenientes y burcratas conservadores y la iglesia para
derrumbar el rgimen existente (RODRGUEZ, M. 2003: 311. La negrilla es
ma).

En suma, Nez acudi a bancadas de los dos polos polticos, tanto el

liberal como el conservador,

no obstante se percat,

de manera casi que

inmediata, que la orientacin de su afanada regeneracin, estaba del lado de

los segundos. Lo importante en este punto es comprender que dado su ascensin
al poder y su posterior ejercicio, deba continuar con su proyecto de regeneracin,
por ello, prontamente convoc a un Consejo Nacional Delegatorio, en el ao
1885 (TOVAR, L. 2004: pg. 306) para reestructurar de modo ms conciso y
legal los procederes que pretenda aplicar en el estado colombiano y que no
estaban en concordancia con lo establecido en la normatividad de Rionegro,
esgrimida en 1863.

17

As las cosas, el proyecto redactado por el conservador Miguel Antonio

Caro que, posteriormente, sera presidente y del cual hablaremos ms adelante,
se firm el 5 de Agosto de 1886 por el vicepresidente Campo Serrano, declarando
un gobierno de corte centralista donde el poder ejecutivo tena una supremaca y
determinacin en la ejecucin del poder dada la atribuciones tomadas en el
sentido en que delego toda clase de funciones prcticamente sin tener en cuenta a
los otros poderes, como tambin la declaracin a la iglesia catlica elemento
esencial del orden social (TOVAR, L. 2004: 307), como institucin monrquica
constitucional que le otorgaba amplio y suficiente poder para la ejecucin de sus
dimensiones. Mxime cuando el propio estado le haba considerado ya como la
religin oficial de la nacin.

Ahora bien,

todo esto se evidenci en un pas que despleg una

prosperidad en el sector econmico dado el aumento de la produccin de caf y

su creciente elevacin cada ao que pasaba.

En efecto,

tuvo una fuerte

incidencia en la economa y su creciente desarrollo el hecho que, en esencia, la

exportacin de este producto tuvo un despliegue positivo en dos aspectos de la
vida nacional a saber, la generacin de trabajo dada las exigencias del cultivo
cada vez mayor para la exportacin a mercados internacionales y su posterior
venta.

Luego de la separacin de Panam,

hecho que se ha astillado en la

memoria del pueblo colombiano, la economa y la poltica del pas se vio envuelta
18

en un desequilibrio que oblig a todos los sectores de la poltica nacional a alzarse

en airadas protestas contra las pretensiones del presidente estadounidense quien
procuraba dominar el terreno ahora perdida de los colombianos. Inmediatamente
empez la primera dcada del siglo XX, el nuevo presidente, Rafael Reyes,
tom un rumbo distinto del pensado tiempo atrs por Nez; el desarrollo de la
economa, la construccin de nuevas vas pblicas y la proteccin de la industria
nacional resultaron acertados en tanto el programa de gobierno que se pensaba
aplicar, sin embargo, el desvo mencionado antes no slo se advirti en lo dicho
atrs, sino, tambin, en lo tocante a la participacin en la dinmica del gobierno
a algunos representantes del liberalismo, hecho este que no fue visto con buenos
ojos por los distintos sectores del conservadurismo y su ncleo ortodoxo.

Los aos continuaban pasando y algunos polticos fueron ocupando la silla

presidencial gestada por iniciativa de Nez buscando afianzar su aspecto ms
importante y determinante,

o sea,

la ejecucin de un proyecto conservador

universal que rigiera al pas.

Con la llegada de Jos Vicente Concha, se vuelve a la lnea conservadora

del principio y muchos de los supuestos caractersticos del partido tomaron de
nuevo fuerza. Empero, ya los liberales haban aprendido a tomar fuerza para
ejecutar los principios de sus propuestas y la tensin se avivo nuevamente, sin
embargo, la notable subida en la escena mundial de la industrializacin (TOVAR,
L.

2004: 311),

desarrollada en la mayora de los pases europeos como

19

consecuencia de la Revolucin Industrial,

excepto Rusia que por su rgimen

zarista no permita el advenimiento del modelo industrializado, desat la aparicin

de los primeros movimientos socialistas y sindicales que radicalizaban el
panorama poltico nacional.

As, pues, la lnea conservadora continu en su proceso de no perdida del

horizonte dada la intensin firme del partido de continuar gobernando el pas. Por
ello,

con la subida de Marco Fidel Surez el posicionamiento de la iglesia

retomaba su podero explcito,

su marcado paternalismo,

donde la caridad

cristiana, como visin de proyeccin de su programa de gobierno, mediara para

solucionar los conflictos y vicisitudes sociales de la sociedad colombiana; para el
gobierno era ms importante la visin y practica conservadora que las reales
necesidades del pueblo.

Es decisorio afirmar que el protagonismo de la iglesia y su mediada

incidencia en la toma de decisiones del establecimiento conservador, que algunos
sectores del liberalismo continuaron en su empresa incansable de posicionar una
marcada participacin en la dinmica estatal. As, pues, luego del inicio de los
aos veinte los postulados del conservadurismo se convirtieron en fatigadas ideas
que desprendieron el furor e instinto de lucha de los polticos liberales, por ello,
en efecto,

comenz la historia del principio de la decadencia del rgimen

conservador (TOVAR,

L.

2004: 312) y la subida en escena de las nuevas

formulaciones ideolgicas del liberalismo.

20

El desarrollo de la economa era lo que el general Pedro Nel Ospina tena

en mente para aplicar en su programa de gobierno.

Efectivamente,

la

introduccin de nuevas ideas que consolidaran un esquema de uso de la industria,

tanto cementera como textil,

sumado a las ganas de permear un desarrollo

comercial en los medios de transporte y comunicacin, permitira que el pas

fortaleciera sus bases econmicas golpeadas por la visin sesgada de la anterior
visin.

No obstante, el desarrollo econmico mentado comenz a mirar a otro lado

buscando inversin extrajera que permitiera no slo afianzar el actual estado de
cosas econmicas,

sino, tambin,

asegurar el crecimiento de las propias

inversiones en trminos de alianzas.

Precisamente ese fue el pilar que aun el declive de la soberana nacional

en el sentido en que el pas se direccion a un desangramiento econmico que
pronto despert el inconformismo de los trabajadores y obreros de las industrias.
Paralelo a estas situaciones tuvo lugar las primeras huelgas de trabajadores que
desataron fuertes orientaciones a la creacin de una ideologa que los
representara en tanto obreros oprimidos. Lo anterior, en suma,

despert la

creacin del Partido Socialista Revolucionario a mediados de la dcada del veinte

(TOVAR, L. 2004: 313).

21

La serie de sucesos negativos en tanto la aplicacin de un gobierno que

detuviera la incidencia conservadora en el pas, permearon el final del gobierno
del partido liberal, mxime cuando en la visin y mente de los colombianos el
influjo de duracin de ms de cuatro dcadas de gobierno conservador an estaba
presente en muchas esferas del estado. Empero, el desacuerdo eclesistico para
definir a un candidato para el gobierno, desat que en las contiendas electorales
el liberal de transicin Enrique Olaya Herrera se alzara con el triunfo.

1. 2. PENSAMIENTO DE LA POCA

En primer lugar, me referir a la relacin que, por dems resulta extraa

en principio,

existente entre algunos tpicos positivistas 2 y ciertos puntos

referentes del conservadurismo. En efecto, Tovar pone de manifiesto que el

principio de la influencia positivista sobre los principios ideolgicos conservadores
orienta su pensamiento a dos puntos a saber: el primero de corte poltico donde se
observa una escisin histrica entre el andamiaje colonial, por un lado, y la
consolidacin de un estado que tuviera la premisa de introduccin de la cultura

Es de gran importancia aclarar que ms adelante, tocar de manera panormica, con el nimo de
referenciar uno de los puntos de su obra, la referencia que encontramos en el texto utilizado en la
elaboracin de este captulo por el escritor Daniel Herrera Restrepo sobre el aporte de algunos pensadores
colombianos durante la primera mitad del siglo XX: Baldomero Sann Cano, Carlos Arturo Torres, Julio
Enrique Blanco, Agustn Nieto Caballero, Lus Lpez de Mesa y Fernando Gonzlez, entre otros,
contribuyeron con su actividad y con sus escritos al proceso de secularizacin del pensamiento colombiano y
al descubrimiento de nuevos horizontes culturales con visiones del hombre, de la sociedad y de la realidad,
diferentes a la visin unilateral defendida y divulgada desde los claustros del Rosario y convertida en el
fermento ideolgico del rgimen poltico existente. En: HERRERA Restrepo, Daniel. La Filosofa en la
Colombia Contempornea. En: La Filosofa en Colombia. 2003. Bogot, D, C: Editorial El Bho. Pg. 378.

