Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento de la

Educacin
Universidad Nacional
San Luis Gonzaga de Ica
TEMA
LA CIENCIA

Facultad :

Ingeniera Civil

Curso

Ciencias Sociales

Docente :

Elva Alejo Huayta

Ciclo

II ciclo A

INTEGRANTES:
Zanabria Sairitupac Elvis
Perez Joachin Grabriela
Castillo Quispe Angel Anibal
De la cruz Martinez Jorge
Moron Mozo Pedro
Velasquez Huamantupa Joel
Cavero Uribe Gianmartin

2015

NDICE
1. CONCEPTUALIZACIN DE LA CIENCIA COMO UNA FORMA PARTICULAR
DEL CONOCIMIENTO:.................................................................................................3
2.

HISTORIA DE LA CIENCIA....................................................................................3

3.

EL OBJETO DE LA CIENCIA................................................................................7

4.

LA ESTRUCTURA DE LA CIENCIA Y LOS ELEMENTOS DE LA CIENCIA.........8

4.1 LA ESTRUCTURA DE LA CIENCIA.....................................................................8
4.1.1 LOS HECHOS...............................................................................................8
4.1.2 LOS PRINCIPIOS..........................................................................................8
4.1.3. LAS HIPTESIS...............................................................................................9
4.1.4 LAS LEYES...................................................................................................9
4.2 ELEMENTOS DE LAS CIENCIAS......................................................................10

5.

6.

4.2.1

LA CERTEZA.........................................................................................10

4.2.2

LA OBJETIVIDAD..................................................................................11

4.2.3

SISTEMTICO.......................................................................................11

4.2.4

LA DEMOSTRACIN.............................................................................11

4.2.5

LA COMPROBACIN............................................................................11

EL CONOCIMIENTO............................................................................................12
5.1.

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO...................................................................12

5.2.

LAS FORMAS DE CONOCIMIENTO............................................................17

CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS..................................................................22

6.1 CIENCIAS FORMALES......................................................................................22
6.2

CIENCIAS FACTUALES...............................................................................23

6.2.1 CIENCIAS NATURALES:.............................................................................23

6.2.2 CIENCIAS CULTURALES............................................................................23
7.

EL MTODO........................................................................................................23

8.

ESENCIA SOCIAL DE LA CIENCIA....................................................................26

1. CONCEPTUALIZACIN DE LA CIENCIA COMO UNA FORMA PARTICULAR DEL

CONOCIMIENTO:

La ciencia es el conjunto de conocimientos obtenidos solo a travs de la investigacin

y comprobacin de hechos, fenmenos e ideas expuestas, haciendo uso de mtodos
racionales y experimentales dirigidos a validar la investigacin cientfica cumpliendo
determinadas condiciones con el fin de encontrar la aplicacin a las interrogantes
aumentado sus conocimientos tericos y prcticos para transformar la realidad
circundante.
La metodologa es un instrumento dirigido a validar la investigacin cientfica y esta, a
su vez, es parte del tipo de conocimiento llamado ciencia. De all la pertinencia de dar
una perspectiva razonada a esta materia abordando el problema del conocimiento y el
problema de la ciencia. El conocimiento llega a nosotros como un proceso y no como
un acto nico donde se pasa de una vez de la ignorancia a la verdad, en este sentido,
el conocimiento cientfico es uno de los modos posibles de conocimiento, tal vez el
ms desarrollado para responder nuestras interrogantes a partir del estudio de hechos
verificables
La ciencia cada vez ms trata de definir con la mayor precisin posible, cada uno de
los conceptos que utiliza logrando la revisin y discusin de las distintas teoras,
perfeccionndolas o modificarlas para hacerlas cada vez ms objetivas, racionales,
sistemticas y generales.
Los seres humanos han acumulado saberes sobre el entorno en que viven a partir de
conocimiento puede ser entendido como el saber consciente y fundamentado que
somos capaces de comunicar y discutir; y se distingue as del conocimiento vulgar que
es simplemente recordado y que no podemos someter a crtica. En la actualidad se
considera que el conocimiento es un proceso, anteriormente era la filosofa tradicional
lo conceba como algo esttico.
2.

HISTORIA DE LA CIENCIA

Los esfuerzos para sistematizar el conocimiento remontan a los tiempos prehistricos,

como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleoltico pintaban en las paredes de
la cueva, los datos numricos grabados en hueso o piedra o los objetos fabricados por
las civilizaciones del neoltico.
Las culturas mesopotmicas aportaron grandes datos sobre la astronoma, sustancias
qumicas o sntomas de enfermedades inscritas en caracteres cuneiformes sobre
tablilla de arcilla. Otras tablillas que datan de los 2000 A.C. demuestran que los
babilnicos conocan el teorema de Pitgoras, resolvan ecuaciones y desarrollaron el
sistema sexagesimal del que se deriva las unidades modernas para tiempos y
ngulos.
En el valle Nilo se descubrieron papiros de un periodo prximo al de la cultura
mesopotmica, en el cual se encontraba informacin de la distribucin del pan y la
cerveza, y la forma de hallar el volumen de una parte de la pirmide, el sistema de
medidas egipcio y el calendario que empleamos todos estos datos proceden de las
antiguas civilizaciones antiguas.
Uno de los primeros sabios griegos que investigo las causas fundamentales de los
fenmenos naturales fue, en el siglo VI a. C., el filosofo Tales de Mileto que introdujo el
concepto de que la tierra era un disco plano que flotaba en el elemento universal, el
agua. El matemtico y filsofo Pitgoras, postulo que una Tierra esfrica que se mova
en una orbita circular alrededor de un fuego central. En Atenas, en el siglo IV a. C., la
filosofa natural jnica y la ciencia matemtica pitagrica llegaron a sntesis en la lgica
de Platn y de Aristteles.

Aristteles en su pensamiento destaca la teora de las ideas, que propona que los
objetos del mundo fsico solo se parecen o participan de las formas perfectas del
mundo ideal, y que solo las formas perfectas pueden ser el objeto del verdadero
conocimiento. Tambin estudi y sistematiz casi todas las ramas existentes del
conocimiento y proporcion las primeras relaciones ordenadas de biologa, psicologa,
fsica
y
teora
literaria.
Arqumedes realizo grandes contribuciones a la matemtica terica, adems tambin
aplico la ciencia en la vida diaria. El sistema de Tolomeo la terica geocntrica la cual
postula que la Tierra es el centro del universo.
Nicols Coprnico revoluciono la ciencia al postular que la tierra y los dems planetas
giran alrededor del sol estacionario.
Galileo es fsico italiano marco el rumbo de la fsica moderna al insistir en que la Tierra
y los astros regan por un mismo conjunto de leyes. Defendi la antigua idea de que la
Tierra giraba en torno al Sol, y puso en duda la creencia igualmente de que la Tierra
era el centro del universo.
Isaac Newton aporto la teora de la ley de gravitacin universal, en 1687, al mismo
tiempo creo lo que hoy llamamos calculo.
John Dalton se le conoce por desarrollar la teora atmica de los elementos y
compuestos. Dalton fue el primer cientfico en clasificar los elementos por su peso
atmico. Al mismo tiempo, la invencin del clculo por parte se Newton y del filsofo y
matemtico alemn Gottfried Leibniz sent las bases de la ciencia y las matemticas
actuales. Michael Faraday uno de los cientficos ms eminentes del siglo XIX, realizo
importantes contribuciones a la fsica y la qumica entre ellas las leyes de la electrolisis
y el descubrimiento del benceno.
Los descubrimientos de Newton de Leibniz y del filsofo francs Ren Descartes
dieron paso a la ciencia materialista del siglo XVIII, que trata de explicar los procesos
vitales a partir de su base fsico-qumica. La confianza en la actitud cientfica influy
tambin en las ciencias sociales e inspir el llamado Siglo de las Luces, que culmin
en la Revolucin Francesa de 1789. El qumico francs Antoine Laurent de Lavoisier
public el Tratado elemental de qumica en 1789 e inici as la revolucin de la
qumica
cuantitativa.
Esta teora revolucionaria se public en 1859 en el famoso tratado El origen de las
especies por medio de la seleccin natural. Los avances cientficos del siglo XVIII
prepararon el camino para el siguiente, llamado a veces "siglo de la correlacin" por
las amplias generalizaciones que tuvieron lugar en la ciencia. Charles Darwin estuvo
influenciado por el gelogo Adam Sedgwick y el naturalista John Henslow en el
desarrollo de su teora de la evolucin de las especies. Otras grandes figuras de esta
poca tambin fueron: Jhon Dalton con la teora atmica de la materia, las teoras
electromagnticas de Michael Faraday y J ames Clero Maxwell y el fsico britnico
James Prescott con la ley de la conservacin de la energa. Y por supuesto Albert
Einstein con la teora de la relatividad y por sus hiptesis sobre la naturaleza
corpuscular de la luz, es considerado uno de los mayores cientficos de toda la
historia.
Por otra parte a principios de siglo XX el cientfico Carl Von Lineo tena un profundo
inters por la botnica y desarrollo un sistema para clasificar las plantas en el que
utilizaba un mtodo binomial de nomenclatura significa. En el siglo XIX se han visto
avances como lo es el genoma humano, el proyecto de la NASA, que ha sido un gran

