Hermetismo

El hermeticismo, tambin llamado hermetismo,1 2 es una tradicin filosfica y religiosa basada principalmente
en textos pseudoepigrficos, atribuidos a Hermes Trismegisto(Tres veces Grande).3 Esos escritos han influido
mucho en la tradicin esotrica occidental y fueron considerados de gran importancia tanto durante
el renacimiento4 como en La Reforma.5 La tradicin reclama ser descendiente de una Prisca theologia, una
doctrina que afirma que una simple y verdadera teologa existe, la cual est presente en todas las religiones y
fue dada por Dios al hombre en la antigedad.6 7
Muchos escritores cristianos incluyendo a Lactancio, Toms de Aquino, Agustn de Hipona, Giordano
Bruno, Marsilio Ficino, Campanela y Giovanni Pico della Mirandolaconsideraron a Hermes Trismegisto un sabio
profeta pagano el cual previ la llegada del Cristianismo.8 9
Un reporte de cmo Hermes Trismegisto recibi el nombre de "Tres Veces Grande" deriva de La Tabla de
Esmeralda de Hermes Trismegisto, en la que se establece que conoca las tres partes de la sabidura del
universo entero.10 Las tres partes de la sabidura son laalquimia, la astrologa y la tergia.
El Poimandres, del cual Marsilio Ficino form su opinin, establece que "le llamaban trismegisto porque era el
filsofo ms grande, el sacerdote ms grande y el rey ms grande". 11 El Suda (siglo X) establece que "Era
llamado Trismegisto a cuenta de su alabanza hacia la trinidad, diciendo que hay una naturaleza divina en la
trinidad".12
Gran parte de la importancia del hermetismo surge de la conexin con el desarrollo de la ciencia desde 1300 a
1600 D.C. La prominencia que dio a la idea de poder controlar o influenciar a la naturaleza llev a muchos
cientficos a mirar a la Magia como su arte aliada (..., Alquimia, Astrologa), la cual, se pensaba, podra poner a
prueba la naturaleza por medio de experimentos. Consecuentemente fueron los aspectos prcticos de las
escrituras hermticas los que atrajeron a los cientficos.
Isaac Newton puso gran fe en el concepto de una inalterada, pura, antigua doctrina, la cual estudi
vigorosamente para ayudar a su concepcin del mundo fsico.[cita requerida]Varios manuscritos de Newton - muchos
de los cuales todava siguen publicados - detallan a fondo su estudio del Corpus hermeticum, escritos de los que
se dice que habran sido transmitidos desde tiempos antiguos, en los que se revelan los secretos de las fuerzas
de la naturaleza y las tcnicas para influir en las estrellas.[cita requerida]
ndice
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1 Etimologa

2 Definicin

2.1 La trada hermtica: Dios, cosmos y hombre

2.2 El Macromosmos hermtico

2.3 La Teologa Hermtica: Dios

2.4 La Mnada

2.5 El gnesis hermtico

2.6 El Pensamiento (Nos)

2.7 La jerarqua del nos (Asc. 32)

2.8 La Palabra (Lgos)

2.9 Pnema

2.10 Eternidad (Ain)

2.11 El Cosmos

2.12 El movimiento

2.13 Apocatstasis

2.14 La jerarqua celeste

2.15 El microcosmos. El hombre

2.16 La doctrina del alma en el hermetismo

2.17 La materia en el hermetismo

2.18 El dualismo hermtico

2.19 El hermetismo como religio mentis

2.20 Palingenesia

2.21 El silencio hermtico

2.22 Tergia: la creacin de dioses y la atraccin de las potencias celestes

3 Vase tambin

4 Referencias

5 Bibliografa

5.1 Ediciones de los textos hermticos

5.2 Bibliografa bsica

6 Enlaces externos

6.1 En castellano

Etimologa[editar]
El trmino hermtico viene del latn medieval hermeticus, palabra que deriva del nombre del Dios
griego Hermes. Fue usado por primera vez por el Dr. Everard, en su traduccin al ingls de The Pimander of
Hermes (1650).13
Mary Anne Atwood mencion el uso de la palabra hermtico Dufresnoy en 1386.14 15
El sinnimo de la palabra hermtico tambin est atestiguado en el siglo XVII. Sir Thomas Browne en su Religio
Medici de 1643 escribi: "Ahora junto a esos particulares y divididos espritus, puede haber un espritu comn
universal para todo el mundo. Fue la opinin de Platn, y es la opinin de los filsofos hermticos".

Definicin[editar]
El hermetismo filosfico se erige sobre la base de un conjunto de escritos supuestamente aparecidos en Egipto
bajo el perodo de dominacin romana (entre los siglos I y IV d. C.), y puestos bajo la advocacin de Hermes
Trismegisto. Probablemente, el hermetismo sea el "intento helnico" de sistematizar filosficamente parte de las
doctrinas religiosas y msticas de la cultura tardo-egipcia (aunque no hay por qu descartar otras influencias
"orientales", como la israelita, por ejemplo). Asimismo, es muy probable que esta sistematizacin filosfica o
"culta" se llevara a cabo sobre la base de otros escritos anteriores de ciencias ocultas (el llamado hermetismo
tcnico o popular). Esta definicin se cie a estos escritos tardoantiguos, que servirn de base para toda la
vasta produccin hermtica posterior.
La tradicin hermtica se "fundira" con parte del entramado neoplatnico y el cristianismo incipiente durante
la Antigedad tarda, y con la religin catlica, el cisma luterano, y la cbala cristiana, a travs de los filsofos
(platnicos, hermticos) y magos delRenacimiento y el Barroco, pero en ningn caso se difuminara el esqueleto
de su filosofa. Asimismo, el hermetismo inspirara, por su potencia seductora, muchas corrientes ocultistas
decimonnicas. Su universo viviente y su exaltacin del espritu humano, serviran en el siglo XIX tal como
sirvieron en el Renacimiento: para que muchos dscolos y extraos personajes se enfrentaran al mecanicismo,
al materialismo y al racionalismo militante impuesto desde la "pedantera acadmica" (aristotlica o positivista) y
la Ilustracin.
Un caso aparte es la tesis (debida en buena parte a Yates) que erige a la filosofa hermtica como uno de los
motores propiciadores del advenimiento de la ciencia moderna en el siglo XVII. Aunque esta aventurada teora
ha recibido diversas crticas, su fundamento ms slido est en la concepcin de magia natural renacentista y
barroca, as como en la exaltacin del hombre y su intervencin en el mundo fsico, que define (por supuesto
con muchos matices) la filosofa hermtica.
Es muy difcil deslindar el hermetismo filosfico (mstico) del hermetismo tcnico (ocultista). Sin embargo, se
puede afirmar con mucha seguridad que los filsofos hermticos estuvieron vinculados a conceptos comunes
a scientias del periodo como la astrologa y sobre todo la alquimia, y a cierta clase de magia ceremonial grecoegipcia. Aunque por encima de todo hay que considerar al hermetismo como un constructo filosfico (una
amalgama de estoicismo, medioplatonismo, neopitagorismo y algo de aristotelismo), pero con fines "prcticos"
(la meta de todo buen hermetista es alcanzar la comunin con Dios mediante la revelacin tergica, la recepcin
del nosdivino o la palingenesia).

No se ha incidido demasiado en la tesis de Festugire que trata de deslindar la "gnosis optimista" de la "gnosis
pesimista", en el sentido de considerar a la filosofa hermtica como una forma degenerada de filosofa mstica
griega. Sin embargo, para algunos autores esta separacin y esta supuesta "degeneracin" no se sostienen en
los textos [cita requerida]. Por otro lado, es evidente que los filsofos hermticos no pretendan erigir un ensamblaje
filosfico infalible, parangonable al discurso platnico.
La ordenacin aqu ofrecida de los filsofos hermticos tardoantiguos tiene un valor eminentemente didctico.
La finalidad de esta ordenacin es facilitar la comprensin de las doctrinas contenidas en el Corpus, el Asclepio,
en los Extractos de Estobeo y en lasDefiniciones Armenias. Por lo tanto, la estructura ofrecida a continuacin es,
en cierto modo, subjetiva. Se han incluido aqu aquellas cuestiones y conceptos que habra que destacar del
eclctico constructo filosfico hermtico tardoantiguo.

La trada hermtica: Dios, cosmos y hombre[editar]

Primero Dios, segundo el cosmos, tercero el hombre (SH XI, sent. 6).

El hermetismo es completamente unitario en cuanto a la trada fundamental que estructura la realidad. Debemos
considerar a Dios como un cosmos inmvil, al cielo como un cosmos mvil y el hombre como un cosmos
racional (DH I 1), capaz de elevarse hasta el creador y demiurgo. En esta procesin hiposttica el hombre es
imagen del cosmos, y el cosmos es producto de Dios, cuyo aliento (pnema) conduce el movimiento de los
astros (CH III 2) y une a todos los seres en una cadena simptica. Sobre las otras fuerzas que actan en la
creacin, tales como la providencia, la necesidad, el destino y la eternidad volveremos ms adelante; baste
ahora con poseer una visin clara sobre los pilares que sustentan el engranaje de lo creado y su absoluta
dependencia (CH XVI 17: Dios-cosmos inteligible-cosmos sensible-sol-ocho esferas-demonios-hombres). Esta
dependencia, importantsima para mantener el edificio hermtico y sus aplicaciones prcticas, es reiterada
constantemente en los Hermetica. Las diferentes concepciones de estas hipstasis fundamentales y los seres
intermedios (nos referimos sobre todo al sol como segundo demiurgo entre el cosmos y el hombre) no deben
confundirnos, antes bien son intentos de conciliar nuestra trada primera mediante entidades enlazadoras.
El hermetismo debe ser considerado como una filosofa plena de vida: el universo hermtico est vivo, y sus
entidades regidoras actan eternamente. La muerte y el vaco no tienen cabida en el hermetismo.

El Macromosmos hermtico[editar]
La Teologa Hermtica: Dios[editar]
Porque el Bien es inalienable e inseparable de Dios: es Dios mismo (CH II B 16).

El Dios supremo es el principio fundamental sobre el que se articula toda la doctrina hermtica. Dios es a la vez
padre y bien, creador y demiurgo. Dios es el bien supremo y el ptimo artesano de la creacin.
La otra denominacin de Dios es la de padre, en su capacidad de crear todas las cosas. Pues lo propio de un
padre es crear (CH II B 17). Y por eso se maldice a los hombres estriles, que no han sabido imitar su obra.
Segn esta cosmovisin, Dios se vali del Verbo para engendrar al cosmos: El creador habra hecho la
totalidad del cosmos no con las manos, sino con la palabra. Piensa por ello que est presente, que existe
eternamente, que cre todas las cosas, que es uno y nico y que cre todos los seres por su propia voluntad
(CH IV 1).
En el hermetismo, las formas de aludir a Dios son aparentemente contradictorias, Dios es a la vez visible en lo
creado, posee todos los nombres, es omnicorpreo y goza de la fecundidad de ambos sexos, pero asimismo es
incognoscible, innombrable, invisible y est envuelto en las brumas del misterio. Verdaderamente, esta forma de
aludir a Dios y a sus atributos slo pretende expresar que la totalidad de lo real es Dios mismo, siguiendo una
tradicin teolgica de origen egipcio (Ra es aquel que es y no es).