22

moderna; el segundo, de corte metafsico que, enseguida, pone de manifiesto

una formacin acadmica que inculcara un absolutismo a la hora de considerar la
educacin del pueblo como tal, en este sentido, entonces, podra afirmarse que
la estructura de pensamiento ligado al conservadurismo y todas las caractersticas
que guarda bajo su seno, implican una serie de reflexiones en torno a lo universal
y unidimensional que puede advertirse la literatura conservadora.

Este pensamiento de carcter conservador,

marca deliberadamente

relaciones contextuales con el positivismo que se nutre de la admiracin por las

costumbres e instituciones polticas y econmicas de los pases anglosajones
(TOVAR,

L.

2004: 315).

Por ello,

es necesario anotar que la formacin

educativa de Rafael Nez, que se nutri de la visin social, poltica y econmica

inglesa, y europea en general, referenci en gran medida la introduccin de las
ideas positivistas. Sin embargo, es dable aclarar que la confusin y tensin a la
que se llega para titular la aceptacin de los polticos conservadores recae sobre
la prohibicin de la trasmisin de ideas que proyectaban su sentido ulterior a lo
cientfico y a los mtodos utilizados por las ciencias naturales, dejando de lado,
como es sabido a lo referenciado por la fe y lo divino.

Ahora bien, lo aplicado por Nez muestra su inters en la idea tcita que
las instituciones polticas deben y tienen que adaptarse a las necesidades de
todos los pueblos.

Para ello es menester que el equilibrio sustancial de la

obediencia del pueblo est enmarcado bajo la dualidad libertad y orden donde se
23

articulen de manera objetiva para lograr equiparar los trminos precisos de

aplicacin.

En segundo lugar, se tomar en consideracin lo aplicado por el poltico

bogotano Miguel Antonio Caro. Es de necesidad relevante considerar, antes de
cualquier exposicin,

advertir que el pensamiento de Caro lo consideramos

sesgado en el sentido en que su formacin y creencia altamente catlicas,

determin para siempre sus doctrinas de pensamiento, y lo hizo de esa manera
porque en su sentido ms estricto, este poltico, a lo largo de toda su obra,
pens la poltica y el desarrollo del pas a partir de un exacerbado catolicismo que
no dejaba lugar a ningn tpico de carcter, por ejemplo, cientfico, dado que era
considerado ateo y, por lo tanto, ajeno a los intereses teolgicos del gobierno en
funcin.

La funcin social de sus ideas gubernamentales no permita que ninguna

institucin alternara con el establecimiento porque,

segn su perspectiva,

manchaba con pecado todo lo armado en su estructura de gobierno. Para l, la

ciencia no posea el carcter de perfeccin que se evidencia en la idea de Dios
como la posibilidad acabada de la solucin a todos los problemas de los seres
humanos, por consiguiente lo considera como el principio, medio y final de toda
investigacin. Por ello, la ciencia no llega a ser verdadera sabidura sino est
impregnada por el sentimiento religioso de la fe.

24

En conclusin, hay en Caro una de esas aficiones unilaterales al tradicionalismo

que no permite por ningn motivo voltear la mira hacia otro lado. Es una ptica
irrestricta que le cierra todas las puertas a las distintas corrientes de pensamiento
que eventualmente pudieron llegar a alimentar el orden establecido de la poca.

En tercer y ltimo lugar,

se traer a colacin el influjo neotomista de

Monseor Rafael Mara Carrasquilla y su legado a la Escuela del Rosario. En

efecto, la dinmica que quiso establecer Monseor Carrasquilla estaba ligada
mantener vigente los postulados tomistas en tanto matrimonio de lo cientfico y lo
filosfico orientando su carcter final a la aplicacin en la nacin.

Lo que se

adverta era tener plena conciencia de que los tpicos relacionados antes sirvieran
de apoyo a todo el aparato ideolgico y educativo formado desde el estudiantado
del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario en tanto asegurar la ortodoxia
catlica de su cuerpo de ideas (TOVAR, L. 2004: 327).

Ahora bien,

una de las premisas fundamentales en el pensamiento de

Monseor Carrasquilla era precisamente comprender que la iglesia no cuestiona

en ningn momento las formas humanas en el desarrollo del gobierno, lo que
cuestiona es la intensin de hacerlo no siguiendo la fe divina, o en el peor de los
casos negndola.

Por ello, ms bien y a juicio de Monseor Carrasquilla, los procederes

humanos son la trasmisin de voluntades divinas, esto es, el nico amparo que
25

poseemos los seres humanos es concretamente considerar que en cualquier, por

ejemplo, toma de decisiones, Dios es quien piensa, siente y decida, y nosotros
slo somos instrumentos para su aplicacin. Por este motivo, en circunstancias
tan directas para la incidencia de la vida nacional, como los planos morales,
religiosos y educativos, la iglesia era quien tomaba el mando de ejecucin de
ideas.

2. EDUCACIN Y FILOSOFA EN LA REGIN CARIBE COLOMBIANA

La mayora de los estudiantes que pasaron por la antigua Facultad de

Filosofa y Letras de la Universidad de Cartagena, tuvieron una conciencia social
colectiva que marc su formacin acadmica para siempre. Segn Dora Pieres
de la Ossa (PIERES, D. 2003: 28 y ss), el entrar en contacto con una visin
humanista en cuanto a la manera de ver el estado de cosas, desde la cotidianidad
del claustro y la inyeccin del vaivn intelectual que le aplicaba su destacado
rector alemn Carl Glockner a finales de los aos 20 de la centuria
inmediatamente anterior, minaron, en suma, la perspectiva de sus estudiantes.

En este sentido, se puede afirmar que la posicin en cuanto a los pilares

fundamentales de la sociedad, esto es, el aspecto econmico, el poltico y,
finalmente,

el social,

fundaban la concepcin de los jvenes de la regin

matriculados en la experiencia estudiantil del tambin llamado Colegio

26

Departamental de Bachillerato (PIERES, D.

2003: 9).

No obstante,

esta

dinmica no siempre fue as.

Lo que mostrar de ahora en adelante va de la mano con la historia que,

segn lo recopilado en sus diversas investigaciones y entrevistas, Pieres de la
Ossa, sustenta la poca duracin del proyecto de la existencia de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Cartagena entre los primeros aos del siglo
XIX hasta mediados del Siglo XX. As mismo, se har una presentacin de los
hechos ms sobresalientes que caracterizaron los distintos momentos de estancia
de la mentada facultad en los pasillos del claustro, sin perder de vista la mirada
interpretativa y crtica que supone explicar tales hechos.

Lo anterior para

demostrar que, en su sentido ms estricto, la historia de la aparicin en la escena

educativa y formativa de la nombrada facultad atraves por una serie de
acontecimientos y vicisitudes que, en conclusin, le dieron un tono afanoso de
lucha en el sentido de las gestas, por nombrarlo de cualquier manera, que se
libraron en las mentes y en los pasillos de la universidad.

Para este ltimo

cometido, se tendr en cuenta la visin humanstica encaminada a lo social que el

alemn Carl Glockner instaur en su rectorado.

27

2.1 LA DESIGNACIN DEL GENERAL SANTANDER: GENERACIN DE

COBERTURA EN ARAS DE UNA VISIN HUMANSTICA Y SOCIAL

En un primer momento y, como modo de aislar la accin y participacin de

la Iglesia en tanto control de las instituciones educativas, el gobierno que, a
fuerza de tesn y visin, comenzaba a cimentar las bases de un republicanismo
nacional, decret la creacin de colegios adscritos a universidades para brindarle
a los jvenes una formacin acadmica mucho ms slida que la de un clsico
bachillerato en aras de encaminarlos para el enfrentamiento que prontamente iban
a tener con la universidad. Sin embargo, esta no fue la nica razn que motiv a
Santander para tal decisin. Lo que realmente movi los nimos del prcer fue la
idea visionaria, por dems, de buscar que se educaran hombres aptos para
conducir la naciente vida republicana (PIERES, D. 2003: 11). Este medio de
necesidad justificada estableca, pues, la apertura de una extensin en tanto
cobertura para suplir las necesidades del vasto territorio que,

en primera

instancia, se denomin Universidad del Magdalena e Istmo, cuya denominacin

abarcaba gran parte de la geografa costera del Estado.

