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DOMINGO XXV DURANTE EL AO CICLO "B"

Primera lectura (Sab 2,12.17-20):
Este texto forma parte del clebre canto del justo perseguido (Sab 1,16-2,24) que
enfrenta a malvados y justos exponiendo sus contrapuestas visiones de la vida. Puntualmente
en 2,1-20 tenemos un largo discurso a cargo de los impos donde expresan su concepcin de
la vida y su condena de los justos. El texto litrgico comienza justamente con las
declaraciones de los impos quienes dan razn de sus asechanzas al inocente y justo: les
molesta e incomoda su conducta fiel a Dios pues pone de manifiesto sus transgresiones. Por
ello deciden probar al justo inflingindole toda clases de males, incluso la misma muerte. Lo
grave es que no slo prueban la virtud del justo sino que "tientan" al mismo Dios
provocndolo para ver si interviene salvndolo. El justo es presentado como hijo de Dios por
su comportamiento tico, por su fidelidad y su justicia; y si Dios es verdaderamente su padre,
tendr que auxiliarlo. Por eso, en el fondo, los impos expresan su incredulidad prctica pues
niegan que Dios obre a favor de los hombres. Como bien dice D. Barsotti 1, se trata de una
pgina de impresionante actualidad y tambin es impresionante su presentacin de la "lgica
del mal".
Evangelio (Mc 9,30-37):
El evangelio de hoy contiene dos partes o subsecciones: 9,30-32 y 9,33-37. Si bien
tienen cierta autonoma literaria, importa no descuidar la relacin entre ambas.
La primera parte nos presenta otra vez a Jess en camino, recorriendo la Galilea con
sus discpulos. Y por el camino les hace el segundo anuncio de la pasin: "El Hijo del hombre va a
ser entregado en manos de los hombres; lo matarn y tres das despus de su muerte, resucitar " (9,31).
Acto seguido, se describe la reaccin de los discpulos: no entienden y tienen miedo de
preguntar.
Segn J. Gnilka2 este miedo a hacerle preguntas "pretende caracterizar su temor al
sufrimiento. A pesar de que parece moverles un temor sagrado (cf. 4,41), ellos preferiran no haber escuchado la
palabra". De manera semejante opina M. Navarro Puerto3, biblista y psicloga: "Si ellos temen
preguntar a Jess es porque posiblemente temen conocer ms, quizs angustiarse ms, de forma que la
inhibicin aparece como una defensa ante el dolor o el sufrimiento que conlleva una mayor y ms clara
informacin".

Una nueva indicacin geogrfica, el arribo a la casa en Cafarnan, da comienzo a la

segunda parte de la narracin. Ahora Jess toma la iniciativa preguntndoles a sus discpulos
sobre el tema de su conversacin-discusin por el camino. La respuesta de los discpulos es
un silencio culpable por cuanto haban estado discutiendo sobre quin era el mayor entre
ellos.
Por lo que sigue parece que Jess ya saba el tema de discusin, pues aunque aqu no
se explicite, el evangelista ya haba notado la capacidad de Jess de leer los pensamientos del
corazn de los hombres (cf. Mc 2,8; 8,17). Por eso va derecho a la cuestin, y lo hace
tomando la postura propia de un maestro: se sienta y llama a los Doce para que lo escuchen.
Su enseanza es: "Si uno quiere ser el primero, sea el ltimo de todos y el servidor de todos".
No es evidente en el texto si esta primaca que buscan los discpulos es una cuestin
de poder o de honor. Posiblemente vayan de la mano. El adjetivo ordinal prts tiene el
sentido de "primero" en un orden; y referido a personas en Mc 6,21 se aplica a los
1

Meditazione sul libro della sapienza (Queriniana; Brescia 1985) 40.

El evangelio segn san Marcos Vol. II (Sgueme; Salamanca 1993) 62.
3
Marcos (Verbo Divino; Estella 2006) 336.
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"principales" de Galilea como a las personas ms importantes. Lo opuesto sera ser el ltimo,
como aparece en la repetida frase del evangelio: " Muchos de los primeros sern los ltimos y los
ltimos sern los primeros" (Mc 10,31).
En una escena semejante del mismo evangelio, cuando Santiago y Juan piden a Jess
los puestos de honor (sentarse a la derecha y a la izquierda en su gloria, 10,37), ste responde
poniendo en paralelo el deseo de ser grande (mgas) con el deseo de ser el primero (prts); y
contraponindoles las exigencias de hacerse servidor (dikonos) y esclavo (doulos) de todos:
"el que quiera ser grande, que se haga servidor de ustedes; y el que quiera ser el primero, que se haga esclavo
de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por
muchos" (Mc 10,43-45).

