Está en la página 1de 12

UNIVERSIDDAD NACIONAL MAYOR DE

SAN MARCOS

FACULTAD DE LETRAS Y C.H


ESCUELA PROFESIONAL DE
FILOSOFIA
Informe del texto sobre la verdad

Quispe Braez Gustavo Edgar

Cdigo: 12030187

Trabajo realizado para el curso de Seminario de


Filosofa Medieval
Lima-2014

- Santo Tomas de Aquino


Nace en el castillo de Roccasecca, cerca de Npoles, Italia, en 1225.
Es el ultimo hijo varon de una familia de doce hijos. Su padre fue el
Conde de Landulfo Aquino y Magdalena y su madre La Condesa de
Teano. A los cinco aos fue a estudiar junto con los monjes
Benedictinos del monte Casino. Desde esa etapa de su vida ya
mostraba una agudeza para el estudio y una inteligencia sin igual. En
1236 le enviaron los monjes a la universidad de Npoles por su
talento en los estudios.
Despus, de algunos aos Tomas se inclin decididamente a ser
religioso; su familia, sabiendo sus inclinaciones, se opuso a tal
decisin y lo encerraron en una prisin del castillo familiar de San
Juan de Rocca Secca. Despus de, aproximadamente, dos aos en
prisin su familia le deja en libertad, Tomas enseguida hizo sus votos
y fue a Roma donde le enviaron a pars para que siga sus estudios; en
el ao 1251 fue nombrado con el ttulo de bachiller (subregente) del
studium dominico en pars y un ao despus comienza a dictar clases
de Teologa en la Universidad de Paris. Luego de algunos aos se
traslada a Italia para implantar enseanza por los problemas internos
que haba en la universidad, el 23 de octubre de 1257 recibe du
doctorado con su tema La majestad de Cristo.
En 1268 regresa a pars y entra en debate con Siger de Brabante y
seguidores de Averroes y en ese periodo es donde despus de cuatro
aos termina su obra La suma teolgica. Despus en 1273 regresa
a Npoles y fue justamente en ese momento donde deja de escribir
ms, segn l, por una visin que tuvo del futuro; Santo Tomas
comenz a prepararse para la muerte, fue llamo l y Buen aventura
al concilio general a celebrarse en Lion. Tomas en medio del debate
cae desplomado, inmediatamente fue trasladado al castillo de
Maienza, en el cual muere el 7 de marzo de 1274 a la edad de 49
aos. Fue declarado SANTO en 1323 apenas 50 aos despus de su
muerte y sus restos fueron llevados a la solemnemente a la catedral
de Tolouse un 28 de enero.
Histricamente, las obras de santo tomas de Aquino son exquisitas en
cantidad y en contenido filosfico y teolgico. Muy pocos Telogos o
Filsofos logran escribir esa cantidad de trabajos y en el periodo de

tiempo que utilizo Santo Tomas de Aquino; un poco menos de treinta


aos.

- Sntesis o resumen
Santo Toms, en primera instancia, desglosa la verdad en el ente o el
ser y lo que se le agrega, que son las propiedades o conceptos que
nos formamos de ese ser. Mirando que al ente no se le puede agregar
nada, pues esto no sera parte de su naturaleza, lo expresado del
ente debe de ser intrnseco a ste, por lo que lo que se expresa de el
ente es en realidad solo un modo especial de el ente mismo. O la otra
manera de expresar algo sobre el ente sera que lo expresado
acompae universalmente a todo ente. Pero si es algo que
acompaa a todo ente, es parte de su esencia, y de aqu que el ente
se vuelve un ser (essendi) y toma para su discusin el termino
de res que expresa la quididad.
Sigue Toms de Aquino con el alma, que sera el nico ente que se
agregara por conveniencia al ser, ya que el alma sera el nico otro
ente que podra tener correspondencia con todo el primer ente. Y de
la verdad en el terreno del alma, que es el bien, trata la tica, por lo
que Santo Toms ya no lo trata.
Para dar un marco conceptual, se trata sobre diferentes definiciones
de la verdad, como la de San Agustn Agustn en el libro De vera
religione: La verdad es aquello por lo que se muestra lo que es [...]
Verdad es aquello segn lo cual juzgamos los seres inferiores
De esto, empieza Santo Toms a explorar si existe la verdad y en caso
afirmativo, donde se puede encontrar. En primera instancia toma
que la verdad pudiera estar fuera a las cosas, slo en el
entendimiento humano. Y este enfoque hace que la verdad se
diferencie como un movimiento anterior o posterior, o sea que es
consecuencia del objeto o que es causada por el objeto. Este
movimiento de la verdad es causado por la realidad, pero la verdad
est dada en cuanto se ajusta al entendimiento.
As, Santo Toms muestra que el entendimiento se divide en dos, uno
que es la medida de las cosas: El entendimiento prctico causa las
cosas, por lo cual es medida de las cosas. Y el entendimiento

