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la
,
separac1on
de los
amantes
1gor
caroso
21 a. edicin
LA SEPARACIN
DE LOS AMANTES
una fenomenologa de la muerte
por
IGOR A. CARUSO
))((1
~
ecitores
NDICE
PRLOGO
INTRODUCCIN: EL PROBLEMA
l.
a)
b)
e)
d)
e)
11.
12
a)
b)
c)
d)
e)
11.
DI.
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CMO MORIMOS?
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a)
b)
c)
d)
e)
f)
VIII
INDICE
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145
a)
b)
e)
d)
e)
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SEPARACIN Y MELANCOLA
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SEPARACIN Y OPRESIN
281
PRLOGO
Este ensayo est dedicado a aquellos que han sido separados: a los
amantes, a los que odian, a los indiferentes, a los perplejos y a los
confiados, para que el hombre encuentre de nuevo en libertad el
camino hacia el hombre.
Este ensayo no slo tuvo su origen en el estudio minucioso de
historias psicoanalticas y psicoteraputicas y en entrevistas con personas que se prestaron voluntariamente a ellas, sino tambin en innumerables conversaciones y discusiones celebradas en crculos de amigos
y colaboradores. Puesto que las opiniones e hiptesis sostenidas por
estos ltimos no siempre coinciden con las del autor, an ms, es posib~e que se aparten fundamentalmente de la suyas, y en vista de que
algunos de ellos no quisieran ver su nombre implicado en un escrito
que por su objeto eKcede las fronteras tradicionales de la discrecin y
de las conveniencias de nuestra sociedad, me encuentro ante la difcil
tarea de expresarles mi agradecimiento en tal forma que puedan ellos
reconocerse sin ser reconocidos. Por esta razn utilizo iniciales y letras
convencionales.
Debo mi agradecimiento en primer lugar a la seora I.M., a quien
dedico tambin este ensayo, surgido en gran parte como respuesta a
sus insistentes interrogantes, los cuales me sirvieron de incentivo permanente. Debo agradecido reconocimiento a mi esposa, quien incansablemente permiti comprobar aspectos fundamentales de mi demostracin y adems me alent con su actitud inteligente, sin la cual no
hubiera intentado siquiera el estudio del tema en esta forma dialctica.
Mucho agradecimiento merecen el doctor A.W., el presbtero doctor
A.W.-H. O. can praem., el doctor J.Sh., la seora Ch. v. E., la
doctora R.T.D., el doctor W.W., el profesor O.H.A., la doctora C.B.,
el doctor R.Sch., el doctor S.Sch., y todas aquellas personas que me
brindaron asesoramiento. Igualmente agradezco a la doctora L.\V.
que con indulgencia y paciencia inagotables me haya ayudado desde
la primera hasta la ltima lnea, especialmente en la elaboracin e
interpretacin de la casustica; a la doctora U.K. que desinteresadamente me haya procurado su ayuda tcnica en la ordenacin y evaluacin del material, especialmente en cuanto se refiere a la difcil
tarea de procurar que las conclusiones no fueran sacadas en el campo
de lo utpico abstracto, sino que surgieran del esfuerzo concreto por
instaurar relaciones con el mundo. A propsito de la utopa de la
[ 1]
PROLOGO
INTRODUCCIN
EL PROBLEMA
Confesiones, libro
IV,
cap. 4.
EL PROBLEMA
PLANTEAMIENTO
EL PROBLEMA
'
b]\s'eparacin
de personas que an se aman
Dijimos que no se trata en nuestra exposicin de casos propiamente
de du~lo, esto es, de la separacin ocasionada por la muerte fsica;
pero ntiestro tema sufre otra reduccin fundamental. En efecto, no
se trata tampoco de la extincin lenta de lazos mantenidos durante
largo tiempo, como la representada por la disolucin progresiva de
una vida en comn, con la consecuente separacin o divorcio por cansancio y desaliento. Naturalmente los lmites de nuestro tema particular slo pueden sealarse difcilmente y en forma imprecisa. Tambin en la separacin forzosa de los amantes, en la cumbre hipottica
de su amor, existe ya el germen del desprendimiento mutuo, de lo
contrario no tendra lugar una separacin. Sin embargo, la problemtica del dolor y la defensa contra l, en las relaciones amorosas que
mueren poco a poco y que desembocan en una separacin, es muy
diferente de la nuestra, en cierto modo inversa. Esta ltima se expresa como sigue: qu sucede con los dinamismos psquicos y las
fuerzas defensivas en la separacin forzosa y "sbita" de los amantes,
realizada mediante un "esfuerzo de voluntad" por "razones objetivas"
en el momento cumbre, quiz aparentemente slo, de las relaciones
amorosas? El extraamiento lento tras el "distanciamiento mutuo"
es un largo y penoso proceso, comparable a una enfermedad crnica,
caracterizado por una friccin mutua que encuentra en el divorcio su
trmino social. En nuestra exposicin, por el contrario, debe pensarse ms bien en aquel doloroso proceso abortivo en el cual el verdadero "afojamiento' recproco" y el olvido ligado a l tienen lugar apenas
despus de realizarse la desesperada separacin.
A pesar de la delimitacin entre la teora del duelo y nuestro objetn de estudio, encontramos en el psicoanlisis numerosas alusiones
indirectas para la interpretacin de nuestro tema. Utilizaremos bastante todas esas hiptesi~ y resultados y ellos contribuirn a esclarecer
ms nuestro problema. Sin embargo, es asombroso el hecho de que
la interpretacin psicoanaltica de la separacin -incluso la separacin por muerte fsica, que es la nica que ha sido estudiada detenidamente- es, en general, muy conformista, puesto que, si el duelo
no permanece dentro de lmites bastante estrechos, es declarado "pa-
PLANTEAMIENTO
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EL PROBLEMA
e] Separacin bilateral
Otra delimitacin del tema surge de lo dicho, aunque slo puede realizarse en forma aproximada: hemos buscado primordialmente aquellos casos en que la iniciativa de la separacin surgi de ambas partes
en forma consciente o fue convenida por ambos. Con ello queremos
decir que hemos tratado de excluir las numerossimas separaciones que
tienen lugar en nuestra cultura por "abandono" de uno de los compaeros. Los lmites entre estas dos situaciones naturalmente son difciles de establecer claramente y an podremos ver que los mecanismos de defensa de los amantes separados tienden, por una parte, a
ver en el otro al "abandonante" pero, por otro lado, cuidan de qu~
precisamente el otro sea visto en la situacin del "abandonado". Sin
embargo, a grandes rasgos se puede trazar una lnea que delimite
nuestro problema: se trata primordialmente aqu de la separacin
aceptada por ambas partes como un sacrificio difcil, bajo la presin
PLANTEAMIENTO
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de un "principio de realidad", cuya validez es aceptada por ellos conscientemente, de tal manera que su amor les parece "imposible".
En la situacin lmite, el amor "imposible" es un sistema paranoico. "Normalmente" no puedo amar a la reina de Inglaterra; ella
puede gustarme, puedo entusiasmarme por ella, etc. Nuestra actual
situacin cultural favorece particularmente la formacin de estas imgenes colectivas (princesas, reinas, cierto tipo de actrices) que, naturalmente, tienen un papel importante en la distribucin colectiva de
la libido. Sin embargo, si yo amara a Isabel U tendra que trasladarme a Londres, conocerla y por lo menos esforzarme activamente en
ganarme su simpata. Un amor "imposible" es desde un principio
una renuncia masoquista al objeto de amor.