En CH V 1-2 se nos dice que si Dios no fuera invisible no podra abarcar la totalidad de lo creado, no podra ser
eterno, porque lo invisible es eterno. Dios, por tanto, solo puede ser aprehensible por sus propias obras, puesto
que se manifiesta en y a travs de ellas y sobre todo a quienes l quiere mostrarse. La obra de Dios es visible
en el hombre. Dios slo puede conocerse a travs de su artesana (CH V 6). Por eso Dios est ms all de
cualquier denominacin, por eso es el invisible a la vez que el ms evidente. Aqul que es contemplado por el
pensamiento pero que tambin es visible a los ojos (CH V 10).
Si Dios lo es todo, principio de la creacin y creacin misma, cuando hablamos de lo que es, hablamos de Dios,
pues l contiene todo lo que es y nada es posible exterior a l, ni l fuera de nada (CH IX 9). Obsrvese que
aqu no se establece una doctrina pantesta sin ms, sino ms bien una inmanencia absoluta de Dios, una forma
de identificacin total entre el creador y lo creado, que bien pudiera haber inspirado a Giordano Bruno. Si Dios
es el Bien supremo, por fuerza es el engendrador de la Belleza y se debe tener la audacia de afirmar, Asclepio,
que la esencia de Dios, si Dios la tiene, es la belleza; y que es imposible que lo bello y lo bueno se d en
ninguno de los seres del cosmos, pues todas las cosas que nuestra mirada abarca son meros simulacros y
apariencias engaosos (CH VI 4). La voluntad de Dios es el principio creador, la energa que despliega genera
la creacin toda, y su esencia [es] querer que todas las cosas sean; pues Dios padre, el bien, no slo es el ser
de todas las cosas, incluso cuando ya no son, [sino la realidad ms ntima de todos los seres]. Esto es lo que es
Dios padre, el bien, y no cabe atribuirle ninguna otra cosa (CH X 2).
Asimismo, y aqu debemos hacer hincapi, no cabe la muerte en Dios, porque la voluntad de Dios es la vida y si
todas las cosas estn vivas, tanto las terrestres como las celestes, y la vida es una, entonces la vida es
generada por Dios y Dios ella misma. En suma, todas las cosas nacen de Dios y la vida es la unin de
pensamiento y alma; y as la muerte no consiste en la destruccin de las cosas reunidas sino en la disolucin de
la unin (CH XI 14). Porque cmo podran existir cosas muertas en Dios, imagen del todo y totalidad de la
vida? (CH XII 16).
Una bella alegora nos muestra a Dios como un msico perfecto, que nunca desfallece, y que no slo ejecuta la
armona de los cantos, sino que marca el ritmo de la meloda apropiada a cada instrumento (CH XVIII 1). Y as,
encontramos en el Asclepio: Saber de msica no consiste, por tanto, sino en conocer la distribucin ordenada
del conjunto del universo y cul es el plan divino por el que se asign un lugar a cada cosa; pues la ordenacin
que, en un plan artstico, rene en un mismo conjunto las cosas singulares, completa un concierto muy dulce y
verdadero que produce una msica divina (Asc. 13).

La Mnada[editar]
Siguiendo la doctrina pitagrica, la unidad, como reflejo de Dios en todas las cosas, nos lleva a la concepcin de
la mnada como elemento analgico e inmanente a lo creado. La unidad, puesto que es principio y raz de todo,
est en todas las cosas como raz y principio. Como principio de todas las cosas, pues nada hay sin ella, no se
origina de la nada sino desde s misma. Y como tal principio, la unidad contiene todos los nmeros y no est
contenida en ninguno, a la vez que genera todos los nmeros sin ser ella generada por ninguno (CH IV 10).

El gnesis hermtico[editar]
En el principio existan Dios e hle materia en griego; el aliento vital acompaaba a la materia, o mejor, estaba en
la materia, pero no de la misma forma en que estaban en Dios el mismo aliento y los principios originarios del cosmos,
pues aunque estas cosas no existieran de hecho, al no haber sido generadas todava, existan al menos en lo que
haba de generarlas (Asc. 14).

Ya hemos trazado suficientemente la voluntad creadora de Dios, ahora dilucidemos la Creacin en s. La

cuestin de la Creacin es una de las ms complejas, dispersas y contradictorias de los Hermetica. Los tratados
CH I Poimandres, CH III, y SH XXIII Kore Kosmou son los textos que mejor recogen los diferentes gnesis
hermticos. Se ha querido ver en CH I influencias del Gnesis bblico, pero probablemente el parecido resulte

fruto del inters de los hermetistas por el pasaje del Antiguo Testamento, es decir, que ambas construcciones, la
egipcia y la israelita, fueran muy parecidas y fcilmente confundibles.

Principio de todos los seres es Dios, Pensamiento, naturaleza, materia y sabidura que muestra todas las cosas.
Principio es lo divino, naturaleza, energa, necesidad, fin y renovacin. Haba una inextricable tiniebla en el abismo,
agua y un aliento vital, sutil e inteligente que existan en el caos por el poder divino. Fue proyectada entonces una
sagrada luz y, procedentes de la sustancia hmeda, los elementos fueron consolidados [en la arena]. Y los distintos
dioses [distribuyeron] esta naturaleza seminal (CH III 1).

En cualquier caso, la cada del hombre es el eje esencial del gnesis hermtico. Y aqu la diferencia entre la
gnosis optimista y la pesimista se muestra con total crudeza: ha cado el hombre en un tormento de
humillaciones o por el contrario ha sido ensamblado en una creacin maravillosa y nica? Para los filsofos del
Renacimiento no caba dudar, y en cualquier caso, no es aceptable considerar que los hermetistas
representaron una tierra eminentemente malvada, una crcel de hombres ms propia de las corrientes
gnsticas.

El Pensamiento (Nos)[editar]
El pensamiento ve todas las cosas, los ojos slo las corpreas (DH V 1).

Al hombre, por su excelencia y piedad, le est permitido acceder a los misterios de Dios, pero no podr alcanzar
semejante conocimiento mediante el pensamiento dialctico. Ser por medio de la revelacin y la recepcin del
Nos (vase ms abajo el captulo llamado Palingenesia) por las que el hombre pueda elevarse y atravesar el
cielo hasta Dios mismo. As, Poimandres, el Nos del poder supremo, desciende sobre aquel que desea ser
instruido sobre los seres, comprender su naturaleza y llegar a conocer a Dios (CH I 3), y en pleno xtasis
tergico comienza su labor mistaggica.
Lo incorpreo que sostiene al cosmos es un Nos total que totalmente se contiene a s mismo. Un pensamiento
total que se contiene totalmente a s mismo, libre de cualquier cuerpo, estable, impasible, intangible, inmvil l
mismo en s mismo, capaz de contener todas las cosas y salvaguarda de todos los seres, cuyos rayos son el
Bien, la Verdad, el arquetipo del aliento vital y el alma arquetpica (CH II B 12).
Asimismo, y enlazando con la doctrina de la libertad, el nos es un don divino: aquellos hombres que opten por
la senda de la sabidura accedern al Bien, rechazando el mal (CH IV, 3-6). El pensamiento es una recompensa
para las almas virtuosas, y aquellos que se sumerjan en la gran crtera participarn del conocimiento y se
convertirn en hombres perfectos, y no caern en la ignorancia de los hombres irracionales, dominados por las
pasiones y los apetitos corporales.

La jerarqua del nos (Asc. 32)[editar]

Esta jerarqua obedece a cuatro momentos de un mismo proceso: Dios, cosmos y hombre.
1.

Nos divino: el conocimiento del carcter mismo del pensamiento de Dios es la cspide de la verdad.

2.

Nos de la eternidad: el conocimiento de la extensin y el funcionamiento de la obra de Dios.

3.

Nos csmico: el conocimiento de la naturaleza que resulta de la observacin de todas las cosas.

4.

Nos humano: aquel del que se vale el hombre (mediante la memoria del pasado), para comprender y
gobernar el mundo.

La Palabra (Lgos)[editar]
As pues, la palabra es imagen y pensamiento de Dios (CH XII 14).

La palabra es el instrumento del pensamiento, pues la palabra interpreta lo que el pensamiento quiere (DH V 1).

Se dice que Dios gener el cosmos mediante la palabra, es decir, que el pensamiento se hizo actividad
mediante el Verbo divino. El hombre est dotado de pensamiento y palabra, y ambos estn dotados del mismo
valor que la inmortalidad. La palabra es distinta de la voz, porque la palabra que contiene en s el valor del
pensamiento est llena de sabidura y poder (dnamis). La palabra habita el pensamiento, y por eso es comn a
todo hombre, y slo la voz es distinta: En efecto hijo, es diferente de uno a otro [la palabra], pero la
humanidad es una sola: igualmente es una palabra y se traduce de una lengua a otra; de modo que, en realidad,
encontramos un solo y mismo concepto en Egipto, Grecia o Persia (CH XII 13). Si hay diferentes formas de
expresar el pensamiento, aquella lengua que guarde en sus entraas el misterio divino ser la ms alta y bella
de todas, la ms cercana a Dios; para Giordano Bruno, siguiendo el pasaje de CH XVI 2, esa lengua era la
egipcia, y para Pico della Mirandola la hebrea, entroncando as con la tradicin cabalstica. Con todo, lo cierto es
que el griego, lengua brbara falta de poder, no era la ms adecuada para expresar las opiniones hermticas.
Considerando lo anterior, no debe extraarnos que Jmblico defina la teologa egipcia como una mistagogia
oculta en los smbolos (Sobre los mist. VII 1). El hermetismo, debido a su raz egipcia es deudor de un lenguaje
simblico, muy alejado de la lengua de los filsofos. Las palabras en el hermetismo deben estar imbuidas de
nos, y si no es as, siempre es mejor el silencio (vase ms abajo el captulo Silencio hermtico). Como se
ve, este es un ejemplo claro de la mecnica y nada coherente separacin entre el hermetismo llamado tcnico y
el filosfico. El hermetismo es una filosofa de poder, no un saber ms con el que demostrar y ensear los
procesos csmicos mediante un lenguaje llanamente racional. Los hermetistas eran tergos; si eran o no
filsofos depende de lo que se est dispuesto a aceptar bajo el trmino filosofa.

Pnema[editar]
Por el aliento vital, son suministrados y vivificados todos los seres del cosmos, de acuerdo con las rdenes del Dios
supremo al que obedece como su rgano o instrumento que es (Asc. 16).

El Pnema es el impulso o energa csmica que ordena el curso de los astros y vivifica a todos los seres de la
creacin. Por lo tanto, los procedimientos mgicos y astrolgicos se valen de este ter, de esta sustancia comn
de los astros para poder llevar a cabo sus obras milagrosas.

Eternidad (Ain)[editar]
Ciertamente la eternidad es la imagen de Dios, el cosmos la de la eternidad, el sol del cosmos y el hombre, en fin, la
del sol (CH XI 15).

La eternidad es un concepto fundamental en el hermetismo, sobre todo en el tratado XI del Corpus y en el

Asclepio. La eternidad no es una hipstasis, dios o entidad mal encajada entre Dios y el cosmos, es un atributo
de Dios y la creacin toda. La eternidad es el pilar que sustenta lo creado. Dios gobierna eternamente el cosmos
y sus seres vivos. La Creacin es una eternidad viviente y el cosmos provee de vida eternamente a todos los
seres que lo habitan (Asc. 29-31).

El Cosmos[editar]
Por su parte, el cosmos, junto con el sol, tambin es padre, pero slo de los seres que existen por participacin y por
tanto no es causa para los vivientes ni del bien ni de la vida en el mismo sentido que Dios (CH X 2).

Con lo expuesto anteriormente ya deberamos tener una base lo suficientemente slida como para comprender
el mecanismo esencial del hermetismo. El cosmos fue formado jerrquicamente (gracias al Verbo divino, se
asienta en el Nos primordial (lo incorpreo), se mueve gracias al soplo divino (pnema) y extiende su actividad
en la eternidad, que se vale de la providencia (Prnoia), el destino (Heimarmne) y la necesidad (Annke) para
regir y mantener unido el todo en un orden perfecto, a pesar del azar consustancial a lo material (Asc. 40). La
providencia es la razn perfecta en s misma del Dios celestial, la voluntad y el proyecto divinos; el destino es la
necesidad de que se cumplan todos los acontecimientos, enlazados unos con otros como los eslabones de una
cadena, bajo el gobierno de los astros; la necesidad es una resolucin inquebrantable e inalterable de la
providencia (las definiciones de providencia, necesidad y destino, son las expuestas por Xavier Renau Nebot
en Textos Hermticos, Madrid: Gredos, 1999, pp. 556-557).
Slo Dios es eterno, mientras que el cosmos, que ha llegado a ser por causa del padre, es siempre-vivo
(aezoon) e inmortal.

El movimiento[editar]
Pero padre, no te parece inmvil la tierra? No hijo mo, es precisamente lo nico que es a la vez multimvil y estable;
porque, supuesto que es imposible que un procreador procree sin movimiento, no sera ridculo pensar que
permanece inmvil precisamente la que es el alimento de todos los seres y la procreadora y generadora de todas las
cosas? (CH XII, 17).

El cosmos est en perpetuo movimiento debido a una causa incorprea (aliento vital, alma), en el seno de lo
incorpreo (Nos), es decir, de un pensamiento total que totalmente se contiene a s mismo (CH IIB 12). El
movimiento se equilibra debido a la repercusin de los opuestos. Hay que dejar constancia una vez ms que el
movimiento no se produce en el vaco. El vaco no existe para el hermetismo.
El movimiento es el principio del cambio en el cosmos. La totalidad de lo creado se rige por la irresistible fuerza
generadora de la rotacin y la desaparicin, de la revolucin y la renovacin.

