I,

Sutrkamp,

1982).

lgrado de radicalidad,
r la referencia a un

rilente cerrado y

Cultura y Conocimiento

lencin de alarmar

/lt. 1986) y con la

'ry fo, Sofefy, New
u de la eieccin de la
Lrrlifrerenz", en: Dirk
rtl[t- 1987, pgs. lb-

Edgar Morin
.Las condiciones del cono

b remnstruir toda la

provechosa de la
del noble y del
rti des Homntes, ou

Had

bPaL. de 1883, pg.

*tt

absolutamente

d.r-iklas Luhmann,
l, Bielefeld, 1990.
rde Jacques Derrida
Bown. op. cit., pg.
L

Ifferent", en: Milan

ion.

Nueva York,

qua de los tipos o

htica es slo uno de
Eau-. Krippendorff.

r J. \-oigt

(comps.),

lJ-,- 1984, pgs.45-

Ylews on General
of General

'Iournal

ofSelf-reference

5th Scandinauian

bitur: Ein

serva.n, se transmiten,
se de_
eraccrones cerebrales/espiri_

neues

73

liva". Y a partir de su capital cognitivo, la cultura instituye las

reglas/normas que organzan la sociedad y gobiernan los comportamientos individuales. Las reglas/normas culturales generan procesos sociales y regeneran globalmente la complejidad
social adquirida por esa misma cultura. As, la cultura no es ni
"superestructura" ni "infraestructura", pues esos trminos de
"nfra" y de "superestructura" son impropios en una organizacin recursiva donde Io que se produce y genera se convierte en
productor y generador de lo que lo produce o lo genera. La
cultura y la sociedad estn en una relacin generadora mutua,
y no olvidemos en esa relacin las interacciones entre los
individuos que son a suvez portadores/transmisores de cultura;
esas interacciones regeneran la sociedad, la que a su vez
regenera a la cultura.
Si la cultura contiene un saber colectivo acumulado en la
memoria social, si es portadora de principios, modelos, esquemas de conocimiento, si genera una visin del mundo, si el

lenguaje

y el mito son partes

constitutivas de

la cultura,

entonces la cultura no slo comporta una dimensin cognitiua:

es una md,quina cognitiua cuya praxis es cognitiua.
En ese sentido, se podra decir metafricamente que Ia
cultura de una sociedad es como una especie de megaordenador
complejo que memoriza todos los datos cognitivos, y que, al
disponer de "cuasilogiciales"* propios, dicta las normas prcticas, ticas, polticas de esa sociedad. En un sentido, el gran

ordenador est presente en cada mente/cerebro individual

donde ha inscrito sus instrucciones y donde dicta sus normas y
rdenes;en otro sentido, cada mente/cerebro individual es como
un ordenador, y el conjunto de interacciones entre esos ordenadores constituye el gran ordenador. En las sociedades arcaicas,
ese "ordenador" se reconstituye y regenera sin cesar a partir de
las interacciones entre las mentes/cerebros individuales. En los
imperios y reinos antiguos, como observ justamente Manuel de
Dguez, los dioses (en realidad Ia esfera teolgico-poltica)
constituyen los "grandes ordenadores. . que memor zany sintetizan todos los datos morales, estratgicos, polticos de una
civilizacin". Esos grandes ordenadores se reconstituyen y

regeneran sin cesa

dotes/iniciados. Elgr
cerebro de los sujeto
santuario y de un mr

Una cultura abr

lgicas del conocimie

indiduos su -qabe
su lgica, sus esquen
tigacin, de verificac
cierra e inhibe con sus
etnocentrismo, su aut
rancia. Aqu tambin
clerra.
Hay una unidad

zacn de la sociedad
ideas, creencias \. mil
sociedad entre tos in
Dumezil, en la orgai
los

como veremos, ias idea

potencias y valores er
enlace/cohesin socialr
todolo que pta.
-As,
profunda
y tronco comu

Polifona y polilfu

+ "Logical"
= conjunto de reglas y programas relativos al funcionamiento de un
ordenador, por oposicin a material [?.]

74

s, pero tambin por su

su sociedad, para ellas.

As, el conocimientr
memorias, biolgica-. v c
memoria; sta obedece a,

i . ;l::t'a instituye las

_=---:rernan los comr: r. lulturales genetLtr:ti ra complejidad

L-:. -a cultula no es ni
rJa: asos trrninos de
l-:: a:l una Organlza:ll=r': Se COnvierte en
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de CUItUf a;

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- acumulado en la

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crerra"

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Cel mundo, si el
rn-;as de 1a cultura,
d. *-. ,,. si n cognitiua:

;:-::camente que la
:re i=::regaordenadOr
c::::-i:iYos, y que, al
:..a -:--. normas prctir ul -.entido, el gran
:e cerebro individual
ie d-cta sus normas y
rr: -r-ilridual es como
:eS

I.:r'e

esOS

Ordena-

como veremos, las ideas,

creenc
potencias y valores cognitivos'
srno tambin ras fuerzas
enlace/cohesin sociales-.
de
As' todolo queprec.edenos
indicaque hay alauez ind,istincin
profunda y tronco comn
entre co,rolh"rto, cultura
y socied,ad.

Polifona y polilgica cogyritiva

i sr:,-edades arcaicas,
1 s-l cesar a partir de

riduales. En los
=;=:tanenteManuel de
ra "e'rlgico-poltica)
,e nmorizan y sinte:'s. :olticos de una
=* r'econstituyen y
s

r:s - .;rcionamiento

de

un

s, para s, en funcin
de
tribu, por su cultura, por

ellas.

dividuo se nutre de diversas

ue se as-ocian en su propia
idades de referenciaiue
se
t5

encuentran diversamente presentes en el sujeto que se conoce

a s mismo.
Surge aqu una diferencia radical con los ordenadores.
Estos no disponen de diferentes tipos y variedades de memoria;
no portan en su constitucin una multiplicidad ego-geno-etnosocio-referente. En fin, no son comandados/controlados simultneamente por principios de lgica diferentes.
Si podemos denominar "logicial" a un conjunto de principios, reglas e instrucciones que comandan/controlan las operaciones cognitivas, entonces podemos decir que de hecho el
conocimiento humano est gobernado, de manera a la vez complementaria, concurrente y antagnica, por dos complejos "polilogiciales", uno biocerebral y el otro sociocultural, y cada uno de
esos complejos suponen instancias complementarias, concurrentes y antagnicas. Repitmoslo: las actividades cognitivas
del ser humano surgen de las inter-retrc-acciones que se producen a partir de una dialgica entre un "polilogicial" de origen
biocerebral y un "polilogicial" de origen sociocultural. La percepcin de las formas y de los colores, Ia identifrcacin de los objetos
y de los seres obedece a la conjuncin de esquemas innatos y de
esquemas culturales de reconocimiento. Todo Io que es lenguaje,
lgica, conciencia, todo lo que es mente y pensamiento, se
constituye en el encuentro de dos "polilogiciales", es decir, en el
circuito bo-ntropo-(cerebro-psico)-cultural.
La hipercomplej a mquina cerebral incluye un "polilogicial"
porque comporta la dialgica bihemisfrica, la dialgica
"triirtca",la dialgica entre dos principios de traduccin, uno
continuo (analgico) y otro discontinuo (digital, binario).
Por su lado, la hipercompleja maquinaria sociocultural
incluye no slo un ncleo organizativo profundo (para-digmtico)
que comanda./controla el uso de la lgica, la articulacin de los
conceptos, el orden de los discursos, sino tambin los modelos,
los esquemas, los principios estratgicos, las reglas heursticas,
las preconstrucciones intelectuales, las estructuraciones
doctrinarias. En fin, sobre todo las culturas modernas yuxtaponen, alternan, oponen, complementan una gran diversidad de
principios, reglas, mtodos de conocimiento (racionalistas, empricos, msticos, poticos, religiosos, etctera).
As es como se nos aparece la complejidad genrica del
76