En este mismo sentido, es dable mencionar, tambin, que si miramos con

detenimiento las decisiones tomadas por los lderes y gobernantes del pas,
podemos observar que a partir de la primera mitad del siglo XIX la intensin era
advertir una visin que tuviera las riendas del destino principal, medio y ulterior
del pas en cuanto a la idea de dinamizar y abarcar las actividades no slo
28

polticas sino, tambin, educativa y social para pernear una integracin nacional
que permitiera, desde luego, un direccionamiento de unidad establecida en el
territorio gobernado.

As,

pues,

se necesitaba que las puertas de los establecimientos

educativos estuvieran disponibles para la accin del gobierno y la proliferacin de

una mentalidad que motivara a las masas a sentirse participe de un movimiento
netamente orientado a la creacin de la repblica y su establecimiento. Ahora
bien, de qu manera se realiz? Indudablemente, la creacin de universidades
oficiales bajo la designacin del estado como motor de su proyecto acadmico
tena la intensin de hacer olvidar, en primer lugar, la escolstica concepcin de
los principios eclesisticos de la Universidad Tomstica en el pas,

as como,

tambin, y en segundo lugar, disipar cualquier rezago de pensamiento religioso

que orientara a lo divino en tanto la concepcin que pudiera tener la universidad
dada la formacin medieval y todo lo inherente a lo consignado en ese poca.

As, pues, se tom la decisin por parte de Santander de convertir los

colegios de Popayn y Cartagena en universidades.

Este ltimo bajo la

especificidad de servir de trampoln de iniciacin antes de ingresar a las dos

carreras opcionales que ofreca la universidad,

a saber: Medicina y

Jurisprudencia; de igual forma, el analfabetismo evidenciado en la provincias

motivaba,

efectivamente,

el querer ofrecer un programa enlazado con lo

anteriormente expuesto. No obstante, la idea de Santander para fortalecer la

29

formacin acadmica de los estudiantes que, por ese entonces, comenzaban a

dar sus primeros pasos en contacto con la vida universitaria, dio las primeras
luces de inconvenientes para su cumplimiento.

Y las dio porque el pas no tena el suficiente flujo presupuestal disponible

para realizar un programa que satisficiera la intensin inicial. Por ello, entonces,
la idea de suplir los altos ndices de analfabetismo (PIERES, D. 2003: 12) como
necesidad de proporcionar elementos de educacin y ahondar en los mismos, se
vio marcada por la casi misrrima situacin econmica del pas. No obstante, era
necesario que se continuara con el programa dado la situacin menesterosa de
preparar a los estudiantes a partir de los elevados ndices de analfabetismo por
dems innegables en el establecimiento.

Otro de los aspectos relevantes que agudiz la serie de inconvenientes

presentados fue la falta de definicin y, por lo tanto, adscripcin poltica en el
gobierno. Lo anterior en el sentido en que la visin poltica de los gobernantes se
encontraba en un tenso ir y venir de posturas que no daba lugar a una unidad de
perspectiva en tanto definiera las caractersticas del gobierno. En otras palabras,
no exista un consenso unilateral entre las posiciones de los miembros del
gobierno. Las posiciones centralistas, por un lado, y las federalistas, por el otro
no permitan que se advirtiera esa mentada unidad. Luego de toda esta serie de
situaciones de orden poltico en desacuerdo,

se fijaron ciertos criterios que

reglamentaron el hecho que el estado no participara de manera tan influyente en

30

la orientacin educacional de los ciudadanos. As las cosas, la filiacin liberal

(PIERES, D.

2003: 14) promulg porque los ttulos universitarios quedaran

suprimidos y, en su lugar, se bajara nuevamente de tal estatus a los colegios

para garantizarles, entre otras cosas, a los individuos una libre manera de ver las
cosas, eliminando toda posibilidad de cohesin dictada por el gobierno bajo el
control de su programa.

La decisin tomada por el General Toms Cipriano de Mosquera

(PIERES, D. 2003: 16) de clausurar los bienes del estado como medida para
fortalecer la aparente economa del estado, llevaron al cierre momentneo de la
Universidad de Cartagena en el ao de 1864. Sin embargo, la reapertura estuvo
evidenciada por no slo la recuperacin de los predios que le pertenecan al alma
mater, sino, tambin, por aquella visin primera que pens Santander cuando
ide el fortalecimiento de la formacin acadmica del estudiantado,
retomar los grados de, en primero,

esto es,

Bachiller en Filosofa y Letras, segundo,

Doctor y, tercero, Licenciado; dicho de otro modo, se volvi al proyecto inicial.

Luego de lo anteriormente expuesto,

es importante puntualizar esta parte

dedicada a la Universidad de Cartagena,

observando de manera breve

la

influencia que tuvo el acadmico alemn Carl Glockner durante su paso por la
rectora udeceista.

Lo primero que merece una justa mencin es la intensin de adoptar un

plan de estudio que mejorara de manera eficaz la manera de ver las cosas por
31

parte de los estudiantes. Eso, en concreto, era lo que tena en mente el mentado
rector. Se trataba, pues, de instaurar un tipo de pensamiento sin nimos de
colapsar con alguna interpretacin impositiva que llevara la bandera de lo terico
prctico, es decir, concretizar fcticamente todo aquello que se imparta en las
ctedras,

logrando crear una conciencia colectiva,

principio de este captulo,

como mencionamos al

de corte social que bregara por una interpretacin

profunda de las necesidades del pas, sin caer, en autofagias retricas que slo
se quedan en las aulas de clases.

Por ello,

las reformas al Plan de Estudio que iban de la mano con la

aplicacin como momento determinante de los estudios superiores, estuvo sujeta

a los resultados acadmicos deficientes arrojados a los recin reglamentados
exmenes de revisin del ao 1926, que a juicio de Glockner, provenan de la
falta de uniformidad de los pensum (PIERES, D. 2003: 21). Sumado a esto el
poco y escaso ahondamiento en la pedagoga de interaccin entre los docentes y
los estudiantes,

lgicamente,

marcada por el exceso de lo magistral en el

contexto. En suma, la dualidad: humanstica social, por relievarla de cualquier

manera era la novedad que ofreca el pensamiento en cuanto visin especializado
de Glockner trado del mbito europeo, concretamente el alemn.

Es necesario, entonces, anotar, junto con Pieres de la Ossa, que la

reforma al pensum de la universidad estaba concatenado a lo que se ofreca en
las restantes universidades del pas.

Por ello,
32

el bachillerato con nfasis en

Filosofa y Letras,

orientaba a impartirse en 7 aos de la siguiente manera:

bachillerato tcnico en 4 aos y uno clsico en 3, respectivamente. Lo importante

aqu es comprender que la idea era trazar el camino para el ingreso a los estudios
superiores ofrecidos por la universidad. La visin modernizante para el bien y el
desarrollo era de naturaleza necesaria para cumplir con el imaginario colectivo que
el acadmico alemn proyectaba hacia la sociedad.

En este sentido,

la

continuacin del proyecto se prolong por un par de rectoras ms que vean en el

proceso ideas propicias para continuar con el crecimiento y desarrollo de la
educacin de los jvenes de la poca.

Por ello, muchos estudiantes que pisaron el claustro de San Agustn en la

dcada de los aos 30 y 40,

forjaron sus ideales de pensamiento ms

convencidos que cualquiera otra que tuvo la oportunidad de estudiar en la

mentada alma mater.

Estudiantes que se destacaron por mantener la semblanza que,

en

conclusin, los llev por el camino de una formacin de intereses acadmicos e

intelectuales con un profundo conocimiento de las asignaturas que ms all de ser
requisitos para el pensum despertaban el inters, como dijimos, intelectual de
cada uno de ellos. La creacin de Grupos de Estudio, reuniones de investigacin
tanto en la universidad como en las residencias estudiantiles y propias,
propiciaron un ambiente que marc una poca en estudiantes como Jaime Angulo
Bossa, Alfonso Mnera Cabas,

Jos lvarez Quesada,

33

Daro Morn Daz,

Toms Figueroa Cervantes,

Pedro Mnera Mouthon,

slo por nombrar unos

cuantos de decenas que sellaron para siempre el destino de una visin social y
humanista de la Universidad de Cartagena y su Colegio de Bachillerato
Departamental hasta que fue clausurado y cerrado inexplicablemente en 1949.

34

3. ASPECTOS Y CONSIDERACIONES DE LA FILOSOFA EN EL CARIBE

COLOMBIANO: EL CASO DE JULIO ENRIQUE BLANCO

En este tercer captulo tratar de mostrar cmo en el Caribe colombiano se

advirti la forja de un pensamiento filosfico de corte moderno durante la primera
mitad del siglo XX3 que se ha desconocido por la tradicin, esto es, no ha sido
tenido en cuenta por la mayora de pensadores y escritores que han elaborado la
literatura historiogrfica de lo que se conoce por Historia de la Filosofa en
Colombia.