Apocatstasis[editar]
No existe la muerte en el hermetismo, slo destruccin y renovacin perpetuas, porque muerte es aniquilacin
pero nada hay en el cosmos que sea aniquilado. En efecto, el cosmos es un segundo dios y un ser vivo inmortal
y es por tanto imposible que muera parte alguna de este viviente inmortal, pues todo lo que existe es parte del
cosmos y privilegiadamente el hombre, el ser vivo racional. (CH VIII, 1). Como seala Xavier Renau Nebot, la
apocatstasis es una manifestacin de la doctrina del eterno retorno, tpica de las teologas solares y, en
particular, de la religin egipcia.

La jerarqua celeste[editar]
El cielo est gobernado por el primer crculo de los treinta y seis decanos (SH VI 1-9), a travs de los arcontes y
los planetas, cuyo usiarca es el Pantomorfo. Este primer crculo linda con la esfera de las estrellas fijas (SH VI
12) y el Zodiaco. A continuacin giran las Siete Esferas, regidas por la Fortuna y el Destino, mediante las cuales
todas las cosas cambian segn ley natural en un movimiento perpetuo.

El Nos demirgico, dios del fuego y el aliento vital, fabric los siete gobernadores (CH I 9), los planetas,
gobernados por el sol, cuyo usiarca es La Luz. El sol es el demiurgo segundo (CH XVI 4-9), generador de la
vida, garante del orden csmico, luz sensible vehculo de la luz inteligible y centro del cosmos.
El cosmos sensible est gobernado por el sol y fragmentado por las ocho esferas. El mundo sublunar est
regido por la ntima relacin entre la luna y la tierra, y se encuentra sometido al cambio perpetuo, siendo la
morada del hombre y de las almas. Sobre el Hades en el hermetismo, vase Asc. 17 y la extensa nota sobre
esta cuestin en Textos Hermticos.

El microcosmos. El hombre[editar]
A continuacin, el Pensamiento, padre de todas las cosas, vida y luz, engendr al hombre a su imagen y le am como
a un hijo, puesto que, creado a imagen del padre, era hermossimo. En realidad, pues, Dios am a su propia imagen. Y
entreg al hombre todas sus criaturas (CH I 12).

La respuesta a por qu el hermetismo fue tan estimado en el Renacimiento es bien sencilla: su exaltacin del
ser humano. Frente a las corrientes gnsticas, que depreciaban toda relacin entre el hombre y la naturaleza, el
hermetismo ensea que el cosmos ha sido creado para que el hombre, a travs de aqul, pueda contemplar al
creador (Asc. 8). El hermetismo es antropocntrico porque tiene fe en lo que de divino hay en la naturaleza
humana.
La astrologa hermtica nos ensea que el hombre es un reflejo del cielo (melotesia), es un microcosmos en
simpata con el macrocosmos. Los influjos decnicos, zodiacales, planetarios y demonacos tienen una
importante repercusin en el cuerpo y el alma humanos.
La excelencia del hombre que ha realizado la Gran Obra propuesta por la Alquimia es el ncleo de la
antroposofa hermtica (vanse Asc. 9-10 y 23, CH I 12-14, CH IV 2, CH X 24, CH X 25, CH XII 12, DH VI 1, DH
VIII 6 y DH IX 6), y precisamente fue un fragmento del Asclepio el que sirvi a Pico della Mirandola para crear su
maravilloso Discurso sobre la dignidad de tal hombre:

Ese hombre es por ello, Asclepio, un gran milagro, un ser vivo digno de veneracin y honor, un ser que muda a la
naturaleza de un dios como si realmente lo fuera, un ser que se entiende con el gnero de los demonios, conocedor de
que su naturaleza es congnita a la suya, un ser que desprecia su componente de mera naturaleza humana fiado en el
carcter divino de su otra parte. Oh cun felicsima es la naturaleza compuesta del hombre! Est vinculado a los
dioses en consangunea divinidad mientras desprecia la parte de s que lo hace terrenal, se hermana con el lazo del
amor a todos los otros seres a los que se sabe vinculado por disposicin divina, levanta sus ojos al cielo. Tal es su
privilegiado lugar intermediario, tanto ama a los seres que le son inferiores como es amado por los que le sobrepasan.
Cultiva la tierra, se mezcla con los elementos gracias a la agilidad de su mente y desciende a las profundidades con la
penetracin de su espritu. Todo le est permitido, ni siquiera el cielo le parece lejano porque lo mide desde muy cerca
gracias a su ingenio; ninguna tiniebla del aire ensombrece la aplicacin de su mente, ni obstaculiza su actividad la
densidad de la tierra, ni entorpece su mirada la insondable profundidad de las aguas. Es a un tiempo todas las cosas y
est a la vez en todas partes (Asc. 6).

El hombre puede considerarse en el hermetismo en virtud de una doble naturaleza: una mortal y otra inmortal.
En cuanto mortal est sometido al cambio (SH IIA 11-12), y en cuanto inmortal est capacitado para elevarse
hasta el propio pensamiento de Dios mediante sus propios mritos.

La doctrina del alma en el hermetismo[editar]

Todo est lleno de alma. Fjate en cmo se mueven todas las cosas: unas alrededor del cielo, otras en torno a la
tierra (CH XI 8)

El alma en el hermetismo es principio y causa incorprea del movimiento en la regin sublunar. Las almas
habitan en el aire y son gobernadas por la luna (SH XXIV 1). Adems toda alma es inmortal y est siempre en
movimiento (SH III, 1). Las almas no son entidades independientes, son fragmentos que existen en virtud de una
sola: el Alma del Mundo . Esta Alma del Mundo parece ser una emanacin del propio Dios, no un atributo ms
del cosmos. El soplo divino (pnema), unido al cuerpo, conduce al alma (irracional). Esta alma llanamente
irracional puede elevarse al nos divino (alma racional).
El alma es el recipiente donde son vertidas las faltas de los hombres, y una vez el cuerpo se disuelve, podrn
elevarse o ser castigadas por su impiedad y apego a las pasiones corporales. Las almas atravesarn los
elementos en un proceso de purificacin progresiva, reencarnndose hasta alcanzar el coro de los dioses, pues
ste es el premio que espera a los que viven en la piedad con Dios y atienden al mundo con diligencia. Pero
quienes no lo hagan y vivan en la impiedad, vern denegado su retorno al cielo y comenzarn una migracin
ignominiosa e indigna de un espritu santo, encarnados en cuerpos ajenos (Asc. 12). Las almas son ordenadas
por los centinelas de la providencia, el Psicoguardin y el Psicogua. El Psicoguardin es el vigilante de las
almas an no encarnadas y el Psicogua es el que conduce y seala sus cometidos a las almas mientras se
incorporan (SH XXVI 3).
El alma se eleva hacia las alturas, atravesando las siete esferas. En la primera abandona la actividad de
aumentar y disminuir; en la segunda, la maquinacin insidiosa; en la tercera, el deseo; en la cuarta, el ansia de
poder y la ambicin; en la quinta la audacia impa y la temeridad de la desvergenza; en la sexta, la srdida
avaricia; y finalmente, en la sptima esfera, abandona la mentira traicionera. Llega as a la naturaleza
ogdodica, unindose a las potencias, a las almas divinizadas. Se completa as la anbasis del alma (CH I 2526).

La materia en el hermetismo[editar]
La tierra es el soporte del cosmos, la base de los elementos, la nodriza de los seres vivos, el receptculo de los
muertos, pues es la ltima tras el fuego y el agua (DH II 3).

La diosa Isis representa el receptculo universal terrestre. En el seno de la madre y la doncella del cosmos
sublunar slo hay cabida para el cambio eterno, para el movimiento y la generacin continuos. La materia es el
elemento pasivo del cosmos, aquello que necesita ser activado por la energa incorprea para nacer. No
obstante, la materia contiene el principio de la fecundidad, el poder y la capacidad natural de concebir y dar a luz
(Asc. 14). Los cuerpos estn compuestos de materia en distinta proporcin. La proporcin material se mide por
la magnitud de los elementos terrestre, acutico, areo e gneo (DH 1-6). Estos elementos son mezclados y
disueltos eternamente debido a la velocidad del movimiento del cosmos (CH IX 7).
La materia es considerada, en general, como un recipiente tenebroso y sucio, una crcel para el alma, sujeta al
cambio, a lo inaprensible, a las pasiones y los apetitos indignos. No obstante, en la medida en que ha recibido
participacin de todo, accede tambin de algn modo al Bien: el cosmos es bueno en calidad de creador, pues
crea todas las cosas y, en este limitado sentido, participa del Bien; pero no as en todo lo dems, pues es un ser
pasible, mvil y creador de seres pasibles (CH VI 2).

El dualismo hermtico[editar]
Nada bueno hay sobre la tierra, nada malo hay en el cielo (SH XI, sent. 18).

Que el Bien existe slo en Dios y en ninguna otra parte (CH VI).

El eje del pensamiento hermtico est dominado por el dualismo luz-oscuridad, masculino-femenino, buenomalo Bien y mal confluyen en el cosmos como potencias necesarias para el orden. Dios es la fuente absoluta
del bien, y el mal es una realidad ineludible no achacable a la voluntad divina, pues dispondremos de lo que
procede de Dios, pero es tambin que lo que procede de nosotros lo acompae y no quede rezagado. Por eso
slo nosotros, y no Dios, somos los responsables del mal, en la medida en que lo prefiramos al Bien (CH IV 8).
Por lo tanto el mal y el sufrimiento fueron sembrados en el mundo para que el hombre, mediante el
pensamiento, la ciencia y el entendimiento, ascienda con humildad hasta el conocimiento de Dios, la Suma
Bondad (Asc. 16). El hermetismo se enfrenta as a las corrientes gnsticas que consideran el cosmos como una
totalidad malvada y tenebrosa, ajena al verdadero Dios (CH XIV 8).

El bien es voluntario, el mal involuntario (SH XI, sent. 20).

La gnosis pesimista, de probable origen oriental, hace hincapi en la maldad del hombre (SH XI, sent. 19, CH
VI 3-6). Slo mediante la piedad y el conocimiento de lo divino es capaz el ser humano de elevarse desde su
propia esencia malvada. El hombre es libre para rechazar las pasiones y las vanas ataduras mundanas y
encaminarse por la senda de la piedad y la sabidura, aunque est sometido al destino, porque nada en el cielo
es esclavo, nada sobre la tierra es libre (SH XI, sent. 26).

El hermetismo como religio mentis[editar]

Si buscas a Dios, en fin, pretendes tambin la belleza, pues uno solo es el camino que a l conduce: la piedad por
medio del conocimiento (CH VI 5).

Cuando aprehendas todas estas cosas a la vez, los tiempos, los lugares, las sustancias, sus cualidades y cantidades,
podrs conocer a Dios (CH XI 20).

El hermetismo no es una corriente religiosa, no posee una liturgia comn o un libro sagrado nico e inapelable.
El hermetismo es una filosofa del conocimiento de Dios, una alianza entre sabidura y piedad que se vale de la
experiencia revelatoria y el ritual tergico para alcanzar la sabidura divina. Para los hermetistas, la filosofa slo
consiste en el esfuerzo por conocer a Dios mediante la contemplacin y la santa piedad. La ciencia del
conocimiento de Dios lo ocupa todo, y la filosofa pura, la que slo est pendiente de la piedad para con Dios,
nicamente deber interesarse en las otras ciencias en la medida en que, a travs de ellas, podamos
maravillarnos de cmo el retorno de los astros a sus posiciones iniciales, sus estaciones fijadas de antemano y
todos sus cambios estn regulados por el nmero, y que, al conocer las dimensiones, las cualidades y las
cantidades de la tierra, las de las profundidades del mar, las de la potencia del fuego y las actividades de la
naturaleza de todos ellos, el hombre se vea llevado, por la admiracin, a adorar y colmar de elogios el arte y la
sabidura de Dios (Asc. 13).
La excelencia del hombre se cifra ante todo en la piedad, que es el origen de la bondad y sta slo puede ser
perfecta si la virtud del desprecio la ha fortificado contra todo deseo de cosas ajenas; porque ajenas a todo
aquello que nos emparenta con los dioses son las cosas de esta tierra que se poseen por un deseo del cuerpo y
a las que se denomina posesiones, pues no nacen con nosotros sino que se poseen posteriormente, lo que
nos da el sentido de la palabra posesiones (Asc. 11).
El hombre debe recoger las semillas divinas: la virtud, la templanza y la piedad, huyendo de la ignorancia del
vulgo con el fin de alcanzar el conocimiento primordial. Pero el conocimiento es virtud de muy pocos, y la
muchedumbre odia a los hombres buenos y sabios (CH IX 4), porque no todos los hombres disfrutan de la
capacidad de pensar, pues hay dos tipos de hombres, el material y el esencial; el material, que vive entre el mal,
retiene, como deca, la semilla demonaca del pensar, el segundo, ligado por esencia al Bien, es conservado
sano y salvo por Dios (CH IX 5).