paso para el hombre, el desarrollo de la bomba atmica, el descubrimiento de la

vacuna de la poliomielitis ,la malaria, la fiebre amarilla y dems, estamos en una
constante evolucin y todo esto se debe gracias a que los esfuerzos que han realizado
los matemticos, filsofos, bilogos y dems que se cuestionaron, analizaron y
razonaron cosas sencillas de la vida cotidiana que en verdad son grandes cosas al ser
descubiertas.
Concepto de Ciencia
La ciencia (del latn scientia 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos
sistemticamente estructurados obtenidos mediante la observacin de patrones
regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, de los
cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen principios y se
elaboran
leyes
generales
y
esquemas
metdicamente
organizados.[]
La ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de
conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos suficientemente objetivos
y accesibles a varios observadores, adems de basarse en un criterio de verdad y una
correccin permanente. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la
generacin de ms conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas,
cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y
futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos
y estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de
un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas circunstancias.
* Mario Bunge: Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el
razonamiento, y de los que se deducen principios y leyes generales. En su sentido
ms amplio se emplea para referirse al conocimiento en cualquier campo, pero que
suele aplicarse sobre todo a la organizacin del proceso experimental verificable.
* Trefil James: La ciencia puede caracterizarse como conocimiento racional, exacto y
verificable. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una
reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y exacta.
* Hernn y Leo Sheneider: Denominacin de un conjunto de disciplinas escolares, que
abarcan una serie de materias basadas en la experimentacin y las matemticas.
El Surgimiento de la Ciencia.
El comienzo histrico exacto de la ciencia es indeterminable en el tiempo. Se plantea
que su surgimiento tiene lugar en el momento "donde se descubre (o se establece) la
relacin
de que
unos fenmenos son "causa" y otros "efecto"".
La ciencia es un efecto necesario de la divisin social del trabajo y surge despus que
el trabajo intelectual se separa del manual y la actividad cognoscitiva se convierte en
un gnero de ocupacin especfico de un grupo al comienzo muy poco numeroso
de personas.
Las ciencias se clasifican en dos grupos principales:
I. Ciencias Fcticas: Son las que se basan en hechos naturales observables. Las
ciencias fcticas son la Biologa, la Fsica y la Qumica, con todas las disciplinas que
se derivan de ellas. Las ciencias fcticas se valen de dos mtodos de estudio, el
Mtodo Cientfico Experimental y el Mtodo Cientfico Informativo, ambas recurren a
dos mtodos objetivos, el Mtodo Hipottico-Deductivo y el Mtodo HipotticoInductivo.

II. Ciencias Formales: Son las que se establecen en el razonamiento lgico y trabajan
con ideas creadas por la mente humana, su mtodo de trabajo es el Mtodo Lgico
Inductivo, con todas sus variantes. Ciencias formales son las Matemticas, la
Sociologa, la Antropologa, la psicologa, la Economa y la Filosofa, cada una con
todas sus ramas. Diferencias principales entre las ciencias formales y las ciencias
fcticas. La lgica y la matemtica, por ocuparse de inventar entes formales y de
establecer relaciones entre ellos, se llaman a menudo ciencias formales, precisamente
porque sus objetos no son cosas ni procesos sino, para emplear el lenguaje pictrico,
forma en las que se puede verter un surtido ilimitado de contenidos, tanto fcticos
como
empricos.
La ciencia fctica se refiere a entes extra cientficos, a sucesos y procesos.
Queda as dada una divisin de las ciencias en formales (o ideales) y fcticas
(materiales).
Las ciencias formales se emplean en la vida cotidiana y en las ciencias fcticas a
condicin de que se le superpongan reglas de correspondencia adecuada.
Las ciencias formales se contentan con la teora para demostrar sus teoremas, en
cambio las fcticas necesitan de la observacin y/o experimentacin.
Las ciencias formales demuestran; las ciencias fcticas verifican hiptesis que en su
mayora son provisionales. Dentro de las ciencias fcticas veremos las caractersticas
peculiares de las ciencias de la naturaleza y de la cultura en su estado actual. Los
rasgos esenciales son la racionalidad y la objetividad. Por conocimiento racional se
entiende:
a) constituido por conceptos, juicios y raciocinios. El punto de partida como el punto
final de su trabajo con ideas.
b) que esas ideas pueden combinarse de acuerdo con algn conjunto de reglas
lgicas, con el fin de producir nuevas ideas (inferencia deductiva).
c) que esas ideas se organicen en sistemas de ideas, esto es, en conjunto ordenados
de proposiciones (teoras).
Por conocimiento objetivo se entiende:
a) que concuerda aproximadamente con su objeto: busca alcanzar la verdad fctica.
b) que verifica la adaptacin de las ideas a los hechos recurriendo a la observacin y
al experimento, intercambio que es controlable y hasta cierto punto reproducible. La
racionalidad y la objetividad estn ntimamente relacionadas.
3.

EL OBJETO DE LA CIENCIA

El conocimiento cientfico no es una exploracin indeterminada de la realidad, sino que

se propone un objetivo preciso, estudiar una determinada parcela de la realidad, que
pasa a ser el centro de atencin del investigador, dejando de lado otros aspectos.
El objeto de la ciencia, es el tipo de realidad que se propone estudiar y que ella
resulta especfica para cada ciencia.
As, toda disciplina cientfica se define por su objeto; as por ejemplo, la biologa
estudia la vida, la sociologa trata de los fenmenos sociales, etc.
En torno al objeto, cada ciencia organiza sus conocimientos y procedimientos
metodolgicos.
Pero cabe distinguir entre:

a) Objeto materia: es el tipo de realidad considerada genricamente por una

ciencia. Pero, varias ciencias pueden tener un mismo objeto material: por
ejemplo, el obrar humano es estudiado a la vez por el derecho, la tica o la
pedagoga.
b) Objeto formal o propio: es el aspecto de la realidad estudiada pero de modo
especfico por la ciencia y que, por tanto es el aspecto que la diferencia de los
dems ciencia particulares. As por ejemplo el hombre es objeto material de la
anatoma y de la filosofa, pero el objeto formal de la filosofa, est en que esta
la estudia en cuanto a su naturaleza, y el objeto formal de la anatoma desde el
punto de vista de si organizacin corprea.
El objeto es el centro de referencia ltimo de cada disciplina cientfica: las ciencias de
la vida vegetal, por ejemplo, estudian las funciones vegetativas, las variedades de
especies vegetales, las enfermedades de las plantas, etc. Un jurista por ejemplo, no
estudia cientficamente cmo nacen las personas, ni cmo se produce la muerte de
alguien que hace un testamento, pero conociendo estos datos por la experiencia
comn, dictamen y asesora acerca de los efectos jurdicos de la filiacin o de un
testamento.
Hay que aclarar que la diferencia entre los objetos formales de cada saber cientfico no
siempre es rgida, es decir que se queda all para siempre. Todas las ciencias se
relacionan entre s, en la medida en que todas son conocimientos de una misma
realidad compleja y variedad, pero tambin unida y ordenada.
As el objeto formal, que es como el punto de vista con que la ciencia mira el
mundo, asegura a la ciencia misma la autonoma de su mtodo y sus
caractersticas propias, dando al cientfico la mentalidad peculiar que se requiere
para trabajar una ciencia. Pero que hay que advertir que se ha de evitar una visin
demasiado estrecha o unilateral de las cosas.
Pues el cientfico ha de comprender los puntos de vista de las otras ciencias,
reconocer sus propios lmites, y en muchos casos utilizar los conocimientos de otros
niveles cientficos. Esto se llama interdisciplinariedad que contribuye a la unidad del
saber cientfico, que es una de las metas del conocimiento cientfico.
4. LA ESTRUCTURA DE LA CIENCIA Y LOS ELEMENTOS DE LA CIENCIA
4.1 LA ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
4.1.1 LOS HECHOS
Literalmente hecho significa algo realizado, algo efectuado. El hecho es aquello que
tiene una existencia propia, independientemente de nuestro pensamiento. Todo
juicio supone un hecho.
Se denomina hecho a cualquier cosa que forma parte de la realidad como
ocurrencias sensibles y observables.
En la investigacin cientfica los hechos son recogidos mediante el procedimiento
de la observacin inesperada y la observacin planificada.