Ahora bien, nuestra intencin no es otra que realizar una presentacin que
tenga en cuenta los avatares que se evidenciaron en el ir y venir de las ideas
pensadas, en el contexto del Caribe, por el filsofo barranquillero Julio Enrique
Blanco de la Rosa, quien es considerado por algunos estudiosos del tema como
la mdula del advenimiento de la filosofa moderna en Colombia durante la

Es determinante aclarar que nuestro trabajo est enfocado, por una parte, a realizar una presentacin de
algunas de las ideas de Julio Enrique Blanco desarrolladas en la primera mitad del siglo XX, no obstante, es
dable hacer la aclaracin que el pensador barranquillero sigui produciendo y publicando en numerosas
revistas nacionales e internacionales especializadas sobre temas que estaban en consonancia con el
contexto actual en el que se mova. Adems, su vasta produccin contino viendo la luz despus de la
creacin del Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional (punto referencial que, en la perspectiva y
opinin de muchos escritores de la historiografa colombiana, se advierte como la inauguracin de la
Filosofa Moderna en nuestro pas. Para ampliar esta perspectiva, Vase: GUTIRREZ Girardot, Rafael.
Hispanoamrica: Imgenes y perspectivas. Editorial Temis, Bogot, 1989. Citado por BERMDEZ Barrera,
Eduardo CAMPIS Carrillo, Ren. La Filosofa en Barranquilla: Julio Enrique Blanco y el Crculo de Viena. En:
Pensar el Caribe colombiano. Barranquilla: Universidad del Atlntico), siendo desconocida, as mismo, por
los pensadores considerados creadores del mentado instituto, a saber, Rafael Carrilo y Danilo Cruz Vlez.

35

primera mitad de la centuria anterior y gran parte de la segunda. Sin embargo, se

le ha relegado y, en muchos casos, ignorado an cuando existen evidencias,
como artculos, ensayos y trabajos, en general, publicados a lo largo de casi
toda la geografa colombiana y sus universidades ms importantes 4,

como la

Universidad Nacional, Universidad de Antioquia, Universidad de Medelln y ms

recientemente la Universidad del Atlntico.

Para este cometido es necesario hacer una divisin que ayude a aclarar lo
que se pretende mostrar.

En primer lugar,

realizar una presentacin del

contexto en el cual se movi nuestro pensador, lo anterior para aclarar cules

fueron los desconocimientos en los que cayeron voluntaria o involuntariamente
los investigadores posteriores a la hora de reconstruir la historia de la filosofa
moderna en Colombia.

Efectivamente, es necesario hacer una explicacin de lo que se entiende

por normalizacin de la filosofa en nuestro pas y sus respectivas incidencias. En

Entre los trabajos ms sobresalientes tenemos: RODRGUEZ Valbuena Manuel Guillermo. Cap. XV:
Institucionalizacin de la Filosofa Moderna, Cap. XVI: Julio Enrique Blanco, el primer filsofo universal,
Cap. XVII: La Filosofa colombiana; proyecto en construccin. En: La Filosofa en Colombia. Modernidad y
conflicto. Rosario (Argentina): Laborde. 2003. BERMDEZ Barrera, Eduardo CAMPIS Carrillo, Ren.
2005. La Filosofa en Barranquilla: Julio Enrique Blanco y el Crculo de Viena. En: Pensar el Caribe
colombiano. Barranquilla: Universidad del Atlntico. 2005. CAMPIS Carrillo, Ren. Filosofa en Colombia:
Hay o no hay tradicin? Memorias Del I Congreso Colombiano De Filosofa Volumen Iii tica Y Filosofa
Poltica Filosofa De La Religin E Historia De La Filosofa . En: Colombia ISBN: 978-958-9029-99-2 ed:
Universidad Jorge Tadeo Lozano , v. , p.407 - 428 3 ,2008. NEZ Madachi, Julio. Julio Enrique Blanco. La
dimensin metafsica de la inteligencia. Revista Huellas, Nmero 14, pp. 21 35. Uninorte. Medelln,
Abril de 1985. BERMDEZ Barrera, Eduardo CAMPIS Carrillo, Ren. La Filosofa en Barranquilla: la Revista
VOCES y el caso de Enrique Restrepo. 2008.

36

segundo lugar, se dar cuenta de una exposicin donde se explique de qu modo

en el Caribe colombiano se gener una tradicin de pensamiento filosfico
moderno, donde numerosos pensadores, han realizado una labor rigurosa para la
acentuacin de las bases del establecimiento de la filosofa moderna en tierras
cafeteras.

Entre estos autores,

puedo nombrar a Julio Enrique Blanco 5,

Enrique

Restrepo - aunque es antioqueo, vivi algunos aos en Barranquilla, donde

particip en algunos crculos de estudio con intelectuales influyentes de la poca
como Antonio Lus MacAusland,
Gmez de Castro,

Gonzalo Carbonell,

Ramn Vinyes,

entre otros,

Hiplito Pereyra,

Julio

y public algunos artculos

Es importante para los intereses de nuestro trabajo, establecer una cronologa de la produccin de su obra
publicada e indita para hacernos a la idea de la gran cantidad de escritos que realiz de manera continua y
constante a lo largo de toda su vida. A continuacin resaltar los ms sobresalientes y su respectivo ao de
redaccin. Epitesis del Concepto de Sustancia, 1910; Traduccin de los Prolegmenos a una Metafsica
del Porvenir, De las formas y principios del mundo sensible e inteligible en Kant, 1911; Crtica de la
Razn Prctica de Kant (Trad.), 1912; Kant contra Kant, 1913; De la Causalidad en Biologa, 1916; La
Contingencia de la vida conduce al vitalismo psquico de Bergson?, 1917; Sobre el origen y desarrollo de
las ideas teleolgicas en Kant, 1918; Las dos corrientes Histricas del Voluntarismo indogermano y el
intelectualismo greco romano, 1919; La Filosofa como conciencia genrica e histrica del hombre,
1920; Tratado: Auscultaciones de la Selva Negra, primer trabajo original de Sistematizacin de su
conciencia filosfica, 1921; Lo fundamental en Kant, 1924; Revisin del Tratado: Lineamiento Racional
de la Filosofa, ms tarde titulado Metafsica de la Inteligencia, 1929; Utilidad Pedaggica de la
Filosofa, Dilogo sobre Haeckel. Crtica a la Psicologa del clebre profesor, Crtica a la Antropologa de
Haeckel y Tres lecciones sobre Husserl, 1940; La Filosofa en Amrica, 1945; Kant y la Matemtica
Fsica, 1946; La Filosofa como consecuencia genrica e Histrica del Hombre, 1952; Notas para una
crtica del Concepto de Inteligencia de Kant, 1957; Ortega ante Kant y la Filosofa pura, 1959;
Mitografa Heideggeriana, 1963; Proceso Gentico de la Lgica, 1966; La Vigencia de la Angustia ante
la Muerte en torno a Goethe. De Quincy, Silva y sus hermanos, 1971; Nea apo Katlpsis, 1973;
Aberraciones Mentales en la Historia de la Humanidad, 1984. Segn el autor de esta recopilacin de
textos y traducciones, el listado existente en la biblioteca personal supera lo aqu reseado. Para ampliar
este apartado, vase: NEZ Madachi, Julio. Op. Cit. 1985: pgs. 31 33

37

literarios y filosficos antes de domiciliarse en Bogot (BERMDEZ,

E.

CAMPIS, R. 2005: 4), Lus Lpez de Mesa, slo por nombrar algunos, quines
se desenvolvieron en la escena acadmica e intelectual de las letras colombianas
desde los albores del siglo XX. No obstante, nos centraremos en Blanco, como
eje central, adems, de los intereses de nuestro trabajo, y a los dems los
trataremos de manera general,

lo cual no quiere decir que sean menos

importantes en una revisin tan importante como es la historiografa que nos

ocupa.

Aclarado el orden de nuestras ideas, iniciar este breve escrito. }

3.1 CONTEXTO Y NORMALIZACIN: COLOMBIA, PRIMERA MITAD DEL

SIGLO XX

Desde el ao de 1826 ya se vean los primeros pasos de una clase especial

de pensamiento en tierras colombianas que tenan entre ceja y ceja algo en
concreto: la introduccin de ideas aparecidas y desarrolladas en la poca moderna
en Europa, que calaban hondo en las mentes de los pensadores, investigadores,
escritores, acadmicos y, concretamente, filsofos que se desenvolvan en el
mbito nacional.