Aunque nuestro estudio versa sobre el amor supuestamente "imposible", se trata sin embargo de aquel que ha sido satis/echo real y
efectivamente y que luego ha sido roto por un sistema de convicciones y convenciones. De tal manera que el problema del masoquismo
es, hasta cierto punto, insignificante, pues aunque el componente masoquista tiene que desempear aqu algn papel, no es el decisivo.
En todos los casos estudiados por nosotros el sentimiento de culpa
desempe un gran papel; en todos ellos, por definicin, el amor fue
sacrificado a un sistema superyoico. El mismo concepto de "amor
desdichado" se acerca al de la "falsa conciencia" de Hegel, puesto
que -sin caer ahora en complicadas consideraciones tericas- un
amor afirmado es al mismo tiempo una correcta concienciacin. Ambos deben ceder a la presin de las fuerzas mistificadoras que sustituyen el amor por un deber represor y la concienciacin por una
ideologa. Un reflejo de la conciencia esclavizada y del amor humillado puede encontrarse en una expresin de una de nuestras jvenes
estudiadas, expresin que seguramente han repetido innumerables enamorados que se separaron. "Y, sin embargo, no quiero arrepentirme
absolutamente de nada."
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EL PROBLEMA
al Yo. Los conceptos de prdida, inhibicin, frustracin y duelo deben ser examinados ms detenidamente. No es posible estudiar la
separacin independientemente de la vinculacin (rota por la separacin) -esto es una tautologa. Ahora bien, corrientemente la vinculacin apasionada est por lo general bajo el signo de los instintos
parciales; la pasin es un intento de permitir el triunfo a los instintos
parciales reprimidos y de procurar as el saneamiento de la afectada economa libidinal. No obstante, la separacin repite y renueva
precisamente aquella represin de los instintos parciales, los cuales no
pueden actuar curativamente en la medida en que, desde un principio, han sido pervertidos y asocializados por la represin. Ser necesario entonces prestar atencin a la compulsin repetitiva. tsta
nuevamente seala el carcter paradjico e indisociado que ya encontramos en los mecanismos de defensa: es necesaria para el progreso
de la vida y, al mismo tiempo, es un depsito de la accin regresiva
del principio de muerte. Veremos antes los componentes agresivos de
la situacin de separacin dirigidos contra el compaero y contra s
mismo. Veremos en qu medida est presente, en qu medida es activa la muerte en la vida y cmo la separacin representa la manifestacin de la muerte en la vida. Pero es que existe un verdadero,
un quasi puro "instinto de muerte"? Toda la cultura del hombre es
una respuesta a la accin de la muerte en su vida, una defensa contra
el estar en manos de la muerte. Y he aqu de nuevo la ambigedad:
esta cultura, erigida contra la muerte, se identifica luego ampliamente
con su enemigo, la muerte: es opresiva y agresiva. La pasin, por su
parte, es una respuesta -espontnea y anarquista- a la presencia
de la muerte, una respuesta desordenada pero liberadora, y la cultura opresiva tiene que condenar a muerte,. reprimir, mutilar esta otra
respuesta a la muerte. La pasin, que lucha en dos frentes y se va a
pique, est en s misma infectada de muerte; tambin lleva los distintivos de la muerte.
En la misma seccin trataremos de aclarar el siguiente interrogante: hasta qu punto es posible separar lo social de lo biolgico?
El ideal del "viejo" psicoanlisis es la reduccin de lo psicolgico a lo
biolgico y el ideal de la sociologa es operar una reduccin semejante, pero a la cultura. La investigacin biolgica cree, por ejemplo,
poder demostrar, en el campo de lo, $(!xual, la "pasividad" y cierta
imposibilidad de troquelado en la mujer. Si as fuera, la mujer vivenciara la separacin en forma diferente al hombre y se llegara
a un malentendido entre los sexos condicionado por la especie. Pero
tal suposicin, condicionada culturalmente, se basa en una negacin
de lo humano en la mujer y es ya en s misma un sntoma de la
represin del Eros. Ella convierte a la mujer en destructora, pues
en realidad la estructura social patriarcal descubre algo destructor en
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lo femenino y, por tanto, tambin en lo sexual, en cuanto no corresponde a la supuesta madurez sexual del hombre.
En la tercera y ltima parte del libro nos planteamos la siguiente
cuestin: por qu el Eros socializado est consagrado a la muerte?,
debe morir tal Eros a causa de un orden "natural" del mundo? La
cultura, adversaria de la muerte, manipula fuerzas portadoras de muerte. La pasin, por otra parte -rebelin contra la muerte-, se quema
bajo el signo de la muerte. Ambas se estrellan contra un hipottico
"principio de realidad" que es ms bien el principio de la estructura
social de dominacin, como lo vio Herbert Marcuse [op. cit.]. La relativizaci6n del principio de realidad no se toma en el sentido del idealismo, sino que da a entender cmo el ambiente real se abre paso
difcilmente a travs del orden social dominante. La pasin, no obstan~ se rebela tanto contra la muerte biolgica como contra el "principio de realidad,, social. Consciente, e inconscientemente con mayor
frecuencia, su sitio est en la esfera de la utopa que, lejos de ir contra la razn, es motor de la humanizacin de la naturaleza bruta.
Dado que la organizacin de los diversos estratos que constituyen
el objeto del presente estudio se funda en una actividad abstractiva
del espritu analizador, no pueden evitarse las repeticiones en algunos lugares, las lagunas provisionales, ni las suposiciones insuficientemente aclaradas. De todos modos, esperamos que a travs de las hiptesis presentadas se encuentre siempre un hilo conductor, siempre
y cuando esta secuencia no se vea entorpecida por una resistencia
afectiva muy grande.
PRIMERA PARTE
a] Catstrofe del Y o
En la separacin se produce una muerte en la conciencia (si para una
vida superior, es algo que por ahora queda abierto y que de todos
modos es discutible) . De tal muerte en la conciencia surge la desesperacin : dos personas estaban fundidas en una unin dual que slo
tiene un modelo la "dada" madre-hijo; . la prdida del objeto de
[ 19]
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amor, que al mismo tiempo es fuerte objeto de identificacin, conduce a una autntica mutilacin del Yo; a una catstrofe del Yo por la
prdida de la identidad (no debe negrsele importancia, aun en
el caso de que la unin dual estuviera supuestamente ms cerca del
Ello) y por tanto a una considerable regresin amenazante para el
Yo. Para que la victoria de la muerte no sea absoluta, para que
la muerte en la conciencia no se convierta en aniquiladora de la
conciencia (psicosis) y para que a la muerte en la conciencia no siga
la extincin fsica (morir psicosomtico o suicidio) , inmediatamente se
ponen en juego mecanismos de defensa.
b] La agresividad
Al elaborar nuestro estudio nos impresion la agresividad como primer mecanismo de defensa. Estudios psicoanalticos anteriores (Freud,
Lagache, entre otros) comprobaron que la afliccin, considerada en
general como "no egosta'', contiene en realidad una gran dosis de agresividad y esconde el reproche: "Cmo pudiste abandonarme?" A
nuestro modo de ver, la agresividad origina la desvalorizacin del
ausente. El compaero responda a poderosas esperanzas del ideal
del Yo (aun cuando la conciencia registrara tambin aspectos negativos) ; ahora debe ser desvalorizado para que el Yo, profundamente
lesionado, pueda reconciliarse con un ideal del Yo sacudido y decepcionado, y le sea posible seguir viviendo. As, pues, en la situacin
descrita, la agresividad es, por tanto, un mecanismo de defensa, porqne parece permitir una desidentificacin con el objeto (el amor se
transforma en odio) , pero, a la vez, tambin permite una adherencia
al mismo. Digamos al pasar que la entrada del ausente en la gloria de
un panten --culto institucional al antiguo amado, por as decirlo-constituye una de las formas ms primitivas de introducir furtivamente
la agresividad, burlando la censura del Supery; adems, es la forma
ms segura de hacer aceptar por parte del Yo, y al mismo tiempo
declarar como definitiva, la muerte del ausente en la conciencia.
