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La Iglesia en el
siglo XIX
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Realizado por: Cristina Galindo N7
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Macarena Morante N13
Irene Reyes N17
Nuria Ruiz N18
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Introduccin
A lo largo del siglo XIX aparecen nuevas ideologas, como el liberalismo, el
positivismo, el anarquismo y el marxismo, basadas todas en el racionalismo
y en el materialismo que ven a la Iglesia como un enemigo. Adems, la
Revolucin industrial cambia la forma de pensar de gran parte de los
ciudadanos aceptando a la clase social ms baja.

Las revoluciones liberales del siglo XIX

El intento de la Restauracin por suprimir los logros alcanzados en
la Revolucin Francesa y volver a un sistema de monarquas absolutas
fracas. Ejemplo de ello son las revoluciones liberales de 1820, 1830 y
1848.
Deben contextualizarse en la Europa de comienzos del siglo XIX
caracterizadas por:
Inestabilidad poltica por las tensiones entre las fuerzas del antiguo
rgimen que intentan permanecer en el poder sin perder sus privilegios
(Europa de la Restauracin) y las nuevas fuerzas polticas lideradas por la
burguesa (procesos revolucionarios).
Cambios en el orden econmico producidos por el proceso de
industrializacin que van cambiando las estructuras econmicas de los
pases, y van a tener importantes consecuencias en el orden social con la
aparicin del movimiento obrero.
De forma sinttica se podra definir como la filosofa poltica orientada
hacia la salvaguardia de la libertad del individuo. Las sociedades polticas
del liberalismo europeo se caracterizan por:

Rgimen poltico de Monarqua limitada

Constitucin escrita
Elecciones y partidos polticos
Sufragio censitario
Descentralizacin
Igualdad jurdica
Desigualdad social

La respuesta de la Iglesia a las nuevas ideologas

Desde los tiempos de la Ilustracin, en un ambiente dominado por las
instituciones catlicas,
el pensamiento liberal y librepensador, en Espaa, viene luchando por
manifestarse y alcanzar influencia y reconocimiento. Salvo perodos muy
cortos, durante mucho tiempo ha tenido que resignarse a verse retenido,
descalificado. Fracasan los intentos en torno a las Cortes de Cdiz a causa

de la reaccin de Fernando VII. La Iglesia espaola del siglo XIX se blinda

contra las nuevas ideas liberales. Gregorio XVI pone su confianza en el
triunfo de los carlistas. (1836).
Se puede decir que el laicismo alcanza el poder y consigue su objetivo
sobreponindose al dominio de los catlicos, en la II Repblica, liberal y
revolucionaria a un tiempo. Tanto en el mundo intelectual como en el
poltico, en aquel perodo, la Iglesia es considerada como una rmora que
dificulta el progreso y la convivencia. La propaganda hace creer al pueblo
llano cosas inverosmiles acerca de la malicia de curas y frailes. Las
instituciones revolucionarias ms radicales pretenden expresamente
eliminarla fsicamente. Hay abundantes testimonios de esta situacin.
Esta creciente marginacin de la Iglesia fue una de las causas profundas si
no del levantamiento de julio del 36, s de la reaccin popular y de la dureza
de la guerra civil. En la Zona republicana, por obra sobre todo de las
instituciones revolucionarias, la Iglesia y los catlicos sufren una dura
persecucin que pretende eliminar fsicamente la existencia de la Iglesia
como una condicin indispensable para conseguir la revolucin social y la
democracia plena y definitiva. Despus de estos trgicos aos de la guerra
civil, la mentalidad laicista queda de nuevo reprimida durante la larga poca
franquista. La Iglesia espaola acepta la situacin como refugio de la dura
persecucin sufrida. Cree en las promesas de regeneracionismo. La Santa
Sede cree menos. Pi XI no sacraliz la guerra. Nadie habl oficialmente de
Cruzada. En el nuevo Estado franquista no hubo Nuncio hasta mayo de
1938. Ms recientemente, el laicismo vuelve a resurgir en los ltimos aos
del franquismo y en los meses de la transicin. Podramos recordar muchos
pronunciamientos, como p.e. el llamado Documento rojo del PSOE sobre la
enseanza. Despus de un tiempo de tensiones y titubeos, la transicin
clarificada y aceptada como una operacin de CONSENSO, significa un
esfuerzo de reconciliacin, con la voluntad de superar las tensiones e
incomprensiones del pasado. En la fase preconstitucional se elaboran cinco
lneas de pacto o de consenso: monarqua o repblica, capitalismo o
socialismo, centralismo o autonomismo, continuidad o revolucin,
confesionalidad o laicismo. El artculo 16 de la Constitucin es fruto de un
pacto general.