conocimiento hum ano. \un sujeto acercade unfi

lleva en s igualmsate s
sociocentrismo, es decir.
cia. No slo es el conocimi
y de un mente dentro dr
genera de manera bo
un hic et nunc.
Las aptitudesorgani
condiciones sociocultura
necesitan las aptitudes d
Los "iogiciales" cultuale
la mente/cerebro fueron
interacciones entre las n
mentes, vive en las ment
la cultura. Mi mente cono
sentido mi cultura coro(
instancias productora-. d
otras; hay una unidad rer
y los productos del conoc
relacin hologramrica e:
toras y producidas. pues
sentido, cada una conrie
Es decir que no slo
nentes biolgicos, cerebn
decir sobre todo que la idr

una formidable coml

hipercomplej i dad sociocr

hemos visto- relacin a
antagnica, recursiva r b
generadoras del conocim
Slo esa complejida,
dad de autonoma relatir

es un elemento de un

megaordenador est crin

nadores relativamente
mentes/cerebros inrid
controlado por los divers
do, el individuo spone
Es por eso que la m

rel su-jeto que se conoce

con los ordenadores.
raiedades de memoria;
piicidad ego-geno-etnorrs, contt'olados simultentrS.
u-n conjunto de princian controlan 1as operadecir que de hecho el
le manera a la vez comnr dos complejos "polilocuitural. )'cada uno de
mpiementar:ias, concur aslridades cognitivas
>acciones que se produ-poLlce-rcial" de origen
ricaultural. La perceprtificecin de los objetos
'-<tuemas innatos y de
TcC,-, io que es ienguaje,
Ll

ate l- pensamiento,

giiales-.
IIrL,
irLci;1

4lr

se

es decir, en el

un "polilogicial"

usfrica.

la

dialgica

pio-. de traduccin, uno

Cital. binario).

qullaria

sociocultural
fo,do para-digm tico)
n- la articuiacin de los
o tmbin los modelos,
i la-. reglas heursticas,
ias estructuraciones
ra-. nodernas yuxtaporla Eran diversidad de
m.t6 racionalistas, emetcetera ).
nplejidad genrica del
77

la cultura est en Ia-. :nei

duales estn en la cul:u
toman sus posibilidades
te a partir de las inter-r,
vivos, los indiduos =r - cimiento en el seno de ':
a partir de las inter-ren'
duos: las interacciones
la cultura, que regenera

Semejante concepci'-:
ra y los conocimientos r:'l
gn la concepcin de ia a
relativa de los indiridu+.

Producto y prodrct{
miento fitosfico o centfico'

La cultura es interior

78

El conocimiento pu
el producto de las u:::

La esfera socioculturar ='t

nacimiento, en el r-ier::
ambiente, sonidos. ra--.:
despus en las tcruc-.
nacido, el adiestram:t:
racciones que conciem+:
rante el perodo embr-'r
tan all), se desarrollan
infancia. La "estabilizacr
nos y circuitos Cogmtl:-cr
rables potencialidades ci
del nio o de la nia refr:
misferio cerebral sobre
prescripciones, incorpalra
menudo sin retorno. En I
guaje, provee a cada'*-rt
del conocimiento. ;\s. La
parbes sobre ia mente. crer
nitivas y en consecuencri
productora de conocir r:

rFncio de sus fuentes

s:-: determinacin
lErca para otganzar
lueoe encontrar su
tcia. que a la vez la
gar. porque hay un
[-:i,-r entre lo bo;:riual la sociedad.
e rndindual puede
u iuego propio y de
cie l,ts pluralismos,
-r, de ias determir ia reflexin con la
'.a idea incluso
.';:: e de autonoma

. :-irtcipio de

su

:e-.:o en el niuel de
r, - r: tel del pensa-

,r:.clones de forma-

rlprgna, modela y
lna-riduales. Aqu
loeco exterior, sino
]-.p,rr el camino de
rr d.el conocimiento

criirura est en el

es rpso facto tn

pie'u cultural coleco ulcr-idual.

,Eoa:rera radical la
:{'L.':'cimiento de los
. 1. - - .- 'ulcd:.

es .,- la cultura no
ir a. Hologramtca:

la cultura est en ras mentes individuales,

y las mentes individuales estn en la curtuta. Recursi,oa:
as como los seres vivos
toman sus posibilidades de vida del
ecosisi;;,-;;;;lo exis_
te a partir de las inter-retroacciones entre
esos mismos seres
vivos' los individuos slo pueden ro"mar
y desarrollar su conocimiento en el seno de un cultura, que
slo puede tomar vida
a partir de las inter-retroacciones cognitivas
entre los indivi_
duos: las interacciones cognitivu,
L los irrirria;;;;;;"rr"r"r,
la cultura, que regenera esas interacciones
cognitivas.
Semejante concepcin hace que sean
inseparables la cultu_
ra y los conocimientos individuui"., p"ro
permite concebir, sesrln I,a concepcin de la autonoma-ependencia, ra
autonoma
relativa de los individuos .ogrro.."rrt"r.

Producto y productor
El conocimiento puede ser concebido iegtimamente
como
el producto de las interaccion". io-errtropo-socio-curturales.
La esfera sociocurtural se introd.r."
un er ser humano
nacimiento' en el vientre de la madre (influencias antes del
del medio
ambiente, sonidos, msica, aliments y
hbitos maternales),
despus en las tcnicas at patto,
el tratamiento del recin
nacido, el adiestramiento/educacin
familiar/soci.

ias irrturacciones que conciernen al nacimiento

comienzan tal vez durante el perodo embrionario (los sentidos
tan all), se desarro,an y se profundizan del feto se-despie._
durani" i, pri-".u
infancia. La "estabilizacinru.tirra
e las sinapri.,,-oJu cami_
ro...y circuitos cognitivos y elimina
correrativamente innume_
rables potencialidades cognitivas.
i.
int"grucin sociocultural
del nio o de la nia reforzara o atonuar
er dominio de un hemisferio cerebral sobre el otro. prohibi.io.,es,
tabes, normas,
prescripciones, incorporan en cada
uno tnimprinng iutt'".rut u
menudo sin retorno. En fin, la educacin,
por el camino del len_
guaje, prove
teglas y herramientas
del conocimi
retroacta desde todas
partes sobre
lar sus estructuras cognitivas y en consecuencia estar siempre
en actividad como coproductora de conocimiento.
79

De esta manera, la cultura es co-productora de la realidad

Eso sera ignorar

ir:

del conocimiento ( mitolc,gl

da una cierta

autonom:' r:

cultural.
Eso sera ignorar

descubrimiento de los colores, las formas, Ios objetos. El conocimiento intelectual se organiza en funcin de paradigmas que

q -e.

un saber, un descubnni=
informacin, la invenci.: ::
actos decisivos, innor-a'C.':

manera generadora en el
teora fsica del tomo. e-;
mente desinteresadc. ha,:
en las centrales nucleae=

donde se concretizalaverdad, el error, Ia mentira.

Para concebir la sociologa del conocimiento es necesario
por Io tanto concebir no slo el enraizamiento del conocimiento
entro de la sociedad y la interaccin conocimiento/sociedad,
sino sobre todo el circuito recursivo donde el conocimiento es
producto/productor de una realidad sociocultural que incluye
intrnsecamente una dimensin cognitiva.
Los hombres de una cultura, por su modo de conocimiento,

La

.El
les,

y condiciona a cambio esas condiciones.

