La historia, la historia de las religiones, la antropologa y la experiencia misma nos dice

hoy que el sufrimiento es parte esencial de lo humano. Ningn hombre est exento de
ello. Todos pasamos por la misma experiencia. Con acontecimientos y circunstancias
diferentes. A muchos la misma biologa hace que se encuentren con l por medio de una
enfermedad. Para algunos el sufrimiento viene por una obra loable, otros porque les
marcaron sus vidas con experiencias dramticas, etc. Algunos aprenden de ella. Otros
por no asumirlo y crecer padecen un sufrimiento absurdo. Para muchos el sufrimiento se
convierte en lo ms personalizador porque ha hecho que se encuentren con lo ms
profundamente humano.
Es una experiencia que no necesitamos describir. La vida se encarga de que todos sepamos
lo que es sufrir. Nos referimos a la experiencia del sufrimiento en su calidad de experiencia
englobante que afecta al hombre entero ms all de las distinciones entre sufrimiento
corporal y espiritual, fsico y moral. Nos referimos sobre todo a la experiencia del
sufrimiento cuando adquiere esos grados de intensidad que nublan nuestra visin de la vida,
ponen en cuestin nuestra existencia, oscurecen el horizonte por el que discurre y socavan
la confianza fundamental en la realidad, indispensable para orientarse con sentido en ella 1.

El sufrimiento oculta la presencia de Dios, con frecuencia, de manera superficial, la

experiencia seudoreligiosa en que basa permite una notable purificacin de la imagen de
Dios y en este sentido dispone al hombre para su experiencia autntica2. Es lo que
sucede con nuestro autor sagrado que hemos escogido.
Es la exigencia de amor que se lleva dentro, la que otorga valor aadido de sufrimiento
a una situacin en la que experimenta la imposibilidad de que ese amor sea efectivo.
Confiar contra toda esperanza no explica el sufrimiento, ni siquiera consuela de l en el
sentido de eliminarlo. Pero s lo inscribe es un horizonte de sentido que le quita su poder
disolvente y destructor y le convierte en testigo y mensajero de una presencia tan
imposible de captar como necesaria para vivir3.
Dios desde un inicio ha apostado por Job, le ha dicho al Satn que lo le toque su vida.
Ha permitido que el Satn lo hiciera, con la confianza de que Job no renegara de l,
puesto confa en Job y en su vida de fe.
JOB, la bsqueda de la credibilidad de Dios y su encuentro, desde el sufrimiento4.
El relato de Job se centra en diferentes aspectos de la interpretacin humana del mundo
y del modo en que la gente se entiende a s misma y mutuamente. En el comienzo del
mismo libro de Job se establece una conexin entre la actitud de Job y su prosperidad y
entre la conducta humana y el xito en la vida. De este modo se activa una estructura
concreta de causalidad y dentro de este contexto se considera que la prosperidad es
efecto de una actitud religiosa.
Satn quiere hacer ver si Job teme a Dios de manera desinteresada. Despus de la
primera desgracia a pesar de todo, Job no pec ni imput nada indigno contra Dios (1,
22)5. Job simplemente acepta los acontecimientos sin quejarse y persevera en su fe en
Dios. Job es nuevamente infligido ahora en su propia carne, su mujer le incita a que
1

VELASCO, J, M. La experiencia de Cristiana de Dios. 3 Ed. Trotta, Madrid, 1997, p. 170.

VELASCO, J, M. Op., cit., p. 172.
3
VELASCO, J, M. Op., cit., p. 172
4
He tomado como base los artculos de la revista Concilium. Lo que tomo de otra fuente lo cito, con su
respectiva bibliografa. N 307. El Dios de Job. Verbo divino, Navarra, 2004.
2