En este texto se nos clarifican dos cosas. En primer lugar que Jess pide a los
discpulos lo que el mismo vive: no ser servido sino servir. En segundo lugar entendemos que
la pretensin de ser el primero implica el reclamo a ser servido, a recibir honores y
atenciones; y que, por el contrario, la invitacin a ser servidor que hace Jess conlleva el dar
la vida por los dems.
Al respecto nota M. Navarro Puerto 4: "Jess no comienza su leccin diciendo
demaggicamente que no hay que pretender el primer puesto. Por el contrario, parte de la legitimidad de tal
aspiracin. Dando esto por supuesto (quien quiera ser el primero) su leccin consiste en una inversin
paradjica, desplazando la cuestin hacia el cmo: para ser el primero hay que llegar a ser el ltimo. El ltimo
est considerado como una conquista, como efecto del deseo de ser el primero. Y acerca de qu, primero en
qu y para qu, la leccin de Jess dice que consiste en ser el servidor de todos".

En sntesis, podemos suponer que la discusin de los discpulos versaba sobre quin
era el ms importante entre ellos con el consiguiente privilegio de poder y honor sobre los
dems que conlleva el ser atendido o servido. En su enseanza Jess asume, en cierto modo,
la validez de este deseo tan profundamente humano de ser ms (" si uno quiere"); pero lo orienta
o canaliza hacia la entrega a los dems. Vale decir que es ms importante, grande o primero,
no el que recibe los honores o es servido por su condicin; sino el que sirve, el que se entrega
a los dems. Es claro que Jess tiene un concepto de la grandeza y de la primaca muy
distinto al de los hombres y del mundo en general.
A continuacin Jess completa esta solemne declaracin con un gesto: toma un nio,
lo pone en el medio y lo abraza. Este gesto nos impresiona a nosotros hoy por su ternura. Pero
importa notar, como nos informa J. Gnilka 5, que la valoracin de los nios en aquella poca
era ms bien neutra o negativa, por cuanto se los vea como inacabados, faltos de prudencia,
propensos al mal y necesitados de severa correccin por parte de Dios y de los hombres (cf. Is
3,4; Sap 12,24; 15,14; 2Re 2,23; Eclo 30,1-13). El sentido del gesto de Jess es que abraza y
se identifica con el que no vale ni cuenta ante los ojos de los dems porque no tiene poder.
Las palabras de Jess que siguen confirman este sentido del signo: Jess se identifica
con los nios y quien recibe a un nio "en su nombre" lo recibe a l mismo y al Padre. De
este modo les grafica a los Doce que hay que abrazar, identificarse con lo pequeo, con lo que
no vale y dedicarse al servicio de los menos considerados de la comunidad. Quien hace esto
ser el primero y el ms grande.
El resumen de J. Gnilka6 sobre esta percopa es clarsimo: "Hay que ocuparse de los
despreciados. En vez de buscar egostamente el provecho personal, el discpulo debe olvidarse de s mismo y
ayudar a los que carecen de privilegios, y no desde arriba, sino como hizo Jess estrechando con amor al
nio entre sus brazos".
4

Marcos (Verbo Divino; Estella 2006) 339.