Al considerar hasta qu punto el conocimiento es producido
por una cultura, depende de una cultura' est integrado en una
ultura, se puede tener la sensacin de que nada podra liberarlo
de elia.
Pero eso sera ignorar que el conocimiento es vitalmente
necesario para el dilogo entre la esfera ntropo-social y el
universo que la contiene. As, Ias sociedades arcaicas disponen
de un conocimiento emprico/racional muy rico del mundo fsico,
animal, vegetal, y fundan su arte, su tcnica' sus estrategias en
ese conocimiento. En ese sentido, hay efectivamente un saber
objetivo, y podemos decir con Elkenne, una ciencia en las
roti"d.d". d.onde el conocimiento parece ms dependiente de los
mitos, normas y tabes.
80

Eso sera ignorar pcr

del presente texto r que ei :
el conocimiento genric';
ejercen el poder de rida -rprincipio del conoci mi er,:,:
Eso sera ignorar er.:
relativa
el seno de
-en Los
individuales.
indiridu
Ias condiciones cultural=
obedecen implacablen:,eu

culturales.

As, el

s6gsimient.r-,

estructura de la cultura. ,l
rica. No slo es conci'nar
sino que tambin es cond,rc
ellas (1o que demuestra
conocimiento cientifico - \
transita por las mente-. 'autonoma potencial.'r es
ciones, actualizarse )-- con

urtola de la realidad
restlas percepciones
:tes fisiolgicas y
cultulales e histrilact':nes. conceptua'l reconocimiento y el
,: :,- bietos. EI conocipaladigmas que
' Ce
las informacio'o.
"rs nitolgicas y las
i -. - n:truccin social
il-,cin social de la
i:--:-ir a partir de los

r =:.:ancializa y
a

LE

se

,-.-.-n de1 mundo,

:rl

A.

lL=Ilto eS neCeSariO
cr,- iei conocimiento

l .: r:riento/sociedad,
l r,,nocimiento es
r:-::r'al

que incluye

r-'i- ie conocimiento,
de ::.nocimiento. La
ir-rr:n ia cultura. El
o:, - socioculturales,
1-!L-rItto es producido

s:a ,lregrado en una

oai: rodra liberarlo

vitalmente
r a:-:r'opo-social y el
e= arcaicas disponen
nc- delmundofsico,
:?f . : -1.'. estrategias en
fll',-:1gg un Sabe'
'r:a ciencia en las
a-. dpendiente de los
3r:1,- es

Eso sera ignorar igualmente que la organizacin interna

del conocimiento (mitolgico, ideolgico, doctiinario o terico) le

da una cierta autonoma en el seno de la rearidad ntropo-socio-

culturai.

Eso sera ignorar que, en ciertas condiciones, la posesin de

un saber, un descubrimiento cientfrco, la utilizacin de una

informacin, la invencin de una idea, pueden convertirse en
actos decisivos, innovadores o transformadores, e intervenir de
manera generadora en el seno de la praxis sociohistrica. La
teora fsica del tomo, elaborada con un fin cognoscitivo puramente desinteresado, ha culminado en Hiroshima, Nagasaki y
en las centrales nucleares.
Eso sera ignorar (pero es aigo que est fuera del propsito
del presente texto) que el conocimiento es poder y da pdei. ttoy
el conocimiento gentico y el conocimiento nucleai,evelan y
ejercen el poder de'ida y muerte que estaba en germen en el
principio del conocimiento.
Eso sera ignorar en fin las potencialidades de autonoma
relativa
el seno de todas las culturas- de las mentes
-en Los
individuales.
indir.iduos no son todos y siempre, incluso en
las condiciones culturales ms cerradas, mquins triviales que
obedecen implacablemente al orden social y a los mandatos
culturales.
As, el conocimiento se vincula en todas partes con la
estructura de la cultura,la organizacin social, la praxis histrica. No slo es condicionado, determinado y producido por ellas,
sino que tambin es condicionante, determinante y prouctor de
ellas (lo que demuestra de modo evidente ra aventura del
conocimiento cientfrco). Y siempre y por todas partes la cultura
transita por las mentes individuales, las que disponen de una
autonoma potencial, y esa autonoma puede, en ciertas condiciones, achtarizatse y convertirse en pensamiento personal.

81

En torno de la
autodesconstruccin de las
convenciones
Jean-Pierce Dupuy
Voy a referirme, aunque sio superficialmente, a una
cantidad de temas muy diferentes en un breve espacio de
tiempo. Las circunstancias de nuestro coloquio son las que me
obligan a hacer tal eleccin. Estamos aqu para celebrar el
futuro nacimiento de Stanford en Pars, y quiero mostrar cmo
es estar dividido entre Stanford y Pars. Dividido geogrfrcamente, porque debo trasladarme de una a otra, pero tambin
culturalmente, pues incluso en Stanford me encuentro montado
a horcajadas entre las humanidades, dominadas por el pensamiento de Pars, y la frlosofa y las ciencias sociales norteamericanas. Desde este punto de vista ms bien nico, esto es lo que
observo (y es meramente una caricatura): de un lado, los
estudiantes de letras-iniciados enlos misterios del estructuralismo francs y de su desconstruccin por los innumerables
discpulos de Jacques Derrida- celebran la muerte del sujeto
humano y repiten ad infinitum qve el hombre no es su propio
dueo y que la conciencia que pueda tener de sus propios
asuntos est irremediablemente atada desde afuera por una
especie de inconsciente. Mientras tanto, sus colegas de las
ciencias econmicas, polticas o cognitivas aprenden a reducir
sistemticamente las instituciones sociales a acuerdos voluntarios entre individuos plenamente conscientes y libres. Es una
suerte para la estabilidad del sistema el que esos estudiantes
prcticamente no se encuentren nunca: de hecho, no ms de Io
que se encuentran sus profesores.
Mi consejo, por lo tanto, en el momento en que Stanford
inaugura una frlial en Pars, sera el de evitar la yuxtaposicin
de lo peor del pensamiento francs y norteamericano y tratar de
combinar armoniosamente Io que es mejor en cada uno.
Me gustara ilustrar lo que quiero decir examinando un
aspecto de las convenciones sociales que muy rara vez se
82

discute: el hecho de que

=,_
te al orden simblico. .==:
=

ltimo trmino, a Ia ie=:

VoyacornZarc_,rque nuestra estudiar:

mente impregnada de t
frlosofa analtica tien :
hablar del artculo se r__:
tion".1 Lewis sostiene quprimera o en tercer !,=:
convencin tcita: el natemas de los que tiene c, :
la palabra. Por lo tanri :,:,
como sigue: "En la ficcl:r

todos los mundos posll_ --=

El conjunto en cuesti: :i
por "los mundos donC .-_
conocido y no como f.cc: _:es uerdaderamente -1,. : _=

tro: decir la verdad s.b:=

tiene conocimiento-.
Lewis admite que ::=
que no sabe cmo tr:-_.
pretende mentir (men:-r ;:l
en la ficcin ). En ese ca_. _ l
iteracin, en s misma. ::_
surge una cuestin: -.p:r
Qu nos permite siir:*
---.
realmente? Lewis -r..r
nuestra estudiante de -l::
ces no podra evitar ulra :
sus dilemas representa:- .,
dido a criticar como ia --_
realista de la literatura
_

cepcin es en realidaci ,a r=

entre el narrador v ei 1er:_

respetar esta regla. sl:- :..
Borges, unmaestro un aaa"
convenciones tcitas. \-:- _:

discute: el hecho de que son mortales.