reniegue de Dios y a pesar de todo, Job no pec con sus labios (2, 10). Job es un
hombre maduro y objetivo, ha sabido superar su egosmo y su individualismo si
recibimos lo bueno de Dios tambin lo malo. Job no peca contra Dios, pero como la
lamentacin interna ha aumentado, explota ms bien negando su propia existencia, pues
no comprende, porque lo que le pasa no tiene causa, no hay razn alguna para el
sufrimiento. Job segua pensando en un Dios enmarcado dentro de las coordenadas de
una doctrina.
Job no desea seguir existiendo en un mundo lleno de aleatoriedad. Una relacin con
Dios basada en el puro azar se opone a todas las convenciones que l conoce y segn la
cuales ha vivido. Quedan eliminados los cimientos del sentido mismo de la vida, puesto
que la lgica de la causalidad deja de tener asidero.
Job est sufriendo y sus amigos6 vienen a consolarlo, a estar con l. Ellos piensan y
cabra suponer razonablemente que el principal tema sera el sufrimiento; pero si leemos
el libro detenidamente nos damos cuenta que no es as, sino la credibilidad de Dios7. Job
y sus amigos discuten la implicacin de Dios en el sufrimiento, cuando Dios entra en la
discusin, reacciona sobre todo contra lo que le han dicho y se ha dicho sobre l. El
camino de Job es distinto del de sus interlocutores. Su punto de partida es una relacin
ntimamente personal con Dios, en la que ha vivido siempre, pero que ahora se le
desmorona.
Si Job ha dicho en 2, 10 que de Dios hay que recibir lo bueno y lo malo, tiene clara
conciencia de la implicacin de l en su sufrimiento: Tengo clavadas las flechas del
Shaddai (6, 4). Pero sigue pensando, como sus amigos, que es un castigo divino. El
sufrimiento de Job es existencial y profundo, piensa al llegar la noche porque se le
hace larga y compartir mi cama mi llanto (7, 13). No soporta una existencia as:
antes la muerte que mis dolores (7, 15). Job se identifica existencialmente con esa
queja universal de la humanidad, porque en ella ve la expresin ms acabada de su
propio dolor8.
Se entreve que es la relacin ntima con Dios, que Job no puede ni quiere abandonar, lo
que hace que su afliccin resulte an ms dolorosa. No slo sufre debido a Dios, sino
que tambin sufre de Dios: cree que se ha convertido en enemigo de Dios 9 el furor de
Dios me ataca y me desgarra, rechina los dientes contra m y me clava sus ojos hostiles
(16, 9.12-17). Job experimenta la realidad de Dos de un modo radicalmente nuevo. La
experiencia de Job es la vivencia de algo insospechado y terrorfico.

La actitud intelectual de escandalizarse ante el enigma, que estaba a un paso de la autntica rebelin
contra Dios, era considerada por los sabios como un apasionamiento. Los maestros vean en eso igual
que en el caso de la prosperidad de los impos- una postura falsa y reprobable. El propio Job tuvo que oir
ese reproche: Porque el despecho mata al insensato y la pasin da muerte al imprudente (5, 2). VON
RAD, G. Sabidura en Israel. Proverbios, Job, Eclesiasts, Eclsistico, Sabidura. Cristiandad, Madrid, p.
266.
6
Todo lo que los tres amigos de Job se mueven es una lnea teolgica prcticamente uniforme: Nadie est
sin pecado ni absolutamente limpio ante Dios Y Dios castiga al pecador. Acepta el castigo de Dios y
encontrars la salvacin; pero si te rebelas, chocars contra Dios y sers destrozado. VON RAD, G. Op.,
cit., p. 266, 268.
7
VON RAD, G. Op., cit., p. 279.
8
VON RAD, G. Op., cit., p. 272
9
Concilium, p. 530.

Pero por hostil que Dios se presente sigue siendo fiel y desea que su relacin con l sea
restablecida, por ello para Job lo que est en juego es la credibilidad de Dios como
interlocutor y como parte dentro de una relacin 10. Este deseo de Job encuentra su
expresin ms clara en su repetida y franca resolucin de hablar con Dios: por eso no
detendr mi lengua, hablar llevado por la angustia, me quejar repleto de amargura (7,
11).
En la segunda contestacin Job considera la idea de pleitear con Dios como algo
imposible: Si quiere entablar pleito con l, no le rebatira ni una vez entre mil (9, 3) y
si lo hiciera no escuchara realmente sus palabras. Pese a sus dudas contina suplicando
una confrontacin con Dios porque esa es la nica manera de restablecer la relacin con
Dios. Sigue insistiendo en hablar con Dios de manera directa y sin intermediarios: pero
yo quiero hablar con Shaddai, deseo encararme con Dios (13, 3).
Realmente Job lo que quiere es expresarle a Dios lo que siente, lo esperar y si se diera
se dara por salvado (13, 15-16). Efectivamente Job insiste en entablar una conversacin
con Dios, sta se demuestra autntica cuando presenta una demanda contra Dios (13,
18). El pleito es la forma de dialogar con Dios y esta forma de litigar es preformativa, es
ya un hecho. Job quiere que Dios mismo le diga las cosas (13, 23-27)
Despus de que Job ha solicitado formalmente la conversacin con Dios, dentro del
contexto de pleito, slo le cabe esperar que Dios entre en dicha conversacin, cosa que
suceder transcurridos 25 caps. Durante este silencio Job sigue insistiendo en hablar con
Dios (23, 3-6; 31, 15). Job tiene su conciencia tranquila con respecto a Dios y no cesa
de proclamar su absoluta inocencia 11 (9, 21; 27, 2.4-6; 23, 10-12). Por eso se atreve a
querer pleitear con Dios hasta el final que es cuando le sale al encuentro.
Dios aparece y entra en la discusin. El deseo de Job se ha colmado. Los impresionantes
discursos de Dios, sirven para intimidar al litigante, lograrn que Job reconozca la
grandeza divina y reconozca su limitada humanidad: Habl una vez, no responder.
Dos veces y no hablar ms (40, 5). A pesar que Dios responde no alude en ningn
momento a la triste situacin de Job12, no escucha de los labios de Dios una
declaracin de su inocencia13.
El poder de intimidacin de Dios no es slo evidente en la naturaleza o la sociedad,
tambin es algo que Job ha experimentado personalmente. Job aqu reconoce que Dios
es autnomo, tiene que dejarlo libre, porque es capaz de cualquier proyecto (42, 2b);
desborda cualquier concrecin que hallamos hecho de l, puesto que todo lo puede
(42, 2a), pero a su manera, no a la manera de los sabios o de Job.
Para Dios el hombre vela su designio con razones carentes de sentido (42, 3), ya que
Job le reclama como si lo conociera y lo dominara. Job cae en la cuenta que se ha
metido insensata e impertinenmente en las decisiones divinas14. Job a pesar de todo no
tiene problemas en admitir que l carece de la capacidad cognitiva para rastrear las
misteriosas leyes de la naturaleza. El problema es que Dios ha acosado y maltratado
arbitrariamente a un ser humano inocente; si Dios posee la una sabidura superior al
10