El punto de ebullicin que marc este plano referencial fue, en un principio,

la orden decretada por el General Santander donde se estableca la reforma
38

educativa en la nacin con la fundacin de la Universidad del Magdalena y del

Istmo, que ms tarde pasara a llamarse Universidad de Cartagena.

Lo interesante de lo mencionado, estriba en comprender que para logar

una mejora en la calidad de la educacin se deba realizar ciertos cambios
manifiestos que evidenciaran un nfasis en el paso a lo moderno y que apartaran
de una vez por todos los protagonismos unilaterales que la iglesia tena, para
evitar de nuevo que ejerciera el poder.

Es decir,

reemplazar las divinas interpretaciones instauradas desde el

establecimiento de la Edad Media,

con la cada del Imperio Romano de

Occidente, en el ao 456 de nuestra era hasta bien entrado el siglo XV de la

misma. As mismo, se buscaba, de cualquier manera, ponerle fin a toda la
orientacin escolstica que se tuviera en las artes, la academia y, finalmente, en
la educacin. Sin embargo, el proyecto como se explic en el segundo captulo
de este trabajo tom otro camino y recuper, por llamarlo de cualquier manera,
algunas tendencias que se haban extraviado con el decreto de Santander.

As, entonces, tiempo despus, con la llegada al poder del cartagenero

Rafael Nez, y todo su proceso de Regeneracin, todo lo que haca alusin al
pensamiento filosfico evidencia una escisin ente el desarrollo del quehacer
acadmico y la dinmica del sistema educativo y formativo de la nacin.

39

Lo anterior en el sentido en que planear y ejecutar un pensamiento de rigor

que centrara sus miradas en esferas de fundamentos filosficos, por una parte, y,
por otra, en lo tocante a la reflexin que se pudiera lograr con lo expuesto y
establecido en el aparato educativo nacional eran prcticamente empresas
difciles de concretar (RODRGUEZ, M. 2003: 311).

Como ya se ha anotado en lneas atrs, es complejo considerar que hay un

planteamiento lineal en cuanto a la idea de la existencia de una produccin escrita
que muestre, efectivamente, la disposicin de ideas con contenidos filosficos en
sentido mnimamente modernos slo hasta finales de los primeros cinco decenios.
Por eso, es dable considerar que existe una casi total ausencia de las referencias
de pensadores hasta hace muy poco desconocidos en el plano acadmico
nacional, como Julio Enrique Blanco, Enrique Restrepo, Lus Lpez de Mesa,
Lus Eduardo Nieto Arteta, entre otros. En suma, no es descabellado pensar que
no se han referenciado amplia y totalmente los estudios sobre filosofa moderna
en Colombia, y, por lo tanto, se ha arrojado desde hace dcadas una mirada
sesgada de la propia historia. El objetivo se centra en puntualizar, en la medida
de las posibilidades, lo siguiente: 1. Examinar algunas tesis de la falta o ausencia
de una tradicin propia y observar de qu modo se nos muestra un error a la hora
de contextualizar el mbito donde se movi
consideraciones

conceptuales

que

ha

Blanco y,

suscitado

el

2.
uso

Advertir algunas
del

concepto

normalizacin dentro de la literatura de la filosofa moderna en Colombia.

40

En estos momentos,

es importante hacer un llamado de corte crtico a la

historiografa tradicional nacional para conocer, estudiar, comparar y, finalmente,

confrontar los estudios de otros desconocidos por la tradicin y,

con ello,

permitirnos una mirada distinta y alterna de lo que es diferente, en este caso el

estudio de los artculos, ensayos, trabajos, y, en general, produccin de autores
modernos y contemporneos que han quedado desligados de la historia nacional.
Pero, cul sera el punto de referencia para lograr una acertada interpretacin
del contexto en que se movi Blanco y que no le permiti explayarse de manera
ms incluyente? Con el interrogante,

se vienen algunas consideraciones

relevantes que se pueden mencionar,

empero,

momentos es establecer,

lo que interesa en estos

en su sentido ms estricto,

que la fundacin del

Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional, perme el principio del camino

para considerar que la filosofa moderna en Colombia haba sido descubierta.
Autores como Rafael Gutirrez Girardot, Rubn Jaramillo Vlez, Guillermo Hoyos
Vsquez,

entre otros,

han establecido que,

esencialmente,

el hecho de la

fundacin del Instituto, ha sido el punto de referencia ms prximo para ubicar la

historia de su aparecimiento (BERMDEZ, E. y CAMPIS, R. 2005: 3).

Dado lo anterior y de acuerdo con lo expuesto por Bermdez y Campis en

su intitulado trabajo La Filosofa en Barranquilla: Julio Enrique Blanco y el Crculo
de Viena, podemos anotar que con lo afirmado anteriormente, se mantiene la
malsana y equivocadsima tendencia a considerar que el desarrollo de ideas
filosficas que se dio en Bogot, con la inauguracin del Instituto de Filosofa
41

de la Nacional

y sus alrededores equivale al desarrollo en todo el pas

(BERMDEZ, E. CAMPIS, R. 2005: 3. La negrilla es ma).

As mismo,

es importante anotar que durante largo tiempo se ha

considerado que muchos de los principales autores y filsofos colombianos,

reconocidos como autoridades en el tema de la revisin de la Historia de la
Filosofa Moderna en Colombia,

han llegado a reafirmar de manera casi que

normativa que, sin lugar a ningn tipo de dudas, no existe produccin dispuesta
que conlleve a algn tipo de evidencia que explique la aparicin de la filosofa de
corte moderno hasta finales de la primera mitad del siglo anterior. Muchos de los
escritos que han realizado Jaramillo Vlez, Hoyos Vsquez y Gutirrez Girardot,
gozan de la continuacin de opiniones ya lanzadas como la de Cayetano Betancur
en su conocido y laureado ensayo: Existe una filosofa en Colombia?,
publicado por la Revista UDEM, en 1959.

Traemos una cita textual, incluida por Ren Campis Carrillo en su trabajo
Filosofa en Colombia: hay o no hay tradicin?: Yo no he podido disponer de
grandes figuras consagradas como filsofos, a los cuales fuera fcil ir para sacar
de sus publicaciones esto que llamaramos la filosofa colombiana de la primera
mitad del siglo XX.

En la cita que acabamos de traer a colacin, es dable observar una carga

llena de escepticismo en cuanto a la idea de no reconocer que en Colombia
42

existiesen pensadores, llamados filsofos, por dems, antes de la finalizacin de

la dcada del cincuenta, que se dedicaran a hacer eso: filosofa. No obstante,
segn algunos pensadores mencionados ya, como Jaramillo, Hoyos, Gutirrez, y
otros que ms tarde y que produjeron trabajos, finalizando la dcada del setenta,
como el del filsofo Rubn Sierra Meja, intitulado Temas corrientes de la filosofa
colombiana en el siglo XX, sostiene que las obras Lgica, Fenomenologa y
Formalismo jurdico (Lus E. Nieto Arteta, 1942), Ambiente axiolgico de la Teora
pura del Derecho (Rafael Carrillo, 1947) y Nueva Imagen del hombre y de la
cultura (Danilo Cruz Vlez, 1948), inauguran la filosofa moderna en Colombia
(BERMDEZ, E. y CAMPIS, R. 2005: 2. La negrilla se refiere a la cita tomada
por los autores).

Ahora bien, para explicar la orientacin panormica que har de lo que se

mencion lneas atrs sobre el tema de la normalizacin de la filosofa en nuestro
pas, es necesario retomar algunas consideraciones que de manera especfica
realiza Manuel Guillermo Rodrguez Valbuena en el Captulo XV de su La
Filosofa en Colombia. Modernidad y Conflicto sobre la institucionalizacin de la
filosofa; y lo que, de otra parte, expone el Profesor Ren Campis Carrillo en el
trabajo Filosofa en Colombia: hay o no hay tradicin? sobre la idea de tradicin
que guarda precisin y cercana con la idea de normalizacin.

En primera instancia, se puede aseverar que, segn Rodrguez, muchos

de los ensayistas, literatos, escritores y, en general, acadmicos, tuvieron
43

vicisitudes para darse a conocer y publicar sus trabajos dado que a finales del
siglo XIX an se mantenan vigente algunas restricciones emanadas por el
gobierno de corte conservador que no permita el paso inmediato al proyecto
moderno aunque ya no se estuviera caminando en los senderos de la
medievalidad.