Un hecho es la materia prima de la ciencia. Un hecho es algo que existe en el

tiempo y en el espacio y que son percibidos de la misma forma por diferentes
observadores.
Los hechos por s solos no significan nada; slo adquieren significacin cuando se
engarzan dentro de un contexto o marco terico.
El hecho es una parte de la realidad objetiva o concreta que puede ser captado a
travs de los instrumentos materiales (Microscopio, telescopio, etc.) e instrumentos
tericos desarrollados por una disciplina (la teora de la realidad en Einstein, etc.)
Hecho cientfico es todo aquello que sucede realmente, lo que es considerado
por la experiencia como dato real. Conjuntamente con la hiptesis, la ley y la teora,
el hecho es un elemento del conocimiento cientfico, susceptible de ser comprobado
por contrastacin y que se utiliza para elaborar, confirmar o refutar las teoras
cientficas.
Los hechos cumplen en la investigacin cientfica varias funciones bsicas:
A. Ayudan a iniciar las teoras
B. Llevan al cuestionamiento, reformulacin o rechazo de las teoras existentes
C. Aclaran y consolidan las teoras
4.1.2 LOS PRINCIPIOS
El trmino principio proviene del latn principium y significa: fundamento, inicio,
punto de partida.
Principio es la explicacin ltima o suprema del ser de algo. Aristteles dira que
el principio es la fuente primaria de todo ser, de toda actualidad y de todo
conocimiento.
Ejemplo de principios lgicos son los siguientes:
A. Todo objeto es idntico a s mismo (principio de identidad). Este principio se
simboliza mediante la frmula: A es A.
B. Ningn objeto puede ser y dejar de ser al mismo lo que es(Principio de nocontradiccin). Este principio se simboliza mediante la frmula: A no es no A.
C. Un objeto es o no es algo; no cabe un tercer trmino (principio de tercero
excluido). Este principio se simboliza con la frmula A es B o no es B. y A es la
razn de B.

4.1.3. LAS HIPTESIS

El trmino hiptesis deriva de los trminos riegos hip, por debajo, y thsis, lo que
se pone. Etimolgicamente, hiptesis quiere decir debajo de la tesis lo que se
pone por debajo.
La hiptesis es el ensayo de explicacin de ciertos hechos, la supuesta relacin que
existe entre ello (lo que est en la base, debajo de una situacin dada que trata de
explicarse).
La hiptesis es una idea preconcebida, una explicacin anticipada, una
anticipacin que ha de comprobarse en los objetos y por los objetos de
conocimiento, o, en su caso, desecharse por impracticable. La hiptesis es una
verdad posible, pero an no probada.
La hiptesis es un enunciado, una proposicin afirmativa y condicional, una respuesta
provisional o tentativa a un fenmeno, es un juicio de posibilidad que se utiliza para la
explicacin cientfica de los hechos de una realidad natural o social.
Una hiptesis establece una relacin entre dos o ms variables mensurables para
explicar y predecir en la medida de lo posible, aquellos fenmenos de una parcela
determinada de la realidad en caso de comprobarse la relacin establecida.
Ejemplo de hiptesis: Sea el problema qu relacin existe entre el poder poltico
gobernante, el poder legislativo y los narcotraficantes? Se formula la siguiente
hiptesis: los grupos de poder poltico gobernante y el poder legislativo amparan,
encubren y fomentan realmente a los narcotraficantes al no permitir la investigacin
exhaustiva e imparcial a los asesores del gobierno y a militares comprometidos.
4.1.4 LAS LEYES
El trmino ley proviene del latn lex, que quiere decir lo que se lee.
Ley cientfica es un enunciado racional, hipottico, comprobado y confiable para
describir, explicar y predecir hechos o fenmenos del mundo real, bajo
determinadas condiciones.
La ley cientfica se basa en observaciones o experiencias, comparadas
metdicamente. Se dice que la ley cientfica es racional porque procede de la
reflexin.
Las leyes cientficas son siempre a posteriori y gobernadas por los hechos o
fenmenos a los cuales deben ser sometidos.
Segn Bertrand Russell (obra la perspectiva cientfica), para llegar a establecer una
ley cientfica existen tres etapas fundamentales:
La primera consiste en observar los hechos significativos; la segunda, en sentar
hiptesis queso son verdaderas expliquen aquellos hechos; la tercera, en deducir de
estas hiptesis consecuencias que puedan ser puestas a prueba por la observacin.
Las hiptesis confirmadas se convierten en leyes cientficas:
Ejemplo de leyes cientficas:
1. La fuerza es igual a la resistencia multiplicada por la velocidad (Ley de Aristteles);

2. La fuerza es igual a la masa multiplicada por la aceleracin2 (Ley de Newton).

3. los objetivos en movimiento o en reposo tienden a permanecer en ese estado a
menos que acte sobre ellos una fuerza exterior (Ley de Newton ley del movimiento
/ Principio de inercia);
4.2 ELEMENTOS DE LAS CIENCIAS
4.2.1

LA CERTEZA

Generalmente, se ha considerado la ciencia como el mtodo ms fiable y preciso para

la obtencin de la verdad. Sin embargo, muchos han sido los autores que han dado
pie a cuestiones en contra de la veracidad de las teoras cientficas. As pues:
debernos fiarnos de la ciencia y considerarla como algo definitivo, o por el contrario
debemos adoptar una postura mucho ms crtica con esta y determinarla como algo
puramente especulativo? En la siguiente redaccin mostrar los aspectos, tanto
favorables como en contra de la ciencia. Para ello, empezar con la descripcin de
ciencia, e incluir ciertas menciones de la verdad en ellas. Acabar comparndolas (la
verdad y la ciencia) y obteniendo sus diferencias y semejanzas, para dejar a ver del
lector la aceptacin o no de la ciencia como un mtodo de obtencin de la verdad.
Empezar pues con la descripcin de la ciencia, para seguir con el esquema
anteriormente mencionado.
De la actitud crtica de la ciencia, se obtiene que esta tiene, en un principio, como
objetivo conocer la realidad. Sin embargo, no todas las ciencias tiendes hacia este
objetivo comn. Por una parte, las ciencias formales no pretenden el conocimiento de
la realidad, sino ms bien buscan la relacin entre nuestras distintas percepciones,
consideradas hasta el momento como verdaderas. En este aspecto, se puede decir
que de las ciencias formales obtenemos las verdades de proposiciones formales, las
cuales solo tienen sentido como coherencia, es decir, solo sern falsas cuando entren
en contradiccin con las proposiciones aceptadas hasta el momento. Contrariamente,
existen las ciencias empricas, cuyo objetivo es el descubrimiento de lo autntico. En
este caso, obtendramos las verdades de proposiciones empricas. En este sentido, las
verdades pueden ser verdad de tres tipos distintos: como correspondencia, cuando no
contradicen con la verdad a la que se refieren, como coherencia cuando, como en las
proposiciones formales, estn de acuerdo con las proposiciones aceptadas hasta el
momento y, por ltimo, como xito, cuando conducen, como su propio nombre indica,
hacia el xito, es decir, cuando resultan tiles. En este tipo de ciencias, el mtodo
ms fiable para obtener la verdad es el mtodo hipottico-deductivo, sin
embargo, este no resulta totalmente fiable cuando se debe confirmar la hiptesis,
momento en el cual existen diversas perspectivas, segn el punto de vista de las
cuales podemos deducir a las conclusiones como ms o menos correctas y
verdaderas
4.2.2

LA OBJETIVIDAD
Dice Harold Brown que el conocimiento cientfico en cualquier poca es lo que los
cientficos consideran activamente como tal, y el conocimiento cientfico de una poca
puede ser rechazado como errneo por la siguiente. La verdad cientfica, dice este
autor depende en lo que se pongan de acuerdo en aceptarla.

Pero entonces, se pude seguir aceptando de que existe o no verdad cientfica?

La verdad existe y se puede alcanzar, pero que es la verdad, la verdad no es otra cosa
que la adecuacin de intelecto a la realidad, por eso se dice que la ciencia es objetiva.
La verdad objetiva existe, ciertamente nuestro conocimiento siempre es parcial y
mejorable, pero eso no quiere decir que siempre sea hipottico o conjetural.
4.2.3

SISTEMTICO

El conocimiento cientfico no es un agregado de informaciones inconexas, sino un

sistema de ideas conectadas lgicamente entre s. Todo sistema de ideas,
caracterizado por cierto conjunto bsico de hiptesis peculiares, y que procura
adecuarse a una clase de hechos, es una teora. Todo captulo de una ciencia especial
contiene teoras o sistemas de ideas que estn relacionadas lgicamente entre s.
Esta conexin entre las ideas puede calificarse de orgnica (o sistemtica), en el
sentido de que la sustitucin de cualquiera de las hiptesis bsicas produce un cambio
radical en la teora o grupo de teoras.
4.2.4

LA DEMOSTRACIN

La demostracin es el uso del raciocinio de la ciencia. Esta demostracin se basa en

pruebas necesarias y posibles para lograr los objetivos fijados Por ejemplo, si los
clculos de resistencia de materiales son exactos la casa construida se sostendr
necesariamente.
4.2.5

LA COMPROBACIN

La comprobacin cientfica es el paso final de todo un proceso de investigacin que

incluye el planteamiento de un problema, la formulacin de una hiptesis, las
consecuencias de sta, las tcnicas de contrastacin y la comprobacin, esta ltima
es la que determina la verdad o falsedad, as como la validez o invalidez de la solucin
propuesta en la hiptesis.

5. EL CONOCIMIENTO
El hombre posee la capacidad de conocer
intelectualmente, pero esto es apenas obvio. El
hombre tiene tambin la capacidad de conocer
discursivamente. Que el hombre conoce es un
hecho; pero no conoce de cualquier manera: lo
hace gradualmente. El conocimiento es una
tarea esencial para el hombre y hace parte del
desarrollo integral del individuo. Si en algo
podemos situar la grandeza del ser humano es
precisamente en su capacidad de conocer, en
su afn de saber ("Homo naturaliter scire
desiderat", sentenci Aristteles).
Por naturaleza el hombre se dirige al mundo que lo rodea, lo interroga, busca
interpretarlo, conocer las leyes que regulan sus procesos. Las cosas despiertan la
admiracin y el inters del hombre y frente a ellas el hombre trata de dar respuestas
aunque no siempre sean adecuadas.