como todo lo perteneciente al orden simblico, estn destinadas
a la descomposicin y, en
ltimo trmino, a la destruccin.
Voy a comenzar con las c

le las
>ierre

Dupuy

lrngalg, a una
Te espacio de
son las que me
el
o mostrar cmo
do geogrfrcaL pro tambin
uentro montado
ts por el pensaials3 nsrtsmsm. esto es lo que
l

ara celebrar

b un lado, Ios

rdel estructura innurnerables

urte del sujeto
rx) es su propio
de sus propios

afirera por una

colegas de las
nden a reducir
uerdos voluntar libres. Es una
re estudiantes
o, no ms de lo

n que Stanford
r yuxtaposicin
rano y tratar de
:ada uno.
!-eminando un

fT rara vez

se

que nuestra estudiante nort

mente impregnada de la cul
filosofa analtica tiene que
hablar del artculo seminal
tion"'l Lewis sostiene que el narrador de una historia (ya
sea en
primera o en tercera persona) y sus lectores
convencin tcita: el narrador pretende ,,d.ecir"p"r""'i:o una
i,
sobre
temas de los que tiene conociminto"; er
";rJ;;to-u.r"
lector pret"r,"
la palabra. Por lo tanto podemos definir
la,,verd.ad en la ficcin,,
como sigue: "En la ficcin f, (D es cierto
si y slo si o es cierto en
todos los mundos posibles dentro de un
t"r-inuao.*,',r.to,,.
El conjunto en custin est.o-p"rto,
de acuerdo.orrl".,"i.,
por "los mundos donde cuenta l frccin,
pu.o .o-o ..r., rr".rro
conocido y no como ficcin". En esos
mund.os, el acto de reratar
es uerdaderamente "ro que pretende
ser falsamente
tro: decir la verdad sobre l"-, , sobre los cuales en el nuesel narrad.or
tiene conocimiento',.
Lewis admite que hay excepciones, pero
admite tambin
que no sabe cmo tratarlas. poi ejemplo:
cuando er-narrador
pretende mentir (mentir en relacin
con la convencin de verdad
en la ficcin).En ese caso hay frccin
dentro d" bf;;. ,,E.t,
iteracin, en s misma,rro es un problem
a,,, afitmat
puro
surge una cuestin: "por qu no se derrumba
"*ir,
la iteracin?,,
Qu nos permite distinguir entre ra pretensin de
fingiryfrngir
realmente? Lewis ,,no tiene una soluciO"
p.*
Si
nuestra estudiante de literatura conocier"
"f?L.lr,,.
ces no podra evitar una sonrisa. Tanto
".t" "rti."rlrrto.r_
la teora
" r,"*i.
sus dilemas representan la quintaesencia
"o-o
de lo que han aprendido a criticar como ra "ilusin referencial"
"=iu .o""lp.ro"
realista de la literatura. Lo que Lewis
.o".i"r"
cepcin es en realidad ra regla-. Existe
"o;;;;"
""una convencin
d lo Lewis
entre el narrador y el lector, per
respetar esta regla, sino p
Borges, un maestro en este
convenciones tcitas. Violarlas
83

las numerosas alegras (una de las nurnerosas obiigaciones),

cuyos lmites se desconocen".
Les he dado esta joya de Borges, "El brujo postergado",z
para que disfruten de la lectura y porque es una maravillosa
iiustracin de este extrao imperativo categrico. He aqu cmo
uno de los tericos franceses ms influyentes analiza este
relato.3 Ei anlisis rastrea las percepciones del lector a travs de
tres etapas" En la primera, la historia es representada en dos
niveles, real y ficticio, sin que eI lector lo sepa todava, porque
los dos niveles estn hbilmente indiferenciados. El nivel frcticio
concierne a un truco mgico del cual cae vctima el personaje
principal. En esa primera etapa, eI narrador mezcla los signos.
La segunda etapa viene cuando en la ltima vuelta sabemos que el personaje y nosotros mismos hemos sido engaados:
aparece la lectura realista, d, l Lewis: todo fue un truco mgico!

En esa segunda etapa, que es la del desenlace, el narrador

confiesa: "Ment." Todo lo que nosotros, los lectores, cremos que
era verdad dentro de la frccin circundante, slo era frccin.
(Ntese de paso la irona propia de la lectura realista: estamos
dispuestos a asignar un mayor peso de realidad a un truco
mgico que a la historia perfectamente corriente del ascenso
social e ingratitud del den de Santiago!) Realizamos espontneamente la operacin cognitiva defrnida por Lewis: Ia distincin entre frngir que se frnge y frngir realmente.
Pero entonces llegamos a la tercera etapa: la delarelectura.
Advertimos que todo lo que hemos descubierto sobre la frccin
en la frccin
sea que lo que tomamos como verdad slo era
-o de la misma manera a la ficcin completa: Io
f,rccin- se aplica
que creamos que era verdad slo era frccin, y la ficcin es la
misma en cada caso. Pues, como escribe Jean Ricardou, "en Ia
frccin, 1o real y 1o virtual tienen el mismo estatus porque estn
enteramente gobernados por la ley de la escritura que los
instituye". La escritura se derrumba al frngir que se frnge y al
frngir realmente. En otras palabras, nos hacemos conscientes de
la convencnd Ia Lewis entre el narrador y el lector a travs de
nuestra experiencia de su violacin. En esta tercera etapa, el
narrador dice: "Mienbo". Esa es, en la perspectiva de la crtica
francesa, la naturaleza de la "verdad en la frccin". Cuando el
narrador nos da a entender que nos ha engaado, y de esa
manera pretende decirnos la verdad (en relacin con su menti84

ra), de hecho nos eni:

la verdad. Como e=::
una "mentira hech :
Mientras camino

=-

Al hablarno= ;.:

hablando realme,-_:=
la escritura. La ccr- . =
que la ficcin exisr.
La historia firr'a:rcr
Ricardou, la glar- L::
"La car acl,erstic- :=
prOponen rlO S C,iI:
funcionamiento-.: E,
significante de su rr
con el siguiente e=;:

As, nuestr c-ir paradjica, una t-_=;:.

caracteriza la t _. -.
cin:

De hecho. .=-_=
ambivalencia de .::=
Iasconvenciones. F-:

como !lr::
slo se refiere a .r r:-:
consiste en sacu: r

literatura

t
rirsas obligaciones),
br' o postergado",2
es una maravillosa
Ionco. He aqu cmo
ier-rLtes analiza este
del .ector a travs de
tprsentada en dos
epa :odar-a, porque
adc,s. E1 nivel ficticio
-]u-ilnl el personaje
r n-ezcia los signos.
d:l::a melta sabenos .do engaados:
fue un tr-ucomgico!

eriace. el narrador

ra), de hecho nos engaa. C uando pretende

engaarnos nos dice
la verdad' como escribe Rorand arthes,
toda la literatura es
una "mentira hech a manifresta". pued.e a,u,
" t orul J r" " .
i
Mientras camino muestro mi mscara,,.a
"
Al hablarnos sobre la magia, ei texto de Borges
nos est
hablando realmente sobre s mls '
Ia escritura. La convencin lite
que la frccin existe en un mun
La historia merarnente desarr
Ricardou, la gran literatura es
"La caracterstica de los grand
otra cosa que
".2 El presunto
u presunto signifrcante _el texto_,
de acuerdo
esquema:
J

ec:.-:es. cremos que

su desarrollo

te. solo era frccin.

z rahsta: estamos
retlriad a un truco
rr:reiie del ascenso
i'--:zamos espont:r Leu-is: la distintn:e.
pa:1a de

en

Iarelectura.