Sin embargo,
mantenerse en un,

y advertida la dificultad de mostrarse y,

por llamarlo de cualquier manera,

exilio,

ubicarse y

comenzaron a

aparecer figuras que dejaron atrs toda concepcin impositiva que comenz a
labrar el camino de lo que se pretenda establecer ms adelante, esto es, la
llegada definitiva de nuevas ideas que estuvieran en consonancia con lo
influenciado desde la modernidad. La imagen de perspectiva de acuerdo a lo
pensado por los nuevos autores y los que salieron del exilio fundaba la nueva
poca del universo colombiano. En esa esfera de pensamiento, tuvo su iniciacin
pblica, con traducciones y publicaciones de trabajos y ensayos en la revista
Voces, el apenas joven Julio Enrique Blanco, que comenzaba a despuntar una
prolfera obra en una carrera brillante.

Se puede afirmar que la institucionalizacin de la filosofa lleg a su

instauracin no con la aportacin primera de Blanco a los crculos acadmicos del
pas, aportes que datan, entre otras cosas, de los primeros aos de la primera
dcada,

ni tampoco con las semillas puestas por jvenes entusiastas en el

quehacer de la escritura filosfica moderna como Gerardo Molina, Lus Lpez de

44

Mesa y Baldomero Sann Cano, quienes tuvieron una aparicin no tan constante
como Blanco en los escenarios acadmicos sobre todo en la Costa Caribe, a
excepcin del segundo mencionado, o sea, Lpez de Mesa. As, en efecto, el
mantenimiento de la filosofa en Colombia en los primeros aos y dcadas de la
primera mitad del siglo XX y la participacin de los jvenes pensadores citados
anteriormente, qued expuesta en el olvido dado que no se le tom en serio a
pesar de la difusin que de muchos postulados filosficos de pensadores de
renombre como Kant, Bergson, Husserl y Nietzsche hicieran en sus trabajos.

El paso posterior, sin duda alguna, fue la inauguracin del Instituto de

Filosofa de la Universidad Nacional,

en 1946,

que conllev al final de la

repblica liberal y a la aparicin de la antesala de la era de la violencia actual, lo

cual significa la culminacin de un movimiento intelectual previo que haba logrado
crear la necesidad de la filosofa. La oficializacin de la idea que Colombia no se
negaba a la reflexin libre casi resulta contraria a dicho movimiento, en cuanto la
orientacin poltica haba cambiado desde 1946 con el acceso de Ospina Prez al
poder.

Ello no significa,

() el inicio de la filosofa moderna en Colombia

(RODRGUEZ, M. 2003: 275. La negrilla es ma).

Efectivamente el proceso de institucionalizacin que, en esencia, va ligado

con el de normalizacin, tiene una cercana casi que irreversible con la idea de
tradicin. Y lo es as porque, en su trmino ms fundamental, no se puede
obviar lo que se ha presentado, ocurrido, dado o, si se quiere, hecho. Qu se
45

quiere demostrar con esto? Indudablemente, la idea que lo que se presenta u

ocurre en algn lugar de la geografa de X o Y contexto, tiene, en esencia, una
evidencia que denota un sentir de algo que se refleja de manera histrica y
arraigada a ella. Por eso, Campis anota que por el solo hecho que se hubiese,
escrito, y discutido sea en el formato que sea, informal o formalmente filosofa
en el territorio geogrfico que corresponde a la forma de organizacin poltica
llamada Colombia, ya hay que reconocer que tenemos una tradicin propiamente
colombiana en filosofa (CAMPIS, R. 2006: 414).

Lo que quiere demostrar el autor es que, en efecto, s existe desde hace

algunas pocas tradicin filosfica en Colombia. En este sentido, se evidencia,
concretamente, el hecho que se han realizado estudios, anlisis, anotaciones,
etc., sobre tpicos filosficos. La concepcin va orientada a lo que tiene que ver
con lo que se prepara, realiza y desarrolla en un pas. Por eso, es determinante
anotar que lo que se hace en nuestro territorio va de la mano con aquello que se
interpreta en l.

En suma, no se puede negar que exista o ha existido una tradicin propia

en nuestro pas antes de la publicacin, incluso, del mismo Blanco, dado que
desde mediados del siglo XIX,

ya se asomaban los primeros vientos de

pensamiento filosfico desligado a la dependencia que genera el creer en la

unilateralidad que nos impona el direccionamiento heredado del Medioevo. Por lo
tanto,

habra que replantear,

entonces,
46

el hecho que las instituciones

eclesisticas entorpecieron, a juicio del autor, el camino, con censuras y en

algunos casos, prohibiciones de ideas modernas en la primera mitad del siglo XX
con sus postulados, la mayora, de corte neoeclesistico y tomista.

No importa cunto contenido especfico corra por las venas de la filosofa

en Colombia.

No importa cunto tenga de bendicin del desarrollo de ideas

novsimas, mientras se entienda por filosofa nacional, es nuestra, propia, de

nosotros.

Por ello y de acuerdo con Campis podemos afirmar que: nuestra

tradicin filosfica no ser la ms insigne, la que ha producido los ms grandes

aportes al mundo entero,

pero es la nuestra.

Y nosotros la heredamos y

aceptamos o rechazamos su direccin, o la modificamos de cara hacia el futuro.

Lo que no podemos hacer es negar que exista. Y de alguna manera tenemos que
hacer las paces con nuestro pasado filosfico (CAMPIS, R. 2006: 415).

3.2 JULIO ENRIQUE BLANCO: PIONERO DE LA FILOSOFA MODERNA EN EL

CARIBE COLOMBIANO

La idea de cambio responde siempre a la necesidad de un nuevo

planteamiento que reemplace lo que antes se ha dicho, lo que permanece y lo
que posiblemente nunca cambie.

Para el caso del cambio ocurrido con la

introduccin de un nuevo pensamiento que tuviera en cuenta nuevas dinmicas de

asimilacin de la filosofa moderna en Colombia,

47

los tres aspectos antes

mencionados, parece como si nunca quisieran perderse de vista, sobre todo los
dos ltimos.

Lo que se quiere decir es que, sin lugar a dudas, el pensamiento filosfico

colombiano,

nacido de los rezagos del pensar medieval y,

por lo tanto

eclesistico y orientado a lo divino, siempre estuvo y permaneci en constante

fluido en el sentido de no querer desaparecer y seguir constituyndose como algo
netamente imponente en todas las esferas de la sociedad durante mucho tiempo.
Por eso, es necesario reconocer que el esfuerzo que hicieron los pensadores por
salir de esas casillas ya establecidas por el pensar eclesistico y, de otro lado,
tratar de retomar otro camino el del pensamiento moderno, en este caso es
una empresa que tiene que realizarse,

ms si se tiene en cuenta la labor

realizada por los pensadores.

3.3 UBICACIN HISTRICA ESPACIAL

Barranquilla era el principal puerto nacional en las primeras dcadas del

siglo XX. Esto le permiti erigirse como el punto de referencia ms importante
ante el mundo.

Lo que entraba por all,

va martima,

propici la dinmica

comercial y mercantil que trajo consigo diversos enseres de toda clase que
llegaban a Colombia. De igual manera, la llegada de distinto y vasto material
bibliogrfico al referenciado puerto colombiano,

hizo que,

jvenes se involucraran en la vida intelectual de la poca.

48

prontamente,

los

Fueron muchos los textos, libros y revistas de todo tipo que arribaron a la ciudad
portuaria para hacer parte de la vida activa de lo que se estaba desarrollando en la
el resto del mundo, por tanto, el contacto con lo que se estaba presentando del
otro lado del mundo en materia de academia,

produccin intelectual y

publicaciones de todo tipo, estaba al alcance de lo que se anclaba en las costas

caribeas de Barranquilla. As, pues: el perfil portuario de la ciudad sumado a
su carcter de ciudad comercial,

nos permite hacer la relacin comercio

filosofa. Ello porque la actividad comercial proporciona el tipo de elementos que

posibilitan el desarrollo del pensamiento abstracto: el ejercicio del pensamiento
matemtico que se requiere en la compra y venta de mercancas, el manejo de
inventarios, intereses y crditos a corto y largo plazo y la contabilidad en general,
implican el desarrollo de la capacidad de abstraccin, requisito indispensable para
realizar la actividad filosfica (BRMUDEZ,

E. y CAMPIS,

R.

2005: 2) en

esferas como el contexto al que nos referimos.