El conocimiento es por tanto obra de la experiencia del hombre, de la forma como se

relaciona con las cosas y de la manera como se interrelaciona con los dems
hombres; por ello, el conocimiento es inconcebible sin el lenguaje; es el producto de la
interaccin del hombre con su medio.
Aunque en principio se habla del conocimiento como una reproduccin conceptual de
la realidad, hay que indicar que se trata ms bien del proceso crtico mediante el cual
el hombre va organizando el saber, su concepcin del mundo, y lo va dotando de
ciertas caractersticas que resultan, en primera instancia, de su experiencia personal.
El conocimiento es un proceso por el cual el hombre refleja en su cerebro las
condiciones caractersticas del mundo circundante; sin embargo, ste no es un reflejo
simple, inmediato y completo, y opera en ese proceso la interaccin dinmica de tres
elementos en desarrollo y movimiento: la naturaleza, el cerebro humano y la forma de
reflejo del mundo en el cerebro humano (los conceptos, las leyes, las categoras). El
origen del conocimiento est en la misma actividad prctica del hombre: cuando ste
entra en relacin con la naturaleza y la sociedad, tiene la posibilidad de aprehenderlas.
Esto significa al mismo tiempo que todas las ideas del hombre son extradas de la
experiencia y constituyen reflejos falsos y verdaderos de la realidad.
Nuestras posibilidades de conocimiento son, sin embargo, trgicamente pequeas.
Sabemos muy poco y aquello que sabemos lo sabemos la mayora de las veces
superficialmente, sin gran certeza. La mayor parte de nuestro conocimiento es
solamente probable. Existen certezas absolutas, incondicionadas, pero stas son
raras.
5.1.

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Si formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo hacemos con base en ciertas
percepciones. Vemos como el sol ilumina la piedra, y tocndola constatamos que se
calienta. Para formular este juicio nos apoyamos pues, en los datos de nuestros
sentidos -la vista y el tacto- o sea en la experiencia. Pero nuestro juicio presenta un
elemento que no est contenido en la experiencia, pues no dice meramente que el sol
ilumina la piedra y que sta se calienta, sino que afirma, implcitamente, que entre
estos dos procesos existe una conexin ntima causal. La experiencia nos revela que
un proceso sigue al otro; es causado por el otro.
El juicio "el sol calienta la piedra" presenta, segn esto, dos elementos: el uno procede
la experiencia, el otro del pensamiento. Ahora, cul de estos dos factores es decisivo?
Se apoya la conciencia cognoscente de forma preferencial, o incluso exclusivamente,
en la experiencia o en el pensamiento? De cul de las dos fuentes de conocimiento
saca sus contenidos?
La cuestin del origen del conocimiento humano puede analizarse desde varias
concepciones: el racionalismo, el empirismo, el intelectualismo y el apriorismo. Sin
entrar en profundizaciones, solamente distingamos de manera muy sinttica estas
cuatro posiciones. (Ver figura 1).

EL RACIONALISMO
Ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Segn
esto, un conocimiento solo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y
universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as, y
que no puede ser de otro modo, que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas
partes, entonces, y solo entonces, nos encontramos ante un verdadero conocimiento.
Un tipo de este conocimiento se ofrece por ejemplo en el juicio: "el todo es mayor que
la parte", o en el juicio: todos los cuerpos son extensos". Cosa muy distinta sucede con
juicios como: "todos los cuerpos son pesados", o "el agua hierve a 100 grados"; estos
juicios no tienen necesidad lgica y as mismo les falta la rigurosa validez universal;
son vlidos hasta donde hemos podido comprobarlo, es decir, dentro de lmites
determinados; la razn es que en estos juicios nos hallamos atenidos a la experiencia.
EL EMPIRISMO
Opone a la tesis del racionalismo la antitesis de que la nica fuente del conocimiento
humano es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay ningn patrimonio a priori
de la razn. El espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabla rasa, una hoja
de escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los
ms generales y abstractos, proceden de la experiencia. Mientras el racionalismo se
deja llevar por una idea determinada por una idea de conocimiento, el empirismo parte
de los hechos concretos y para justificar su posicin acude a la evolucin del
pensamiento y del conocimiento humanos. Mientras los racionalistas proceden de la
matemtica las ms de la veces, los defensores del empirismo proceden casi siempre
delas ciencias naturales. Ello es comprensible. En las ciencias naturales la experiencia
representa el papel decisivo. En ellas se trata, sobre todo, de comprobar exactamente
los hechos mediante una cuidadosa observacin. El investigador est completamente
entregado a la experiencia. Es muy natural que quien trabaje preferentemente o
exclusivamente con arreglo a este mtodo de las ciencias naturales, propenda de
antemano a colocar el factor emprico sobre el racional.
EL INTELECTUALISMO
Esta posicin epistemolgica media entre el racionalismo y el empirismo y reconoce
que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento. El intelectualismo
con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, y
no slo sobre los objetos ideales, sino tambin sobre los objetos reales. Pero mientras
que el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos, como
un patrimonio a priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva dela experiencia.

Segn el intelectualismo, la inteligencia saca sus conceptos de la experiencia; su

axioma fundamental es: "nada hay en el intelecto que no haya pasado primero por los
sentidos". Aunque el empirismo ha invocado repetidamente este axioma, el
intelectualismo afirma justamente lo contrario. Adems de las representaciones
intuitivas sensibles, hay, segn l, los conceptos. Y en cuanto contenidos de
conciencia no intuitivos, los conceptos son esencialmente distintos de las
representaciones, pero estn en una relacin gentica con stas, supuesto que se
obtienen de los contenidos de la experiencia.
EL APRIORISMO
Tambin aparece como un intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo.
Sin embargo, el apriorismo define la relacin entre la experiencia y el pensamiento
opuestamente a como lo hace el intelectualismo; nuestro conocimiento presenta
elementos a priori, independientes de la experiencia, lo cual era tambin opinin del
racionalismo; pero, mientras ste consideraba los factores a priori como contenidos,
como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores son naturaleza formal. No
son contenidos, sino formas del conocimiento. Los factores a priori semejan
recipientes vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos. El factor a priori
no procede de la experiencia sino del pensamiento, de la razn; el pensamiento no se
conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, sino espontnea y
activamente.
EL CONOCIMIENTO Y SUS NIVELES
Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad para
tomar posesin de ella, y la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes
en su constitucin. As, a partir de un ente, hecho o fenmeno aislado, se puede
ascender hasta situarlo dentro de un contexto ms complejo, ver su significado y
funcin, su naturaleza aparente y profunda, su origen, su finalidad, su subordinacin a
otros entes, en fin, su estructura fundamental.
Esta complejidad de lo real, objeto del conocimiento, dictar necesariamente formas
diferentes de apropiacin por parte del sujeto cognoscente; estas formas darn los
diversos niveles del conocimiento segn el grado de penetracin de ste y la
consiguiente posesin de la realidad en el rea o estructura considerada. Al ocuparse
del hombre, por ejemplo, puede considerrselo en su aspecto externo y aparente,
segn el dictamen del buen sentido o la experiencia diaria. Se le puede estudiar con
espritu ms serio, investigando experimentalmente las relaciones (existentes) entre
ciertos rganos y sus funciones. Se puede tambin indagar en cuanto a su origen, su
libertad y su destino. Y, finalmente, se puede investigar lo que fue dicho del hombre
por Dios a travs de los profetas.
Lo anterior da lugar a cuatro niveles de conocimiento sobre la misma realidad, el
hombre. Tratamiento idntico puede darse a otros objetos de conocimiento, por
ejemplo, de la naturaleza.
Se diferencian entonces segn el caso los niveles: emprico, cientfico, filosfico y
teolgico del conocimiento.
CONOCIMIENTO EMPRICO
Se le llama tambin "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de innumerables
tentativas cotidianas. Es ametdico y asistemtico. Permite al hombre conducirse en la

