Jess es Yahveh

Jess es Yahveh, esto se entiende porque Yahveh es el nombre esencial de

Dios (cf. Suma teolgica, Parte Ia, Cuestin 13), el nombre de su naturaleza
divina compartida por las tres divinas personas. Tres divinas personas
diferentes entre s, pero con una misma naturaleza divina (esencia). En
definitiva Yahveh es el nombre esencial de la Santsima Trinidad, Dios Unitrino.
El Padre es Dios (Yahveh), el Hijo es Dios (Yahveh) y el Espritu Santo es Dios
(Yahveh).
Con SCHEEBEN (Dogmatik s n. 84 ss) podemos clasificar en tres grupos los
siete nombres sagrados del Antiguo Testamento; el primer grupo expresa la
relacin de Dios con el mundo y con los hombres (El = el Fuerte, el Poderoso;
Elohim = el que posee la plenitud del poder; Adonai = el Seor, el Soberano, el
Juez) ; el segundo grupo designa ms bien las perfecciones internas de Dios
(Shadai = el Omnipotente; Elyon = el Altsimo; Qadosh = el Santo); y el tercer
grupo comprende el nombre propio y esencial de Dios (Yahv). El nombre
propio del Dios verdadero es Yahv. Se deriva lingsticamente de haya,
variante del antiguo hawa = ser; significa : l es. Los Setenta lo traducen aqu
etimolgicamente con justeza por n = el que es, pero luego lo sustituyen
generalmente por kyrios = el Seor. Dios mismo revel este nombre a Moiss
al responder a su pregunta sobre cul era su nombre: Yo soy el que soy [ehye
asher ehye]. As dirs a los hijos de Israel: Ehye [yo soy] me ha enviado a
vosotros Esto dirs a los hijos de Israel: Yahv [l es], el Dios de vuestros
padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob me ha enviado
a vosotros. ste es para siempre mi nombre, y sta mi denominacin de linaje
en linaje (Ex 3, 14 s). (Ludwig Ott, Manual de Teologa Dogmtica, Editorial
Herder, Barcelona 1966, p. 61) [Con aprobacin Nihil Obstat]

ARTCULO EN ELABORACIN.
Comparemos los siguientes pasajes del Antiguo Testamento referidos a
Yahveh con pasajes del Nuevo Testamento que se refieren a Jess, para
comprobar en las Escrituras esta verdad de f.

Antiguo Testamento
1) Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas:
Yo soy me ha enviado a vosotros. (xodo 3,14)
2) Yo, yo soy Yahveh, y fuera de m no hay salvador. (Isaas 43,11)
3) As dice Yahveh el rey de Israel, y su redentor, Yahveh Sebaot: Yo soy el
primero y el ltimo, fuera de m, no hay ningn dios (Isaas 44,6)
4) Mi morada estar junto a ellos, ser su Dios y ellos sern mi pueblo.
(Ezequiel 37,27)
5) As dice Yahvh, tu redentor, el que te form desde el seno. Yo, Yahv, lo he
hecho todo, yo, solo, extend los cielos, yo asent la tierra, sin ayuda alguna.
(Isaas 44,24)

Nuevo Testamento

1) Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: antes de que Abraham

existiera, Yo Soy. Entonces tomaron piedras para tirrselas; pero Jess se
ocult y sali del Templo. (Juan 8,58-59)
2) Aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y
Salvador nuestro Jesucristo (Tito 2,13)
3) Mira, vengo pronto y traigo mi recompensa conmigo para pagar a cada uno
segn su trabajo. Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio
y el Fin. [...] Yo, Jess, he enviado a mi ngel para daros testimonio de lo
referente a las Iglesias. Yo soy el Retoo y el descendiente de David, el Lucero
radiante del alba. (Apocalipsis 22,12-16)
4a) Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre
Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros. (Mateo 1,23)
4b) En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra
era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no
se hizo nada de cuanto existe [...] Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada
entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre
como Unignito, lleno de gracia y de verdad. (Juan 1,1-14)
5) El es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l
fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las
invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo
fue creado por l y para l [...] El es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la
Iglesia: El es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l
el primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud, y
reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de
su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos. (Colosenses 1,15-20)

Yav, Yahv o Yahveh, hay diferencia?