sobre la ficcin
rn - r-eldad slo era
frt-cin completa:1o
n. r- l ficcin es la
:n Rrcardou, "en Ia
--tatus porque estn
i escntura que los
E:Ir que se finge y al
srnrr S conscientes de
'el iector a travs de
;ta te]'cera etapa, el
pciir-a de la crtica
. ccin". Cuando el
erLuaado, y de esa
lac:on con su menti-

envoltorio hermenutico

As, nuestra e
paradjica, una fig
catactetizala auto
cin:
Regla

. De_ hecho, este modeio lgico transmite rnuy bien la

ambivalencia de esta teora literria respecto
de ra cuestin de
las convenciones. por un lado hay que proclamar
el mundo de ia
literatura_como puramente convencional,
,errtido J" q..u
slo se refiere a s mismo. pero por otro laclo
"r, "ltoda Ia cuestin
consiste en sacudir ra ingenua unanimidad
inherenie'a tu,
85

convenciones. De all la frmula mgica: la convencin se viola

a s misma dentro de s misma.
Con un mnimo de juicio crtico, nuestra estudiante puede
pensar que se encuentra frente a una forma particularmente
decadente de lo que se llama "posmodernismo". Pero si luego se
vuelve a la antropologa de la religin, pronto volver a caer en
la misma paradoja, esa "paradoja extraordinaria constituida en
todas las sociedades religiosas por la yuxtaposicin de prohibiciones y rituales".s Pinsese en las ceremonias de la realeza
sacra o en los ritos de Carnaval: el ritual consiste en hacer, a
menudo en forma increblemente realista, exactamente lo que
las prohibiciones prohben hacer en la vida cotidiana: el incesto,
el consumo de alimentos prohibidos, actos de violenci a, etcteta.
Tambin aqu todo se hace como si Ia regla social incluyera
el espacio y tiempo cuidadosamente delimitadentro de s
-en
dos por el ritual- su propia negacin.
El antroplogo francs Louis Dumont, uno delos defensores
ms importantes del holismo en las ciencias sociales, usa
precisamente este modelo paya catacterzar la autonoma de
una totalidad social planteada como lgica y ontolgicamente
primaria respecto de sus partes constitutivas. Dumont llama
"jerarqua" a ese modelo y muestra que en las sociedades
religiosas, como en la India, siempre hay una inversin de la
jerarqua dentro de la jerarqua. Tmese al brahmn y al rey:

el brahmn representa lo sagrado, el nivel abarcador, y

jerrquicamente es superior al rey. Pero en ciertos dominios a
los cuales lajerarqua social asigna una categora inferior, la
jerarqua se invierte y el rey est por encima del brahmn. Como
lo expresa Dumont, el brahmn est por encima del rey porque
el rey est por encima del brahmn slo en los niveles inferiores.
La frmula lgica de esta jerarqua invertida es Ia siguiente:

86

_2
-r

Para Dumont. q
a causa de su dimel
importante con la te
pretenda dermmbal
haciendo surgir Ia pa
que separa la socied;
des religiosas.
Si nuestra estud

encontrar muchoi r
considerado paradji
autonoma de un don
y la cuestin de la l
constitucin tiene u
puede ser usada para,
es paradjica? Si es
Si la clusula
misma, y desde el rn,
norma de orden supe
el sistema debe arlrni
lo que resulta proble
como autogobierno.',
cuerpo poltico que el
transgredir', escribe
Pero si permitir
modifrcarse a s mi
contradiccin. Unanr
en su propia autorid
deduccin se desr-an
conclusin, y esto (r
paradoja delaautort
la convencin literari
Peter Suber ha
puedetolerarlaparad
A pesar de su carcte
la tradicin jurca
podra explicar 1os o
permitir que rn rgil
va ms lejos: muestra

<

cn\-encin se viola
a estudiante puede

la parlicularmente
ro-. Pero si luego se
[o r-olver a caer en
Laria constituida en
rcsicin de prohibimas de la realeza
onsiste en hacer, a
lractamente lo que
oridiana: el incesto,
r-:c,lencia, etctera.
tra social incluyera
:samente delimitanr, ie los defensores

lr'ras sociales, usa

r -a autonoma de
- -,nto1gicamente
;as. Dumont llama
r Las sociedades
rna inr-ersin de la
lbrahmn y al rey:
';ei abarcador, y
cienos dominios a
rtegorja inferior, la
de,' blahmn. Como
:ina del rey porque
s rui-eles inferiores.
ia . Ia siguiente:

Para Dumont, esta frmula no es paradjica, precisamente

a causa de su dimensin jerrquica. All hay una diferencia
importante con
antes, que
pretenda derru
ismo nivel,
haciendo surgir
Dumont Io
que separa la sociedad moderna, desacralizada, de las sociedades religiosas.

si nuestra estudiante sigue caminando por la universidad,

encontrar muchos otros ejemplos donde este mismo modelo,
considerado paradjico o no, es sostenido para caracterizar la
autonoma de un dominio dado. Tmese Ia filosofa del derecho
y Ia cuestin de Ia legitimidad de la autoenmienda. ,,Si una
constitucin tiene una clusula de enmienda, esa crusula
puede ser usada para enmendarse a smisma? La autoenmienda
es paradjica? Si es paradjica, puede ser legal?,,6
Si Ia clusula de enmienda no puede modificarse a s
misma, y desde el momento en que se supone que no hay una
norma de orden superior que pueda gobernar su modifrcacin,
el sistema debe admitir la existencia de una norma inmutable,
1o que resulta problemtico para una teora de Ia democracia
como autogobierno. "Es contrario a la verdadera naturaleza del
cuerpo poltico que el soberano se imponga una ley que no pueda
transgredir", escribe Rousseau en el Contrato social.
Pero si permitimos que la clusula de enmienda pueda
modificarse a s misma, vamos hacia una paradoja y una
contradiccin. una norma que se modifica a s misma basndose
en su propia autoridad pierde esa autoridad. La premisa de la
deduccin se desvanece en el momento en que se alcanza la
conclusin, y esto ocurre instantneamente. Ntese que esta
paradoja de la autorrefutacin es la misma que la paradoja de
la convencin literaria que incluye su propia violacin.
Peter Suber ha mostrado convincentemente que ,,la ley
puede tolerar la paradoj a pero no puede tolerar la inmutabilidad".
A pesar de su carcter paradjico, "la autoenmienda es legal en
la tradicin jurdica angloamericana". Y si no fuera as, no se
podra explicar "los orgenes legales de los sistemas legales, o
permitir que un rgimen revolucionario se hiciera legal,'. Suber
va ms lejos: muestra que precisamente es esta paradoja la que
87

defrne la autonoma de la ley (incluyendo su autonoma en

relacin con la lgica).
Volvamos a nuestra estudiante de literatura y supongamos
que todo lo que hemos dicho Ia ha persuadido de que hay una
relacin profunda entre la autonoma de un orden convencional
y la forma lgica de la convencin que incluye su propia
negacin. No olvidemos que nuestra estudiante habita en un
universo dominado por Ia "desconstruccin" de Derrida. Supongamos
suposicin heroica- que ha entendido Ia signifi-una
cacin de la desconstruccin y es capaz de aislar el modelo que
es su ltima arma: la lgica desmistificadora que Derrida
denomina Ia "lgica del suplemento". Ahora nuestra estudiante
puede perder el ltimo resto de sentido comn que le quedaba.
De hecho, se puede mostrar (como creo haberlo logrado)7 que la
lgica del suplemento slo se define por la forma abstracta que
hemos estado estudiando hasta ahora. La paradoja es que la
desconstruccin le atribuye la signifrcacin exactamente opuesta:yano se trata de la cuestin de caracterizar la autonoma de
un orden convencional, sino ms bien de desmistifrcar y destruir
toda pretensin de autonoma.
La desconstruccin pretende destruir 1a metafsica occidental, es decir, Ia pretensin del logos de afrrmarse a s mismo como
completo y autosufrciente, la ambicin de la filosofa de tener
acceso inmediato a la pura verdad. Muestra que de hecho todos