vida diaria, ene l trabajo, en el trato con los amigos y en general manejar los asuntos
de rutina. Una caracterstica de este conocimiento es el ser indispensable para el
comportamiento diario y por lo mismo a l recurren todos por igual: cineastas,
burcratas, voceadores de productos, bilogos, artistas, etc. El conocimiento vulgar no
es terico sino prctico; no intenta lograr explicaciones racionales; le interesa la
utilidad que pueda prestar antes que descifrar la realidad. Es propio del hombre
comn, sin formacin, pero con conocimiento del mundo material exterior en el cual se
halla inserto. En cuanto al alcance, lo nico real es lo que se percibe; lo dems no
interesa.
A travs del conocimiento emprico el hombre comn conoce los hechos y su orden
aparente y surte respuestas (explicaciones) concernientes a las razones de ser de las
cosas, pero muy pocas preguntas acerca de las mismas; todo ello logrado por
experiencias cumplidas al azar, sin mtodo, y al calor de las circunstancias de la vida,
por su propio esfuerzo o valido del saber de otros y de las tradiciones de la
colectividad. Su fuente principal son los sentidos. Toda esta clase de conocimientos es
lo que puede catalogarse tambin como "saberes".
Podra quizs catalogarse como subclases del conocimiento vulgar la supersticin y la
sabidura popular.
CONOCIMIENTO CIENTFICO
Va ms all del emprico; por medio de l, trascendido al fenmeno, se conocen las
causas y las leyes que lo rigen. Conocer, verdaderamente, es conocer por las causas;
saber que un cuerpo abandonado a s mismo cae, que el agua asciende en un tubo en
el que se ha hecho vaco, etc. no constituye conocimiento cientfico; solo lo ser si se
explican tales fenmenos relacionndolos con sus causas y con sus leyes. La
diferencia que el conocimiento cientfico tiene con el conocimiento ms o menos
espontneo que preside la vida cotidiana, "el mundo del manipular", segn Karel
Kosic, es antes que nada el rigor que pretende imponer a su pensamiento. El
conocimiento cientfico elabora y utiliza conceptos, desterrando as las ambigedades
del lenguaje cotidiano.
El conocimiento cientfico es objetivo, racional, sistemtico, general, falible, metdico.
Adems, son sus caractersticas el desinters y el espritu crtico. El carcter abierto
del conocimiento cientfico lo aparta considerablemente de todo dogma o verdad
revelada, con pretensiones de infalibilidad. Es rasgo esencial del conocimiento
cientfico su afn de demostracin. La ciencia y el pensamiento cientfico no toleran las
afirmaciones gratuitas. Una afirmacin -cualquiera que sea- solo alcanza rango
cientfico cuando es fundamentada.
Ahora bien, entre los muchos rasgos que describen al conocimiento cientfico es
esencial el que ste resulta de una definida combinacin entre componentes tericos y
componentes empricos 2 , entre "lo endgeno" y "lo exgeno". De otra parte, lo
especfico del conocimiento cientfico puede ser nombrado con el trmino tradicional
de "explicacin cientfica", ya que todo producto que se reconozca como "conocimiento
cientfico" debe cumplir como requisito fundamental que culmine en una "explicacin
cientfica", o que realice algunas de sus fases preliminares.
CONOCIMIENTO FILOSFICO
Se distingue del cientfico por el objeto y por el mtodo. El objeto de la filosofa son las
realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos (suprasensibles), que traspasan

la experiencia (mtodo racional). Se parte de lo concreto material hacia lo concreto

supramaterial, de lo particular a lo universal. El conocimiento filosfico es un interrogar,
un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. No es algo hecho, acabado. Es
una bsqueda constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de
interpretacin al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre
mismo, en su existencia concreta. La esencia de la filosofa es la bsqueda del saber y
no su posesin.
El conocimiento filosfico procura comprender la realidad en su contexto ms
universal. No da soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes, pero
habilita al hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida
concreta. En el campo del conocimiento filosfico siempre estarn en juego las
categoras de esencia, universalidad, necesidad, fundamental, etc.
CONOCIMIENTO TEOLGICO
Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre cuando,
sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y alguien pretende
conocerlo. El misterio, aquello culto que provoca curiosidad y lleva a la bsqueda,
puede estar ligado o datos de la naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo
absoluto, etc. Aquel que manifiesta lo oculto es el revelador. Podr ser el propio
hombre o Dios. Aquel que recibe la manifestacin tendr fe humana si el revelador es
algn hombre; tendr fe teolgica si es Dios el revelador. El conocimiento revelado
relativo a Dios, aceptado por fe teolgica constituye el conocimiento teolgico. A ese
conjunto de verdades el hombre llega, no con el auxilio de su inteligencia sino por
aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se vale del argumento de autoridad.
Son los conocimientos adquiridos a travs de los libros sagrados y aceptados
racionalmente despus de haber pasado por la crtica histrica ms exigente.
La oposicin de trminos "teora/empira" difiere conceptualmente de la de
teora/prctica". Para el primer caso, el trmino "teora" refiere a los conceptos y
proposiciones universales, mientras que en el segundo, el mismo trmino hace
referencia a una disposicin meramente contemplativa del sujeto, por oposicin
a una disposicin activa. Podra, en el segundo caso, reemplazarse el trmino
"teora"
por
"conocimiento"
y
quedara
entonces
la
oposicin:
"conocimiento/prctica".
5.2.

LAS FORMAS DE CONOCIMIENTO

El curso de TdC identifica ocho formas de conocimiento especficas:

-

Lenguaje
Percepcin sensorial
Emocin
Razn
Imaginacin
Fe
Intuicin
Memoria

Los alumnos deben explorar varias formas de conocimiento. Se sugiere

estudiar cuatro de ellas en profundidad. Las formas de conocimiento seleccionadas
para el estudio detallado deben elegirse cuidadosamente a fin de asegurar un enfoque
coherente y equilibrado.

Las formas de conocimiento tienen dos propsitos centrales en TdC. Por un lado, son
herramientas para contestar la pregunta cmo sabemos?, y por otro lado nos
ayudan a contestar la pregunta cmo s? Por ejemplo, podemos analizar el papel
de la imaginacin en la construccin del conocimiento compartido, en trminos del
descubrimiento cientfico, pero tambin podemos discutir la imaginacin en el contexto
del conocimiento y la comprensin personales.
Si bien el anlisis de las formas de conocimiento y de su impacto sobre la construccin
de conocimiento personal puede que tenga su sitio en un curso de TdC, se anima a los
profesores de TdC a que exploren las formas de conocimiento no en forma aislada,
sino desde la perspectiva de su contribucin a la comprensin de las distintas reas
del conocimiento.
FORMAS DE CONOCIMIENTO ESPECFICAS
A continuacin, se ofrece una breve introduccin a cada forma de conocimiento. Las
preguntas que preceden a la descripcin de cada forma de conocimiento son
simplemente preguntas de estmulo, diseadas para promover la discusin y la toma
de conciencia de las distintas formas de conocimiento y su impacto sobre el
conocimiento.
LENGUAJE
Cmo da forma el lenguaje al conocimiento? La importancia del lenguaje en un rea
del conocimiento, hace que esta est anclada en una determinada cultura? Cmo
se utilizan las metforas en la construccin del conocimiento?
El lenguaje puede referirse a la facultad mental que permite a la gente aprender y
utilizar sistemas de comunicacin sofisticados, o puede referirse a dichos sistemas en
s (en cuyo caso hablamos de lenguas o idiomas). El lenguaje consiste en un
sistema de signos con significados acordados o convencionales, combinados
siguiendo un conjunto de reglas con el propsito de comunicarse, formular ideas,
almacenar conocimiento o como medio de pensamiento. El trmino signos puede
interpretarse en sentido muy amplio, para abarcar letras, smbolos, sonidos, gestos,
imgenes e incluso objetos. Es una parte crucial de nuestras vidas cotidianas, pero
tambin est lleno de posibles reas problemticas, por ejemplo, la ambigedad, el
sarcasmo, la irona y las cuestiones de traduccin.
El lenguaje desempea un papel importante en la comunicacin del conocimiento. Sin
embargo, hay quienes ven el lenguaje como algo que desempea un papel an ms
central, y argumentan que el lenguaje no solamente describe nuestras experiencias
del mundo, sino que de hecho las estructura. En la seccin sobre el marco de
conocimiento se discute si ciertos tipos de conocimiento estn, en efecto, formados
por el lenguaje, es decir, la idea de que el lenguaje es una parte inherente de la
afirmacin de conocimiento en s, y no una mera descripcin de algo que existe
independientemente del lenguaje. La idea de que nuestras concepciones sobre el
mundo podran estar determinadas por la lengua que hablamos se llama determinismo
lingstico.

PERCEPCIN SENSORIAL
Cmo podemos saber si nuestros sentidos son fiables? Qu papel desempean las
expectativas o la teora en la percepcin sensorial? Qu papel desempea el
lenguaje en la percepcin sensorial?