especulativo, que recibe de las cosas, es causado y es movido por


ellas. El primer entendimiento es el de Dios (todo poderoso), y el
segundo es del hombre.
As Santo Toms hace una pequea sntesis de lo que es la verdad
terrena: la verdad se dice con prioridad de la composicin y divisin
del entendimiento; en segundo lugar, de las definiciones de las cosas,
en cuanto que en ellas va implicada una composicin verdadera o
falsa; en tercer lugar, de las cosas en cuanto se adecuan al
entendimiento divino o tienen la capacidad de adecuarse al
entendimiento humano; cuarto, el hombre que formula sus
proposiciones verdaderas o falsas.
En el prrafo anterior, va extrayendo el autor los diferentes tipos de
verdad o de aceptacin de la verdad que l contempla. Es importante
recalcar que en el tercer punto, slo toma las cosas artificiales como
las que se adecuan al entendimiento humano.
La siguiente cuestin que se hace Toms de Aquino es si adems de
la primera verdad, Dios, existe alguna otra verdad que sea eterna. Lo
cual resuelve fcilmente planteando que la verdad reside en el
entendimiento y si el entendimiento divino tiene la verdad, entonces
esa verdad es eterna.
De aqu observa otra objecin, si la verdad est en los sentidos y
luego si la falsedad se da en estos. Se da la verdad en el
entendimiento y en los sentidos, aunque de diversa manera En el
entendimiento esta verdad se da como juicio de entendimiento, lo
que es la cosa con la reflexin de los actos de la misma. Mientras que
en los sentidos se da como algo que sigue al acto, es un conocimiento
intermedio de la verdad. Por esto el conocimiento comienza por los
sentidos y es tan verdadero o falso como las cosas que lo provocan.
Por esto se encuentran lo verdadero y lo falso en los sentidos, por que
estos juzgan a los objetos, segn Santo Toms. Pero el juicio del
sentido es siempre verdadero si no hay ningn impedimento en el
sentido.
Al ver que Dios es la verdad, entonces se plantea Toms de Aquino si
Dios se conoce a si mismo. Parte de los universales, que son
inteligibles y estos son separados de la materia por su propia
naturaleza. Entonces, como Dios est separado de la materia, es
inteligible en sumo grado. Y de aqu parte para ver si Dios conoce a
los seres distintos, ya que por l ser inmaterial, infinito, uno, no
podra conocer otra realidad, la finita, mvil, material y mltiple. Pero

Dios en su esencia divina puede conocer a las cosas ya que tiene la


aptitud para demostrar y las cosas pueden ser demostradas.
Despus trata sobre la ciencia, y si ella y Dios son equvocos, esto es
que no se corresponden. Aqu nos dice: Hay que sostener, pues, que
el nombre de ciencia se predica de la ciencia de Dios y de la nuestra
ni del todo unvocamente, ni por pura equivocacin, sino por
analoga. Hay una desproporcionalidad entre los trminos de la
ciencia de Dios y la de los hombres, sin embargo, aclara que Dios no
es semejante a nosotros, sus creaturas, sino que nosotros somos los
que nos asemejamos a Dios.
Prosigue haciendo un anlisis sobre los ngeles, y se plantea las
cuestiones semejantes a las que se planteaba con nuestro
conocimiento y el de Dios. As, los ngeles que son seres intermedios
entre Dios y el hombre. Y por las mismas causas y conclusiones llega
a que: el entendimiento del ngel, por tener presente ante si la
esencia (Dios) que es acto en el orden inteligible, puede entender lo
que es inteligible en l. Es por lo tanto capaz de entenderse a si
mismo y conocer tambin la esencia de las cosas por que est
en presencia de Dios. Esto nos lleva a la siguiente cuestin, en la que
se plantea si los ngeles discurren como nosotros. Pero ellos como
estn en la presencia de Dios, no necesitan discurrir, ya que conocen
las cosas por su esencia, segn Dios las conoce.
As nos lleva Santo Toms a querer saber como conocer a Dios, como
tener un entendimiento de Dios en su esencia. Aqu expone el alma
como el camino por el cual se pueden conjuntar las naturalezas del
entendimiento, pero sera necesario un alto grado de abstraccin y de
abandono de las cosas materiales. Sin embargo el alma no est unida
al cuerpo como los dems miembros por su forma, sino que se une
por su esencia. Por esto, los actos intelectivos no se mezclan con las
acciones contemplativas del alma, sin embargo, si se puede llegar a
ver la esencia de Dios a travs de la contemplacin, segn Toms de
Aquino.