Dios mismo gua al hombre piadoso que desea conocer la esencia divina, ya que tener esperanza en
conseguirlo es el camino [adecuado, derecho] y fcil que conduce hasta el bien; l te acompaar en cualquier
recodo del camino, l se te manifestar en todas partes, donde y cuando menos te lo esperes, ests despierto o
dormido, mientras navegues o cuando camines, de noche o de da y tanto si hablas como si callas. Pues nada
existe que no sea l (CH XI 21).

Palingenesia[editar]
En el hermetismo la condicin indispensable para la salvacin es la regeneracin. La regeneracin consiste en
un segundo nacimiento en el estado divino, en la recepcin del nos. Para llevar a buen trmino esta
regeneracin el hombre piadoso ha de buscar la sabidura inteligible en el silencio y la semilla del verdadero
Bien, y ha de ser fecundado por la voluntad divina mediante la determinacin inquebrantable, la ascesis y la
pureza moral. Esta pureza moral pasa por vencer los doce vicios constituidos a partir del crculo del Zodiaco, a
saber: la ignorancia, la afliccin, la incontinencia, el deseo, la injusticia, la codicia, la mentira, la envidia, el
fraude, la ira, la imprudencia y la malignidad. Estos doce vicios son dominados por las diez potencias o virtudes,
que son: el conocimiento de Dios, el conocimiento de la alegra, la templanza, la fortaleza, la justicia, la
generosidad, la verdad, el bien, la vida y la luz.

El silencio hermtico[editar]
Guardando silencio, comprendes; hablando, hablas. El pensamiento concibe la palabra en el silencio y slo la palabra
del silencio y del pensamiento es salvacin (DH V 2).

El propio valor de la palabra en el hermetismo impide la vacuidad de la palabra proferida. El pensamiento ha de

inundar la palabra, y ante el xtasis revelatorio el silencio es lo ms prudente. La Belleza de Dios slo podr ser
contemplada cuando ya nada puedas decir sobre ella, pues conocerla supone un silencio divino y una
inactividad de los sentidos (CH X 5). Asimismo, la divulgacin de los misterios de la regeneracin es proscrita
por su impiedad: tan recnditos y grandiosos secretos no podrn ser propalados al vulgo ignorante, so pena de
caer en el absurdo y la confusin. Por lo tanto, evita las conversaciones con la multitud, no quiero impedrtelo,
pero ms bien les parecers ridculo, pues slo lo igual se asocia con lo igual y lo distinto no es jams amigo de
lo distinto. De hecho, estas palabras no tienen legtimamente sino unos pocos oyentes, y quizs no tengan ni
esos pocos (SH XI 4).
Alcanzar a Dios implica elevar el pensamiento sobre la naturaleza mortal, sublimar la esencia del alma, pues
cuando la belleza ilumina todo el pensamiento, inflama el alma entera y la atrae hacia arriba a travs del cuerpo,
transfigurando (al hombre) por completo para la esencia. Pues es imposible, hijo, que tras contemplar la belleza
del Bien, el alma sea divinizada en un cuerpo de hombre (CH X 6).

Tergia: la creacin de dioses y la atraccin de las potencias celestes[editar]

El hermetismo es una filosofa de poder. Su finalidad ltima es el conocimiento de Dios, y para ello se vale del
ritual tergico, y no slo de los meros razonamientos e intuiciones utilizados por el resto de creencias y
filosofas. Es cierto, el hermetismo utiliza la magia para conocer y dominar las fuerzas csmicas, pero no se trata
de magia comn, dirigida a hacer el bien o el mal segn la voluntad del mago, sino de un poder derivado de la
recepcin del nos, capaz de acercar al tergo-filsofo a la naturaleza divina de la creacin. A nivel prctico,
este poder basado en la simpata csmica consigue animar estatuas y crear imgenes divinas, insuflndoles
aliento vital. El hombre puede modelar sus dioses a semejanza de sus propios rasgos faciales, construyendo
estatuas capaces de conocer el porvenir, generar sueos adivinatorios, crear y curar enfermedades e influir
sobre el estado de nimo, de acuerdo con nuestra propia naturaleza y mritos (Asc. 23-24 y 37). El hombre se
acerca a Dios imitando a la divinidad en su acto creador.

Kybalin
(Redirigido desde Principios hermticos)

Versin francesa del Kybalin.

El Kybalin es un documento del siglo XIX que resume las enseanzas de la filosofahermtica,
tambin conocidos como los siete principios del hermetismo. Su autora se atribuye a un grupo
annimo de personas autodenominados Los Tres Iniciados, aunque las bases del hermetismo se
atribuyen a un alquimista mstico y deidad de algunas logiasocultistas llamado Hermes Trismegisto,
cuya existencia se estima en Egipto antes de la poca de los faraones, y segn la leyenda fue gua
de Abraham.
ndice
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1 Los siete principios

2 Los Tres Iniciados

3 Vase tambin

3.1 Referencias

3.2 Bibliografa

3.3 Enlaces externos

Los siete principios[editar]

Los siete principios, o axiomas, como estn descritos en el Kybalin son:
1. Mentalismo. El Todo es mente; el universo es mental.
2. Correspondencia. Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba. Afirma que este
principio se manifiesta en los tres Grandes Planos: El Fsico, El Mental y El Espiritual.
3. Vibracin. Nada est inmvil; todo se mueve; todo vibra.
4. Polaridad. Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y
los antagnicos son lo mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en
grado; los extremos se tocan; todas las verdades son medias verdades, todas las
paradojas pueden reconciliarse.
5. Ritmo. Todo fluye y refluye; todo tiene sus perodos de avance y retroceso, todo asciende y
desciende; todo se mueve como un pndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha,
es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensacin.
6. Causa y efecto. Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de
acuerdo a la ley; la suerte o azar no es ms que el nombre que se le da a la ley no
reconocida; hay muchos planos de casualidad, pero nada escapa a la Ley.
7. Generacin. El gnero existe por doquier; todo tiene su principio masculino y femenino; el
gnero se manifiesta en todos los planos. En el plano fsico es la sexualidad.
El principio de Generacin es totalmente en su sentido hermtico y el sexo, es la acepcin
ordinariamente aceptada del trmino, aunque no son lo mismo. La palabra gnero deriva de la raz
latina que significa "concebir, procrear, generar, crear, producir. Un momento de consideracin sobre
el asunto demostrar que esa palabra tiene un significado mucho ms amplio y general que el
trmino sexo, pues este se refiere a las distinciones fsicas entre los seres machos y hembras. Es
necesario que esta distincin se imprima en la mente, porque ciertos escritores que han adquirido
algunas nociones de filosofa hermtica han tratado de identificar este sptimo principio con
errneas y a veces reprensibles teoras y enseanzas concernientes al sexo (Libro el Kybalin, Los
tres iniciados editado en espaol)

Los Tres Iniciados[editar]

Los "tres iniciados" que escribieron El Kybalin decidieron permanecer en el anonimato. Esto ha
generado muchas especulaciones sobre quin escribi realmente el libro. Hay varias escuelas de
pensamiento que se atribuyen su autora. La teora ms popular es quePaul Foster Case, Michael
Whitty y William Walker Atkinson (tambin conocido como Yogi Ramacharaka, Swami Panchedasi,
Magus Incognito, Theodore Sheldon y probablemente muchos otros pseudnimos conocidos y
desconocidos) eran los "tres iniciados" que escribieron el libro. Esta teora es a menudo expuesta
por miembros de Builders of the Adytum, la Escuela de Misterios que fund Case, aunque el grupo
en s no se hace eco pblicamente de la misma; de hecho, parece que esta historia se origin en un
grupo escindido de B.O.T.A., la Fraternidad de la Luz Oculta.1
Tambin apoya esta teora el hecho de que Paul Foster Case era masn, y que la editorial del
Kybalin, Yogi Publication Society, pusiera su direccin en el frontispicio del libro como 'Templo
Masnico, Chicago, Illinois'. Sin embargo, mucha gente que presenta esto como una 'evidencia' de
la autora de Case, probablemente desconoce que el "Templo Masnico" de Chicago era en realidad
el primer rascacielos de la ciudad, que alojaba docenas de tiendas y pequeos negocios sin ninguna
afiliacin masnica. El edificio fue nombrado por la logia masnica que financi gran parte de su
construccin, y en realidad se encontraba en los pisos superiores. 2
Otros nombres que se barajan frecuentemente en relacin con la autora del Kybalin son Harriet
Case (la esposa de Paul Foster Case en esa poca), Ann Davies (quien sucediera a Paul Foster
Case a la cabeza de B.O.T.A.), Mabel Collins (una destacada escritora teosfica) y Claude Brogdon
(un famoso mago de teatro).
La teora ms probable es que el Kybalin fue obra de William Walker Atkinson, con o sin ayuda de
terceros. Una de las primeras publicaciones de Atkinson pudo haber sido una serie titulada Las
Enseanzas Arcanas, que comparte algunas similitudes superficiales con el Kybalin: El Kybalin
explora siete 'Principios Hermticos', mientras que Las Enseanzas Arcanas explora siete 'Leyes
Arcanas'; el Kybalin afirma ser una elucidacin de un antiguo texto hermtico indito del mismo
nombre, mientras que Las Enseanzas Arcanas dicen explorar la sabidura de un antiguo pergamino
no publicado de aforismos ocultos; ambos libros describen tres 'Grandes Planos' de realidad que se
subdividen cada uno en siete planos inferiores. Ambos libros describen tres de los planos inferiores
como "llaves negras astrales", similarmente a las teclas negras de un piano, y habitados por
espritus elementales; y ambos libros describen con gran detalle el proceso de la 'alquimia mental',
el uno casi en total consonancia con el otro. Hay muchas otras similitudes, que conducen de forma
natural a la pregunta de si 'Las Enseanzas Arcanas' podran haber sido el "primer borrador" de
Atkinson para el material que posteriormente se convertira en el Kybalin.

Hermtica
(Redirigido desde Hermtica (desambiguacin))

Hermtica puede referirse a:

Hermetismo, un conjunto de creencias filosficas y religiosas, basadas en Hermes

Trimegisto.

Hermtica
(Redirigido desde Hermtica (desambiguacin))

Hermtica puede referirse a:

Hermetismo, un conjunto de creencias filosficas y religiosas, basadas en Hermes

Trimegisto.

Hermetismo (literatura), un movimiento potico en literatura.

Hermetismo (ocultismo), un movimiento pseudorreligioso encuadrado en el ocultismo.

Hermtica (banda), banda de heavy metal argentina.

Hermtica (lbum), lbum autotitulado de la banda del mismo nombre.

COMO INFLUYO EL HERMETISMO

El Hermetismo influy pronto entre los cristianos (para Lantancio Hermes era ya un profeta de
Cristo entre los paganos), maniqueos y sabeos. La influencia hermtica sobre el islamismo abarca
la alquimia, la medicina (hermetismo y medicina hipocrtica van muy unidos) y la filosofa.
La estructura hermenutica del hermetismo se presenta como interpretacin o abertura de una
realidad simblica que a la postre es siempre logofnica o epifnica. Por eso el HERMETISMO ES
HERMENUTICA desde un punto de vista fenomenolgico, por que en su ESENCIA EST EL
INTERPRETAR Y REVELAR UN SENTIDO DADO.

Los siete principios hermticos

Son 7 leyes que son las ms conocidas y las que llegan directamente a nuestro planeta. Despus existen
otras leyes que no llegan directas como la Ley de Tres que es la homloga a lo que sera la Santa
Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, es la Ley de la Creacin. Es una ley que no llega en forma directa a
nuestro planeta ya que es una ley que emana de la consciencia superior.
Los principios de la verdad son siete: el que comprende esto perfectamente, posee la clave mgica ante

la cual todas las puertas del Templo se abrirn de par en par.