La percepcin sensorial es el proceso por el cual podemos obtener conocimientos

acerca del mundo exterior. Tradicionalmente, se crea que existan cinco sentidos: la
vista, el tacto, el olfato, el gusto y el odo. Sin embargo, hoy en da mucha gente
sostiene que hay otros sentidos, tales como el sentido del calor, del dolor, del
movimiento, del equilibrio, los sentidos del hambre y de la sed, o un sentido de dnde
se encuentran las partes de nuestro cuerpo.
En el pasado, la opinin de que los sentidos proporcionan la base de todos nuestros
conocimientos fue cuestionada con la idea de que se necesitan conceptos
preexistentes para que pueda ocurrir cualquier tipo de percepcin. De hecho, hoy en
da es comn entender la percepcin sensorial como un proceso activo de
interpretacin del mundo de acuerdo con expectativas, marcos conceptuales y teoras
preexistentes. Por lo tanto, hay un cierto nivel de desacuerdo con respecto a si
percibimos directamente el mundo tal como es, o si la percepcin es un proceso activo
en el que nosotros mismos proporcionamos gran parte del contenido de nuestras
experiencias.
EMOCIN
Son universales las emociones? Podemos controlarlas, o deberamos ser capaces
de hacerlo? Son necesarias las emociones para el buen razonamiento, o son su
enemigo? Estn siempre vinculadas las emociones con la creencia?
La concepcin naturalista de las emociones sostiene que son el producto de procesos
naturales, con causas y efectos fisiolgicos. Un promotor de esta teora fue Darwin,
quien crea que las emociones son puramente fisiolgicas, y por lo tanto universales y
presentes en todas las culturas. No obstante, pueden citarse muchos ejemplos de
emociones que son especficas de una determinada cultura, por ejemplo, la nocin
china del amor triste. El punto de vista opuesto es el de los construccionistas
sociales, quienes sostienen que las emociones dependen de la conciencia social, y no
poseen ninguna base natural. Por ejemplo, las emociones como la vergenza parecen
presuponer una nocin de lo correcto y lo incorrecto.
La emocin ha sido considerada a veces como una forma de conocimiento poco fiable.
Por ejemplo, se ha criticado a las emociones diciendo que son obstculos irracionales
que obstruyen el conocimiento y distorsionan nuestra imagen de la realidad. Sin
embargo, otros creen que las emociones no solo nos ayudan a entender las
experiencias y los comportamientos sociales y culturales, sino que tambin son una
fuente de conocimientos sociales, ticos y polticos, ya que nos ayudan a formar una
comprensin del mundo que nos rodea.
RAZN
En qu se diferencian la razn y la lgica? Cun fiable es el razonamiento
inductivo? Somos predeciblemente irracionales?
La razn nos permite ir ms all de la experiencia inmediata de nuestros sentidos.
Est vinculada estrechamente con la lgica, que es la deduccin de conclusiones
vlidas a partir de premisas o puntos de partida dados. El razonamiento humano
tambin puede ser de naturaleza inferencial, permitiendo sacar conclusiones que no
pueden deducirse estrictamente a partir de sus premisas. Surge entonces una
pregunta interesante sobre si los criterios de racionalidad y las normas de
razonamiento estn basados en la cultura. Las reas del conocimiento pueden
establecer sus propios requisitos con respecto a los tipos de razonamiento que son
aceptables.

El razonamiento inductivo es el proceso de respaldar afirmaciones generales con una

serie de afirmaciones particulares, es decir, lo opuesto al razonamiento deductivo, que
tiende a ir de lo general a lo particular. El razonamiento inductivo es, por su naturaleza,
inferencial. Las afirmaciones que contienen la palabra todos no suelen ser
demostrables en sentido estricto, debido a la dificultad de efectuar observaciones en
un conjunto infinitito de elementos particulares. Esto es importante para las ciencias
naturales, pero tambin para las ciencias humanas, tales como la psicologa y la
economa.
IMAGINACIN
Qu papel desempea la imaginacin en la produccin de conocimiento sobre el
mundo real? Puede la imaginacin revelar verdades que la realidad oculta? De qu
manera ayuda la imaginacin a comprender a otras personas?
La imaginacin se define con frecuencia como la capacidad de formar una
representacin mental de algo, sin el estmulo de una experiencia sensorial.
Tradicionalmente, la imaginacin ha estado asociada con las imgenes y con la
construccin de una imagen mental de alguna cosa. Sin embargo, ms recientemente
el inters en la imaginacin se ha centrado tambin en la exploracin de la
imaginacin proposicional, o imaginar que. Las enfermedades que pueden afectar la
imaginacin, tales como el autismo grave, o los trastornos que ocasionan delirios, tales
como la esquizofrenia grave, subrayan su importancia y su poder.
La imaginacin se entiende a veces en un sentido ms amplio como algo asociado con
la creatividad, la resolucin de problemas y la originalidad. En este caso, puede
tratarse de establecer vnculos entre ideas que de otro modo no estaran conectadas,
a fin de resolver problemas. Esto puede ser til para la elaboracin de modelos o la
creacin de teoras en las ciencias, y para resolver problemas estructurales en las
artes. No obstante, a veces tambin se desconfa de la imaginacin, en parte porque
se la ve como algo derivado en la mente del individuo, y por lo tanto algo subjetivo. A
veces, la imaginacin tambin se asocia con el razonamiento que lleva imaginar otras
realidades, es decir, imaginar qu ocurrira si o qu hubiera ocurrido si.
La imaginacin a veces se asocia tambin con la posibilidad, ya que se puede
argumentar que solo podemos imaginar aquellas cosas que son posibles. De este
modo, hay quienes entienden la imaginacin como algo que proporciona pruebas de lo
que es o no es posible. En la vida cotidiana, la imaginacin tiene un papel
especialmente protagnico en el entretenimiento, por ejemplo los programas de
televisin o pelculas de ficcin. No obstante, se puede argumentar que la imaginacin
tambin desempea un papel ms profundo, por ejemplo en la educacin moral, en el
desarrollo de la empata o al proporcionar oportunidades para la expresin personal y
una mejor comprensin de uno mismo.
F
Se debera describir el humanismo o el atesmo como una fe? Pueden considerarse
las creencias del tesmo como conocimientos porque son el producto de una facultad
cognitiva especial o sentido divino? Satisface la fe una necesidad psicolgica?
El trmino fe se utiliza con mayor frecuencia para hacer referencia a una fe religiosa,
pero tambin puede utilizarse en sentido laico como sinnimo de confianza. Si bien se
la asocia en la mayora de los casos con una creencia en un Dios o dioses, la fe puede
ser religiosa sin ser testa, por ejemplo en el caso del budismo. Tambin puede verse
como un compromiso con una determinada interpretacin de la experiencia y de la

realidad que no es necesariamente religiosa, tal como el humanismo. El positivismo

lgico sostiene que las afirmaciones de fe no tienen ningn contenido cognitivo
significativo, por lo cual no tiene sentido hablar de la fe como forma de conocimiento.
Sin embargo, para muchas personas la fe es una manera clave de intentar
comprender y explicar el mundo.
Las pruebas en las que se basa la fe suelen ser controvertidas. Esto es especialmente
cierto en el ejemplo de las escrituras: quienes pertenecen a grupos religiosos suelen
considerarlas como pruebas infalibles, mientras que los que no pertenecen a estos
grupos suelen mostrarse ms reticentes. Si bien los crticos sostienen que la fe es
irracional e incoherente, otros afirman que debe entenderse como una manera de ir
ms all de la razn, en vez de cmo algo puramente irracional. De hecho, si bien se
suele contrastar la fe con la razn, muchas religiones las consideran
interdependientes; por ejemplo, la teologa natural mantiene que solo es posible
acceder a Dios mediante la razn, y muchas religiones consideran la razn como un
don divino.
Hay quienes sostienen que las crticas y la controversia en torno a las pruebas de las
afirmaciones de fe estn mal encaradas, ya que la fe es un acto de confianza y es un
ejemplo de conocimiento que no se basa en pruebas. Es ms, en algunas tradiciones
las creencias que no estn basadas en pruebas se consideran superiores a las que lo
estn, ya que se considera que necesitar pruebas concretas representa una falta de
fe. Teniendo en cuenta esta controversia, los profesores deben proporcionar la
oportunidad para una discusin crtica de la fe como forma de conocimiento. Su
inclusin en las formas de conocimiento no debe verse como una excusa para aceptar,
sin cuestionarlas, las afirmaciones de conocimiento en la religin o en otras reas de
conocimiento.
INTUICIN
Por qu consideramos a algunas personas ms intuitivas que otras? Hay ciertas
cosas que debes saber de antemano para poder aprender? Deberas fiarte de tu
intuicin?
La intuicin se describe a veces como cognicin inmediata, o conocimientos que son
inmediatamente evidentes sin una inferencia, prueba o justificacin previas. La
intuicin se contrasta a menudo con la razn, ya que se considera que es conocer sin
utilizar procesos racionales. Jung, en su famosa obra Psychologische Typen (1921), se
refiri a la intuicin como percepcin a travs del inconsciente, subrayando as la idea
de que la intuicin suele verse como creencias que se conocen sin entender cmo se
las conoce.
La intuicin se asocia a veces con los conceptos de instinto y conocimiento innato. Por
ejemplo, algunas personas argumentan que si bien no tenemos conocimientos innatos
de ninguna lengua en particular, s tenemos una capacidad intuitiva de usar el
lenguaje. La intuicin se ha debatido mucho en el mbito de la tica, en cuanto a si
tenemos intuicin moral, o algn tipo de sentido innato de lo que est bien y lo que
est mal. Algunos tambin consideran que desempea un papel importante en los
adelantos cientficos.
Saber algo por intuicin es saberlo mediante la introspeccin o una comprensin
inmediata. De este modo, hay quienes sostienen que es imposible justificarla, o que no
precisa mayor justificacin ya que es inmediatamente evidente. Algunas personas son
consideradas ms intuitivas que otras, y con frecuencia se dice que las personas

intuitivas toman decisiones instintivas ms rpidamente sin ningn justificativo racional