Si hay diferencia, el tetragramatn est compuesto por 4 consonantes YHVH,
por lo tanto lo correcto es escribirlo como Yahveh, las vocales es un tema
discutible, pero los expertos indican que el nombre correcto transliterado es
Yahveh, es decir con las vocales a y e en ese orden de aparicin.

Cmo siendo Jess verdadero Dios, muri en la Cruz, si Dios no puede

morir?
Hay que puntualizar que la muerte es la separacin del alma en relacin al
cuerpo, esa separacin no hace detrimento de la naturaleza divina ni siquiera
del alma humana de Jess. El Verbo (Dios) encarn y en el momento de la
muerte, simplemente se separ de dicha carne temporalmente, mantenindose
su naturaleza divina intacta, como siempre ha de estar por toda la eternidad. Al
tercer da resucit venciendo a la muerte, as que tampoco la muerte tuvo la
ltima palabra, en cualquier sentido la muerte de Nuestro Seor no ofrece
ningn obstculo a su naturaleza humana o divina. La idea que subyace en
este error de pensar que Dios no pudo morir es que ven a la muerte como
eliminacin, como el fin ltimo de toda existencia.
El cuerpo del Seor antes de resucitar se mantuvo incorrupto -pues la
corrupcin es propia del pecado original-, a tres das de su muerte resucit de
forma gloriosa retomando su carne, que si bien guardaba similitud con su
cuerpo anterior, era diferente, se habla entonces de un cuerpo glorificado (1
Corintios 15,20) con propiedades simultaneas tanto fsicas como espirituales;
fsicas como cuando Jess comi con los apstoles (Lucas 24,43) o permiti
que santo Toms apstol tocar su costado (Juan 20:27; Lucas 24, 39) y
espirituales, como la capacidad de trasladarse a pesar de obstculos fsicos;
como la roca que sellaba el sepulcro (Mateo 28), puertas cerradas (Juan 20,19)
o lugares alejados (Lucas 24,12-15).

El sacrificio de nuestro Seor Jesucristo fue atemporal y asumi sin lmites el

peso de todos nuestros pecados gracias a su naturaleza divina. Literalmente
muri en nombre de cada uno de nosotros, ah estaba Mara, Adrin, Juan,
Pedro, Carlos, Juana todas y cada una de las personas que han existido y
existirn. El carcter atemporal de su sacrificio permiti por ejemplo que Mara
recibiera de forma extraordinaria la gracia de ser librada del pecado original en
su inmaculada concepcin (Po IX, Bula Ineffabilis Deus: DS, 2803),
permitiendo adems que no fuera transmitido el pecado original en Jesucristo
segn la carne en el seno inmaculado de Mara. En Cristo hemos sido elegidos
cada uno de nosotros antes de la creacin del mundo para ser santos e
inmaculados en su presencia (cf. Ef 1, 4), cuanto ms Mara llena de gracia (cf.
Luc 1,28) [HHH] y Madre de Dios (cf. Luc 1,43)
Gracias tambin al carcter atemporal del sacrificio de Jesucristo en la cruz
(gracias a su naturaleza divina) fue posible que El instituyera la Eucarista en la
ltima cena, an antes de que lo crucificaran ya les mostraba a los apstoles
su cuerpo y sangre que habran de ser entregados, lo haca evidentemente
guardando los accidentes sensibles del pan y del vino, pero siendo en esencia
ese momento que ha de perdurar para siempre, estando all presente
realmente el Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Nuestro Seor. Los
sacerdotes puedan hacer actual el nico sacrificio de Nuestro Seor en la cruz
en la misa y en cada misa experimentamos precisamente esto. Veamos
algunas enseanzas del Catecismo al respecto:
El memorial recibe un sentido nuevo en el Nuevo Testamento. Cuando la
Iglesia celebra la Eucarista, hace memoria de la Pascua de Cristo y sta se
hace presente: el sacrificio que Cristo ofreci de una vez para siempre en la
cruz, permanece siempre actual (cf Hb 7,25-27): Cuantas veces se renueva
en el altar el sacrificio de la cruz, en el que Cristo, nuestra Pascua, fue
inmolado (1Co 5, 7), se realiza la obra de nuestra redencin (LG 3).

