Está en la página 1de 3

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA.

ESCUELA DE FILOSOFA.
JHNATAN ARBELEZ RAMREZ.
1088012536
Didctica de la filosofa.
Ya en los zagueros aos del siglo XX se dio
inicio al movimiento de filosofa para nios
y de la enseanza de la filosofa. Sin
embargo, se introduce la cuestin de cul
es la edad adecuada para la enseanza de
tal, y mas an, se pregunta cul es la
utilidad y la labor del profesional en esta
materia en las actuales circunstancias
globales y de desarrollo tecnolgico y
cientfico: por qu a de ensearse la
filosofa en la educacin media? Si bien, los
antiguos griegos, aquellos
verdaderos
sabios filsofos, consideraban que la
formacin filosfica deba iniciarse ya en la
adultez, nos encontramos ahora en un
paradigma en donde se exige que dicha
formacin se origine lo antes posible,
considerando que la mejor etapa para
hacerlo es la adolescencia. Pero, qu valor
tendra decir esto, sealar a qu edad debe
empezar a ensearse la filosofa, si se diese
que sta es algo intil y que no debiera ser

parte de un programa acadmico, de que


debera ser desterrada de las escuelas
secundarias. Ms que
realizar un juicio
pretendo es esbozar la relacin entre la
educacin de la filosofa, o mejor dicho, la
formacin filosfica, y el pensamiento
crtico.
La filosofa no debe ser condenada al xodo,
todo lo contrario, la necesitamos ms que
antes. La formacin filosfica en las aulas
es, en si, el refugio para que el pensamiento
crtico constituya la identidad cultural de las
polticas de reconocimiento en el espacio
pblico y democrtico, identidad que se
esta perdiendo oculta bajo el velo de las
nuevas formas de pensar, de las purga de
tabes, y el extravo de valores, o al menos,
al extravo aparente de tales*. Mucho se
puede decir acerca del tema, pero
escojamos un camino por el que nos
podamos desarrollar fcilmente.
La formacin filosfica es formacin crtica,
como tal no consiste en una instruccin
magistral unilateral o en un rgimen
autoritarista de educacin a travs del
mando, se trata de crear condiciones para
poner en libertad al ente (segn las
palabras de Heidegger).

*Este es un cargo imputado a la juventud, el que


han perdido los valores, incluso se ha llegado a
decir que no tienen ninguno. Empero, se puede
argumentar lo contrario, ya que es imposible vivir
sin valores. Adems lo que valora una generacin
no siempre la valora la que le sigue. El modo de
valorar simplemente cambia.

Consiste en fomentar una actitud, habituar


al sujeto a ella. Es un aire que condiciona un
pensamiento, o mejor dicho, es una
conducta reflexiva, una manera de razonar
y emitir juicios acorde a las reglas de la
retrica y a la lgica que se lleva al plano
de lo social.
Crtica como expresin del raciocinio, como
pensamiento crtico. Esta nocin la instaura
Kant distinguiendo que ste concepto, como
tal, seala los lmites como posibilidad en el
orden del pensamiento.
Pensamiento
crtico
es
la
decisin
correlativa de formarse como yo verdadero,
libre y autnomo en la correlacin de la
persona individual con la comunidad. Es
autoexpresin
y
autodeterminacin; es
afirmar la propia subjetividad en la
intersubjetividad; es descubrirse a si mismo.
Descubrirse yo, en la potencia y en la

fragilidad, es la condicin de posibilidad de


filosofar(1). Descubrir el yo es someterse a
los procesos de reflexin, es inaugurar
nuestra propia subjetividad, es recalcar
nuestra facultad natural de pensamiento
racional. Sin embargo, el error, el camino
equivocado, sera el permanecer parados
en este punto mucho tiempo hasta terminar
por arrastrarnos en ese suelo de
ego
cartesiano; es con ese subjetivismo que la
razn se convierte en una monolgica. Es
por tal motivo que hay que dar el brinco de
la subjetividad, de ese ego solitario, a una
intersubjetividad, es decir, ejercitar la razn
a travs de prcticas comunicativas. El
descubrirse como fragilidad es un darse
cuenta de la interdependencia, somos
animales sociables, deca Aristteles en su
Metafsica, adems, aquel que no necesita
de nadie ms para desarrollarse o es un
dios o una bestia. Como seres sociables nos
proyectamos hacia la vida comunitaria, a la
intersubjetividad.
El sujeto se descubre a si mismo en la
interaccin con otros, as se preserva la
subjetividad. No se es persona en la
soledad del alma, sino en un espacio
pblico (2) Esto es, pasar de un pensar
monologico a una razonabilidad del discurso

pblico, la constitucin esencial de la


comprensin poltica.
El pensamiento critico es una racionalidad
comunicativa que se expresa mediante el
dialogo y la discusin pblica para poner en
prctica los procesos de argumentacin y
con ellos poner en marcha la maquina
racional de nuestro pensamiento. En si,
implica una poltica del reconocimiento.
Todos pueden ser interlocutores vlidos,
cualquiera puede ponerlo todo en cuestin,

1) Vargas

Guilln;
hacer-se
sujeto.
Una
perspectiva para la enseanza del filosofar en
la educacin secundaria. Pg. 40.
2) Formacin y pensamiento crtico. Pg. 77.

cualquiera puede exigir razones y motivos,


es una democracia radical. Aqu se devela la
necesidad del otro, solo con los dems, en
un ambiente social, se puede poner en
prctica los procesos argumentativos que
se comprometen en la actitud crtica.
Las
reglas
fundamentales
de
la
argumentacin incluyen tanto las reglas de
la retrica como la lgica. Aprender a

pensar crticamente solo se puede lograr


mediante la prctica. En donde el maestro
solo crea el ambiente para que el estudiante
aprehenda democrticamente su valor
como sujeto.
Hacerse sujeto (sea maestro o estudiante)
no es, en ningn caso, exacerbacin del
egosmo, del egocentrismo, de la egolatra,
como lo hemos visto es todo lo contrario, es
proyectarse a la vida comunitaria, de
manera crtica y reflexiva, es compromiso
tico con la esperanza de una humanidad
cercana y distante, solidaria y plena, feliz y
responsable.
Esta formacin por el momento solo se
puede dar en las aulas de clases, el que
esto se pueda hacer en la sociedad, en el
parlamento, en la familia, en los medios de
masas parece un ideal, sin embargo es
vlido tenerlo como una exigencia de la
construccin del espacio
tanto pblico
como democrtico.