Concilium, p. 531.
VON RAD, G. Op., cit., p. 269.
12
COMENTARIO BBLICO INTERNACIONAL. Verbo Divino, Navarra, 2000, p. 706.
13
VON RAD, G. Op., cit., p. 282.
14
VON RAD, G. Op., cit., p. 283.
11

fundamento del universo, debera entender el camino de los seres humanos y actuar con
al sabidura correspondiente.
Job termina reconociendo que nada ms haba escuchado hablar de Dios, lo que le
haban contado y le haban enseado, saba de Dios lo que saban los sabios: slo de
odas de conoca (42, 5a). Ahora Job conoce a Dios porque lo ha visto, no porque lo
hayan visto sus ojos, sino porque ha percibido la presencia, le ha experimentado de una
manera tan honda y cabal que le permite afirmar que Dios estaba all. Job comprende
con el discurso de Dios que su propio destino est bien seguro, precisamente en el
misterio de ese Dios15. Si Dios cuida del cosmos, cmo va a cuidar de Job, por ello
queda tranquilo aunque dios no haga mencin de su situacin.
CONCLUSIN.
Lo verdaderamente nuevo en Job es que vinculaba a Dios con el sufrimiento humano
hacindolo descender hasta las profundidades ms dramticas de la existencia. El Dios
de Job es un Dios personal, que incide con toda su potencia en el sufrimiento humano.
Con Job no slo nos hemos dado cuenta que el sufrimiento es un posible lugar para el
encuentro con Dios, ni que la experiencia del dolor es un componente de toda vida
espiritual, sino que purifica radicalmente la experiencia y la imagen de Dios, sita el
encuentro con Dios en su verdadero lugar: la fe oscura y la esperanza que superan las
tentaciones de fabricarse un Dios segn la propia imagen.
En las profundidades ms oscuras de la experiencia de su propio dolor se plantea una
y otra vez la pregunta ms desgarradoramente radical Est Dios de mi favor? El
encuentro con Dios en el abismo ms profundo de su sufrimiento era para Job la
seguridad ms firme de su existencia y a la que se mantendr aferrado con verdadera
pasin hasta el final del libro.
En la experiencia penetrante y dramtica que honda y profundamente vive y padece Job
descubre a un Dios al cual puede reclamarle y pleitear; un Dios que sale al encuentro y
dialoga con el interlocutor que se le abre. La nueva relacin con Dios, no es un trato
uniforme de la norma en el que el hombre es pecador, Dios justo y el hombre est
sometido a l, sino que es una relacin de reciprocidad, Dios responde as no d
soluciones claras ni inmediatas.
El dolor se torna as sacramento de salvacin en la medida en que preserve el silencio y la
ausencia de Dios indispensable para que el Dios de la salvacin no sea un Dios a la medida
de nuestros deseos16.

15
16

VON RAD, G. Op., cit., p. 285.

VELASCO, J, M. Op., cit., p. 173.