los textos filosficos que anuncian esa pretensin

se

desconstruyen a s mismos. Consideran que el trmino cuya

autonoma y prioridad afrrman posee una irresistible necesidad
de un trmino supuestamente secundario y derivativo: su
suplemento.
Tmese el ejemplo especialmente revelador de la frlosofa y
de Ia escritura. La frlosofa procura convencerse a s misma de
que puede comunicarse con la verdad directamente, sin el
beneficio de un mediador. En consecuencia, slo puede devaluar
o negar el medio con el cual sin embargo debe expresarse: Ia
escritura. Pero cuando la filosofa (en la forma deI Fedro de
Platn) procura decir cul es esa verdad auto-autorizada aIa
que tiene acceso, entonces no puede hacer nada mejor que
referirse a la metfora de la escritura: ei tipo de verdad que
Scrates tiene en mente es, dice, "el que va a la par con el
88

aprendizaje y est <::'

del destierro se re\-r- :
polis que Io destierr.
La lgica del sup -=
te forma general:

LOGOS
Filosofa
D-

Y encontramL,: -que entre Ia ficcio:. -.

Considerenros Jfrcacin literal ,. =-,
esta ltima clsica:-.
primera, que de esa r:La desconstruccir, :.
invierte la j eralqua : :
segundo trmino: = =
necesita decir cua' =.
tuye su privilegio. ,: que devala es 1a .;:

escritura litelal,-::,

dominio de la escr-i:u:logos,la escritura f

=-:
es superior en un 1-';
inferior. De esa ri,=.
dentro de s misn..=- :

,E

t_

Esta figura e: aI
como'Jerarqua-. C :

[c su autonoma en
atura)- supongamos
lido de que hay una
l.rrden convencional
' inclu1'e su propia
iante habita en un
- de Derrida. Suponen:+ndido la signifraislal el modelo que
:adrrra que Derrida
t nr.restra estudiante

n'i:
rrio

que Ie quedaba.
logrado)7 que la

f;r::aa abstracta que

r paladoja es que la
\actamente opuesizr la autonoma de
ir:i s :ifrc ar y de struir

a::etafrsica occidenar: a smismocomo

la irlosofa de tener
a oiie de hecho todos
e=a pretensin se
lue el trrnino cuya
r.e = i tible necesidad
-i r- derivativo: su
--

de la frlosofa y
rcerse a s misma de
lirctamente, sin el
1o puede devaluar
,
=,debe expresarse: la
forma deI Fedro de

la,lor

aut-autorizad.a ala
eer rada mejor que
I rir-i de verdad que
] \-e a 1a par con el

aprendizaje y est escrito en el alma del que aprende". EI objeto

del destierro se revela como necesario para la constitucin de la
polis que 1o destierra.
La lgica del suplemento puede representarse de Ia siguiente forma general:

LOGOS
Filosofa

SUPLEMENTO
Escritura
--11

Y encontramos una vez ms Ia misma jerarqua invertida

que entre ia frccin y la narracin.
consideremos ahora Ia oposicin jerrquica entre la significacin literal y Ia significacin figurada. La frlosof a trata a
esta ltima clsicamente como una desvia
primera, que de esa manera se coloca en el t
La desconstruccin revela que de hecho e

inferior. De esa manera la oposicin jerrquica se invierte

dentro de s misma, de acuerdo al esquema siguiente:

I-r

_2

Esta frgura es precisamente la que Dumont caracterza

como "jerarqua". Con la salvedad de que, para Dumont, signi_
89

fica la autonoma de una totalidad social que siempre est all,

mientras que para Derrida caracterza Ia autodesconstruccin
de toda pretensin de autonoma.
Podemos sostener que, completamente disgustada por tanta confusin, nuestra estudiante decidir ahora hacer un intento con la filosofa norteamericana. Antes de acompaiarla,
quisiera sugerir una hiptesis que podra ayudar a poner un
poco de orden en todo lo que se ha dicho hasta ahora. Observemos bien esta figura y dejemos que nuestra imaginacin desarrolle sus implicaciones. La figura nos dice que un orden
convencion aI, y a sea religioso, moderno o po smode rno, contiene
su inversin, negacin, violacin o destruccin posibles. EI verbo
"contiene" debera interpretarse en sus dos acepciones: "contener" signifrca "tener dentro de s mismo", pero tambin "reprimir". Supongamos que alguien pudiera demostrar que los
mecanismos de Ia constitucin de un orden convencional son los
mismos que los de su descomposicin. Entonces veramos los
puntos ciegos simtricos en las visiones de Dumont y Derrida:
Dumont slo ve orden, Derrida slo ve Ia crisis que acecha al
lado, ambos sin advertir la cuestin clave de que el orden
contiene la crisis que lo socava.
Ahora quisiera examinar la nocin de reputacin,tal como
ha aparecido de manera inesperada en las reflexiones sobre los
fundamentos de la teora de los juegos, reflexiones que representan sin duda alguna un momento brillante en la frlosofa norteamericana contempornea. Hay una relacin estrecha entre
esta nocin de reputacin y la nocin de convencin. Ambas son
nociones aparentemente colectivas, holsticas, que la frlosofa
analtica intenta reducir a la intersubjetividad. Tiene xito?
Tmese la paradoja de Ia disuasin. Una gran potencia es
amenazada por una potencia rival. Esta ltima tiene la eleccin
de atacar o renunciar al ataque. Si ataca, el gran poder puede
retroceder (y perder, por ejemplo, parte de su territorio) o
contraatacar,lo que es muy costoso para ambos' El juego puede
transcribirse como sigue:

90

renuli.::

Rival /

Si razonamos p+;
vemos: si el rival ara::
der. Entonces el nr-al :
al ataque. Por eso a:_
es una primera situa::

equilibrio sostenici. :,_

hecha por la gt'an ri_:.
entonces el rival ren*l
equilibrio no es acef,:
disuasin no le cues:a :_
en que el rival l.enl.l:i
potencia est en la r,.
=racional, no har e: - :
perdedor. Su amenaza:
en cuestin sea "imoed.
te inefrcaz.
La paradoja con.::
extiende al caso en I'ir
frnito de veces. Se suF,que, uno por vez. cr,::argumento del jueer, =,
rival ataca y la grai ,
perodo, puesto que ::
=determinado, todas _=:

siempre est all,

iutodesconstruccin

ldisgustada por tanhorahacer un intens de acompaarla,

t a1-udar a poner un
sa ahora. Observea imaginacin desa.dicre que un orden

moderno

+l

-l

-l

,contierue

lnposibies. Elverbo
Iacepciones: "conte-

Ut ilidades

jmo tambin "repri!

demostrar que los
icmvencional son los
innces veramos los
I Dumont y Derrida:
iaisis que acecha al
ve de que el orden

frputacin, tal como

It{lexiones sobre los
Ebnes que represenien la filosofa norteiin estrecha entre
tvencin. Ambas son
foas. que la frlosofa
/idad. Tiene xito?
foa gran potencia es
fua tiene la eleccin
c{ grurt poder puede
r