Por ser memorial de la Pascua de Cristo, la Eucarista es tambin un sacrificio.

El carcter sacrificial de la Eucarista se manifiesta en las palabras mismas de
la institucin: Esto es mi Cuerpo que ser entregado por vosotros y Esta
copa es la nueva Alianza en mi sangre, que ser derramada por vosotros (Lc
22,19-20). En la Eucarista, Cristo da el mismo cuerpo que por nosotros
entreg en la cruz, y la sangre misma que derram por muchos [...] para
remisin de los pecados (Mt 26,28).
La Eucarista es, pues, un sacrificio porque representa (= hace presente) el
sacrificio de la cruz, porque es su memorial y aplica su fruto:
(Cristo), nuestro Dios y Seor [...] se ofreci a Dios Padre [...] una vez por
todas, muriendo como intercesor sobre el altar de la cruz, a fin de realizar para
ellos (los hombres) la redencin eterna. Sin embargo, como su muerte no
deba poner fin a su sacerdocio (Hb 7,24.27), en la ltima Cena, la noche en
que fue entregado (1 Co 11,23), quiso dejar a la Iglesia, su esposa amada, un
sacrificio visible (como lo reclama la naturaleza humana) [...] donde se
representara el sacrificio sangriento que iba a realizarse una nica vez en la
cruz, cuya memoria se perpetuara hasta el fin de los siglos (1 Co 11,23) y cuya
virtud saludable se aplicara a la remisin de los pecados que cometemos cada
da (Concilio de Trento: DS 1740).
El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista son, pues, un nico
sacrificio: La vctima es una y la misma. El mismo el que se ofrece ahora por el
ministerio de los sacerdotes, el que se ofreci a s mismo en la cruz, y solo es
diferente el modo de ofrecer (Concilio de Trento: DS 1743). Y puesto que en
este divino sacrificio que se realiza en la misa, se contiene e inmola
incruentamente el mismo Cristo que en el altar de la cruz se ofreci a s mismo
una vez de modo cruento; [] este sacrificio [es] verdaderamente
propiciatorio (Ibd).

[...] El modo de presencia de Cristo bajo las especies eucarsticas es singular.

Eleva la Eucarista por encima de todos los sacramentos y hace de ella como
la perfeccin de la vida espiritual y el fin al que tienden todos los sacramentos
(Santo Toms de Aquino, Summa theologiae 3, q. 73, a. 3). En el Santsimo
Sacramento de la Eucarista estn contenidosverdadera, real y
substancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el alma y la divinidad de
nuestro Seor Jesucristo, y, por consiguiente, Cristo entero (Concilio de
Trento: DS 1651). Esta presencia se denomina real, no a ttulo exclusivo,
como si las otras presencias no fuesen reales, sino por excelencia, porque es
substancial, y por ella Cristo, Dios y hombre, se hace totalmente presente (MF
39). (Catecismo Iglesia Catlica 1364 1374)

La Santsima Trinidad (Yahveh) participa en pleno en el sacrificio de

Cristo?
Si, es el Padre quien entrega al Hijo para reconciliarnos consigo (cf. 1 Jn 4, 10).
Al mismo tiempo es ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y
por amor (cf. Jn 15, 13), ofrece su vida (cf. Jn 10, 17-18) a su Padre por medio
del Espritu Santo (cf. Hb 9, 14), para reparar nuestra desobediencia. Siendo la
naturaleza divina de Jess compartida por el Padre y el Espritu Santo, se
entiende que el Padre tambin estaba en el Hijo al igual que el Espritu Santo.
No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m? Las palabras
que digo no son mas: el Padre que habita en m es el que hace las obras.
Cranme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Cranlo, al menos, por
las obras. [...] Yo les digo estas cosas mientras permanezco con ustedes. Pero
el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi Nombre, les ensear
todo y les recordar lo que les he dicho. (Juan 14:10-26)
Can. 9. Si alguno dice que el solo Seor Jesucristo fue glorificado por el
Espritu, como si hubiera usado de la virtud de ste como ajena y de l hubiera

recibido poder obrar contra los espritus inmundos y hacer milagros en medio
de los hombres, y no dice, ms bien, que es su propio Espritu aquel por quien
obr los milagros, sea anatema. (Concilio de feso, De la Encarnacin l,
Anatematismos ; DS 261)