El Kybalin
Los siete principios sobre los que se basa toda la Filosofa Hermtica son los siguientes:
1. El principio del Mentalismo
2. El principio de Correspondencia
3. El principio de Vibracin
4. El principio de Polaridad
5. El principio del Ritmo
6. El principio de Causa y Efecto
7. El principio de Generacin

HERMETISMO I. FILOSOFA.
Se ha denominado hermetismo a la doctrina contenida
en un conjunto de escritos aparecidos en los s. iI-III d. C.
Se llam as porque los citados escritos se atribuyeron a
Hermes Trismegistos (Hermes el tres veces muy
grande), dios heleno considerado como padre de la
palabra y, en general, del lgos (v. Ii). En la poca
helenstica (v.), Hermes fue asimilado al dios egipcio
Thot, tambin muy ligado a la palabra y al pensamiento;
dado que los egipcios invocaban a sus dioses mediante
la expresin grande, grande, a Hermes, para marcar
su excelencia sobre los dems dioses, se le llam
Trismegistos.
Los escritos hermticos estn integrados por a) el
Corpus hermeticum, con 17 tratados, que fueron
traducidos al latn por Marsilio Ficino con el ttulo comn
de Pimander o Poimandres (Mercurii Trismegisti Librr de
Potestate el Sapientia Dei cui titulus Pimander, Libro de
Hermes Trimegistos sobre el poder y la sabidura de
Dios, cuyo ttulo es Pimander), ttulo que nicamente
corresponde al primero de los tratados (Poimandres
significa pastor de hombres). b) El dilogo Asclepius,
versin latina del escrito griego Lgos tleios (Discurso
perfecto) y que durante algn tiempo se atribuy a
Apuleyo. c) Algunos textos conservados en Stobeo,
especialmente los referentes a un escrito titulado Cre
csmou (La doncella del universo). Sin pertenecer a los
escritos hermticos, tienen una ntima conexin con

ellos los Orculos caldeos, que aparecieron por la

misma poca y responden a una concepcin del mundo
muy semejante. Reitzenstein (Poimandres, Leipzig
1904) ha supuesto que los escritos hermticos eran de
carcter esotrico, reservados a los componentes de las
cofradas consagradas a Hermes. En parte por esto, y
en parte por la ndole abstrusa de su contenido, el
trmino h. y hermtico han pasado a significar toda
doctrina de difcil captacin y accesible nicamente a
unos pocos iniciados.
El h. tiene mucho en comn con el neopitagorismo
(v. PITAGRICOS), especialmente la naturaleza
sincretista de sus doctrinas. En l se combinan, sin
mucha fortuna, la astrologa caldea, el simbolismo
numrico de los pitagricos, la fsica aristotlica, la
psicologa platnica, la cosmologa de los estoicos y
numerosos elementos tomados de las religiones
orientales, de la mitologa egipcia y del gnosticismo (v.).
Por otra parte, el h. se presenta como un claro
precedente del neoplatonismo (v. NEOPLATNICOS).
El h. es una doctrina soteriolgica, que aspira a
salvar al hombre. Para ello se basa en una concepcin
jerrquica de la realidad. sta se halla dividida en
diversos escalones de distinto nivel axiolgico. En la
cima est el primer dios, que crea el universo,
concebido como un segundo dios; el tercer escaln lo
ocupa el hombre, sntesis de lo divino y de lo material;
por ltimo est la materia, origen y fundamento de todo
mal (v. DUALISMO). La misin del hombre, conseguida
la cual le otorgar la felicidad, es evadirse de la materia
para alcanzar la unin con la divinidad. Y el camino para
lograrla es el conocimiento perfecto, la gnosis, que
estara contenido en los escritos hermticos. Junto a
esta teora, de cierta envergadura filosfica, se
encuentran en el h. una serie de doctrinas astrolgicas
(de inspiracin caldeo-persa), de tesis mgicas
(basadas especialmente en el ritual mgico egipcio), y
de cuestiones derivadas de una incipiente alquimia
(corrupcin de la fsica y de la medicina griegas) que
disminuyen su categora.
El h. fue un intento, como tambin lo fueron el

neopitagorismo y el neoplatonismo, de remozar las

concepciones religiosas del mundo pagano. En parte,
para oponerse al cristianismo cada vez ms imperante;
en parte, porque las antiguas ideas sobre los dioses y
las relaciones de los hombres con ellos no podan
satisfacer a los paganos de aquella poca. Sin embargo,
no fue un intento afortunado. En este sentido, es
indudable que el neoplatonismo de un Plotino (v.)
supuso una depuracin en la religiosidad del paganismo
mucho ms profunda y acertada. Pese a ello, el h.
influy durante todo el final del mundo antiguo, decay
en la Edad Media y renaci pujante a comienzos de la
Edad Moderna.
V. t.: GNOSTICISMO 11; DUALISMO 1.

Historia de la Filosofa Hermtica

"La posada de Hermes" es un lugar de
descanso, una parada en el camino donde se
ofrece reposo al caminante, donde reflexionar
sobre el camino andado, levantndose
rejuvenecido y dispuesto para avanzar de
nuevo
en
su
bsqueda.
Una bsqueda de la verdad, intentando
encontrar un significado para una realidad
aparente, una razn a la existencia del
hombre y una explicacin para el universo que
nos rodea.
Filosofa (Philo-sophia) es "Amor por la
Verdad-Sabidura",
la
necesidad
de
cualquier ser humano por conocer, aprender y
comprender
aquello
que
aparentemente
parece incognoscible y el filsofo es "quien
ama el conocimiento, el buscador de
Sabidura".
Para lograr avanzar en esta bsqueda deberemos seguir el camino abierto por los grandes
Maestros, los grandes sabios e iniciados de todos los tiempos. Ellos nos mostraron un camino que
siempre ha sido y ser el mismo, un recorrido mstico por el cual transitaron y continan
hacindolo los Buscadores de la Verdad.
Etimolgicamente la palabra "Iniciado" proviene del latn "initium" que significa "iniciarempezar", de ella derivan otros dos trminos "in-ire": ir dentro o ingresar, obteniendo de esta
manera un doble sentido de "entrar y empezar", de este modo se entiende ms como un "reinicio", un cambio en algo que ya esta empezado, un ingreso a algo nuevo, la "entrada" a un
difcil camino, el principio de una expansin de la conciencia, en todos sus sentidos, hacia la
Sabidura
de
los
grandes
Maestros.

La

Filosofa

Hermtica

pertenece

la

Tradicin

esotrica

occidental.

Demuestra que todas las bases fundamentales de cualquier enseanza esotrica de cualquier
tiempo, han sido impartidas, en esencia, de las formuladas por Hermes-Thot, incluso las ms
antiguas doctrinas de la India han tenido su fuente en las enseanzas de Hermes (El Kybalion).
El significado de "hermtico" nos sugiere algo "oculto", "que no se puede ver a simple vista" o
"que no se puede acceder desde el exterior", algo que no todos pueden ver, un secreto
celosamente
guardado
para
los
que
no
pueden
orlo...
La "Filosofa Hermtica", le podramos llamar del mismo modo " Ciencia Hermtica" o "Arte
Hermtico" y al igual que en muchas otras Filosofas expresadas en los textos Sagrados de
antiguas culturas, como las Hinduista, Budista, Cristiana, Hebrea, China, Egipcia... a travs de lo
que conocemos como "Sabidura Hermtica", o sea, el conocimiento hermtico que todos
ellos ocultan, nos acercan hacia esa bsqueda de la Verdad, por la simple razn que es ah
donde las civilizaciones y pueblos antiguos, a travs de su Arte, de su Ciencia y de su Religin nos
mostraron esa bsqueda del Hombre por la Verdad; segn su cosmovisin del mundo, siempre con
aspectos diferentes debido a la poca y el lugar, nos muestran una esencia idntica.
Por "Filosofa Hermtica" o "Hermetismo" tambin se entiende al conjunto de enseanzas
atribuidas a Hermes Trismegisto, a los manuscritos que forman el "Corpus" de sus enseanzas.
Actualmente tambin atribuimos a ese conjunto los textos de otros filsofos hermticos,
alquimistas y textos que supuestamente se atribuyen a Hermes Trismegisto. En un principio y
exclusivamente
por
va
oral,
solo
tenan
acceso
algunos
pocos
iniciados.
El "Hermetismo" es Filosofa, Ciencia y Arte a la vez. Quien busque "Sabidura" encontrar en el
Hermetismo
y
los
textos
de
Hermes
una
fuente
inagotable.
Sera completamente una locura pensar que debemos volver a construir pirmides, vestir con
togas, volverse fanticos religiosos o vivir como lo hacan en la antigedad, pero si debemos
atesorar el conocimiento sobre el funcionamiento del Universo que ellos tenan y como lo aplicaban
al da a da, no nos quedemos con las formas, quedmonos con las esencias que permanecen
inmutables a travs de los siglos o incluso milenios.

Si se os pregunta qu es la filosofa, responded: la pasin por la

Verdad.
Si se os pregunta qu es la virtud, responded: la filosofa en accin.
Si se os pregunta qu es el silencio, responded: la primera piedra
del Templo de la Filosofa.
Si se os pregunta en qu consiste la felicidad, responded: en vivir de
acuerdo con uno mismo...

Quin es Hermes Trismegisto?

Sobre este tema no hay nada demostrado,
pero otra vez la historia nos hace tomar un
sentido global de quin fue?, quienes
fueron?
o
qu
fue?.
La egiptologa actual empieza la cronologa
de Egipto con el reinado del Rey Menes, pero
segn los propios egipcios (cronologa de
Manethon)
empieza
mucho
antes,
da
comienzo durante el reinado de los dioses o
"Neteru", a los cuales prosiguieron "los
compaeros de Horus", que reinaron durante
miles y miles de aos...
Cuenta el mito que hace muchos miles de
aos existi una primera dinasta de Reyes
Dioses, los cuales fueron los primeros
colonizadores de "la tierra de Khem".

Hermes Trismegistus - Catedral de Siena

"Las tierras puras de Khem" eran fecundadas por Dioses como Ra, Geb, Maat, Nut, Isis, Osiris,
Thot-Hermes...
El Dios Thot, desempeaba un gran nmero de funciones, era considerado un Dios lunar (con
esta forma aparece representado algunas veces, portando una media luna encima de su cabeza de
Ibis, pues simboliza el lado brillante de la luna que contiene la esencia de la Sabidura creadora),
tambin es considerado el intermediario de los Dioses, Seor de la Escritura, de la Palabra y del
Sabio pensamiento, actuaba como iniciador de los Misterios, tambin era el Guardin de las
Puertas del inframundo y pesaba el corazn de los muertos para determinar su destino; como Dios
del Conocimiento era el Sabio Maestro que confiaba los secretos de su Arte a sus iniciados, a los
elegidos de entre los humanos, tuvo como misin iniciar en la tierra "la Tradicin Perenne"
heredada de las jerarquas celestes, a los primeros faraones y sacerdotes de Egipto.
La "Tradicin Hermtica", llamada as por que los griegos encontraron las mismas
caractersticas en el dios "Thot" egipcio y su dios "Hermes", ms tarde los romanos lo vincularan a
su dios "Mercurio", uno de los aspectos ms evidente es que los tres tenan la capacidad de
moverse en el mundo de los Dioses y de los humanos, servan de mediadores, hacan de puente
entre dos realidades, "lo de arriba y lo de abajo", Thot representado como un ibis muestra
claramente su "poder" de volar, mientras que Hermes y Mercurio son representados con un casco
alado y sandalias con alas, normalmente muestran un caduceo, smbolo de su equilibrio entre
polaridades.