identificable para estas decisiones. Sin embargo, algunos han negado la existencia de
la intuicin como una forma independiente de conocimiento. Por ejemplo, se ha
sugerido que la intuicin es un trmino que se utiliza frecuentemente para describir
una combinacin de otras formas de conocimiento, tales como la experiencia previa,
una percepcin sensorial fuerte y una imaginacin activa.
MEMORIA
Podemos conocer cosas que estn fuera de nuestra experiencia personal presente?
Es el testimonio de un testigo presencial una fuente fiable de pruebas? Pueden
nuestras creencias contaminar nuestra memoria?
Muchas discusiones sobre el conocimiento suelen centrarse en cmo se forman las
creencias y el conocimiento, en vez de en cmo los individuos los recuerdan. Sin
embargo, la mayora del conocimiento que tienen los individuos consiste en la
memoria, y por ello la cuestin de cmo retenemos la informacin y cmo se
reconstruyen las experiencias y acontecimientos pasados es un aspecto importante de
cmo se forma el conocimiento personal.
La memoria, y en particular los hbitos, estn vinculados estrechamente con el
conocimiento de procedimientos y con recordar cmo se efectan las acciones. A
diferencia de la percepcin, la memoria se refiere a cosas que no estn ocurriendo en
el presente instante. Y a diferencia de la imaginacin, la memoria se refiere a cosas
que creemos que han ocurrido realmente. Hay quienes sostienen que la memoria en s
no es una fuente de conocimiento, sino que es en cambio un proceso que utilizamos
para recordar conocimientos adquiridos en el pasado. No obstante, si bien la memoria
se refiere a conocimientos adquiridos en el pasado, se puede argumentar que incluso
los nuevos conocimientos dependen de la memoria, y estn influidos por ella. Por
ejemplo, la manera en que interpretamos nuevas situaciones puede estar influida
considerablemente por la experiencia y los acontecimientos previos. De este modo,
adems de ser una unidad de almacenamiento para el conocimiento existente, la
memoria puede ser tambin un mecanismo que nos permite procesar situaciones
nuevas y nicas.
La importancia de la memoria puede subrayarse al imaginar los desafos que podran
presentarse si la perdisemos. Ya que una parte tan grande de nuestros
conocimientos personales tienen la forma de recuerdos en la memoria, las cuestiones
relacionadas con la fiabilidad de la memoria tambin son cruciales. Suele considerarse
que la recuperacin de recuerdos a travs de la memoria no es fiable, por ejemplo,
porque se la ve como algo subjetivo o muy afectado por la emocin. Sin embargo, nos
fiamos de la memoria todos los das y, ya que gran parte de nuestra memoria parece
ser fiable, esto nos da la confianza de que otros recuerdos tambin son fiables.

LAS FORMAS DE CONOCIMIENTO NO OPERAN EN FORMA AISLADA

Las formas de conocimiento no deben considerarse en forma aislada, ya que
interactan de varias maneras en la construccin del conocimiento y en la formulacin
de afirmaciones de conocimiento. Por ejemplo, incluso una afirmacin simple como
esta mesa es azul requiere la accin conjunta de varias formas de conocimiento.
Necesitamos el lenguaje para poder entender los trminos mesa y azul.

Necesitamos un sistema conceptual basado en la razn para darnos cuenta de que

una mesa es algo que tiene la posibilidad de ser azul. Necesitamos la percepcin
sensorial para reconocer que lo que vemos es una mesa y que su color es azul. De
este modo, las distintas formas de conocimiento individuales se encuentran
entretejidas para formar estructuras ms sofisticadas, a fin de generar conocimiento en
las reas de conocimiento.
6. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

6.1 CIENCIAS FORMALES

LOGICA: Es una ciencia formal que estudia los principios de la demostracin e

inferencia vlida.

MATEMTICA: Es la ciencia deductiva que se dedica al estudio de las propiedades

de los entes abstractos y de sus relaciones. Esto quiere decir que las matemticas
trabajan con nmeros, smbolos, figuras geomtricas, etc.

6.2 CIENCIAS FACTUALES

Se clasifican en ciencias Naturales y Culturales.
6.2.1 CIENCIAS NATURALES:

FISICA: Ciencia que estudia las propiedades de la materia y de la energa y

establece las leyes que explican los fenmenos naturales, excluyendo los que
modifican la estructura molecular de los cuerpos.

QUMICA: Ciencia que estudia la composicin y las propiedades de la materia y de

las transformaciones que esta experimenta sin que se alteren los elementos que la
forman.

BIOLOGA: Ciencia que estudia la estructura de los seres vivos y de sus procesos
vitales.

PSICOLOGIA INDIVIDUAL: Es una teora psicolgica en el que el hombre tiene

posibilidades de mejorarse y de progresar en la vida, de reducir sus problemas y
con el tiempo de llegar a un ajuste casi perfecto de su proceso vital.

6.2.2 CIENCIAS CULTURALES

PSICOLOGA: Es la disciplina que investiga sobre los procesos mentales de

personas y animales.

SOCIOLOGA: Estudio de las sociedades humanas y de los fenmenos religiosos,

econmicos, artsticos, etc., que ocurren en ellas.

ECONOMA: Ciencia que estudia los recursos, la creacin de riqueza y la

produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios, para satisfacer las
necesidades humanas.

CIENCIAS POLTICAS: Disciplina de tipo social que se centra en el estudio terico

y prctico de la poltica, de los sistemas polticos, tales como monarqua, oligarqua,
democracia, entre otros y de las conductas polticas.

7. EL MTODO
Un mtodo es una serie de pasos sucesivos, que conducen a una meta. El objetivo del
profesionista es llegar a tomar las decisiones y una teora que permita generalizar y
resolver de la misma forma problemas semejantes en el futuro. Por ende es necesario
que siga el mtodo ms apropiado a su problema, lo que equivale a decir que debe
seguir el camino que lo conduzca a su objetivo.
Algunos mtodos son comunes a muchas ciencias, pero cada ciencia tiene sus
propios problemas y por ende sus propias necesidades en donde ser preciso emplear
aquellas modalidades de los mtodos generales ms adecuados a la solucin de los
problemas especficos.
El mtodo es un orden que debe imponer a los diferentes procesos necesarios apara
lograr un fin dado o resultados. En la ciencia se entiende por mtodo, conjunto de
procesos que el hombre debe emprender en la investigacin y demostracin de la
verdad.
El mtodo no se inventa depende del objeto de la investigacin. Los sabios cuyas
investigaciones fueron coronadas con xito tuvieron el cuidado de denotar los pasos
recorridos y los medios que llevaron a los resultados. Otro despus de ellos analiz
tales procesos y justificaron la eficacia de ellos mismos.
De esta manera, tales procesos, empricos en el conocimiento se transformaron
gradualmente
en
mtodos
verdaderamente
cientficos.
Las
pocas
del empirismo pasaron. Hoy en da no es posible continuar improvisando. La fase
actual es la tcnica de la precisin, la previsin del planteamiento. Nadie puede dar el
lujo de hacer tentativas para ver si se logra algn xito inesperado.
Si debe disciplinar el espritu, excluir a las investigaciones o el azar, adaptar el
esfuerzo de las exigencias del objeto que va a ser estudiado, seleccionar los medios y
procesos ms adecuados, todo esto es dado por el mtodo. De tal manera se torna un
factor de seguridad y economa.

Los tipos de mtodo que usa la ciencia serian los siguientes:

- EL MTODO CIENTFICO
"Procedimiento que se aplica al ciclo entero de la investigacin en el marco de cada
problema de conocimiento, estrategia de investigacin, manera de hacer buena
ciencia". El mtodo cientfico considera una serie de reglas que ya hemos analizado
en el curso, reglas que son siempre perfectibles en las que se ha de tener en cuenta,
como lo afirman los autores en el texto que tenemos como gua, que la inteligencia y la
creacin original juegan un papel en la investigacin cientfica. La regla de oro de
todo trabajo cientfico se puede resumir en una frase: "Audacia en el conjeturar,
rigurosa prudencia en el someter a contrastacin las conjeturas". Esta concepcin del
mtodo cientfico nos permite pensar en la dimensin filosfica de la ciencia
"la filosofa que cumple con las condiciones de contrastibilidad y compatibilidad, se
puede considerar cientfica". El mtodo cientfico es la "estrategia de la
investigacin cientfica" y la ciencia se puede definir como "una disciplina que utiliza
el mtodo cientfico con la finalidad de hallar estructuras generales (leyes)".
- MTODO DEDUCTIVO
El mtodo deductivo consiste en la totalidad de reglas y procesos, con cuya ayuda es
posible deducir conclusiones finales a partir de unos enunciados supuestos llamados
premisas, si de una hiptesis se sigue una consecuencia y esa hiptesis se da,
entonces, necesariamente, se da la consecuencia. La forma suprema del mtodo
deductivo es el mtodo axiomtico.
El argumento deductivo se contrapone al mtodo inductivo, en el sentido de que se
sigue un procedimiento de razonamiento inverso. En el mtodo deductivo, se suele
decir que se pasa de lo general a lo particular, de forma que partiendo de unos
enunciados de carcter universal y utilizando instrumentos cientficos, se infieren
enunciados particulares, pudiendo ser axiomtico-deductivo, cuando las premisas de
partida estn constituidas por axiomas, es decir, proposiciones no demostrables, o
hipotticos-deductivo, si las premisas de partida son hiptesis contrastables.
- MTODO AXIOMTICO
El mtodo axiomtico hace que la matemtica sea un sistema de proposiciones
absolutamente seguro e indiscutible, una deduccin lgica a partir de axiomas
(proposiciones fundamentales), sin tener ninguna relacin con la realidad. Un axioma
es todo enunciado inicial del que se deducen por inferencia lgica otros enunciados.
Una teora axiomatizada en una teora deductivamente ordenada en axiomas y
teoremas segn reglas de inferencia y control. Este mtodo se basa en el sistema
axiomtico que consta de cuatro ingredientes: una tabla de smbolos primitivos o
alfabeto; un repertorio de reglas de formacin de frmulas; una lista de axiomas o
postulados que son las frmulas primitivas del sistema; un repertorio de reglas de
inferencia.
- MTODO INDUCTIVO
La induccin viene a ser un caso de la reduccin empleado en las ciencias de
la naturaleza. En la reduccin se concluye de un enunciado condicional y de su
premisa menor, su mayor. Se trata de una generalizacin de la premisa menor. La
induccin se suele caracterizar como un raciocinio que va de lo singular o particular a
lo general o universal. Esa tiende a desarrollar teoras cientficas generales a partir de
observaciones particulares. Frente a este mtodo, es claro para la ciencia hoy que, no
se puede fundamentar un enunciado universal por medio de enunciados particulares
esto dara margen a muchos errores y restara importancia a la profundizacin por
medio de una investigacin ms profunda, el mtodo inductivo es un mtodo que