- Prrafos ms importantes
La verdad como causa del conocimiento

Ahora bien, todo conocimiento se realiza por la asimilacin del


que conoce al objeto conocido, de suerte que se ha dado en
llamar a la asimilacin la causa del conocimiento; as la vista,
por la disposicin que recibe de la especie de color, conoce al
color. Lo primero que hay que observar, pues, en las relaciones
entre el ente y el entendimiento, es que el ente corresponda al
entendimiento: correspondencia que se llama adecuacin de la
cosa y del entendimiento; y en eso cobra su ser finalmente la
razn de la verdad. Esto es, pues, lo que aade la verdad sobre
el ente: la conformidad o adecuacin de la cosa y del
entendimiento; a esa conformidad sigue como queda dicho, el
conocimiento de la cosa. As, pues, la entidad de la cosa
precede al carcter de verdad, pero el conocimiento es un
efecto de la verdad.
Comentario:
Los anlisis de santo tomas de Aquino respecto a la
correspondencia de la cosa o ente con el entendimiento, para
mi parecer son ciertos. Solamente discrepo que el toma la
correspondencia desde el ente al entendimiento, si es as se
estara dando mayor prioridad a los conceptos; yo pienso que
debe ser al revs el pensamiento debe adecuarse a la realidad
porque la materia es lo primero.

Maneras de definir la verdad y lo verdadero

Conforme a eso, pues, encontramos tres maneras de definir la


verdad y lo verdadero. Una, atendiendo a lo que precede a -la
verdad, y en lo que se funda lo verdadero. As lo define San
Agustn en el libro Sol. (c.5): Lo verdadero es lo que es, y
Avicena en II Met. (c.2): La verdad de cada cosa es la propiedad
de su ser, que le est ratificado (o establecido). Otra manera de
definidos es atendiendo a lo que constituye formalmente la
verdad; y as dice Isaac que la verdad es la adecuacin de la
cosa y del entendimiento. Y Anselmo, en el libro De Veritate
(c.12): Verdad es la rectitud perceptible slo por la mente, pues
tal rectitud se perceptible solo por la mente, pues tal rectitud se
posee en razn de cierta adecuacin, conforme a lo que dice el

Filsofo en el lib 4 Met. (com.XXVII), que, al definir la verdad,


decimos que es lo que es, o que no es lo que no es. La tercera
manera de definir la verdad es por el efecto que se sigue; y as
la define Hilario diciendo que la verdad es manifestativa y
demostrativa del ser, y Agustn en el libro De vera religione: La
verdad es aquello por lo que se muestra lo que es. Y en el
mismo libro (c.31): Verdad es aquello segn lo cual juzgamos de
los seres inferiores.
Comentario:
Me parecen muy acertadas las tres maneras de definir la verdad
y lo verdadero; pero de los tres modos la ms importante y la
mas principal es la verdad como correspondencia.