Thot - Egipto

Hermes - Grecia

Mercurio - Roma

La Tradicin es principalmente oral y paso de boca en boca, de sacerdote a sacerdote, de faran

a faran, de sabio a sabio. Thot, llamado antiguamente por los egipcios "Djeuti", tena su templo
en la ciudad del alto Egipto llamada "Jemenu" en egipcio y "Hermpolis" en griego, era una de las
ciudades
ms
antiguas
del
valle
del
Nilo.
Nos cuenta la Tradicin que lleg a Egipto un avatar de Thot, un maestro espiritual que,
descendi de las esferas superiores para guiar a la humanidad, para los griegos fue Hermes
Trismegisto "el tres veces iniciado, el mensajero de los dioses". Escribi 42 libros donde dej
plasmado
su
conocimiento.
"Estos libros- segn nos cuenta Clemente de Alejandra- existan en todos los templos
dedicados a la diosa Isis y tambin en la famosa biblioteca de Alejandra antes de ser
destruida, - explic que - estaban repartidos en seis bloques de siete libros cada uno,
dentro estaba toda la sabidura que los hombres podan alcanzar: astronoma, medicina,
matemticas, msica, arquitectura, agricultura..., adems haba 7 libros sagrados donde
se revelaba el conocimiento de los dioses y a los cuales slo tena acceso el sumo
sacerdote
del
templo."
La voz de la Sabidura se hizo escuchar, desde el Ganges a Hispana, desde Mesopotamia a
China y ms tarde buscando ese conocimiento llegaron desde Grecia y Roma filsofos como
Soln, Pitgoras, Platn... buscando ser iniciados en sus templos a travs de los sabios egipcios en
esta sabidura milenaria. Lactancio dijo: "Hermes ha descubierto, no se como, casi toda la
verdad". Marsilio Ficino y otros sabios del renacimiento aceptaron esta opinin y encontraron en
ellos la fuente original de las iniciaciones rficas, la filosofa de Pitgoras y Platn.
Este conocimiento adquirido por estos filsofos dio como resultado el mayor esplendor de la
civilizacin griega, sobre la cual se establecen unas leyes que todava estn presentes en nuestro
modelo de civilizacin. Existen dudas sobre quien fue Hermes exactamente, ciertas tradiciones
hebreas dicen que fue contemporneo de Abraham y que Moiss fue discpulo suyo, otros dicen
que no designa a una persona individual sino que es un agrupamiento de las enseanzas
transmitidas en el antiguo Egipto y otras provenientes de los filsofos de la Escuela Eclctica de
Alejandra.
Intentar seguir las huellas de sus textos es muy difcil, los originales egipcios han desaparecido
y lo nico que queda son copias medievales de las traducciones al griego de la poca alejandrina.
Segn

Jmblico:

"Hermes es el rector de la palabra e inspirador de los iniciados; es l quien dirige la

verdadera ciencia; l es uno con todo y por ello nuestros antepasados le atribuan todos
los descubrimientos y ponan sus obras bajo la proteccin del nombre de Hermes"
Existe gran confusin sobre el origen de Hermes, pero ya fuera un avatar, un sabio o un grupo

de hombres sabios, eso no nos importa, lo verdaderamente importante es el conocimiento que ha

llegado
hasta
nosotros
transmitido
en
las
pocas
obras
que
se
conservan.
Para la Filosofa Hermtica lo importante no es el mensajero sino el mensaje. Todas las cosas de
aqu abajo tienen su origen arriba, y el hombre es el puente de unin que a travs de su
conciencia une los dos mundos. Por eso Hermes Trismegisto puede asegurar que:
"Lo que esta Arriba es como lo que esta Abajo".

La posada de Hermes

Xavi Bonet
23,24 y 25 de septiembre de 2002
Queda prohibido explcitamente la reproduccin o distribucin del texto

EL HERMETISMO EN LA RED
Cristbal Macas
En plena poca helenstica, en el Egipto sometido a la dinasta
grecomacedonia de los Ptolomeos, surgi el hermetismo, un movimiento
doctrinal, mitad esotrico mitad religioso, en el que se combinaban
elementos de la religin egipcia y griega, y que tena como figura central
al dios Hermes, el mensajero de los dioses, al que se invocaba con el
apelativo de Trimegisto, el tres veces grande. Este movimiento, que ejerci
una profunda influencia en la filosofa grecorromana de comienzos de la
era cristiana y entre los humanistas del Renacimiento, sigue presente en
nuestros das a travs de sociedades hermticas como la
del Golden Dawn, algo de lo que es buen testigo
Internet.
Segn el mito egipcio, Tot era el hijo primognito de Ra y
el esposo de Maat, la diosa de la justicia. Era el inventor de
las artes y de la escritura jeroglfica. Como escriba de los
dioses, actuaba junto a Osiris, el seor de los muertos, en el
tribunal que pesaba el corazn del difunto, anotando el
resultado. Era tambin un dios lunar, protector y conocedor
de los saberes ocultos, como el arte de los venenos. Se le
representaba con cabeza de ibis y cuando se invocaba su
nombre se aada el apelativo aa, 'grande', repetido tres
veces.

Desde antiguo, los griegos vieron en el egipcio Tot un gran parecido con su
dios Hermes, el mensajero de Zeus y de los dioses masculinos, gua de las
almas de los muertos. Pero fue en el ambiente de sincretismo cultural y
religioso que se viva en el Egipto de los Ptolomeos (ss. IV-I a. C.), cuando se
produjo finalmente la completa identificacin entre ambas deidades, surgiendo
la figura de Hermes Trimegisto, 'Hermes tres veces grandes', que adems, bajo
el influjo de la filosofa estoica, fue considerado a veces como el Dios nico,
el Logos creador, del que los dems dioses no seran sino denominaciones y
manifestaciones diversas.
Pronto se atribuyeron a la inspiracin directa de esta divinidad una serie de
textos ocultistas, de temtica diversa (alquimia, magia y astrologa), que se
conocen con el nombre genrico de Corpus Hermeticum, una parte importante
de los cuales procede de las traducciones que los griegos hicieron de tratados
egipcios de ocultismo y que comenzaron a realizarse sobre el siglo II a.C., y
cuyo xito fue inmediato.
Las ideas de este hermetismo ocultista y popular en combinacin con otros
elementos de la religin egipcia y de la filosofa griega dieron origen al
llamado hermetismo culto o filosfico, que se transform en una autntica
doctrina religiosa que buscaba la piedad y la salvacin a travs del
conocimiento. Esta variante del hermetismo fue la que ejerci una notable
influencia en el Renacimiento de la mano de Marsilio
Ficino y de Giordano Bruno y la que ha servido de base a
los movimientos hermticos actuales.
Los saberes hermticos cultos nos han llegado en un gran
nmero de textos que, resumidamente, son: el Corpus
Hermeticum propiamente dicho, formado por un total de
18 tratados; un conjunto de 25 extractos que Juan de
Stobi (ss. V-VI) incluy en su Antologa, obra en cuatro
libros formada por mximas y preceptos de temtica
diversa; el Asclepio, traduccin latina de una obra griega
denominada Lgos tleios ('Discurso perfecto') que ya
exista a comienzos del siglo IV; fragmentos diversos de
citas breves de textos hermticos procedentes, sobre todo, de autores
cristianos como Lactancio y Cirilo de Alejandra; y las Definiciones
Hermticas Armenias oDefiniciones de Hermes Trimegisto a Asclepio, que
consisten en la traduccin al armenio de un texto griego de en torno al siglo V.

Hoy da, cuando se habla de hermetismo, se alude a tres conceptos: a) las

enseanzas y doctrinas del hermetismo filosfico; b) los tratados de ciencias
ocultas supuestamente inspirados por Hermes Trimegisto, y que constituyen la
variante popular del movimiento; c) en sentido ms amplio, se le considera
sinnimo de ocultismo y esoterismo, y se emplea desde el Renacimiento hasta
nuestros das para aludir a un conjunto de tendencias que coinciden en varios
puntos fundamentales, como la creencia en que existe una correspondencia y
una interdependencia absoluta entre todas las partes del universo; en que el
cosmos es un organismo vivo; en que el hombre es una realidad compleja que
puede acceder a distintos niveles de consciencia mediante
lagnosis (conocimiento), la cual se entiende adems como un segundo
nacimiento (experiencia mstica) y como iniciacin a una sabidura perenne
que se remonta a los primeros tiempos.
Esto es brevemente resumido lo fundamental del movimiento hermtico.
Veamos ahora qu reflejo encontramos de l en la Red.
Guas de recursos sobre hermetismo y ciencias afines
En primer lugar, hay que advertir que son cientos las pginas que de alguna u
otra manera tienen que ver con el hermetismo. Lo habitual es que no haya
pginas dedicadas exclusivamente a esta doctrina, sino que en ellas tambin se
traten otras vertientes del ocultismo con el que el hermetismo tanta relacin
tiene.
Por eso, a lo largo de este trabajo no slo aludiremos a sites que tienen al
hermetismo como tema dominante, sino tambin o otros dedicados a temas
afines como la alquimia, la gnosis, la magia o la astrologa.
Como introduccin al hermetismo clsico podemos visitar La page d'Herms,
que se compone, entre otras, de una bibliografa bsica con textos clsicos y
obras de referencia de la tradicin hermtica griega y neoplatnica del
renacimiento; una serie de artculos sacados de la revista belga Le Fil
d'Ariadne, consagrada al estudio de la tradicin griega clsica y a los Padres
de la Igleisa y que integra esoterismo, erudicin y espiritualidad, siendo la
mayora de los artculos publicados de los nmeros 54, 55 y 56; y una buena
relacin de enlaces sobre hermetismo.

Carcter tambin introductorio tiene la pgina espaola El Rincn Hermtico,

que incluye textos y artculos sobre el hermetismo
moderno, as como un foro hermtico, un Hermetchat y una buena coleccin de enlaces.
Pero sin duda, la mejor pgina de informacin sobre
hermetismo en Internet es Hermetic Net: La
Revelacin de Hermes Trimegisto, de Xavier Renau
Nebot, autor de la traduccin al espaol de
los Textos hermticos que la editorial Gredos
public en 1999 en su Biblioteca Clsica.
La pgina, que tiene versin castellana y catalana,
incluye cuatro secciones: Enlaces, a sites sobre hermetismo en la Red, grupos
hermticos y ciencias ocultas; Textos, con informacin sobre las obras,
extractos y fragmentos que componen el hermetismo filosfico y que nosotros
hemos resumido ms arriba; Bibliografa, sobre el tema, que coincide con la
que Renau Nebot incluye en su obra ya mencionada; y Vocabulario, donde se
explican los sentidos bsicos de los trminos hermetismo y alquimia.
Asociado al tema del hermetismo se presenta a menudo el tema de
la alquimia. Hay dos tipos de alquimia, la llamada alquimia material,
practicada sobre todo en la Edad Media y que buscaba una sustancia que
lograra convertir los metales ms comunes en oro y plata, y encontrar los
medios para prolongar indefinidamente la vida humana; y una alquimia
espiritual, que despreciaba a la anterior y que entenda esta actividad como un
proceso de iluminacin en el sentido de transmutacin o regeneracin, es
decir, un mtodo para alcanzar y conocer niveles de realidad inaccesibles a la
percepcin ordinaria.
La mejor gua de recursos de alquimia en la Red la encontramos en The
Alchemy Web Site, de Adam McLean, enorme compendio de materiales sobre
la materia (imgenes, textos, bibliografa, artculos, grupos de discusin, etc.),
que en total suponen ms de 90 megas de informacin on-line, ms de 1300
secciones, unas 10.000 pginas de texto impreso, unas 2000 imgenes y ms
de 200 textos alqumicos completos. Tiene algunas secciones especiales de
alquimia islmica, india y china, as como otra de materiales en francs,
italiano, alemn, ruso, portugus y espaol.

De otro lado, el hermetismo invoca

la gnosis como forma de acceder a niveles
superiores de la realidad, inasibles con los
sentidos, y como una forma de regeneracin o
de segundo nacimiento, por lo que el
componente gnstico es otra de las partes
constituyentes de este movimiento.
Para conocer los rasgos de esta filosofa
antigua, pero con continuadores en nuestros
das, la mejor pgina es sin duda The Gnosis
Archive, donde su seccin ms interesante es
la de su Biblioteca (Library) de textos
gnsticos, muchos de ellos comunes con el
hermetismo.
De otro lado, en el hermetismo hay tambin un importante componente
mgico. Sobre la magia en el mundo antiguo recomendamos la pgina Magic
Bibliographies and Resources, que recoge una parte de la bibliografa
manejada por John-Gabriel Bodard para su tesis doctoral titulada Witches,
Cursing and Necromancy: Archaic and classical Greek representations of
Magic, presentada por la Universidad inglesa de Reading, en las cercanas de
Londres. Entre otras cosas, recoge bibliografa sobre las brujas y dems
usuarios de la magia en Grecia, sobre necromancia, sobre los Papyri Graecae
Magicae y sobre estudios antropolgicos de magia.
Tambin queremos mencionar la pgina Traditions of magic in Late Antiquity,
donde se ofrece una muestra virtual de libros de recetas mgicas, talismanes,
gemas y recipientes babilnicos con frmulas para protegerse de hechizos
mgicos y textos con frmulas de magia agresiva. En todos los casos se nos
ofrece la imagen del objeto en cuestin, una pequea nota descriptiva y en
muchos casos, la traduccin inglesa del texto inscrito en el objeto. Se trata de
una magnfica pgina para conocer la parte prctica de la magia antigua.