+l
Rival

de su territorio)

trbos. Eljuego puede

Gran
potencia

Rival

Si razonamos por induccin retrospectiva,

esto es lo que
vemos: si el rival
la gran potencia le conviene retroce_
?tu:^:a
der' Entonces el rival obtienJ +1, io-o op.,"sto
a 0 si renuncia
al ataque. Por eso ataca,y la gran potencia.ro
,"rpo.". p.t,
es una primera sitr acin de equilibrio,
pero existe un segundo
equilibrio sostenido por la uu..^tu,.ii."rri"-ri
prir"ioi",
hecha porla gran potencia:,,Si t atacas,
yo contraatacar,,:
entonces el rival renuncia. se consider"
g"""r"iq""
equilibrio no es aceptable, a pesar de que Ir
".t"
est.uiegiu "
tu
disuasin no le cuesta nada a la an potencia
desde el momento
en que el rival renuncia. En efect, supngase
que la gran
potencia est en la posicin de hacer
realiad-su u-"rruz., ,i
racional, no har eso
".
ella misma en un
perdedor. Su amenaza
en cuestin sea "imperfecto,,.
te ineftcaz.
La paradoja consiste
e
extiende al caso en que el
o
frnito d.e veces. Se supone
S
que, uno por vez, consideran atacar.
En el ltimo perodo, el
argumento del juego esttico es totarmente
vlido, el ltimo
rival ataca y la gran potencia no responde. En
el anteltimo
perodo, puesto que el resultado del ltimo
perodo
" .u,
determinado, todas ras cosas ocurren como
"".b en el
si se estuviera

La

;ffi;t"""Htt*#

91

ltimo perodo y se desplegara el mismo escenario. Y

as

sucesivamente, de perodo en perodo, de donde resulta claro

que e1 nico equilibrio perfecto es aquel donde los n rivales
pasan a la accin sin el contraataque de la gran potencia.
Este resultado es paradjico porque contradice la siguiente
lnea intuitiva de razonamiento, que expresa lo que se quiere
decirnormalmente con eItrmino "disuasin", y cuya efrcaciaha
demostrado suficientemente la experiencia comn: incluso si es
costoso desde el principio paralagran potencia dar una respuesta militar a los primeros rivales que atacan, a la larga saldr
airosa, porque la observacin de su ltima conducta convencer
a Ios futuros rivales de que harn mejor en abstenerse' Sabiendo
eso, los primeros rivales podran ser llevados a renunciar, de
manera que la gran potencia nunca tiene necesidad de cumplir
su amenaz a. La reputacin de "villano" que adquiere as, a
causa de su conducta o conducta potencial, convierte eneftcaz
Ia estrategia de la disuasin.
(Ntese que esta lnea de razonamientarozacon la paradoja: si la conducta es la nica fuente de Ia reputacin y si ia gran
potencia nunca necesita actuar porque Ia disuasin es siempre
eficaz, entonces, sobre qu se edifrcara la reputacn? La
construccin de la reputacin aparece como un proceso de
autorrefutacin. )
Cuatrorepresentantes de lateora de losjuegos, de Stanford
(Kreps, Wilson, Milgrom y Roberts) Iograron demostrar que
podemos volver al argumento intuitivo e incluso sostener su
resultado, es decir, la efrcacia de la disuasin, aun si nos
alejamos apenas de la hiptesis que qued implcita en la
induccin retrospectiva, o sea que los supuestos del problema,
y en particular eI hecho de que iosjugadores son racionales, son
de "conocimiento comn" (CC): cada jugador los conoce' cada
uno sabe que el otro los conoce, etctera, y as hasta ei infinito.
Luego ha sido demostrado que Ia induccin retrospectiva
con CC se hunde en la autorrefutacin: sus premisas son "desconfirmadas", as como la conclusin es conf,rrmada. Nuestra
desdichada estudiante, que pensaba que por frn pisaba terreno
firme, se encuentra una vez ms perdiendo pie. Reconoce en esta
"paradoja de induccin retrospectiva" las mismas paradojas de
la autoenmienda y de 1a autorrefutacin que pens que haba
92

dejado atrs de Lur:. ;,

pensarniento fi'anc=
Qu ocun'e si u'r- :
Supongamos que lo= r-.-=
para la gran potenar= ::
seguros de que la ;:probabilidad dbil a l =
de informacin impe::= :
equilibrio que genr1equilibrio secuencia,. E
donde el equilibrio Sr- -:
intuitiva. Todas la-. c - =.
rivales fueran una f;r-,de la gran potencia. s: de su conducta pSai; '
El problema es el =en el caso de los mc,i-.
goza apatentemente =

reputacin-

es tot a l:--. =:
conductas y las repre==:estrategia de la disua=pura. Eso es porqur . r
sintultaneamenle.'-,- :=
secuencia de represe:-:"
tiempo instantnec d -:
que ver con el tienr: -:
Si renuncialrt: :rmodelo que nos apr':r-:
equilibrio nico. enrr".-r:
La "seleccin" de u:. ::'

bles problemas de : ' r

situaciones de equrl-:r
hecho de que estan - s :r

de imgenes.
Sugiero que lo q:= :
no es una conYencl_':Keynes. En su teol'i.^ =es llevado a definil u:. --"la psicologa de un: :-

:F
rno escenario. Y as
e donde resulta claro
rl donde los n rivales
la gran potencia.
onrradice la siguiente
resa lo que se quiere
in-. r- cu'a efrcacia ha
l;acomn: incluso si es
nsia daruna respueslan. a la larga saldr
conducta convencer
a-bsenerse. Sabiendo

ados a renunciar, de
nere-.idad de cumplir
que adquiere as, a
- conriert e en eftcaz
!o roza con la parado-

ryutacin y si la gran
rlisuasin es siempre
a la reputacin? La
rlmo un proceso de
sjuegos, de Stanford
aon demostrar que
incluso sostener su
*rarin. aUn Si nOS
ed implcita en la
6tos del problema,
s son racionales, son
dor los conoce, cada
a-s hasta ei infinito.
uccin retrospectiva
; premisas son "desonrzrada. Nuestra
r fin pisaba terreno
ie. Reconoce en esta
rismas paradojas de
ue pens que haba

$:'":hl"t*,ff#J

vez para siempre en ras cinagas

del

Qu ocurre si uno est cerca del cc

sin estar del todo a'?
supongamos que ros rivales
no;$" seguros de que sea racionar
para la gran potencia retroced*;;
es atacada, o que no estn
gran poten"ia sea racionai.'erig..rur,
,r,u

ffffi|,rf.n;"
deinformacin

'u

equilibrio que
equilibrio secuencial. Entonces
se pueden construir modelos
donde el equilibrio se"rrurr.iai
ri"r"" y se ajusta a la solucin
intuitiva' Todas ras cosas .r."uun
si ras decisiones de los
rivales fueran unIT.t,?" d"
"omo
Fr"p;"sentacin que se formaron
de la gran potencia, su "reputa

ci6n",basada en la observacin
de su conducta pas lda.8
El problema es el_siguiente. Si
el equilibrio es nico, como
en el caso de ros modelos"co".iauruio.,

i. arrtorriu-a" r" qrru

goza aparentemente esta
variable de r, .*;;.""';;Jiur, _ru
reputacin- es totalmente ilusoria.
EU,rego dialctico entre las
conductas y las representacione"qru
estrategia de la disuasin pertence .on.tituye la esencia de la
pura' Eso es porque nn equ,ibrioar ".d";;;l;"u'iii"r..iu
tod.as ras cosas se da.n
"r
simultd'neamente, ra secuen"'u
.o.rarrctas tanto como la
secuencia de representaciones.
El tiempo sigue siendo qui el
tiempo instantneo de ra ",r..io.r?abmtica.
No tiene nada
que ver con el tiempo de la praxis,
el de los procesos efectivos.
Si renunciamos ahor, ;
u nosotros mismos un
modelo que nos apremie ro r"fi.i"rrl"
"fr".;;rro.
como para presentar un
tnico. e ntra-o r ur,
i:,::*:::
"" ""ir"rs o totlmentu dif"r".rtu.