Los aspectos de los sentidos en el conocimiento

El proceso de nuestro conocimiento, que toma su comienzo de


las cosas, es el siguiente: empieza por los sentidos, y despus
llega a su perfeccin en el entendimiento. As, el sentido viene a
ser como intermediario entre el entendimiento y las cosas;
considerado respecto de las cosas, es una suerte de
entendimiento; considerado respecto del entendimiento, viene
a ser como una cosa. Por eso se dice que en el sentido se da la
verdad y la falsedad de dos maneras. Una, considerado el orden
del sentido al entendimiento; bajo ese aspecto se dice que el
sentido es verdadero o falso como las cosas, es decir, en cuanto
causan en el entendimiento un juicio verdadero o falso. Otra
manera es, considerado el orden del sentido a las cosas: en esa
perspectiva, se dice que hay verdad o falsedad en el sentido de
la misma manera que en el entendimiento: en cuanto que juzga
que es lo que es o que no es lo que no es.
Comentario:
Yo pienso santo tomas de Aquino debera especificar en el
conocer de los sentidos las cualidades primarias y cualidades
secundarias o, como Demcrito en su teora, La existencia
conforme a la verdad o conforme a la opinin

Los dos aspectos del sentido concerniente a la


verdad y falsedad del conocimiento

Pues bien, si se trata. del sentido en la primera manera dicha,


entonces de algn modo se da en l la falsedad, y de algn
modo, no; pues el sentido es, por una parte, una Cierta cosa y,
por otra, anuncia o seala otra cosa. As, si se le toma respecto
del entendimiento como una cosa, no se encuentra en l
falsedad alguna; ya que, conforme sea la disposicin o modo
actual en que est, as comunica al entendimiento esa manera
suya de hallarse; por eso dice Agustn en el texto citado que los
sentidos no pueden enunciar nada ms que su propia afeccin.
En cambio, si se le toma respecto del entendimiento, en cuanto
que representa otra cosa, tomado as, puede llamarse falso al
sentido, en cuanto que puede causar un juicio falso en el
entendimiento, si bien no lo causar necesariamente, como ya
se ha advertido tratndose de las cosas: el entendimiento juzga
del mensaje que le transmiten los sentidos de la misma manera
que juzga sobre las cosas. Tomado, pues, as el sentido, siempre
produce en el entendimiento un juicio verdadero sobre la
disposicin o manera de hallarse l mismo, no sobre la manera
de hallarse las cosas.
Comentario:
Yo pienso que solo se debe tomar de una manera y es esta:
gracias a los sentidos conocemos las cosas del mundo, pero los
que nos hace errar no son los sentidos, sino los razonamientos
o juicios que hacemos gracias a ellos.

La verdad y falsedad de los juicios en los


sentidos

Por lo que hace ahora al sentido tomado en la relacin que tiene


con las cosas, existen en l la falsedad y la verdad de la manera
que existen en el entendimiento. Ahora bien, en el
entendimiento, la verdad y la falsedad se hallan primera y

principalmente en el juicio que compone y divide; en la


formacin de las quididades slo por orden al juicio que se siga
de dicha formacin. Por lo mismo, tambin en el sentido se
encuentran propiamente la verdad y la falsedad en cuanto que
juzga de los objetos sensibles; en cambio, en la aprehensin o
captacin del objeto sensible, no hay verdad; o falsedad
propiamente, sino slo por orden al juicio que se sigue de dicha
formacin, es decir, en cuanto que de tal aprehensin se puede
seguir tal, juicio. Ese juicio de los sentidos sobre algunos objetos
es natural como cuando se trata de los sentidos propios; sobre
otros, en virtud de cierta especie de comparacin o cotejo que
hace en nosotros la facultad cogitativa que es una potencia de
la parte sensitiva y que en los animales est sustituida por una
apreciacin natural; se es el modo que tiene de juzgar la
facultad sensitiva sobre los sensibles comunes y sobre los
sensibles accidentalmente. Ahora bien, el acto natural de un ser
siempre se realiza de la misma manera, si no es impedido
accidentalmente, por un defecto interno, o por obstculo
extrnseco; por eso, el juicio del sentido sobre los sensibles
propios siempre es verdadero, si no hay impedimento en el
rgano o en el medio; pero en los sensibles comunes y en los
sensibles accidentalmente a veces se engaa el sentido. As se
ve de qu manera puede haber falsedad en el juicio de los
sentidos
Comentario:
Los juicios se hacen gracias a los sentidos, yo pienso que, aqu
radica el problema la falsedad o verdad no proviene de los
sentidos ,sino de los juicios o razonamientos que hacemos de la
realidad.