c] La indiferencia
Es otro mecanismo de defensa. Hemos escogido este trmino aun
cuando para nuestro propsito s~ra ms adecuado el uso de la expresin: "me importa un bledo". Este mecanismo existe incondicional!.
mente en la situacin de ,separacin, incluso cuando es incompatible
con otros estratos de la personalidad, provoca su represin y su rechazo de la conciencia. Los factores del "me importa un bledo" ante
todo son: disminucin del. Ideal del Yo, debilitamiento del Yo por la
desidentificacin e inflacin correlativa del narcisismo.
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Cul es esta meta? Qu aspecto tiene esta depuracin? Ciertamente ella hace su aparicin (si uno no muere antes) ; es la ltima racionalizacin que hace de la necesidad (entendida literalmente a partir
de la catstrofe del Yo) una virtud. Esta virtud es mltiple: filosofa
estoica, autoconciencia heroica, escepticismo moderado, devocin religiosa. Son mltiples las mscaras de la ideologa que legitiman la
muerte. Tambin es posible el autntico enriquecimiento psquico (posiblemente mucho ms raro de lo que suponen quienes buscan y prodigan consuelo) porque la vida utiliza los ms diversos materiales para
su progreso. Sin embargo, es poco probable conseguir este enriquecimiento de la vida por una ideologa mistificante o por una falsa con-
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tos, angustias, humillaciones y recriminaciones. Sin embargo, tres meses ms tarde, aproximadamente, ambos comprendimos que nada se
poda hacer; nos destruiramos a nosotros mismos, adems mi esposa
y probablemente mis hijos tambin sucumbiran. L. parti muy lejos.
Durante dos largos meses cre estar loco; la idea de que todo haba
terminado me produca un dolor indescriptible. Slo puedo decir que
durante aquellos dos meses llor sin interrupcin cuando me encontraba solo. Luego vino un perodo que en este momento puedo definir como lgubre. El intento de mantener nuestra relacin, aun
cuando fuera por carta solamente, y en esta forma sentirme cerca
de ella y tener la sensacin de serle til, no fue muy feliz. Exterior
y razonablemente yo hablaba en mis cartas de su libertad, pero sin
duda alguna dependamos fuertemente el uno del otro. La desesperacin dramtica termin y una sorda desesperanza vino a ocupar su
lugar. Mi esposa no comprenda mi estado; quin podra hacrselo
comprender? Mientras L. estuvo a mi lado, mi esposa pareca una
loca. Ahora me reprochaba sin piedad todo el pasado. Creo que en
aquella poca tuve slo una o dos relaciones insignificantes con mujeres. Mientras tanto, L. se encontr con un joven que muy pronto
se convirti en amigo suyo. Esto lo supe luego, cuando ella tmidamente y no en forma espontnea me lo cont. La relacin, aunque
ertica, no fue sexual de inmediato. Este estudiante ante todo la
ayud a hacer ms llevadera su soledad en el exterior. Sin embargo,
yo le escrib al respecto cartas confusas durante tres meses. Trat de
ser comprensivo, pero era demasiado lo que exiga tanto de ella como
de m mismo. A pesar de aquella 'libertad', quera mantenerla como un ideal, conservarla de alguna manera y es posible que la haya
tenido bajo una fuerte presin. Pese a la autntica comprensin que
le brindaba, no poda entender cmo no haba resistido ms que tres
meses lejos de m para contraer nueva amistad con un joven. Es grotesco; supuse que esto pasarla y sin embargo me di un plazo perentorio de seis meses. Sufr una decepcin, como si se tratara de una
traicin, a causa de que ella resisti a la soledad apenas la mitad del
tiempo previsto. Entonces sospech que ese estudiante se convertira
en mi 'sucesor'. Mis cartas, como ya dije, eran confusas, en cierta
forma hipcritas; me esforzaba por demostrar comprensin y amistad,
pero en ellas dejaba traslucir mi enojo y mis celos. No volv a creerle
todo lo que me contaba e inesperadamente no poda recordar muy
bien cmo haba podido ser tan feliz con ella; en muchas ocasiones
slo recordaba lo negativo: todas nuestras dificultades y su actitud
un poco liviana, acorde con su edad, ante algunos flirteos inofensivos.
Al mismo tiempo que la valoraba, me pan~ca egosta. La razn me
deca que me amaba en una forma mucho m?..5 sencilla, exclusiva y
sincera de lo que yo la amaba a ella. Quiz lo que pasaba era que
ella haca poca ostentacin de todo ello. Pero yo me senta engaado,
aunque incluso pasados los seis meses probablemente no me ha engaado de veras. Adems, no poda haber ningn engao puesto que cada
uno tena su libertad. Al fin y al cabo en el nterin era yo quien fa haba
CMO MORIMOS?
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esforz por facilitarle el paso a otra relacin pero, como ella misma
lo confiesa, bajo la tortura de los celos. Curiosamente fue a los 31
aos cuando experiment celos por primera vez. Siente un enorme
apego al recin nacido, pero despus del nacimiento comenz a manifestar un estado depresivo con rasgos psicosomticos (especial vulnerabilidad a las infecciones por virus) . En esta situacin escribe una
carta en la cual enfrenta su problema:
"Estoy completamente aniquilada. S, tericamente he renunciado
a X [el amante], pero estoy llena de ira y de odio contra la vida. Me
he sumido en una total pasividad, refugio de mi mal genio. En el
fondo de m misma, ms all de toda razn, me digo que somos como
animales. Pero qu sabemos de los animales? Usted mismo no
creer en el amor eterno. Pero no debera uno rebelarse contra la
separacin y tambin contra la muerte? Por qu, pues, tendran que
durar eternamente la vida y la unin de los seres? S, muchas veces
pienso que nuestra vida no es diferente de la de los animales; es un
fenmeno que forma parte del resto. Naturalmente es posible considerar cada cosa aislada, sin esperar ninguna continuidad; entonces la
vida aparece como una secuencia de cosas. Y sin embargo el sabor de
las cosas depende de lo que pongamos en ellas, de la continuidad de
estas cosas ms all de s mismas. Qu sera el amor si slo estuviera
constituido por lo que se siente en un momento dado, y que puede
repetirse sucesivamente -una secuencia de instantes? Sera semejante
al hecho de comerse un bombn. Pero incluso cuando se come un
bombn se agrega la imagen que tenemos del mismo, la espera del
dulce, y el placer de poseer otros. Bueno, esto es triste y me llena de
rabia impotente. Si fuera menos pasiva, odiara ms. Por qu tiene
uno siempre que sufrir? Por qu hay que renunciar siempre a las
cosas bellas y sanas?"