El evangelio segn san Marcos Vol. II (Sgueme; Salamanca 1993) 65.
6
El evangelio segn san Marcos Vol. II (Sgueme; Salamanca 1993) 66.
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ALGUNAS REFLEXIONES:
Al igual que el domingo pasado, la actualizacin de este evangelio tiene dos cauces:
uno personal y otro pastoral.
A nivel personal notamos en primer lugar la proclamacin, por parte de Jess, del
misterio pascual como centro del evangelio. A lo largo del camino a Jerusaln, camino sin
lugar a dudas discipular, Jess por tres veces anuncia a los suyos con exclusividad el misterio
de su muerte y su resurreccin. Por tanto se llega a ser discpulo de Jess en la medida que se
escucha, se acepta por la fe y se vivencia este misterio central de la fe cristiana.
El misterio pascual incluye, sin posibilidad de separacin, la muerte y la resurreccin.
La muerte como camino, la resurreccin como meta final del mismo. Segn vimos, es el tema
del sufrimiento y de la muerte, de Cristo y del cristiano, lo que ms cuesta
comprender/aceptar a los discpulos, de ayer y de hoy. Y junto a esta no compresin tambin
aparece como sentimiento dominante el miedo que los lleva a la negacin del horizonte de la
cruz anunciado por Jess, a no querer siquiera hablar del tema. Sabemos que se tiene miedo
a lo desconocido, a lo que no se comprende y que, por ello, no se puede controlar ni manejar.
La enseanza de Jess de que para ser el primero hay que hacerse el ltimo y el
servidor de todos conlleva una clara inversin de los valores culturales comnmente
aceptados. Por tanto, es posible que esto haya profundizado la no comprensin de los
discpulos. En efecto, en la raz de esta incomprensin de los discpulos est en el choque
entre la novedad del Reino que busca instaurar Jess y los intereses meramente humanos.
Mientras ellos buscan la gloria, Jess les piden que sean los ltimos; mientras ellos entienden
el poder en trminos de dominio, Jess lo entiende como servicio; mientras ellos buscan su
propia seguridad y bienestar, Jess les habla de perderse a s mismos, de renunciar a la
bsqueda individualista del propio inters.
Al respecto deca Benedicto XVI: Qu nos dice esto? Nos recuerda que la lgica de Dios
es siempre "otra" respecto a la nuestra, segn lo revelado por Dios a travs del profeta Isaas: "Porque
mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros proyectos son mis proyectos" (Is. 55,8).
Por ello, seguir al Seor le exige siempre al hombre una profunda conversin, de todos nosotros, un
cambio en el modo de pensar y de vivir, le obliga a abrir el corazn a la escucha para dejarse iluminar y
transformar interiormente. Un punto-clave en el que Dios y el hombre se diferencian es el orgullo: en
Dios no hay orgullo, porque l es toda la plenitud y est siempre dispuesto a amar y a dar vida; en
nosotros los hombres, sin embargo, el orgullo est profundamente arraigado y requiere una vigilancia
constante y una purificacin. Nosotros, que somos pequeos, aspiramos a vernos grandes, a ser los
primeros, mientras que Dios que es realmente grande, no teme de abajarse y ser el ltimo. Y la Virgen
Mara est perfectamente "sintonizada" con Dios: invoqumosla con confianza, a fin de que nos ensee
a seguir fielmente a Jess en el camino del amor y de la humildad.
Jess interviene enseguida porque sabe muy bien que el anhelo de poder sobre los
dems engendra divisiones sin fin. Como seala Francisco en EG 98: Dentro del Pueblo de
Dios y en las distintas comunidades, cuntas guerras! En el barrio, en el puesto de trabajo, cuntas
guerras por envidias y celos, tambin entre cristianos! La mundanidad espiritual lleva a algunos
cristianos a estar en guerra con otros cristianos que se interponen en su bsqueda de poder, prestigio,
placer o seguridad econmica. Adems, algunos dejan de vivir una pertenencia cordial a la Iglesia por
alimentar un espritu de internas. Ms que pertenecer a la Iglesia toda, con su rica diversidad,
pertenecen a tal o cual grupo que se siente diferente o especial.
Ante esta realidad, nuestra propia realidad, es bueno remarcar la pedagoga de Jess,
quien en lugar de reprender y profundizar la negacin de sus discpulos, buscar rescatar su
deseo natural de ser ms, no para consentirlo lisa y llanamente, sino para conducirlo hacia los
valores de Reino que l mismo encarna en su propia vida.