Los Testigos de Jehov afirman que Jess es una criatura angelical de Dios y
que adems el Espritu Santo no es una persona sino fuerza activa, no est
dems hacer notar lo que dice Nuestro Seor: el Espritu Santo que nos enva
el Padre es nuestro abogado (parclito) y adems nos ensea y recuerda las
palabras que nos ha dicho Nuestro Seor Jesucristo, as que de ningn modo
puede ser una fuerza, primero que una fuerza no puede abogar por nada pues
no dispone de inteligencia y adems mucho menos ensear y recordar
activamente, como si es propio de una persona.
Tratemos de no repetir viejas herejas, vamos a rememorar algunas
declaraciones magisteriales del Concilio de feso, infalible en materia de f por
ser de tipo Ecumnico.
Can. 1. Si alguno no confiesa que Dios es segn verdad el Emmanuel, y que
por eso la santa Virgen es madre de Dios (pues di a luz carnalmente al Verbo
de Dios hecho carne), sea anatema. (Concilio de feso, De la Encarnacin l,
Anatematismos ; DS 253)
Can 2. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre se uni a la carne
segn hipstasis y que Cristo es uno con su propia carne, a saber, que el
mismo es Dios al mismo tiempo que hombre, sea anatema. (Concilio de feso,
De la Encarnacin l, Anatematismos ; DS 254)
Can. 4. Si alguno distribuye entre dos personas o hipstasis las voces
contenidas en los escritos apostlicos o evanglicos o dichas sobre Cristo por
los Santos o por l mismo sobre s mismo; y unas las acomoda al hombre

propiamente entendido aparte del Verbo de Dios, y otras, como dignas de Dios,
al solo Verbo de Dios Padre, sea anatema. (Concilio de feso, De la
Encarnacin l, Anatematismos ; DS 256)
Can. 5. Si alguno se atreve a decir que Cristo es hombre teforo o portador de
Dios y no, ms bien, Dios verdadero, como hijo nico y natural, segn el Verbo
se hizo carne y tuvo parte de modo semejante a nosotros en la carne y en la
sangre [Hebr. 2, 14], sea anatema. (Concilio de feso, De la Encarnacin l,
Anatematismos ; DS 257)
Can. 9. Si alguno dice que el solo Seor Jesucristo fue glorificado por el
Espritu, como si hubiera usado de la virtud de ste como ajena y de l hubiera
recibido poder obrar contra los espritus inmundos y hacer milagros en medio
de los hombres, y no dice, ms bien, que es su propio Espritu aquel por quien
obr los milagros, sea anatema. (Concilio de feso, De la Encarnacin l,
Anatematismos ; DS 261)
Can. 10. La divina Escritura dice que Cristo se hizo nuestro Sumo Sacerdote y
Apstol de nuestra confesin [Hebr. 3, 1] y que por nosotros se ofreci a s
mismo en olor de suavidad a Dios Padre [Eph. 5, 2]. Si alguno, pues, dice que
no fue el mismo Verbo de Dios quien se hizo nuestro Sumo Sacerdote y
Apstol, cuando se hizo carne y hombre entre nosotros, sino otro fuera de l,
hombre propiamente nacido de mujer; o si alguno dice que tambin por s
mismo se ofreci como ofrenda y no, ms bien, por nosotros solos (pues no
tena necesidad alguna de ofrenda el que no conoci el pecado), sea anatema.
(Concilio de feso, De la Encarnacin l, Anatematismos ; DS 262)
Can. 12. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios padeci en la carne y fue
crucificado en la carne, y gust de la muerte en la carne, y que fue hecho
primognito de entre los muertos [Col. 1, 18] segn es vida y vivificador como
Dios, sea anatema. (Concilio de feso, De la Encarnacin l, Anatematismos ;
DS 263)

Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica

Parte Ia Cuestin 13 Sobre los nombres de Dios
Artculo 11: El nombre El que es, es o no es en grado sumo el nombre
propio de Dios?