Tambin en este texto podemos observar la presencia de todos los
mecanismos de defensa que suponemos en la separacin: desesperacin, agresividad e indiferencia. La huida hacia adelante no est
ciertamente aceptada en la carta, pero sabemos que todos los dinamismos descritos no se dejan deslindar cronolgicamente. En otra
carta la seora Z.F. escribi que la separacin pertenece a la vida y
que no en vano, en alguna parte, quiz en . China, se siembran cereales en las tumbas de los muertos. Este autoconsuelo todava no la
ha conducido a una ideologa. Sin embargo se ve en la carta citada un intento de racionalizacin: como no existe el amor eterno,
hay que aceptar la separacin.
[ 103] Este paralogismo est en curiosa relacin con otra expresin,
usada en un aparte de una carta de un seor de 45 aos que escribe
en situacin de separacin: "Naturalmente el amor humano no es
eterno; sin embargo, maldigo la separacin, la cual no es, en manera
alguna, consecuencia del primero. Los seres humanos no estn limi-
CMO MORIMOS?
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hallaba an, evidentemente, pasando por el estadio de la desesperacin aguda. Nos llama particularmente la atencin que en su estado
haya utilizado la designacin grandiosa del sndrome depresivo de V.
E. von Gebsattel: "volverse cada vez menos" [V.E. von Gebsattel,
Prolegomena einer medizinischen Anthropologie, Springer-Verlag, 1954,
p. 141; ver ibidem pp. 18-74]. Sin hablar de otros mecanismos de
defensa, la persona que escribi esta carta anticipa amarga y lcitamente el ltimo mecanismo de defensa que nos ocupar ms que
todos los otros, esto es, la elaboracin de una ideologa consoladora:
"tiene que ser as en favor de intereses superiores". En beneficio de
la vida? Podramos aumentar los fragmentos tomados de las historias
psicoanalticas y de las entrevistas clnicas. A lo largo de nuestro trabajo ser necesario volver sobre estos documentos. Pero a fin de no
recargar el estudio en esta etapa de nuestra exposicin nos contentaremos, por el momento, con la reproduccin de algunas entrevistas
analticas.
[105] Seora RIK., de 22 aos, hija nica de una rica e influyente
familia americana; casada con un poltico americano 20 aos mayor
que ella. El matrimonio fue evidentemente deseado y fomentado por
ambas familias. Durante el perodo de su compromiso matrimonial,
la seora RIK. tuvo un "romance" con un ingls y despus del matrimonio una relacin amorosa con un joven sueco a quien conoci
en un viaje a Europa.
A continuacin reproducimos en forma abreviada el relato hecho
por la seora RIK. sobre sus dos experiencias amon;sa;;
"Ya estaba comprometida con mi marido y quera irme de mi
casa a toda costa. Mi futuro esposo era el prototipo de la lealtad y
de la caballerosidad y corresponda a todas las exigencias de su posicin social que a m me haban sido inculcadas. Ciertamente estaba
enamorada de l, pero me encontr con NN. Fue un gran amor, una
gran felicidad. Claro est que yo senta remordimientos, pero a los
19 aos no pens en la posibilidad de casarme con NN. :l era un
dios para m, pero un dios a mi nivel, me senta igual a l, de la
misma clase. Por el contrario, mi prometido era alguien a quien vea
por encima de m, como un nio ve al adulto. Ahora comprendo
que deb casarme con NN. Cuando me cas, fue horrible separarme
de NN. Poco tiempo despus de mi matrimonio viaj a Eoston; pas
un ao sin que volviera a saber nada de NN. Lo quera sobre todas
las cosas y ca en Ja cuenta de que no amaba a mi marido ni lo
amara jams. Con ocasin de un viaje me encontr nuevamente con
NN. Y a se haba distanciado de m; fue a un psicoanalista. Y o slo
representaba para l un lindo pasado. En ese momento comprend
que lo haba perdido; tambin l para m perteneca al pasado. No
era odio, oh no!, era distancia. Nos dimos cuenta entonces de que
lo maravilloso haba quedado detrs de nosotros."
COMO MORIMOS?
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el pasado aqu ya no es ni un futuro vivido ni un presente. Me esfuerzo, pues, por engaar al tiempo. Qu hace l en todo esto? l lleva
una existencia de lemur... Despus de experimentar la separaci6n,
quedan sentimientos embrionarios, me dijo una mujer... S, una existencia de lemur."
Tratemos ahora de comprender estos fragmentos de la vida de nuestros examinados no desde el punto de vista biogrfico sino desde
dentro, desde el punto de vista analtico. Segn Freud, mientras que
el Ello es atemporal y el placer vive en el presente, el Yo est sometido al desarrollo temporal y por lo tanto est confrontado siempre
con el principio y fin de una etapa. Esta escisin de la existencia
humana entre el placer intemporal y el desarrollo temporal de la historia vital puede hasta cierto punto conciliarse, en condiciones favorables, por medio de un desarrollo congruente de los amantes. Para
ello es importante que ambas partes posean un Yo relativamente
fuerte y flexible, semejante al Yo del compaero o complementario,
es decir, que evolucione sincrnica y complementariamente al otro y se
fortalezca y enriquezca en el otro Yo.
Este desarrollo, sincrnico o complementario del Yo, se pone radicalinente en tela de juicio en la separacin de dos seres que se aman.
Tanto es as, que el Yo vive una amenaza mortal. Pese a todas las
influencias recprocas y comunes el Yo se ve, de pronto, no slo independiente de ambas partes sino que tambin debe continuar desarrollndose hasta cierto punto, en contraposicin al otro. Despus de
cierto tiempo de separacin vivido como amenazante y hostil (realmente o slo en la fantasa angustiosa), no es posible sin ms la
comunicacin a travs del Yo. Aqu se encuentra una de las razones
de la precariedad que con frecuencia llena de espanto a quienes han
sido separados. Puesto que la unin dual es de corta duracin y su
comienzo y trmino estn recubiertos solamente por una ideologa
racionalizante, para ambos participantes significa una dimensin desconocida en cuanto ellos intuyen y vivencian que los dinamismos del
Yo, del Ello y del Supery condenan a muerte esta unin dual de
ambas partes pero no pueden explicar ni las causas ni el proceso
real de esta muerte.
De todas maneras ambos saben que la muerte amenaza esta unin
dual. Una unin dual efmera, incluso la determinada por el Ello,
es algo dinmicamente diferente de la "suma" de las dos personali!
dades. Como todo encuentro, o, incluso, ms intensamente que cualquier encuentro, tal unin conforma una nueva unidad dialctica. Ella
incluye a los dos compaeros en una relacin nica -y luego muere.
De esta muerte mueren ambos compaeros en su Yo. Frecuentemente
es una irona benvola del destino la incapacidad de imaginarnos ni
CMO MORIMOS?
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siquiera post f estum cmo fue posible una tal umon dual, puesto
que ahora ambos Y os han evolucionado separadamente. Y cmo se
puede volver a vivir tal como sucedi en la realidad? Al hombre que
piensa le plantea un gran problema esta sumisin al destino, sentida
superficialmente a menudo como un consuelo. Quiz ms trgico an
sea la conciencia de que esa unin dual s mereci la pena, que s fue
afirmada por el Yo -aun cuando el Yo slo perciba indirectamente
el valor de la satisfaccin del deseo, incluso bajo el juicio negativo del
Supery; y ahora resulta que este valor, por el proceso de desarrollo
divergente, es condenado a muerte. Por esta toma de conciencia el
Yo se siente profundamente herido, puesto que l tambin contribuy
al aniquilamiento de la unin, aunque slo haya sido por las racionalizaciones.