3.4 DOS JVENES PENSADORES: ENRIQUE RESTREPO Y JULIO ENRIQUE

BLANCO

Como se dijo en el acpite anterior, el hecho que el desenvolvimiento en la

vida mercantil y comercial de Barranquilla se gestara uno de los principios bsicos
para el despertar intelectual de los jvenes de la ciudad, conmocion pronto la
inquietud por leer,

conocer e investigar de figuras que pronto se volvieron

importantes en la escena pblica a saber, Enrique Restrepo y Julio Enrique

49

Blanco fueron los pioneros de un grupo de jvenes que se tomaron en serio la

tarea de cultivar,

tratar y hacer florecer numerosos trabajos que sirven de

referencia para los estudios de investigadores posteriores.

Pero, sobre todo, para la construccin de las bases del edificio filosfico
del Caribe colombiano que an no hay visto sus frutos en el lugar que se merece
dentro de la dinmica del desarrollo de la Historia de las Ideas Filosficas
Modernas en Colombia. As, pues, es justo realizar una presentacin de los
puntos ms sobresalientes en las ideas e investigaciones de estos dos
pensadores,

aunque cabe aclarar que solamente mencionaremos a Enrique

Restrepo como eje de engranaje de nuestro trabajo, sin demeritar todo el trabajo
que aport para la iniciacin de las ideas.

Por otro lado,

se tomar

detalladamente el caso de Julio Enrique Blanco para analizarlo de manera ms

cuidadosa dado los intereses del trabajo.

En conjunto,

la labor de Restrepo y Blanco comienza en sus

colaboraciones de escritura que ejercieron durante algn tiempo en la Revista

Voces de Barranquilla. Ambos pertenecan al cuerpo de trabajo que tuvo la idea
de desarrollar un sinnmero de escritos de corte acadmico incluyendo el
estudio de las reas afines a las Ciencias Naturales y las orientadas a las Ciencias
Humanas que se publicaban en su interior con el fin de difundir las ideas y
pensamientos que recopilaban de acuerdo con lo que se presentaba en el mundo
entero.
50

As, pues, de un lado, Enrique Restrepo aunaba sus fuerzas de formacin

intelectual para darle cabida a los estudios que haca en torno a literatura trgica
griega y al pensamiento de Henri Bergson. A finales de la primera dcada del
siglo anterior, los escritos aparecidos en Voces gener la pronta respuesta de sus
colegas en la redaccin de los escritos del pensador antioqueo, dado el amplio
conocimiento que tena de la obra del escritor francs.

Restrepo mantuvo continuo y constante dilogo, sin importar el medio del

que se derivaban estas conversaciones,

con Julio Enrique Blanco,

cuando el barranquillero se instal en la capital de Antioquia,

incluso

Medelln,

por

asuntos de negocio familiar. As, pues, en una ocasin, Blanco viaj a New York
y de regres le obsequi dos textos de filsofos modernos reconocidos a saber,
Hume y Berkeley, para el estudio de Restrepo de algunos aspectos de la obra de
ambos.

Finalmente,
Bergson,

se puede anotar que Restrepo ley con rigor la obra de

incluso antes de que obtuviera el Premio Nobel.

El pensador

antioqueo es vlido por asume la crtica del positivismo sin apoyarse en

Bergson,

y ms bien encontrando la debilidad del dualismo bergsoniano

(BRMUDEZ, E. y CAMPIS, R. 2005: 6). As mismo, es interesante tambin

acotar que Restrepo estudi, con devocin, algunos aspectos del pensamiento
metafsico de la modernidad, as como, tambin, del Positivismo que iba en
contra va de lo que la metafsica quiere connotar. Fue uno de los primeros que
51

coment no slo en el Caribe colombiano, sino en toda Colombia, la obra de

Friedrich Nietzsche y sus aspectos ms preponderantes. Del mismo modo, fue
quien introdujo en la Revista de la Universidad de Medelln el pensamiento de
corte nietzscheano que desat tanto furor en la juventud de Antioquia.

3.5 JULIO ENRIQUE BLANCO: EL AUTODIDACTA DE LA FILOSOFA

MODERNA EN EL CARIBE

En los trabajos que ya se han citado antes y que han servido como apoyo
generoso de la bibliografa bsica utilizada, se pone de relieve que el accionar y la
obra de Julio Enrique Blanco evidencia, por un lado, el hecho concreto que desde
sus primeros contactos con el quehacer filosfico mundial ya vena mostrando sus
actitudes para desprenderse de la influencia impositiva, por nombrarla de alguna
manera, de lo que desde el Medioevo se conflagraba para la escena del mundo
acadmico y educativo.

Por ello, es menester acotar que el estudio de la obra de Blanco merece un

justo reconocimiento a la hora reelaborar la historiografa de las ideas filosficas
modernas en Colombia. En primer lugar, es decisorio asegurar que el primer
contacto que Blanco tuvo con el estudio de obras filosficas, se debe a su aficin
por el Positivismo filosfico como referente de algunos de los estudios
desarrollados al interior del Crculo de Viena. El contacto, adems, que tuvo con
numerosos artculos,

ledos en su idioma original,

52

lo realzan como un

investigador no slo prolfero, sino, de igual manera, exclusivo con relacin a

muchos pensadores. Y lo es de esta manera porque, incluso, traduca, con
entusiasmo, las obras de sus autores ms ledos para, luego, comentarlas al
rigor.

El hecho de nacer en una ciudad portuaria como Barranquilla, el 17 de

Mayo de 1890, implicaba el contacto directo con los enseres que el comercio
martimo permita en todo su esplendor. Sin embargo, hay que aclarar que el
contacto con lo fluvial no fue slo en su terruo natal,

pues,

sus padres,

descendientes de criollos espaoles, provenan de la colonial ciudad de Mompox

ubicada en las cercanas del ro Magdalena, para luego trasladarse a Barranquilla
donde naci el pequeo Julio Enrique.

En los primeros aos de la dcada de 1910, comienza a gestarse como

hombre de mundo, cuando vive un ao en New York luego de partir de Bogot.
Vuelve de nuevo a Barranquilla a mediados del primer decenio para ocuparse de
los negocios de su familia. No obstante y para su fortuna, realiza un viaje a
Medelln donde conoce a Lus Lpez de Mesa, quien sera su contertulio y amigo
durante ms de cincuenta aos, en el ejercicio de la filosofa y otras ciencias de
estudio que representaban afinidades entre ambos. Ms tarde, emigra a Europa,
aprovechando la representacin legal que tena dada su vinculacin con los
negocios de la familia, y conoce las principales culturas que se evidencian en el
primer mundo; viaja a Italia, Francia, Alemania, Austria, entre otros pases.
53

En este perodo retoma algunas lecturas que lo hacen afianzar en el estudio

de la filosofa moderna para integrarla, despus, al contexto colombiano. En
1937, poco antes del inicio de la ocupacin alemana en territorios franceses y
contiguos, regresa a Barranquilla con los primeros detalles de lo que sera su
trabajo capital: Lineamiento Racional de la Filosofa, lo que ms tarde pasara a
llamarse Metafsica de la Inteligencia. Es nombrado, luego, Rector del Colegio
de Barranquilla para Bachilleres, creando el espacio propicio para fundar en la
mente de los jvenes un direccionamiento que tuviera sus bases slidas para el
posterior ingreso de estos a la educacin superior.

A partir de los aos 40, cre las columnas para sostener el edificio de
pensamiento acadmico que supona la fundacin de la Universidad del Atlntico,
a saber, el Museo del Atlntico, que se eriga como una institucin de paso entre
el colegio y la Universidad, la que funda, en definitiva, en 1946, es decir, el
mismo ao en que se cimientan las bases de fundacin del Instituto de Filosofa
de la Universidad Nacional.

Un aspecto de suma importancia que es digno de mencionar y que podra

ser una de las explicaciones para que Blanco no fuera tomado en cuenta de
manera inclusiva en la constitucin de lo que se menciona por parte de Gutirrez
Girardot, Hoyos Vsquez y Jaramillo Vlez, entre otros, es lo anotado por Julio
Nez Madachi en su trabajo: Julio Enrique Blanco: La Dimensin Metafsica de
la Inteligencia,

a saber: en los aos cuarenta y cincuenta,

54

convencido

definitivamente de que en Colombia se le da mayor aprecio al discurso poltico y a

la obra suave y delicada de literatura, y no tanto a la obra producto de la reflexin
profunda del espritu, () se dedica a publicar muy poco,

pero s a escribir

intensamente para solaz de su propio espritu (NEZ MADACHI, J. 1985: 22).

En lo que acaba de terminar,

podemos dar cuenta de lo experimentado por

Blanco en materia de muy poca produccin publicada dada la poca aceptacin

que tena su obra en los espacios acadmicos por su desconocimiento y por lo
que, a juicio de Rodrguez, se conoce como erradicacin de algo que no se
posterg6.