Asimismo, una parte de los textos del

hermetismo popular es de temtica
astrolgica. Sobre la astrologa en general
recomendamos dos pginas, la
del C.U.R.A (Centre Universitaire de
Recherche en Astrologie), dirigido por
Patrice Guinard, que trata un amplio
espectro de temas que van desde la
epistemologa y la filosofa de la
astrologa a su historia, la verdad sobre
los horscopos y las tcnicas astrolgicas.
Las secciones ms interesantes de
este site son la de textos y artculos y la
de enlaces a otros websites sobre
astrologa.
Centrado en el tema de la astrologa clsica tenemos la pgina de la asociacin
italiana Cielo e Terra, dirigido por Giuseppe Bezza. Se trata de una asociacin
sin nimo de lucro fundada en 1999 con el fin de promover el estudio en
profundidad del corpus doctrinario astrolgico producido entre los primeros
siglos antes de Cristo hasta el siglo VII d. C., con particular atencin a la obra
de Claudio Tolomeo y sus principales comentaristas. Lo ms interesante de la
pgina es su glosario de trminos astrolgicos, su bibliografa (antigua y
moderna), sus enlaces y la seccin de textos, con traducciones de textos
originales y artculos on-line sobre el tema.
Por ltimo, para buscar informacin sobre el hermetismo y ciencias afines, sin
descartar el uso de los buscadores generalistas habituales, tambin
disponemos de autnticos motores de bsqueda especializados en ocultismo.
Entre ellos cabe destacar: Esoterism.com y Avatarsearch.com, que en el
momento de nuestra consulta anunciaba su pronta desaparicin por falta de
recursos econmicos.
Pginas con textos hermticos
Son muchas las pginas que ofrecen los textos hermticos completos,
generalmente en traduccin inglesa. De ellas, sin duda, una de las mejores
es The Hermetic Library, en cuya seccin The Sacred Texts (Los textos
sagrados), incluye los textos esenciales de la tradicin hermtica, junto a otros
de la filosofa antigua ms o menos afines, entre ellos laTablilla Esmeralda de

Hermes, El Papiro de Ani (El libro egipcio de los muertos), Los orculos
caldeos, El Corpus Hermeticum, adems
de obras de Platn (El Banquete, el Timeo)
y las Enadas de Plotino..
Acceso a los trece primeros tratados
del Corpus Hermeticum, en traduccin
inglesa, es lo que nos ofrece la pgina
deGnosis Archive, en la
direccin http://www.gnosis.org/library/he
rmet.htm, donde adems podemos
escuchar una grabacin en RealAudio del
Dr. Stephan Hoeller, Hermes: The Thrice
Great Hierophant of Gnosis, de unos 80
minutos de duracin, que sirve de introduccin al tema.
De otro lado, en la pgina de una especie de hermandad hermtica,
la Hermetic Fellowship, dedicada a recoger recursos generales para estudiosos
y practicantes de la Tradicin Hermtica Occidental, se incluye una traduccin
inglesa de todo el Corpus Hermeticum, la Hermetic Virtual
Library (Collectanea Hermetica Rediviva).
Una parte considerable del Corpus Hermeticum tambin se puede conseguir
en la pgina The Hermetic Writings.
Hay una pgina en ingls dedicada al texto considerado la fuente original de la
filosofa hermtica y la alquimia, la Tablilla Esmeralda, la cual, segn una
tradicin, fue grabada por Hermes sobre esmeraldas y colocada en la Cmara
Real de la Gran Pirmide de Keops. El texto de esta tablilla es conocido por
eruditos y filsofos ocultistas al menos desde el siglo X. Aunque se desconoce
su lengua original, aqu se presenta en una versin latina junto con su
traduccin inglesa.
Tambin tienen presencia en la Red algunas bibliotecas y libreras
especializadas en el tema del hermetismo. Es el caso de la J. R. Ritman
Library, Bibliotheca Philosophica Hermetica, con sede en Amsterdam. Esta
biblioteca fue fundada en 1957 por Joseph R. Ritman para reunir obras sobre
la tradicin hermtica cristiana. Adems de recopilar libros y manuscritos, la
biblioteca lleva a cabo investigaciones relevantes sobre esta tradicin. En
concreto, el miembro de esta institucin Carlos Gilly trabaja en la tradicin de

los rosacruces, habiendo logrado recopilar ms de 1.300 ttulos de obras

relevantes de esa tradicin; Adam McLean colabora con la Biblioteca en el
estudio de los seguidores ingleses del mstico alemn del siglo XVII Jacob
Bhme. Hay tambin informacin sobre los simposios, conferencias y
exposiciones organizados por la Biblioteca.
Por su parte, Pratum Book es una librera californiana fundada en 1981 y
especializada en los temas de la filosofa hermtica, de la que poseen
en stock miles de libros de todos los precios. Utiliza Internet para darse a
conocer a un mayor nmero de posibles clientes, aunque los pedidos hay que
hacerlos por el medio que se prefiera a su sede fsica en
Healdsburg, California.
La relacin del hermetismo con la gnosis nos obliga a
conocer tambin los textos pertenecientes
al gnosticismo. Hasta mediados del siglo XX eran
pocos los textos gnsticos conocidos y la mayora
provenan de fuentes indirectas, en general autores que
se mostraban crticos con este movimiento que tuvo su
mximo desarrollo en los primeros siglos de la era cristiana.
Sin embargo, en 1945, el descubrimiento en la localidad egipcia de Nag
Hammadi de una coleccin de trece cdices antiguos con unos cincuenta
textos, permiti poner en manos de los eruditos un gran nmero de fuentes
gnsticas de primera mano, como el Evangelio de Toms, el Evangelio de
Felipe o el Evangelio de la Verdad. Este trabajo se complet con la traduccin
completa de la Biblioteca que se termin all por 1970.
El ndice y los textos completos en traduccin inglesa lo podemos encontrar
en la pgina de Gnosis Archive ya mencionada. Tambin aqu se incluyen
grabaciones de audio para ser escuchadas en nuestro ordenador mediante
el Real Player. Por ltimo, tambin se incluye un motor de bsqueda para
localizar palabras clave en todo el site.
Enciclopedias on-line sobre hermetismo y ocultismo
Otras pginas proporcionan informacin muy general sobre el hermetismo y
sus caractersticas. Es el caso de la pgina Secretum Secretorum, especie de
enciclopedia de lo oculto, segn el modelo marcado por El Libro del Secreto
de los Secretos, texto traducido del rabe a mitad del siglo XII. Al hermetismo

se dedican varios apartados que nos dan una visin general sobre el origen,
desarrollo y significado de dicho movimiento, a saber: "The development of
Hermes Trismegistus", "The Corpus Hermetica", "Concluding Thoughts",
"Appendix I: Inventory and Chronology of Hermetic Literature" y
"Endnotes".
Muy interesante es la pgina, The Mystica, enciclopedia on-line de lo oculto,
el misticismo, la magia y lo paranormal. Contiene ms de 450 artculos. Su
primera intencin es describir objetivamente las ideas pasadas y presentes, los
conceptos, las creencias y las prcticas del mundo de lo oculto, mstico y
paranormal. Su segundo fin es educar, acabando con la impresin de siniestro
que envuelve al mundo de lo paranormal. Al tema del hermetismo se dedican
los siguientes artculos: "Hermetica", "Hermes Trismegistus" y "Hermetic
Order of the Golden Dawn". Tiene tambin una
buena relacin de enlaces sobre el tema del
ocultismo.
Muy importante es tambin la pgina
de ESONET, pgina italiana que contiene una
gran cantidad de recursos sobre ocultismo, entre
ellos varios diccionarios y enciclopedias on-line,
a saber, un Diccionario Esotrico, una
Enciclopedia de los Mitos, un Glosario de
Alquimia y un Glosario Teosfico. De otro lado,
incluye tambin una extensa biblioteca de 6.500
textos escaneados, muchos de los cuales estn en
proceso de revisin para corregir eventuales
errores ortogrficos y paginar bien el texto, para
lo cual se pide la colaboracin de los
internautas.
Revistas sobre hermetismo
Entre las revistas especializadas en el tema del hermetismo hay dos que,
aunque siguen estando presentes en la Red, han dejado de publicar nmeros
nuevos, en concreto, Caduceus y Hermetic Journal.
Caduceus: The Hermetic Quarterly, era dirigida por Al Billings y John
Michael Greer. Estaba centrada en la tradicin hermtica en su ms amplio
sentido, incluyendo la filosofa esotrica, la Cabala, la magia ceremonial, la

alquimia y los sistemas de pensamiento y prcticas asociadas con las rdenes

hermticas tales como el Golden Dawn y la Martinist Order. El objetivo de la
publicacin era crear un puente entre el mundo acadmico y el hermetismo
prctico.
Su pgina oficial estaba en http://www.memoria.com/caduceus, donde se
inclua informacin sobre los nmeros publicados y un archivo on-line sobre
material hermtico. Para saber ms sobre los tres nmeros que consiguieron
sacar tenemos que acudir a la pgina sobre Alquimia antes
mencionada, en particular a la
direccin: http://www.levity.com/alchemy/caducmag.html.
The Hermetic Journal era una revista de aparicin
trimestral dedicada a la tradicin hermtica, dirigida por
Adam McLean, cuyo primero nmero apareci en agosto
de 1978 y el ltimo en 1992. The Hermetic
Journal estudiaba la alquimia y la filosofa hermtica
desde varios ngulos y trataba de animar a los estudiosos a
investigar sobre filosofa hermtica. Estaba disponible
slo por suscripcin y lleg a tener unos cuatrocientos suscriptores. El ndice
de los nmeros publicados se puede consultar
en http://www.alchemy.dial.pipex.com/hj-backissues.htmly
en http://www.levity.com/alchemy/journal.html.
Los nmeros publicados an estn disponibles en rstica (de unas 176
pginas) que abarcan un ao completo. Toda la serie est disponible en 8
volmenes. Hay tambin una versin en CD-ROM para PC. Para ms
informacin sobre esta ltima se puede consultar la
pginahttp://www.alchemy.dial.pipex.com/hj_cdrom.html.
Una de las mejores publicaciones sobre hermetismo en la actualidad es Cauda
Pavonis, que se publica dos veces al ao con el apoyo del Departamento de
Ingls de la Universidad del Estado de Washington y cuyo director es Stanton
J. Linden. En sus casi diecinueve aos de andadura ha publicado estudios
cientficos, serios y rigurosos sobre todos los aspectos de la alquimia y el
hermetismo y su influencia en la literatura, la filosofa, el arte, la religin y la
historia de la ciencia y la medicina. Su aproximacin al hermetismo es
interdisciplinar y no limitada a ningn perodo histrico concreto, ni pas, ni
perspectiva crtica o metodolgica.

Adems de los artculos, libros recibidos y

anuncios, Cauda Pavonis publica una bibliografa anual
sobre estudios hermticos en el nmero de primavera. A
veces tambin se dedican nmeros completos a temas
especiales. En su pgina web se da el ndice de todos los
nmeros publicados (el ltimo, el de otoo de 2000),
adems de las habituales normas sobre cmo suscribirse
o conseguir nmeros atrasados y dnde enviar los manuscritos.
Una interesante publicacin electrnica dedicada a una de las ciencias afines
al hermetismo, la alquimia, es la revista espaola Azogue, cuyo director es
Jos Rodrguez Guerrero.
Esta publicacin, dedicada al estudio histrico-crtico de la alquimia, empez
su andadura en abril de 1999, con la pretensin, algo no intentado por ninguna
publicacin espaola anterior, de acercar al lector hispano los recursos
necesarios para iniciarse en el estudio de esta apasionante actividad, a medio
camino entre el ocultismo y la ciencia pura, pues no olvidemos que en ella se
encuentra el antecedente inmediato de la qumica moderna. Adems, campo
central de su actividad es dar a
conocer la escasamente estudiada
alquimia espaola.
Se aceptan trabajos en cualquiera de
las lenguas del Estado. Lleva
publicados cuatro nmeros y la
podemos considerar muy seria y
cientfica. Excelentes son sus recursos
bibliogrficos, as como su seccin de
enlaces, que recogen pginas sobre historia de la alquimia, as como otras de
asociaciones de tipo acadmico, recursos generales sobre historia, revistas
cientficas, recursos para la historia de la ciencia y la tcnica, etc.
Sociedades hermticas
De los muchos grupos hermticos existentes en la actualidad, el ms conocido
sin duda es la Orden Hermtica de Golden Dawn ('Dorado Amanecer'),
cuyo siteoficial est en http://www.hermeticgoldendawn.org/index.shtml.