Debido a que la unin dual no puede ser algo enteram~nte heternomo al Yo, y puesto que compromete toda la personalidad, su
rompimiento no significa simplemente "prdida", como cuando' perdemos algo muy valioso mas no precisamente de importancia vital.
Esta prdida amenaza al Yo en sus races, en el Ello y en su autocomprensin (la identidad). En efecto, se ha derrumbado una
"identidad": la propia identidad por identificacin con el otro. Expresado en forma ms exacta, la identidad sucumbe ms o menos lenta
y dolorosamente, porque la identificacin que funda aqu la propia
identidad no puede abandonarse y ser sustituida por otra de un da
para otro.
La identificacin surgida de la historia . vital sold y recubri las
grietas en la unin dual. De ah que la desidentificacin no pueda
realizarse inmediatamente: una parte del Yo parece haberse desgajado y no se ha creado la nueva identidad en el aislamiento; el mutilado Yo ha perdido temporalmente su identidad. El que esta identidad
perdida era "neurtica" o "asocial" lo revela justamente su propia
fragilidad; pero sera un error perspectivista, originado en una valoracin moral del problema, el considerarla por eso slo como una
"seudoidentificacin", anloga a las identificaciones inconscientes propias de las fobias [cf. Avelino Gonzlez, "Notas sobre la angustia de
separacin, sus efectos sobre el destino de la interpretacin", en Psicoanlisis. La tcnica, Asoc. Psicoanal. Mexicana, A. C., Mxico, i963,
pp. 202-218].
La prdida del objeto de identificacin amenaza realmente a la
propia identidad -y esto constituye una vivencia de muerte. Esto
vale especialmente para los tipos orales, que viven sus relaciones
objetales con mayor intensidad como identificaciones y de ah que
no sea nada casual que encontremos relaciones orales en nuestras
casustica:
"El nio prefiere expresar la relacin objeta! mediante la iden-
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COMO MORIMOS?
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que lleva a la vivencia de la separacin amorosa, aun sin una correspondencia en la vida sexual consciente del analizando:
[107] El doctor POI se inicia como psicoanalista y hace su formacin
y su anlisis didctico. La contratransferencia de su analista didctico
parece contener fuertes rasgos de identificacin: ve en POI un "sucesor'' y un discpulo de especial talento. El doctor POI no est satisfecho con la introduccin de interpretaciones analticas insuficientemente elaboradas. Cree que son "consideraciones'' evidentes, pero,
en realidad, con frecuencia introyecta las tesis del analista. Por razones aparentemente objetivas acelera su anlisis: debe tomar una posicin en el extranjero, hace grandes progresos en su anlisis, debe
trabajar cientfica e independientemente y otras razones. El analista
cede; sin embargo, paradjicamente POI vive el prximo fin del anlisis como una "muerte", de lo cual habla largamente con todos los
afectos de la desesperacin, pero tambin de la agresividad contra el
analista. Ms an, desarrolla una teora segn la cual la elaboracin
de la neurosis de transferencia analtica siempre equivale a la vivencia de muerte y podra .incluso conducir al analizando al borde del
suicidio. Estas teoras las desarrolla racionalmente; hace de ellas una
"ideologa", que lo lleva a una concepcin agresivo-activa de la
-apresurada- tcnica psicoanaltica. Las consecuencias son aparentemente inesperadas. Despus de un perodo de depresin con una
total introyeccin del analista (una vez firma incluso una carta de
negocios con el nombre del analista, sin darse cuenta de este acto fallido, poco comn), cae en un conflicto creciente con ste, el cual
culmina con el rompimiento entre los dos.
[108] Tambin la doctora WUE se inicia como psicoanalista. Su
fijacin oral a la madre, fuerte;mente traumatizante, es transferida al
analista en forma posesiva y le ocasiona no pocas dificultades; a su
vez el analista desarrolla una transferencia complementaria vacilante
y angustiada. La idea de la prxima terminacin del anlisis produce
en la analizada una depresin acompaada de una actitud agresiva
frente a la madre. Surgen fantasas de muerte que van dirigidas contra
s misma o contra la madre. El ltimo perodo del anlisis no parece
aportar una comprensin clara de esta situacin. Poco a poco, sin
embargo, va sublimando la fuerte identificacin con el analista en el
trabajo profesional y desaparecen las tendencias agresivas.
[ 109] El doctor KLU de unos 35 aos, procurador general, sufre de
tartamudez sintomtica, fobias y neurosis obsesiva; se somete a un
tratamiento psicoanaltico. Su analista pertenece tambin al tipo obsesivo. Despus del anlisis, relativamente fcil, de los componentes
anales, el de los orales se prolonga demasiado tiempo y el analista da
por terminado el tratamiento tomando racionalmente como causa
para ello otras obligaciones. Empero, el doctor KLU insiste en reanudar el anlisis. Su tartamudez desaparece por completo, pero an
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queda la dificultad de establecer contacto con alguna mujer y no encuentra atractivo alguno en su profesin. El anlisis se reanuda en
dos ocasiones ms. La relacin captativa con la madre se manifiesta
en una fuerte resistencia. Mientras ms insiste el analista en la terminacin del anlisis, ms habla el analizando a una "vivencia de
muerte" : una terminacin del anlisis sin una "curacin" sera "peor
que la muerte". Se muestra agresivo contra el analista y con fuerte
tendencia a la identificacin.
[110] Seor HPO, de 40 aos, industrial, comienza un psicoanlisis
porque en su vida profesional se exige demasiado; "no puede omitir
nada". La transferencia es extrema y ahora no desea "omitir a su
analista" (mujer). Toda interrupcin del anlisis (meses de vacaciones, etc.) la vive como un "morir" y tiene sueos de muerte. Su
actitud frente al trabajo mejora; sin embargo guarda rencor por tiempo prolongado a su analista a causa de su "infidelidad".
Estos ejemplos de transferencia en la situacin analtica mereceran
una discusin a fondo, pero no podemos llevarla a cabo dentro de
los lmites de este ensayo, pues nos extenderamos demasiado. Damos
por supuesto que la transferencia analtica es un reflejo, o mejor, un
refuerzo y una acumulacin de aquellos mecanismos psquicos que
tambin se presentan fuera de la situacin psicoanaltica, especialmente en la vida amorosa del paciente, en constante repeticin y en forma
difusa y poco reconocible; ellos reflejan los troquelados especficos de
Eros a travs de las experiencias individuales (especialmente las experiencias de las relaciones vividas en la infancia del paciente en el
seno de la constelacin familiar) e insisten en forma ms o menos
simblica en reproducirse y agotar sus energas en el psicoanlisis. De
all la intensiva y fluctuante vivencia-odio-amor del paciente frente
al psicoanalista; de all tambin -por lo menos en algunos casos como
en los descritos anteriormente, en que por errores tcnicos del analista
o por un extremo troquelado del paciente tome un curso desfavorable- que se produzca la separacin entre psicoanalista'/ psicoanalizado
y pueda ser vivida por este ltimo como una separacin amorosa
aguda; hemos observado en estas situaciones, como en una lente de
aumento, tanto la amenaza del Yo como la entrada en juego de los
mecanismos de defensa.
El sentimiento del "no-ms", cuando se refiere a algo o a alguien,
sentido como esencial para la identidad del Yo, es uno de los sentimientos ms terribles que puede sufrir el hombre. Cuando el ya conocido doctor POI [107] compara la disolucin de la transferencia
con la muerte y de all desarrolla una ideologa sobre el peligro del
suicidio, su horror se refiere a la misma mutilacin del Yo que se
identifica y que encontramos en la "vivencia del nunca ms" en el
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seca que lleva las huellas del "humor negro" ( mecanismo de defensa!) podra ser el resumen ms breve de nuestra investigacin en este
estadio.