La obra de Julio Enrique Blanco estuvo evidenciada por la materializacin

de lo que en teora pensaba, es decir, era consecuentemente honesto con lo que
afirmaba. Sus influjos ms importantes fueron Kant y Hegel. En el caso del
primero, fue tanta la impresin que le caus, que lo motiv a estudiar y aprender
la lengua alemana con fervor en su juventud.

En entrevista concedida al

periodista Germn Vargas, en 1952 asevera lo siguiente: estudi a Kant con

ardor desesperado en mi premura, () hice un esfuerzo agotador. Yo quera leer
el alemn, y por cierto el alemn difcil de Kant, fcilmente como lea el espaol.
Qu hacer? Me pregunt, ya tena en mis manos algunos textos alemanes, que
an conservo de las obras de Kant. Me propuse hacer la traduccin en espaol,

Para ampliar este apartado, vase: PIERES de la Ossa, Dora. Comp. La Ctedra Historia de la
Universidad de Cartagena. Mirar su historia para construir su futuro. Cartagena de Indias: Editorial
Universitaria. 2003. pp. 9 42 y RODRGUEZ Valbuena Manuel Guillermo. Cap. XV: Institucionalizacin de
la Filosofa Moderna. En: Op. Cit. 2003: pg. 275

55

me trac un plan de 90 das. Cumpl mi propsito (RODRGUEZ, M. 2003: 286).

As mismo, Blanco toma el estudio de Kant como principio para criticar algunas
posturas del filsofo espaol Jos Ortega y Gasset y su, a juicio del pensador
caribeo, mal entendimiento y poca asimilacin de parte de la obra del filsofo de
Knisberg. En primera medida, Ortega y Gasset utiliza de manera equivoca la
caracterizacin de la obra kantiana cuando afirma que el fundamento de la razn
tiene una orientacin mecnica y sin horizonte a lo trascendente.

En su lugar, Blanco anota que es imposible que Kant conceptualizara y

relievara su pensamiento de esa manera dada no slo la complejidad de su obra,
sino, tambin, el principio para entenderla, a saber, el uso de la capacidad para
pensarla de modo profundo, de manera que las precisiones sobre la supuesta
unilateralidad de la filosofa kantiana slo pueden expresar la ignorancia de Ortega
acerca del sistema completo de Kant (RODRGUEZ, M. 2003: 289).

De la misma manera,

nuestro filsofo toma a Hegel y subraya la

importancia de su estudio en el sentido en que deja ver las posiciones que sobre
la ontogona y la dialctica deja ver el alemn en sus trabajos, es decir, toda
aquella experiencia sobre las posibilidades del ser que se manifiesta en el hombre.
As, pues, a juicio de Manuel Rodrguez el estudio de la Fenomenologa de
Hegel como una de las obras ineludibles de la filosofa, se encuentra salpicada de
sus conocimientos de lingstica alemana precisando incluso cosas que los
traductores vigentes de Hegel pasan ligeramente (RODRGUEZ, M. 2003: 291).
56

O sea, la formacin que advierte Blanco enfatiza en la traduccin de los textos y

en la rigurosidad de la dialctica de la razn, en el caso de Kant, y en la exgesis
fenomenolgica de la ontogona, en el caso de Hegel.

57

CONCLUSIN

De acuerdo a lo expuesto en este trabajo, es importante revisar ciertos

aspectos de la historia del pensamiento filosfico moderno en Colombia, dado
que, a la luz de las ideas relatadas, sobre todo las que tienen que ver con lo
evidenciado por los estudios, escritos, reseas y traducciones de Julio Enrique
Blanco en su cuerpo de pensamiento, se puede afirmar que la mentada historia
no nace ni empieza como algo relacionado con la fundacin o creacin de un
centro especializado de estudios acadmicos,

como tradicionalmente se ha

explicado cuando se habla del proceso de introduccin de la filosofa moderna en

la geografa colombiana.

Ahora bien,

es necesario que se advierta sobre algunos aspectos

referenciales que, considero, se debe tener en cuenta para poder observar el

meollo de lo que se pretendi hacer al momento de presentar el trabajo. Adems,
sirve de motivacin para realizar estudios ms profundos en lo tocante a la
investigacin que despierta estar en contacto con temas de gran envergadura
como el mencionado aqu.

Por eso, me referir, a manera de conclusin, a algunos aspectos a tener

en cuenta para ampliar el estudio que se present en este trabajo.

58

1.

Hacer un llamado a investigar y profundizar en tanto revisin de eso que se

ha llamado Historia de la Filosofa en Colombia. Este supuesto se debe tener en

cuenta a la hora de realizar una historia de todos los pensamientos que se
dinamizaron luego de la aparicin del pensamiento filosfico con el advenimiento
de la universidad tomista. El marco referencial debe ser tenido en cuenta para
no caer en errores de precisin a la hora de explayarse a hablar de tpicos que
impliquen el anlisis y crtica filosfica.
2.

Examinar en qu momento se disgreg el rumbo de pensamiento que

proyect nuestro filsofo barranquillero para ser ignorado y, en el peor de los

casos, olvidado por la tradicin filosfica colombiana.
3.

Lo importante de la motivacin que me llev a tratar un tema que en nuestra

ciudad se advierte poco, es continuar elaborando y reelaborando estudios ms

profundos que permitan entender de modo ms amplio y profundo los puntos
ms relevantes que tienen lugar en lo que desconocemos.

As, pues, es importante enfatizar que para realizar todas estas revisiones
que,

a la postre,

servirn para la reevaluacin de la historia de las ideas

filosficas en Colombia,

se debe tener en cuenta el aporte sustantivo que

realizaron rigurosos pensadores y filsofos,

entre los cuales destacamos el

valioso aporte de Julio Enrique Blanco, por slo mencionar de quien me ocup en
el trabajo, sobre muchos aspectos y puntos fundamentales de las ideas y teoras
expuestas por los representantes de la filosofa a lo largo de la historia del
pensamiento occidental, sobre todo en la modernidad.
59

BIBLIOGRAFA

BERMUDEZ BARRERA,

EDUARDO,

CAMPIS CARRILLO,

REN.

(2005) "La Filosofa en Barranquilla: Julio Enrique Blanco y el Crculo de Viena"

Pensar El Caribe I, Ciencias Humanas Y Artes. En: Colombia ISBN: 958-8123-348 ed: Universidad del Atlntico, v.1, p.29 - 44.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _. (2008). "La
Filosofa en Barranquilla: el caso de Enrique Restrepo" Pensar El Caribe II.
Ciencias Bsicas E Ingeniera. En: Colombia ISBN: 978-958-8123-35-6 ed:
Universidad del Atlntico, v. , p.99 116.

CAMPIS CARRILLO, REN. (2008). "Filosofa en Colombia: hay o no

hay tradicin?" Memorias Del I Congreso Colombiano De Filosofa Volumen III
tica Y Filosofa Poltica Filosofa De La Religin E Historia De La Filosofa. En:
Colombia ISBN: 978-958-9029-99-2 ed: Universidad Jorge Tadeo Lozano, v.,
p.407 428.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _. (2006). "Julio Enrique Blanco y su lugar en la historia

de la filosofa colombiana. En: Colombia Revista Dominical El Heraldo ISSN:
0122-6142 ed: Ediciones Gamma Sa Consuelo Mendoza Ediciones S En C El
Heraldov.N/A fasc.N/A p.N/A - N/A.
60

HERRERA RESTREPO, DANIEL. (2003). La Filosofa en la Colombia

Contempornea. En: La Filosofa en Colombia. Bogot, D, C: Editorial El Bho.
NEZ MADACHI,

JULIO.

metafsica de la inteligencia.

(1985).

Julio Enrique Blanco.

Revista Huellas,

Nmero 14,

La dimensin
pp.

21 35.

Uninorte. Medelln, Abril de 1985.

PIERES DE LA OSSA, DORA. Comp. (2003).

La Ctedra Historia de

la Universidad de Cartagena. Mirar su historia para construir su futuro. Cartagena

de Indias: Editorial Universitaria. pp. 9 42.

RODRGUEZ VALBUENA,

MANUEL GUILLERMO. (2003). La Filosofa

en Colombia. Modernidad y conflicto. Rosario (Argentina): Laborde.

TOVAR GONZLEZ,

LEONARDO.

(2003).

Tradicionalismo y

neoescolstica. En: La Filosofa en Colombia. Bogot, D, C: Editorial El Bho.

61