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Al respecto seala con sabidura Mons. Uriarte7: "En el corazn humano anida un sano y
noble deseo de realizarse personalmente. No debemos escandalizarnos de nuestras aspiraciones,
solamente hemos de pasarlas por el tamiz del Evangelio. Este deseo de realizarse personalmente es
un noble deseo antropolgico. Slo una mala ascesis que se cimienta en un menosprecio de lo
humano y no tiene nada que ver con el Evangelio de Jess, puede anatematizar este deseo sano del
corazn humano de realizarse plenamente. Pero este deseo est, con frecuencia, desorbitado. Bien
por el ansia excesiva de brillar, bien por la tentacin de competir, bien por la ambicin de poder, bien
por la pasin de dominar, bien por la furia de gozar. Todas estas pasiones pueden desorbitar el deseo
de la propia realizacin".
A nivel pastoral la actualizacin de este evangelio, en particular de la ltima parte del
mismo, sera una clara reafirmacin de la opcin preferencial por los pobres, contraria
tambin al "pensamiento segn los hombres", por lo cual implica, por su parte, una
conversin pastoral. Jess abraza y se identifica con un nio, con lo que no cuenta ni vale.
Por tanto hay en los pequeos una particular presencia de Jess a quien se nos pide servir en
ellos, en su nombre. Ya Benedicto XVI, en Dios es Amor n 15 expresaba: Jess se identifica
con los pobres... en el ms humilde encontramos a Jess mismo y en Jess encontramos a Dios.
Y Francisco en EG 199 nos dice: Nuestro compromiso no consiste exclusivamente en
acciones o en programas de promocin y asistencia; lo que el Espritu moviliza no es un desborde
activista, sino ante todo una atencin puesta en el otro considerndolo como uno consigo. Esta
atencin amante es el inicio de una verdadera preocupacin por su persona, a partir de la cual deseo
buscar efectivamente su bien. Esto implica valorar al pobre en su bondad propia, con su forma de ser,
con su cultura, con su modo de vivir la fe. El verdadero amor siempre es contemplativo, nos permite
servir al otro no por necesidad o por vanidad, sino porque l es bello, ms all de su apariencia: Del
amor por el cual a uno le es grata la otra persona depende que le d algo gratis. El pobre, cuando es
amado, es estimado como de alto valor, y esto diferencia la autntica opcin por los pobres de
cualquier ideologa, de cualquier intento de utilizar a los pobres al servicio de intereses personales o
polticos. Slo desde esta cercana real y cordial podemos acompaarlos adecuadamente en su
camino de liberacin. nicamente esto har posible que los pobres, en cada comunidad cristiana, se
sientan como en su casa. No sera este estilo la ms grande y eficaz presentacin de la Buena Nueva
del Reino?. Sin la opcin preferencial por los ms pobres, el anuncio del Evangelio, aun siendo la
primera caridad, corre el riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras al que la
actual sociedad de la comunicacin nos somete cada da.
En su vuelo hacia el Reino Unido le preguntaron los periodistas a Benedicto XVI: "Se
puede hacer algo para que la Iglesia, como institucin, sea ms creble y atractiva para todos? ". A lo que el
Papa respondi: "Dira que una Iglesia que busca sobre todo ser atractiva estara ya en un camino
equivocado, porque la Iglesia no trabaja para s misma, no trabaja para aumentar sus cifras y as su
propio poder. La Iglesia est al servicio de otro: sirve no para ella misma, para ser un cuerpo fuerte,
sino que sirve para hacer accesible el anuncio de Jesucristo, las grandes verdades y las grandes
fuerzas de amor, amor de reconciliacin que se ha presentado en esta figura y que viene siempre de la
presencia de Jesucristo. En este sentido la Iglesia no busca su propio atractivo, sino que debe ser
transparente para Jesucristo y, en la medida en que no exista para s misma, como cuerpo fuerte,
poderoso en el mundo, que quiere tener poder, sino que sea sencillamente voz de otro, se hace
realmente transparente para la gran figura de Cristo y las grandes verdades que ha trado a la
humanidad. La fuerza del amor, en ese momento, se escucha, se acepta. La Iglesia no debera
considerarse a s misma, sino ayudar a considerar al otro y ella misma ver y hablar del otro y por el
otro".
Que el Espritu Santo conceda a toda su Iglesia una autntica conversin pastoral.
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El presbtero, Signo Sacramental de Cristo Buen Pastor (Buenos Aires 2002) 22.

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PARA LA ORACIN (RESONANCIAS DEL EVANGELIO EN UNA ORANTE):

Uno de ellos: Rab

Llegaba a su casa un nio
Fue all lejos y ms an
Fue hace ms de dos siglos
En aquel pueblo: Cafarnam.
Sali a jugar a su patio,
Encontr a unos hombres all
Rostros de duro semblante
Y uno de ellos: Rab.
Quedo asombrado mirando a todos
Escuch una voz amable
Lo llamaba el Maestro:
-

Ven aqu.

Corri hacia sus brazos y vio su sonrisa

En medio de todos se sinti feliz
El Seor tuvo en cuenta su pequea figura
Y lo tom como ejemplo
Qu maravilla contemplo!
Se dijo: Tan joven, yo no cuento!
Solo estorbo a los adultos,
No tengo espacio en el Templo.
Y as entendieron aquellos
El secreto del Reino:
Es el servicio al ms pobre
Y es recibir en tu Nombre.
Cada uno disponga
De recibir a un pequeo
Porque sabemos que a cambio
Dios se queda en medio nuestro. Amn.