[112] La seorita DOA se vio obligada a abandonar a su amante
casado. Se queja de ciertas expresiones en sus cartas, por lo general
apasionadas: "Me pregunta ya en tres cartas si tengo algn amigo, o
en caso de haber conocido a alguien debo escribirle abiertamente
y sin inhibiciones. . . Por qu me pregunta esto? Me da la impresin de que quisiera verme feliz con otro. Quiz para reparar alguna culpa que cree tener conmigo. . . Quin sabe!" La joven siente
exactamente el deseo del amante de "desembarazarse" de algo; para
desembarazarse del dolor tiene que desembarazarse al mismo tiempo
de ella. Pero ella no piensa que su amante, cuyo sufrimiento es sensible, segn ella, justamente siente angustia de la muerte interminable por la prdida del otro.
[113] Esto lo dice claramente un paciente en una situacin semejante: "Para m sera un alivio ver a L.F. (la amante separada] con
marido e hijos! Cuando pienso en el perodo del olvido, del nuevo
tanteo, de los flirts, del nuevo enamoramiento, me da miedo. Dios
mo, si esto pudiera acabar pronto de una vez!"
(114] Un profesor de secundaria, de 40 aos, escribe en su protocolo de la sesin 77: "No puedo apartar del pensamiento a la seora
DAP. En este caso el tiempo no cura ninguna herida. .Todo lo contrario, me va peor. DAP se ha convertido en un espectro para m.
Poco a poco la situacin se me hace insufrible. Dondequiera que est
o que vaya (con frecuencia sin esperarlo) all surge ella. Cuando veo
mujeres o jvenes en la calle me digo: Dios mo, all est ella! Leo
por casualidad un texto en francs. Ah, ella es profesora de francs!
Un auto se detiene; ella deseaba continuamente tener un bonito
carro y ahorra para comprarlo. Se abre la puerta: ella entra. Los nios juegan en la calle. Cmo sera ella de buena educadora? Me
despierto por la maana. Al pie de la cama est DAP. Leo un libro.
Qu opinara ella? Luego discuto con ella, nos peleamos. Regreso
a casa. Ella ya est all... Bueno, esto no puede continuar as! Tiene que suceder algo! No puedo pensar que ella se haya separado
realmente de m. No me dejar tiranizar y arruinar ms por un
espectro! Por qu persigo a una mujer que de hecho me ha echado
fuera? No se lo merece. No me dejar aterrorizar ms por su espectro. No estoy ya lo suficientemente aterrorizado por poderes reales?
No es esto suficiente? Necesito todava de espectros? Tengo que
echar fuera a DAP! Fuera de mi memoria, de mi vida interior.
Tengo que acabar con ella. No sera una solucin ideal el que
pudiera ya dolerme por una verdadera muerte? As podra decir:
fue el destino. Pero, as, me aflijo y ella vive! Por otra parte la
quiero tanto que no le deseo la ms pequea desgracia. Quiz lo pu-
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[115] Tras haberse separado de su amante dice un analizando: "tengo que matarla!"
Analista: "Qu quiere usted decir?"
"Tengo que matarla en mi mente. No puedo continuar as:
vivir con ella en la mente y al mismo tiempo vivir sin ella!"
Estas exclamaciones "necesito de espectros?", "tengo que matarla!", "si pudiera acabar todo pronto de una vez!", son llamados a la
represin, esto es, a la desaparicin del ser amado de la conciencia. Pero
quienes se han separado saben que esta separacin los amenaza a
ambos y sienten adems que la desaparicin de un ser en la conciencia es algo anlogo a una sentencia de muerte. Por ello se le tiene
temor y cada uno implora al otro: "No me olvides!"
una vez..
a] La decisin de la separacin, su fundamento racional y voluntario,
contiene un deseo de separacin proveniente del Supery y del Yo y,
as sea en forma diluida, el deseo de sobrevivir por lo . menos a la
"inevitable" separacin. Podemos suponer que tal deseo de separacin, aun cuando sea combatido y contradicho por otros deseos, contiene, en sentido psicoanaltico, el deseo de muerte. Sabemos con se-
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guridad que el nio pequeo no es capaz de hacer una distincin racional o existencial entre "separacin definitiva" y "muerte"; innumerables datos psicoanalticos comprueban que los sentimientos de culpa
que acompaan al deseo de muerte infantil proceden objetivamente
de un deseo de "despachar", "alejar", "despedir", o quiz, incluso de
la vivencia pasiva de una separacin real con su consecuente intento
de elaboracin. Por tahto, es comprensible que el violento trauma de
la separacin de los amantes est coloreado especficamente por el infantil y no diferenciado "deseo de muerte=aceptacin de la separacin". El trabajo del Yo, para el cual est convenientemente conformado, consiste en llevar a cabo la separacin y en integrarla mediante
la identidad del Yo y oculta necesariamente el deseo de la "muerte"
del otro.
Pero el otro vive mientras yo muero. Me "sobrevive" (aunque en
realidad tambin sufre la misma "muerte" ... ) . Mientras mejor y ms
"agradablemente" "sobreviva", ms cruel es mi muerte.
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en las montaas; esto quebrantara el estilo de la tragedia, por razones de autntica profundidad. Ofelia no se recupera en las montaas,
Iseo no disfruta de unas agradables vacaciones. Pero, se dir, esto es
esteticismo puro!; mas, de dnde proviene? Corresponde a una dinmica instintiva, aunque oculta y regresiva.
b] El Yo puede desearle lo mejor al otro; no obstante, registra necesariamente una herida narcisista -ocasionada en gran medida por la
separacin- que se nutre (por lo general de modo inconsciente) de
la certeza d~ que el otro encuentra satisfaccin en fuentes distintas
de las que yo puedo brindarle. sta es una de las races de los celos.
A pesar del deseo consciente por el bienestar del amado al dolor de
la separacin se asocia la idea mortificante de que este bienestar es
independiente de m.
c] Finalmente debemos sealar la nueva merma del Ideal del Yo. ocasionada por la vida independiente que ahora lleva el amante y que no
corresponde a la mutilacin ya sufrida por el Ideal del Yo: el objeto
de identificacin ideal independizado realmente no se atrofia en la
misma medida en que lo hace la imagen troquelada por l en la introyeccin; a pesar de ello, la separacin consciente entre objeto y
sujeto hiere dolorosamente la unin dual y es precursora de la muerte.
En otras palabras, la separacin consumada es un smbolo del
asesinato inconscientemente perpetrado. Por intermedio de la muerte
verdadera el amante se colocar en la eternidad inmvil y rgida: no
envejecer, no ser diferente~ tampoco ser infiel. La eternidad lo
acoge como amante de mi nica pertenencia, situacin sublime y cmoda al mismo tiempo.
(116] En la pgina 45 vimos cmo el Dr. IBN marc en su diario
con negro el da de la separacin. Sin embargo, cun precaria e
insegura fue esa afliccin! Dos aos despus de realizada la separacin, la joven termin suicidndose. IBN dice que fue entonces cuando
se consum verdaderamente la separacin. No dud de que su amante separada en realidad muri por amor a l; pero en esta ocasin
no marc ningn crculo negro en su diario. La paz alcanzada por su
amante se extendi tambin a l: "Debera haberlo amado y luego
morir", dice una herona de la escritora francesa Anna Langfus ...