La doctrina social de la Iglesia

Nuevos retos a la evangelizacin
Las ideas ilustradas del siglo XVIII pero, sobre todo, los procesos revolucionarios y el triunfo del
liberalismo en Europa tuvieron un claro impacto sobre las creencias religiosas en el siglo XIX. En
primer lugar, comenz a extenderse la de que la religin era un asunto personal que no tena porque
encuadrarse en la pertenencia a una determinada confesin o iglesia. La indiferencia religiosa
aument entre la poblacin europea durante el siglo XIX, aunque las confesiones religiosas
mantuvieron su peso en el mundo rural.

Los cambios revolucionarios impactaron fuertemente en las confesiones religiosas, especialmente en

la Iglesia Catlica, que vio como los nuevos Estados liberales menoscaban su poder econmico
(desamortizaciones de sus propiedades) y sus privilegios. El Estado liberal se atribuy funciones que
en el Antiguo Rgimen desempeaba fundamentalmente la Iglesia, como la educacin y la asistencia
social. Estos procesos se conocen como laicismo y secularizacin, es decir, el sistema por el cual se
limita o suprime la influencia de la religin en la vida pblica. Ms radical fue el anticlericalismo, un
pensamiento completamente contrario a la Iglesia Catlica y que, en algunos momentos, pudo derivar
hacia la violencia.

http://lacomunidad.elpais.com/memoria-historica/2012/2/26/religion-ysociedad-el-siglo-xix-aspectos-generales

Prdidas territoriales en los estados pontificios

En 1859 el Papado pierde el control de regiones como Toscana, Parma y Mdena que se
anexionan al reino de Piamonte-Cerdea (noviembre de 1860), que a su vez pasa a
denominarse reino de Italia del Norte. Dos aos mas tarde siguen las regiones de Las Marcas y
Umbra. Los Estados Pontificios quedan definitivamente desmembrados y reducidos a la ciudad
de Roma y su entorno aunque la estabilidad del Papa en Roma es garantizada por tropas de
Napoleon III.

http://www.paralibros.com/tm190/p19-soc/drrelca09.htm
La iglesia misionera y asistente:
http://www.omp.es/OMP/formacion/animadores/Carpeta%202/Tema%205.pdf

La educacin de los cristianos

La Educacin cristiana es una educacin que no tiene fronteras, ni de razas,
idiomas, culturas, edades, nivel social o sexo. No hay temticas que no
puedan ser tratadas a la luz, de las verdades bblicas contenidas en la
palabra de Dios, porque cualquier tema puede ajustarse perfectamente a
estudio bblico, y es por ello, que se debe comprender la importancia de la
educacin cristiana en todos y cada uno de sus niveles. Este curso, es
una sntesis general de lo que es la educacin cristiana, a quienes va
dirigida, que resultados intenta conseguir en los seres humanos, y algunas
otras cosas importantes sobre la educacin cristiana en general.
Una formacin que abarca a toda la persona cristiano se tienen en cuenta
especialmente tres dimensiones de la persona interrelacionadas entre s, las
cuales estn llamadas a ser presididas, articuladas y unificadas desde la fe
vivida. La fe reclama coherencia en cada una de ellas y entre todas. Estas
tres dimensiones son:

La dimensin notica o racional, por la que el

hombre (varn y mujer) tiende a la verdad y al dilogo
con los dems en la bsqueda de la misma.

La dimensin afectiva y experiencial, por la que el

hombre (varn y mujer) tiende a la comunicacin con los
dems y a las vivencias profundas.

La dimensin tica o prxica, por la que el hombre

(varn y mujer) tiende amar lo bueno, personal y
socialmente y anhela la justicia y la paz.

A lo largo del Itinerario se ha evitado una "reduccin" de la fe cristiana a

cualquiera de esos aspectos racionales, emocionales, ticos-, o a la
autorrealizacin centrada en el propio yo. Por el contrario, ha habido un
esfuerzo por tener muy presentes estas tres dimensiones y su mutua
articulacin y buscar que queden marcadas, informadas y presididas por la
fe, evitando la tentacin de desarrollar una dimensin a costa de las otras o
de no vivirlas armoniosamente desde la fe. Launidad fe-vida realmente se
da cuando hay unidad fe-razn, fe-vivencias y fe-conducta.