i,tr#*j
q

;x1HTl'i:h:HT",:",Hf;

hecho de
,..r""0tilo"tih,.TrlLrJJ"::J.ffiL,1*
de imgenes.
sugiero que 10 que puede desarticular
esta indeterminacin
no es una convencin /_ Lewis,
sino una conve ncin it la
Keynes. En su teora
f.
,Juicio ".p"."1"cin financiera, Keynes
es lle'ado a definir un ::bl9
.;;;;;"al,,como el producto de
"la psicologa de una sociedad de
individuos cada uno de los
93

cuales se esfuerza por copiar a los dems".e El lector est

familiarizado con el juego que usa para ilustrar su teora. A un
grupo de jugadores se le solicita que clasifrquen por orden de
preferencia un conjunto de objetos. El ganador no es aquel cuyas
preferencias se aproximen ms a un canon frjado a priori, de
manera exgena, sino aquel cuyas preferencias estn ms cerca
de las preferencias promedio expresadas por los participantes
en su conjunto. La idea consiste por lo tanto en hacer elecciones
refirindose a algo cuya naturaleza o valor depende precisamente de las elecciones de todos. En principio esta circularidad
conduce a una indecidibilidad radical. El problema de cada uno
de los participantes no consiste en adivinar las preferencias de
los otros, desde el momento en que cada uno sabe que los otros
saben que se no es el problema. Todos deben ponerse en el lugar
de los otros, sabiendo aI mismo tiempo que los otros estn
haciendo lo mismo en relacin con ellos.
Keynes muestra de qu manera puede surgir una decisin
de esta situacin de indecidibilidad.l0 Hay que distinguir dos
casos, correspondientes al orden y a la crisis. En el caso del
orden, uno est en una situacind / Lewis. Existe un consenso
de sentido comn ya constituido, hecho de evaluaciones convencionales, arbitrario pero estable y nunca cuestionado. Este
consenso de sentido comn provee puntos de referencia cuya
existencia es el CC y en el cual se bas a elrazonamiento de todos.
La crisis es precisamente una prdida del consenso del sentido
comn. Cmo puede producirse entonces una decisin? El
proceso en accin es el de una imitacin cruzada. En un contexto
de indeterminacin radical, es racional que los agentes imiten
io que hacen los otros. Pero si cada uno imita a los otros, puede
tener algo ms que nada? Uno se puede convencer afrrmativamente si reflexionamos sobre la parbola siguiente. Dos profesores distrados estn caminando juntos hacia el mismo lugar.
Cada uno sigue eI paso del otro, convencido de que el otro sabe
cmo llegar all. Pero defrnitivamente no es as. Sin embargo, de
ese modo se genera una trayectoria, dotada de cierta estabilidad
(dbil sin duda), aparentemente guiada por un frn que preexiste,
cuando en realidad el fin surge del desarrollo de la trayectoria.
Este proceso imitativo permite que de la crisis surja un

nuevo orden, un orr=:

nerse, socavado p_r .
dentro de l duranre I
El lector debe ser
con tanto deleite a la
luacin convencio i:a_ :
es la reputacin. Sa-*
construye princip a1:l i
se lee en los ojos de - ?.

reputacin es sab:
persona. La reputa:-:
caso extremo slo h=-t
financiera de Kere=.
mente arbitrario. a'r;
fotzante, de lo que =;
sujeto es el primer,: i,
Gracias a Ke-,r:
orden convencional :-_
composicin. En Ke-,:,
porque un mecanisr_,_
No me desagl.a.
confrontacin entr= =.
en ciertarama del r:__.
caracterstico de i_=:corona del ganador
==,
mista britnico.

Notas
1

David K.

Lei.i. -l:-

Oxford Univ. Press. l;::

2
Jorge Luis Bo:;== -l
infamio, Buenos ^\r=. -::
3 Jean
Ricardo::. -:- :
a Roland
Bafih. -,

s Ren Girar.d
-..,
Grasset, 1978.

6 Cuestiones lt
:_-: -_,

ti

iil

Amendment:AStud.
publicacin.

_-

_:

emas-.' El lector est

i-tu--trar su teora. A un
a-:liquen por orden de
aador no es aquel cuyas
non fijado a priori, de
encias estn ms cerca

: p{,r los participantes

ntlr en hacer elecciones

'alcr depende precisatclplo esta circularidad
I pr,:blema de cada uno
na ras preferencias de
-J:],:, sabe que los otros
tner conerse en eI lugar
F: q.-re los otros estn
d.e =urgir una decisin

{:i-

,rue distinguir dos

. crsls. En el caso del
sl*. Erste un consenso
e ei-aluaciones convenaca cuestionado. Este
trt: d.e referencia cuya
:az,: namiento de todos.
B- .'r-rSeSo del sentido
tr-'S nB decisin? El
ruzada. Enuncontexto
que -os agentes imiten
ni:e a los otros, puede
c! n\-e nc er afirmativaa s.=rriente. Dos profe hcia el mismo lugar.
:ii- ,ie que el otro sabe
es as. Sin embargo, de
la ie cierta estabilidad
c r'-i,ir fin que preexiste,
roil,-, de la trayectoria.
: ue la crisis sur;'a un

Notas
1

David K. Lewis, "Truth in Fiction",

Oxford Univ. Press, 1988.

en:

philosophicar papers, vor. r,

2.Jorge Luis Borges,

"Er brujo postergado", en:

infamia, Buenos Aires, 1935. [?.]

3

Historia uniuersar

d,e

ra

Jean Ricardou, probltnes d.u nouueau roman, Seuil, 1967.

Roland Barthes, Le Degr zro d,e l'criture, Seuil, tbZZ.

5 Ren Girard, Des

choses caches depuis la fond.ation d,u moncle,
_
Grasset, 1978.
6 cuestiones formrrladas
por peter Suber en: The parad.ox ot'' serfAmendment: A Study of Logic, Law, Omnipotence, and, Change,
a" pO*i_u

publicacin.

95

Jean-Pierre Dupuy, "Deconstructing Deconstruction", en Comparatiue

Criticism, de prxima publicacin.

8 Cf. por ejemplo David Kreps y otros, "Rational Cooperation in the
Finitely Repeated Prisoner's Dilemma", y David Kreps, R. Wilson, "Reputation
and Irnperfect Information", ambos en:. Journal of Economic Theory,27,

Ficciny con
La diferenc
derechc

t982.
s John Maynard Keynes, "The General Theory of Employment", en:

Quarterly Journal of Econotnics, 51, 1937, pg. 2t7. lVersin castellana:

Teora general de la ocupacin, el inters y eI dnero. Madrid, FCE, 12c ed.,
1980.1

Por lo menos en la lectura provista por Andr Orlan, "Mimtisme et

anticipations rationnelles; une perspective keynsienne", en: Recherches
10

Economiques de

Louuain,l, matzo de 1986.

El problema rn.
determinar qu signif
de solucin parte de
segn el

autorylateor

Dentro de ese marcoel texto "representa =i

dad, cualquiera que :
"representcin-. T

te en dos campos de ac
dientes: la justicia - trr

la ciencia de la liten

supuestos sobre cosa

ninguna realidad en
participantes tienen e
"como sit'se era la rt
se sabe que en rigor -n<
tacin de la ficcin tir

i
I
I

realidad "verdadera-. i
ta por un motivo culc
frccin tambin se ha
seguro de la realidad y
como la literatura r
obligadamente nos r
realidad de la ficcinmbitos mencionadossobre todo en las relacic
cada uno de nosorrosnamiento interno. rea_Iir
y esperable para ia con
de la trivializacin.= es

96