Naturalmente, esta simbolizacin de la muerte es vlida para ambas
partes, y es ya otra cuestin saber cul de las partes toma en serio
dicha simbolizacin; ya que la separacin precipita al Y o de los amantes a la catstrofe, podemos hacer cierto tipo de analoga con el suicidio. El doble suicidio no sucede al azar: ah el' suicidio (en general
aparejado con la muerte de la otra parte) debe ser una profilaxis
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radical de la separacin, pero al mismo tiempo es, de facto, una realizacin total de la misma, y representa la separacin en una alegora:
negacin de la vida y, por ende, amor mistificado tambin. Aun cuando no haya un claro fundamento estadstico basado en historias clnicas, se puede comprobar que existen tendencias autopunitivas que
se agotan en la repetida separacin de relaciones amorosas. Adems,
una separacin puede ocasionar en uno de los compaeros --como lo
acabamos de ver- el suicidio, con las complicadas relaciones de
agresividad inherentes a todo suicidio. Esta relacin homloga -y
a veces causal- con el suicidio evidencia en cierto modo el "contenido mortal" de la separacin de los amantes.
Puesto que la motivacin que induce a la separacin se busca con
frecuencia en las obligaciones morales (comnmente por la va de la
racionalizacin), es claro desde un principio el papel significativo que
desempean los sentimientos de culpa. Quedara por estudiar hasta
qu punto se debe la separacin a los sentimientos de culpa y a la
necesidad de autocastigo. Ya dijimos al comienzo que el masoquismo
tiene un papel en nuestra problemtica; sin embargo, la casustica estudiada no nos permite establecer como tesis el que este papel sea
dominante o exclusivo. Incluso es probable que la supresin de la
relacin amorosa con frecuencia represente una forma de rebelin
contra las exigencias del Supery, una rebelin que de todos modos
conduce a la capitulacin. A menudo los sentimientos de culpa prosperan una vez consumada la separacin --como es natural-, pues la
disolucin de la relacin representa una situacin de conflicto.
[ 111] U na colega nos relata el caso de un conocido suyo [ver p.
43]. Nos dice que sus sentimientos de culpa frente a la joven separada son muy grandes. Cuando an estaban juntos siempre tema
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entre la desvalorizacin y la fidelidad, que la racionalizacin no soporta. El Yo ideal no afirma la transformacin del amor en odio
hecha por el frustrado ni la del amor en indiferencia caracterstica del
resignado. De ah que se acente visiblemente el otro polo de la
tensin. A propsito, aqu desempea un papel la situacin socialmente equvoca que ofrece el ideal: Freud seala en alguna parte que
la formacin del ideal del Yo "a menudo se confunde errneamente
con la sublimacin de los instintos". "El que un individuo haya trocado su narcisismo por la veneracin de un alto ideal no implica que
haya conseguido la sublimacin de sus instintos libidinosos." [S.
Freud, Zur Einfhrung des Narzissmus, G. W., x, pp. 161-2. Introduccin al narcisismo, B.N., 1, p. 1084.] Por qu esta contradiccin?
Porque la autosublimacin del narcisismo y del instinto parcial es reprimida por el orden dominante: los ideales concretos sustentados Iibidinalmente deben sacrificarse a un rendimiento alienado. Este l
timo ha de obtenerse por la fuerza: la opresin slo confa en la
sublimacin forzada. Freud agrega a lo dicho: "El Yo ideal exige
esta sublimacin, pero no puede imponerla". [Ibid., p. 1084.] As,
pues, hay dependencia de ideales que de hecho han fracasado y que
no permiten ni una satisfaccin ni una rpida sublimacin social y
que por tanto han sido desvalorizados en secreto. Su existencia sombra es mantenida por la apariencia y el ceremonial, cuya conservacin a menudo se contrapone imperceptiblemente con el nuevo contenido de la vida. La presencia de la iconografa y del ceremonial es
una coartada para la vida ausente. En nuestro caso especial, la continuidad de la vida del ausente en el Yo sera comparable a un continuo desangrarse, a un continuo vaciarse del Y o y en realidad sin
obtener una compensacin mediante la unin dual y sin una satisfaccin. Aceptar la ausencia significa --quirase o no-- dejar morir;
de qu sirven los mecanismos de defensa? Qu son estos ltimos si
no un disolverse del amado en la memoria del amante?
Es, pues, de sobra conocido y evidente que, junto a la agresividad,
la desvalorizacin y la muerte del ausente, se produce tambin su
endiosamiento, su idealizacin (y anticipemos que hay aqu ciertamente una contradiccin, pero no una antinomia). Se trata, en ltima instancia, de la idealizacin narcisista del objeto de amor y Freud
reconoci que esa idealizacin era una tentativa de cmacin caracterstica de los neurticos. [Zur Einfhrung des Narzissmus, G. W., x,
pp. 168-169. Introduccin al narcisismo, B. N., 1, p. 1109.] Este proceso es, como se sabe, la fuente de la llamada transferencia. Si se canaliza y critica adecuadamente la tentativa de idealizacin del objeto
amoroso, a la larga este intento reforzar efectivamente el Y o del paciente en la transferencia. Ahora bien, sabemos ya que la transferencia no es un rasgo exclusivamente neurtico, como pudo pensar el
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c] 1dealizacin y ambivalencia
Existe una incapacidad narcisista, inherente al amor problemtico,
"infeliz", para distanciarse de s mismo. Esto se debe a que las pulsiones parciales, de ndole ms narcisista de suyo, que tan importante
papel desempean en tales uniones "inadaptadas" y "contrarias a la
realidad", bajo el dominio del "principio de rendimiento" no pueden
desplegarse normalmente y son rechazadas y esclavizadas por la e~
tructura social (sobre esto nos extenderemos ms en las partes segunda
y tercera) . El resultado final de tales intentos "ilegtimos" y "represivos" no es el placer infantil de la unin dual primitiva y de la
erotizacin de todas las zonas erticas del cuerpo, sino la sobrevaloracin afectiva y racional de las propias sensaciones, de la propia des-
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dicha, del propio dolor, del sufrimiento, de los celos, en una palabra:
de su pasin (justamente la aspiracin a satisfacerlos). La mala conciencia, fomentada por el ideal introyectado, y la falsa conciencia
exigen a su vez la desvalorizacin del objeto de amor, la agresividad
contra ese objeto, su asesinato en la memoria y, como recompensa
por ello, la adaptacin a la "realidad", de tal manera que la muerte
del objeto amoroso en la conciencia hace que la rebelin narcisista
se convierta en un triste sueo y a menudo en arrepentimiento.