Las universidades catlicas

Son las universidades persas y rabes las que parecen haber iniciado el
proceso que ha dado origen a la universidad moderna. [6] [7] Durante el siglo
IV y finales del V funcionan las famosas Escuelas de Edesa y Nsibis,
fundadas por sirios cristianos (nestorianos), organizadas como comunidades
de maestros, y dedicadas a la exgesis bblica. [8] [9] En 489, los cristianos
nestorianos son expulsados del Imperio bizantino, por lo que stos,
liderados por Nestorio, Patriarca de Jerusaln, deciden trasladarse a Persia,
donde son bien recibidos para establecer la Escuela de Medicina de
Gondishapur, que se har famosa en todo el mundo. [10] [11]
Poco despus, en 529 Justiniano I cierra la Academia de Atenas, para lograr
la unidad religiosa en los centros de estudios en el Imperio romano. Entre
637 y 651 los musulmanes rabes derrotan al Imperio persa de los
sasnidas y se apoderan de Gondishapur. A finales del siglo VIII la Escuela
de Gondishapur se traslada a Bagdad, donde se reorganizar como el Bayt
al Hikma, la Casa de la Sabidura, para traducir las obras cientficas de
mdicos y filsofos griegos como Aristteles, Hipcrates, Galeno y
Dioscrides.
Durante el siglo VIII tambin aparecen los hospitales que se vincularn
estrechamente con las escuelas de medicina, terminando por definir un
modelo empirista, laico, tolerante y riguroso de universidad, que dar fama
mundial a aquellos establecimientos, e impactarn en el modelo de las
primeras universidades europeas.[11]
Existen registros sobre los estrictos exmenes y numerosos cursos para los
estudiantes de la Escuela de Medicina de El Cairo tenan que aprobar para
quedar autorizados a ejercer la medicina. [11]

El nuevo modelo adoptado por las universidades rabes y persas se

caracteriz por el rigor en el estudio, y muy especialmente por la
investigacin y la enseanza de la medicina. [11] Este modelo dio origen
al college, caracterstico del sistema de altos estudios estadounidense, [7] e
inspirar el surgimiento de la universidad moderna en Europa. Algunas de
las ms famosas universidades rabes y persas antiguas fueron:

Universidad de Bagdad (Bayt al Hikma, fundada a fines del siglo VIII):

all ense e investig el famoso sabio Al-Razi (Rhazes) (865-925).
Universidad de Crdoba (Espaa, fundada en el siglo VIII): all ense
e investig Abulcasis (936 d. C.)
Universidad de Samarcanda: contaba con un importante observatorio.
Universidad al-Karaouine en Fez (Marruecos): fundada en 859, an en
actividad. All ensaaron Maimnides, Al-Idrisi y Hasan bin
Muhammed al-Wazzan al-Fasi (Len el Africano), entre otros. [12]
Universidad de Damasco: a partir de la fundacin de la Escuela de
Medicina en 1158 se convirti en el centro cientfico de Siria.
Universidad de El Cairo (Al-Azhar, fundada en 988): all ensearon
Maimnides (1135-1204), Ibn Jaldn (1332-1406), entre otros. Ha
continuado funcionando ininterrumpidamente hasta nuestros das.
Universidad de Salerno (Italia, fundada en el siglo X): modelo directo
de muchas de las universidades europeas existentes en la actualidad.

A fines de la Edad Media, la cultura islmica tambin difundi la universidad

en el frica subsahariana, de la mano con el proceso de expansin del
Islam, como las fundadas en el Reino de Songhai, con capitales en Gao y
Tombuct.
Las universidades rabes comienzan a decaer cuando Crdoba cae en poder
de los castellanos en 1236, y Bagdad cae en poder de los mongoles en
1258. Sin embargo ello no impidi que all apareciera Ibn Jaldn (13321406), definido como el primer socilogo de la historia y profesor de las
universidades al-Karaouine y al-Azhar.
En la lista de las universidades ms antiguas existentes en la actualidad
figuran las universidades al-Karaouine, en la ciudad de Fez (Marruecos),
fundada en 859, la de Hunan (Changsha, China), fundada en 976 y la de AlAzhar (El Cairo, Egipto), fundada en 988, pero son la gran cantidad de
universidades europeas cristianas fundadas entre los siglos XI y XV las que
sentaron las bases del modelo europeo de universidad que ser difundido a
todo el mundo con el proceso de expansin mundial de las potencias
europeas a partir de la llegada de Cristbal Coln a Amrica.
http://abyrock.wordpress.com/category/antecedentes/