Esta orden es una organizacin afincada en Florida, y sin nimo de lucro, cuyo
objetivo fundamental es la conservacin del cuerpo doctrinal conocido como
Hermetismo o Tradicin Esotrica Occidental. Promueve la enseanza de los
principios doctrinales emanados de la orden del Golden Dawn original, una
fraternidad mgica fundada en Londres en 1888 por el Dr. William Wynn
Westcott y Samuel Liddell MacGregor Mathers, que dej de existir con este
nombre en 1903, pero que continu existiendo
muchos aos ms bajo la forma de dos
organizaciones, la Stella Matutina y Alpha et
Omega.
El Golden Dawn no es una religin, aunque la
imaginera religiosa y los conceptos espirituales
desempean un papel importante en su trabajo. Se
cre para ser una sociedad hermtica dedicada a la
evolucin filosfica, espiritual y psquica de la
humanidad.
En su pgina web podemos encontrar artculos,
biografas de destacados miembros de esta sociedad, un glosario de trminos
usados por el Golden Dawn, libros, una pequea galera de imgenes y una
buena relacin de enlaces.
Entre las ramificaciones de esta sociedad, se encuentra la del Templo L.V.X.
Thot (en Argentina), con web propia,
enhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/lvxmain.htm.

http://www.anmal.uma.es/anmal/hermetismo.htm

EL HERMETISMO NACI EN
EGIPTO

Hermes Trismegisto es considerado como el

padre del tipo de saber que lleva su nombre:
el hermetismo.
El nombre de Hermes Trismegisto es de
origen griego y significa Hermes, el tres
veces grande, siendo Hermes un dios griego,
ms conocido por su denominacin romana
de Mercurio. Pero la identidad de Hermes
Trismegisto, si es que tuvo una identidad
individual, se pierde en la noche de los
tiempos remontndose al Egipto
prefaranico, mucho antes de Moiss. Ciertas
tradiciones hebreas lo consideran

contemporneo de Abraham, quien recibi de

Hermes sus conocimientos.
Despus de haber transcurrido muchos aos
de su muerte, (la tradicin afirma que vivi
trescientos aos), los egipcios lo deificaron e
hicieron de l uno de sus dioses, bajo el
nombre de Thot, es decir, el intermediario
entre Dios y los hombres.
Finalmente hay tambin quien sostiene que
Hermes Trismegisto fue uno de esos grandes
Maestros espirituales que, descendiendo de
seres superiores, se encarnan en la
humanidad para guiarla. (Un especie de
Quetzalcatl).
Sus enseanzas pasaron de Egipto a Grecia y
los griegos se encargaron como en tantas
otras ramas del saber, de conservarlas y
transmitirlas.
Los misterios rficos y eleusinos, los
pitagricos, los filsofos presocrticos y
Platn, fueron el vehculofundamental de
dicha transmisin, que tambin se realiz en
parte a travs del teatro griego.
Posteriormente, los neoplatnicos y
sobretodo los gnsticos, difundieron este
saber en el mundo romano y en el
cristianismo primitivo por un lado y, por otro
sirvieron de base para su posterior
propagacin entre los rabes.

Existe un acuerdo unnime en que la

sabidura de los faraones, cuyo exponente
mximo es el cuerpo de la doctrina atribuida
a Hermes Trismegisto, fue brillante
depositaria de las enseanzas de la tradicin.
Unos opinan que los egipcios heredaron
directamente este saber de los atlantes
quienes, tras la destruccin de su continente,
hicieron un alto a orillas del Nilo en su xodo
hacia el Himalaya.
Otros consideran sin embargo que los padres
del saber egipcio fueron los hindes y los
caldeos, y que Egipto fue una etapa de reflujo
hacia el Oeste a partir del Himalaya.
Hermes Trismegisto fue depositario de las
enseanzas de la Tradicin, de un saber que
algunos consideran revelado, de origen
sobrenatural.
Sus enseanzas proliferaron por todo el
mundo conocido: los alquimistas lo
consideran fundador de esa ciencia y
dicen, la ciencia hermtica reconoce a
Hermes como su propagador y algunos
consideran que fue el primero que sobresali
en ella. El gran arte, la gran obra, la obra de
la piedra filosofal, el magisterio de los
sabios, todos son expresiones sinnimas de
la ciencia hermtica.
Casi todos los alquimistas lo citan como
Maestro y consideran una obra que se le
atribuye, La Tabla de Esmeralda, como la

exposicin ms completa y perfecta del arte

alqumico.
La magia y la adivinacin se reclaman
tambin herederas de Hermes Trismegisto.
Se han estudiado los orgenes histricos del
Tarot y se ha llegado a la conclusin de que,
especialmente los arcanos mayores, son la
forma que tom con el tiempo un antiguo
libro egipcio, precisamente el libro de Thot.
Sabido es que los egipcios sobresalan en la
magia y que sus conocimientos de las fuerzas
astrales y otras, as como de la esfera de la
realidad en la que se desarrollaron las
operaciones mgicas, era muy detallado.
Plutarco afirma que se cree que Hermes fue
el primero en Egipto que conoci "los
caracteres de los dioses, y no se trata de que
Hermes inventara este o aquel alfabeto; se
trata del problema de la lengua sagrada en la
que signo y cosa eran lo mismo, y donde
conocer el signo era poseer la cosa, algo as
como la magia homeoptica que utilizaban
los primitivos en las cavernas para poseer a
su presa.
Hermes dominaba la ciencia de este lenguaje
sagrado que confera poderes mgicos a
quien lo conoca. Por ello a l se refieren
tambin los cabalistas: Moiss, a partir del
cual se inici la cbala, era un discpulo de
Hermes.

Tambin de Hermes proceden las

investigaciones numricas y fsicas de los
pitagricos oye, s por un lado dieron la
matemtica, la geometra o la msica, por
otro lado desarrollaron toda una rama
hermtica acerca de la unidad, la dualidad, el
temario, etc.
La armona de las esferas, la msica
celeste, tan estudiadas por los hermetistas
del Renacimiento, con su derivacin en el
arte, la mecnica, o la astronoma en
Leonardo, Newton, etc., tienen su fuente en
Hermes Trismegisto, a travs de los griegos.
Tambin encontramos en l, aunque este es
uno de los aspectos menos conocidos del
Corpus Hermeticum, obra fundamental de
Hermes, en el que se incluyen el Poimandres
y el Asclepio, muchas enseanzas sobre la
teora de los ciclos, de las edades del mundo,
tanto de la tierra como de la totalidad del
devenir csmico.
La razn fundamental de la aparente
oscuridad de estos escritos radica en que el
lenguaje de Hermes es alegrico, y como
apunta en el Kybalion: Donde quiera que
estn las huellas del Maestro, all los odos
del que est pronto para recibir sus
enseanzas se abren de par en par.

Cuando el odo es capaz de or, entonces

vienen loslabios que han de llenarlos de
sabidura.
Esto nos demuestra que este lenguaje estaba
oculto para los comunes, y que, nicamente
los iniciados, aquellos que buscaban su
propia transformacin espiritual, estaban
capacitados para entenderlo, encontrando as
no pocas revelaciones y misterios de la
naturaleza.
Si nos preguntamos por qu se conoce tan
poco de los Misterios al cabo de tanto tiempo
y a travs de todos los pases reconoceremos
que es por el universal y riguroso sigilo de los
iniciados, aunque tambin puede atribuirse a
la prdida de los libros esotricos de la
remota antigedad.
La historia nos refiere que el Emperador
Diocleciano orden, bajo pena de muerte, que
se recogieran todos los libros de los sabios
egipcios que haban escapado a los estragos
del tiempo y que se destruyeran y quemaran,
a fin de que este pueblo extremadamente
predispuesto a rebelarse no pudiera extraer
de nuevo de estos libros:
1. - EL PRINCIPIO DE MENTALISMO:
"El todo es mente, el universo es mental."
2. - EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA:

"Como arriba es abajo, como abajo es

arriba."
3. - EL PRINCIPIO DE VIBRACIN:
"Nada est inmvil; todo se mueve; todo
vibra."
4. - EL PRINCIPIO DE POLARIDAD:
Todo es doble, todo tiene dos polos, todo su
par de opuestos: los semejantes y los
antagnicos son lo mismo; los opuestos son
idnticos en naturaleza, pero diferentes en
grado; los extremos se tocan, todas las
verdades son semi-verdades, todas las
paradojas pueden reconciliarse".
5. - EL PRINCIPIO DEL RITMO:
Todo fluye y refluye, todo tiene sus perodos
de avance y retroceso; todo asciende y
desciende; todo se mueve, como un pndulo;
la medida de su movimiento hacia la
derecha, es la misma que la de su
movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la
compensacin."
6.- EL PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO:
"Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene
su causa; todo sucede de acuerdo con la Ley;
la suerte no es ms que el nombre que se le
da a una ley no conocida; hay muchos
planos de casualidad, pero nada escapa a la
Ley."
7.- EL PRINCIPIO DE GENERACIN:
La generacin existe por doquier; todo tiene
su principio masculino y femenino; la

generacin se manifiesta en todos los

planos.
Las enseanzas de Hermes Trismegjsto se
transmitieron oralmente durante miles de
aos. An hoy da muchas de ellas siguen
transmitindose as.
Los documentos ms antiguos que se conocen
se remontan al siglo II antes de Cristo y el
cuerpo fundamental del Corpus
Hermeticum fue fijado en griego
aproximadamente entre los aos l00 y 300 de
nuestra era.
El conocimiento otorgado por Hermes es un
conocimiento universal, es decir, que le habla
a todos los iniciados de todas las culturas y
dice: la historia de una religin ser
siempre estrecha, supersticiosa y falsa; slo
hay verdad en la historia religiosa de la
humanidad". Desde tal altura no se sienten
ms que las corrientes que dan la vuelta al
globo. El pueblo egipcio, el ms
independiente y el ms cerrado a las
influencias exteriores, no pudo substraerse a
esta ley universal.
El faran que reciba su nombre de iniciacin
en el templo, que ejerca el arte sacerdotal y
real sobre el trono, era, pues, el iniciado
coronado, o por lo menos, el discpulo y el
instrumento de los iniciados.
Los hombres contemporneos, han disociado
la educacin del cuerpo, del alma y del
espritu.
Nuestras ciencias fsicas y naturales, muy
avanzadas en si mismas, hacen abstraccin

del principio del alma y de su difusin en el

universo; nuestra religin no satisface las
necesidades de la inteligencia, nuestra
medicina no quiere saber nada ni del alma ni
del espritu.
El hombre contemporneo busca el placer sin
la felicidad, la felicidad sin la ciencia, y la
ciencia sin la sabidura. La antigedad no
admita que se pudiesen separar tales cosas.
En todos los dominios, ella tena en cuenta la
tiple naturaleza del hombre: materia, mente y
espritu.
La iniciacin era un adiestramiento gradual
de todo ser humano hacia las cimas
vertiginosas del espritu, desde donde se
puede dominar la vida.
Para alcanzar la Maestra, decan los sabios
de entonces, el hombre tiene necesidad de
una refundicin de su ser fsico, moral e
intelectual. Ms esa refundicin solo es
posible por el ejercicio simultneo de la
voluntad, la intuicin y el razonamiento. Por
su completa concordancia, el hombre puede
desarrollar sus facultades hasta lmites
incalculables. El alma tiene sentidos
dormidos: La iniciacin los despierta.
Por un esfuerzo prodigioso, puede alcanzar la
perfeccin espiritual directa, abrirse las vas
del ms all, y hacerse capaz de dirigirse a
ellas. Entonces, solamente puede decir que ha
vencido el destino y conquistado su libertad
divina. Entonces, slo, el iniciado puede ser
iniciador, profeta y teurgo, es decir: vidente y
creador de almas. Porque solo el que se

domina a s mismo puede dirigir a los otros;

slo es libre el que puede libertarse,
nicamente puede emancipar el que est
emancipado.
As pensaban los iniciados antiguos. La
verdadera iniciacin era la creacin de un
alma por s misma, su germinacin sobre el
plano superior, su floracin en el mundo
divino.