tambin destruye el dinamismo de la ciencia y la deja a medio camino. En este mtodo

inductivo aparece R. Carnap afirmando que una hiptesis es, pues, aceptable si se
confirma inductivamente, a esto se denomina "inductivismo", Carnap iguala, pues, el
grado de confirmacin con su probabilidad
- MTODO DE PROBABILIDAD Y ESTADSTICA
La primera clase de probabilidad se llama numrica, matemtica o estadstica. Es una
probabilidad de un acontecimiento o caso y se puede medir. La segunda clase de
probabilidad se llama aceptabilidad o credibilidad. Esta probabilidad no se puede
determinar numricamente. El mtodo estadstico est asociado al uso y reglas de la
divisin y clasificacin. La estadstica es la disciplina que tiene por objeto el estudio de
fenmenos que se representan en grandes nmeros y en condiciones generalmente
complejas, o sea, el estudio de fenmenos atpicos.
- FORMACIN DE TEORAS
Una teora es una recapitulacin de leyes en lo que podramos considerar como una
"ley superior". En la formacin o construccin de teoras se tienen en cuenta las
hiptesis, por ejemplo, la tesis de la mortalidad: "todos los hombres son mortales", o
una hiptesis ms general: "todos los organismos animales son mortales". Para llegar
a una teora recomienza, pues, con la generalizacin emprica; luego, la
sistematizacin deductiva; posteriormente, la formalizacin matemtica precisa y,
finalmente, la construccin de teoras. El trmino "teora" se opone al de "experiencia"
para designar todo elemento que es sujeto elabore sobre y ms all de esta
experiencia, por lo menos, siempre que realice la elaboracin de forma consciente y
refleja. Estas dos funciones por las que el espritu se pone en contacto con lo real
sensible, se implican y se participan mutuamente. En realidad, ni la experiencia ni la
teora se dan en estado puro. Experiencia-teora son dos dimensiones de la ciencia.
- MTODO HISTRICO Y HERMENUTICO
Este mtodo forma parte del mtodo general de la "discusin racional". El as llamado
mtodo de la comprensin se puede considerar como un proceso heurstico, vlido
para la obtencin de ciertas hiptesis psicolgicas que sirvan de premisas de un
argumento explicativo, pero que de por s no da ninguna garanta de que esas
hiptesis sean correctas. Este mtodo no es en s un proceso de verificacin que haga
superfluo el mtodo de comprobacin, pero puede ayudar a comprender la tarea,
razones y fines de las "ciencias humanas" que no pueden renunciar a su historia.
- MTODO DIALCTICO
Los filsofos de la antigua Grecia llamaban "arte de la dialctica" al establecimiento de
la verdad por medio de la conversacin o controversia, en la que se revelaba la
contradiccin del o de los interlocutores. Los pasos designados tradicionalmente para
el mtodo dialctico son: Tesis: frase, principio doctrinal, enunciado; Anttesis:
enunciado contrario, negacin; Sntesis: coincidencia, acuerdo, superacin.
Hegel concibe la dialctica como autodesarrollo del concepto, el desarrollo dialctico
es exclusivo del espritu, del pensamiento, de la idea: es el movimiento del espritu que
va auto conocindose a travs de negaciones dialcticas.
K. Mark y F. Engels entienden la dialctica en su contexto materialista que entiende
por desarrollo el movimiento en lnea ascendente, el paso de cualidades inferiores a
superiores. Ese desarrollo conduce a la formacin de algo cualitativamente nuevo, a
un trmino superior y as sucesivamente.
Para J. Haberlas (Escuela de Frankfurt: Teora Crtica) la dialctica consiste en el
empeo de comprender en todo momento el anlisis como parte del proceso social
analizado y como su posible autoconciencia crtica.

Fuera de su concrecin y realidad, la dialctica no es dialctica. Se ha de tener muy

en consideracin el no hacer un dogma de la dialctica, sino ms bien una "indicacin
para el actuar", una "gua para la accin", una "gua viva", flexible, sensible a la vida y
a su espritu.
M. Garrido afirma que la razn dialctica complementa a la razn analtica
doblemente: mediante una funcin heurstica o tentativa, que consiste en la ampliacin
y totalizacin (problemtica) del conocimiento cientfico, y mediante una funcin
teraputica a catrtica, que consiste en la refutacin y crtica de hiptesis.
K. R. Popper considera a la dialctica como la lgica de la investigacin. La dialctica
no es un mtodo, sino un esquema descriptivo de conjetura y refutacin de teoras
cientficas.
Para Mario Bunge no hay mtodo dialctico sino ms bien un "enfoque dialctico"
de problemas que consiste en presuponer la ontologa dialctica.
8. ESENCIA SOCIAL DE LA CIENCIA.
CIENCIA
El desarrollo ulterior de la ciencia es favorecida por el firme crecimiento de las
necesidades de la produccin industrial y agraria y la ampliacin del mercado mundial,
reflejndose en la misma todas las contradicciones de la burguesa. Necesidades
predatorias y ms directas de la prctica. Vista a perspectiva ms o menos lejanas.
Practicismo estrecho:
La aparicin de la ciencia y su desarrollo constituye una parte integrante de la historia
universal de la humanidad.
El sentido histrico de la aparicin y desarrollo de la ciencia consiste en dar
satisfaccin a las necesidades que plantea la vida social.
INVESTIGACIONES CIENTIFICAS
Es perjudicial para la ciencia, ya que limita el pensamiento cientfico a la estrecha va
del movimiento, reducindolo a los aspectos del objeto que se estudia. La historia de
la ciencia revela la aparicin de nuevas ideas fructferas en alguna de las ramas del
saber sirvi el impulso al desarrollo creador de otras esferas de la ciencia.
La Humanidad se plantea nicamente; los objetivos que puede alcanzar, bien miradas
las cosas, vemos siempre que esos objetivos solo brotan cuando ya se dan.
FEUDALISMO
Ideologa predominante era la religin.
El conocimiento era considerado como:
Pecaminoso
Prohibido
La ciencia no poda desarrollarse normalmente.
CAPITALISMO
Exiga la sustitucin de la escolstica religiosa por mtodos racionales del pensamiento
y por una cognicin experimental.

La burguesa no poda edificar industria, apoyndose en una "base" tan fantstica

como la fe religiosa.
El papel de la ciencia en el desarrollo de la produccin fue en aumento a medida que
esta se amplio y se socializo.
La transformacin de la ciencia de la naturaleza en una fuerza productiva directa se
efecta mediante el perfeccionamiento de los mtodos de produccin.
Por ejemplo sustituyendo los mtodos mecnicos de elaboracin por otros electrnicos
o qumicos.
Reduciendo el tiempo de fabricacin de las piezas. Tambin
CIENCIA DE LA NATURALEZA
Se transforma a travs de:
Utilizacin de nuevas fuentes de energa
Creacin de materiales artificiales
Perfeccionando el transporte y reduciendo la duracin del traslado del personal y las
mercancas.
Aumentando el rendimiento de la agricultura y la productividad de la ganadera.
Conservando la salud de las personas.
Los hombres de ciencia no quieren que algn da sean pronunciadas las siguientes
palabras: "La ciencia nos ha llevado al desastre, a consecuencia de las bombas
atmicas y el hidrogeno". Los cientficos saben que la ciencia no puede ser culpable, lo
son nicamente los individuos que hacen mal uso de sus xitos.
El desarrollo ulterior de la ciencia es favorecida por el firme crecimiento de las
necesidades de la produccin