Objeciones por las que parece que el nombre El que es no es en grado

sumo el nombre propio de Dios:
1. Como se dijo (a.9), el nombre de Dios es incomunicable. Pero este nombre
El que es no es nombre incomunicable. Luego este nombre El que es no es en
grado sumo el nombre propio de Dios.
2. Dionisio en el c.3 De Div. Nom. dice: La palabra bien manifiesta todo lo que
proviene de Dios. Esto le corresponde en grado sumo a Dios, que es principio
universal de todas las cosas. Luego el nombre bueno y no El que es es en
grado sumo el nombre propio de Dios.
3. Todo nombre divino parece que conlleva relacin a las criaturas, pues Dios
no nos es conocido ms que a travs de las criaturas. Pero el nombre El que
es no conlleva ninguna relacin con las criaturas. Luego el nombre El que es
no es en grado sumo el nombre propio de Dios.

Contra esto: est lo escrito en Ex 3,13s, cuando Moiss dice: Si me preguntan

cul es tu nombre?, qu les respondo?, el Seor le contesta: Les
responders: EL QUE ES me enva a vosotros. Luego el nombre El que es es
en grado sumo el nombre propio de Dios.

Respondo: Tres razones explican por qu El que es es en grado sumo el

nombre propio de Dios. 1) Por su significado. Pues no significa alguna forma,
sino el mismo ser. De ah que, como el ser de Dios es su misma esencia y esto
no le corresponde a nadie ms, como ya qued demostrado (q.3 a.4), es
evidente que, entre todos los otros nombres, ste es el que en grado sumo
propiamente indica a Dios, pues todo es designado por su forma. 2) Por su
universalidad. Pues todos los otros nombres o son menos comunes, o, si le son
equivalentes, sin embargo le aaden algn concepto por el que, en cierto
modo, lo informan y determinan. Adems, en esta vida nuestro entendimiento
no puede conocer la presencia de Dios en s misma, sino que, aun cuando
exprese lo que entiende de Dios, nunca expresar todo lo que Dios es en s
mismo. Y as, cuando algunos nombres son menos determinados y ms
comunes y absolutos, tanto ms propiamente son dados a Dios por nosotros.
Por eso dice el Damasceno: Entre todos los nombres que se dan a Dios, el
principal es El que es; pues este nombre todo lo abarca, e incluye al mismo ser
como un pilago infinito de inabarcable sustancia. Pues cualquier otro nombre
determina de algn modo la sustancia de la cosa; pero este nombre El que es
no determina ningn modo de ser, sino que va referido a todos; por eso lo llama
pilago infinito de sustancia. 3) Por el contenido de su significado. Pues
significa existir en presente. Y eso en grado sumo propiamente se dice de Dios,
cuyo existir no conoce el pasado ni el futuro, como dice Agustn en el V De Trin.

A las objeciones:
1. El que es es el nombre de Dios ms propio que el nombre Dios, tanto en
cuanto a su origen, esto es, el ser, como a su significado y al contenido de su
significado, como ya se dijo. Pero en cuanto a lo que se quiere indicar, es ms
propio el nombre Dios,pues se da para indicar la naturaleza divina. Y todava

ms propio es el nombre Tetragrammaton que se da para indicar la misma

sustancia incomunicable o, si se puede decir as, singular, de Dios.
2. El nombre bueno es el principal nombre de Dios en cuanto causa, sin
embargo, no en sentido absoluto, pues en sentido absoluto el ser es entendido
como anterior a la causa.
3. No es necesario que todos los nombres divinos conlleven relacin a las
criaturas; basta con que sean dados partiendo de algunas perfecciones que,
provenientes de Dios, estn en las criaturas. Y entre todas las perfecciones, la
primera, de la que se toma el nombre El que es, es el mismo ser.