- Fichas resmenes
Los dos modos del entendimiento
El entendimiento se divide en dos, el primero que es la medida de las
cosas: El entendimiento prctico causa las cosas, por lo cual es
medida de las cosas. Y el segundo el entendimiento especulativo, que
recibe de las cosas, es causado y es movido por ellas. El primer
entendimiento es el de Dios (todo poderoso), y el segundo es del
hombre.
Comentario:
En este resumen se deja ver la visin cristiana de Santo Tomas de
Aquino, as como la asimilacin de la filosofa aristotlica. Santo
Tomas de Aquino es uno de los mas grandes aristotlicos de la poca
medieval.

Las definiciones de la verdad terrena o del hombre


Para Santo Toms la verdad terrena; en primer lugar se dice con
prioridad de la composicin y divisin del entendimiento; en segundo
lugar, de las definiciones de las cosas, en cuanto que en ellas va
implicada una composicin verdadera o falsa; en tercer lugar, de las
cosas en cuanto se adecuan al entendimiento divino o tienen la
capacidad de adecuarse al entendimiento humano; en cuarto lugar, el
hombre que formula sus proposiciones verdaderas o falsas.
Comentario:
Para m, de las definiciones de verdad, la ms importante y principal
es la adecuacin de las cosas con el entendimiento Porque es esta
las ms acertada
La inteligibilidad de dios y su conocimiento absoluto
Parte de los universales, que son inteligibles y estos son separados de
la materia por su propia naturaleza. Entonces, como Dios est
separado de la materia, es inteligible en sumo grado. Y de aqu
parte para ver si Dios conoce a los seres distintos, ya que por l ser
inmaterial, infinito, uno, no podra conocer otra realidad, la finita,
mvil, material y mltiple. Pero Dios en su esencia divina puede
conocer a las cosas ya que tiene la aptitud para demostrar y las cosas
pueden ser demostradas.

Comentario:
Para poder fundamentar la ltima parte del resumen, Tomas de
Aquino, se base en Boecio; quien demuestra que para dios no hay
pasado ni futuro, por ende estara en un presente infinito.

La predicacin que hacemos de dios


Hay que sostener, pues, que el nombre de ciencia se predica de la
ciencia de Dios y de la nuestra ni del todo unvocamente, ni por pura
equivocacin, sino por analoga. Hay una desproporcionalidad entre
los trminos de la ciencia de Dios y la de los hombres, sin embargo,
Dios no es semejante a nosotros, sus creaturas, sino que nosotros
somos los que nos asemejamos a Dios.
Comentario:
En esta resumen, Tomas, menciona claramente que nosotros
copiamos la ciencia de dios; es decir, primero nosotros somos imagen
y semejanza de dios, segundo nosotros intentamos ser semejantes a
dios en todo sea ciencia naturales o Etica.
El conocimiento de si mismo del ngel
Los ngeles son seres intermedios entre Dios y el hombre. El
entendimiento del ngel, por tener presente ante si la esencia (Dios)
que es acto en el orden inteligible, puede entender lo que es
inteligible en l. Es por lo tanto capaz de entenderse a si mismo y
conocer tambin la esencia de las cosas por que est en presencia de
Dios.
Comentario:
Tomas de Aquino en su opsculo Ente y esencia llega hablar sobre
los ngeles y lo define como forma (ilimitada) y existencia (limitada);
solamente superada por dios que es la forma es existencia pura.

- Vocabulario
QUIDIDAD:

La quididad proviene de la palabra rabe Mahiyya para traducir la


expresin aristotlica b que tiene relacin con
esencia
* Santo tomas de Aquino le otorgo una acepcin como sinnimo de
esencia

-critica o comentario del texto


En mi opinin se podra decir que la teora del conocimiento de Toms
de Aquino es un rescate de la defendida por Aristteles. La nica
crtica que podra hacerle es su visin teologa del mundo, ya que por
el avance de la ciencia se ha demostrado que no hay espacio en el
universo para seres sobrenaturales; y por otra parte, hago hincapi
en que el conocimiento del hombre es histrico, es decir, la verdad es
relativa en tiempo infinito y absoluta en ciertos limites del tiempo
finito. La verdad es como menciona Carlos Marx, Federico Engels y
Lenin; este ultimo desarrolla y profundiza el concepto de verdad.