La idealizacin del ausente, de aparicin regular, parece estar en
total contradiccin con la desvalorizacin (y hasta aniquilacin) del
mismo sealada por nosotros. Pero se trata ~n realidad de una antinomia aparente nada ms.
a] En primer lugar hay que recordar que la idealizacin implica
un empobrecimiento, una atrofia de la imagen del ausente: los recuerdos positivos son cuidadosamente disociados de los de ndole negativa, lo cual implica tambin el aislamiento de estos ltimos para
formar una imagen complementaria y tendenciosa. Freud ha escrito
en varias ocasiones sobre el aislamiento de algunas caractersticas de
la realidad y ha diferenciado este proceso defensivo de la represin. 2
Si por la represin ciertos elementos de la realidad se hunden en el
inconsciente, por el aislamiento ciertos rasgos de la realidad son disociados y, segn la necesidad, se toman, como pars pro toto, por la
realidad total. Es asombroso cmo este mecanismo de defensa ha sido
tan defectuosamente estudiado en la literatura psicoanaltica. No obstante, este mecanismo permite la fcil transformacin en lo contrario
de nuestras (aisladas, atrofiadas) relaciones con el objeto y desempea, por tanto, un papel decisivo en el manejo de la ambivalencia,
como sucede en la anttesis: idealizacin-desvalorizacin.
b] Por otra parte debe considerarse la idealizacin del ausente como una reaccin a la desvalorizacin -mediante la defensa de esta
ltima en el marco de la "disolucin de la ambivalencia".
c] Tambin otros factores contribuyen a la idealizacin; vimos ya
que la separacin amenaza al Yo por un ataque directo al Yo-ideal.
Por la idealizacin del ausente, aislando todos los rasgos incompatibles, puede ahora el Yo-ideal identificarse con una imagen ideal difusa, ficticia, realmente no comprometedora. Esta ltima, si bien permanece inalcanzable, en la fantasa pertenece al Y o-ideal. En esia
forma se defiende al Y o-ideal del empobrecimiento y de la amenaza:
" a qu ser [tan ideal] am!"
2 El aislamiento junto con la anulacin retroactiva son "tcnicas, auxiliares y sustitutivas", un "subrogado" de la represin. Por ello los contenidos permanecen conscientes pero, para la defensa, se aslan de los otros. [S. Freud,
Hemmung, Symptom und Angst, 1926, G. W., xrv, pp. 149 y 196. Inhibiciri,
sntoma y angustia, B. N., 1, pp. 1228 y 1249.]
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tuario, edad: 'un vejestorio'); pero por otra parte ella acepta mi
conducta y mi manera de hablar".
Este nuevo encuentro, despus de una separacin de meses, es
para nosotros una prueba: claramente se percibe la discrepancia entre
Ja imagen ideal mitificada -aislada- y la imagen real encontrada
nuevamente; como descarga, la desilusin surgida de all se proyecta
sobre el compaero.
Vimos, pues, que el aislamiento, mecanismo de defensa descrito por
Freud, a posteriori, por ausencia (separacin) hace soportable la presencia anterior o, convertido en lo contrario, por desvalorizacin hace
soportable ahora la ausencia. El aislamiento de rasgos convenientes
tiene su reverso: la desvalorizacin hacia afuera y la agresividad desde dentro. As como la idealizacin -por segregacin de rasgos aislados- permite la conservacin de un alto Yo ideal despus de la separacin, este mismo mecanismo permite simultnea o temporalmente
la desvalorizacin del mismo objeto de amor. Segn la constelacin
especfica de la situacin actual del sujeto -situacin que est ligada
a experiencias tempranas-- se vivencia en la misma persona ausente
preponderantemente gratificacin o frustracin. As, la compulsin
repetitiva revive a la madre buena o mala. La separacin es un
triunfo de la ambivalencia y mientras ms dbil sea el Yo tanto ms
insoportable ser la ambivalencia. Slo el adulto maduro y sano -en
el caso ideal- puede elaborarla sin represin en la praxis de la vida.
No as el nio, ni el psictico; tampoco el "normal" seriamente regresivo. El hecho de ser el objeto de amor bueno y malo al mismo tiempo, gratificante y frustrante, es una experiencia insoportable, slo
compensada por la represin y el aislamiento -especialmente en la
separacin. Las comprobaciones de la casustica en este campo son
innumerables. El amado ausente es pronto convertido en una imagen
insustituible, nica y perdida para siempre; acto seguido ser vivido
como traidor, como alguien que ha fallado en prestar auxilio, como
desagradecido y olvidadizo. La dicotoma que sufre la imagen del
ausente por el aislamiento de los rasgos, y con ello por el empobrecimiento de la imagen total, puede por lo general permanecer inconsciente para quien ha sido afectado por la separacin. En este caso
oscila bona fide entre ensalzar al compaero o condenarlo, para luego, al final del proceso de elaboracin, decidirse, segn un esquema,
por una suposicin definitiva: "ste fue el gran amor de mi vida y
yo dej pasar de largo mi felicidad" o "Este ser fue mi desgracia". La
incapacidad y la ambivalencia persistente que surgen de la discrepancia entre la dura frustracin y la anhelada gratificacin son recubiertas por el aislamiento de los rasgos.
De paso anotemos aqu que segn nuestra opinin la ambivalencia descrita extraordinariamente por primera vez por Eugen Bleuler
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curarse de la joven. Dispuso, correspondiendo a los rasgos anancsticos, un curioso sistema. Coloc en su mesa de trabajo dos tablas
(como las de los calendarios corrientes de escritorio) en las cuales, en
una especie de taquigrafa (incomprensible para su esposa) , consign lo siguiente: tabla 1 : Normas para escribir cartas: no hacerlo
con mucha frecuencia. Slo escribir cartas de respuesta. Dejar pasar
48 horas entre el recibo de una carta y su contestacin, hacer pocas preguntas y en ningn caso tratar temas ntimos, omitir detalles,
no quejarse en forma alguna, escribir en forma amigable y cariosa,
pero nunca ertica. Escribir ms sobre ella que sobre m mismo, no
compilar notas y cQnceptos para futuras cartas, sino despachar la correspondencia segn las circunstancias.
En la tabla 2 encontramos lo siguiente: ella te va a abandonar
irremisiblemente, por tanto, no debes dar crdito a su acercamiento.
Adems, es an demasiado joven y poco seria. Sus flirteos con S., con
F., con M., cuando ya estaba conmigo. Su actual flirteo con el qumico -incluso flirteaba con el personal de servicio-; es desatenta,
piensa ms en s misma y no es sincera en sus cartas. Pero ahora el
mismo Dr. C.D. dice que su joven amante de 18 aos es extraordinariamente seria, aun cuando, como corresponde a su edad, se muestra
francamente coqueta y acepta con agrado los galanteos de los hombres; pero, a pesar de todo, es un ser de buen corazn y digno de confianza. Al hacerle notar la contradiccin entre. la tabla 1 y la tabla 2
y an ms entre la tabla 2 y sus propias expresiones se limita a decir:
"S, cmo quiere entonces que salga de este infierno?"
Este ejemplo ilustra cmo un hombre inteligente, sensible y verdaderamente altruista, en un estado regresivo no puede manejar el carcter ambivalente de su objeto amoroso; utilizando un lenguaje psicoanaltico, no puede reducir a un comn denominador materno la
madre mala y la madre buena.
(101] Cuando el Dr. C.D. tuvo que renunciar a sus relaciones "adlteras", dice en una explosin agresiva: "Conmigo conoci el placer,
y ahora se prostituir. Le doy seis meses para irse a la cama con
otro". De paso digamos que esta ltima suposicin mostr ser proftica.
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junto con el mo y sin embargo lejos del mo, instaurado pasiva y activamente.
Aqu nos encontramos con la ms fuerte argumentacin en pro
del aserto: "la persona separada no muere en m ni yo en ella". Para
la historia nada muere, pero para el Yo, que debe integrar la catstrofe, este consuelo histrico es, de momento, un salto mortal. El ser
y la conciencia no coinciden todava; de ah que la autntica historia
del hombre no haya comenzado, precisamente porque la opacidad y
la enajenacin de la muerte se hacen presentes en medio de la vida.
La llamada sana ra~n del hombre vislumbra esa posibilidad de introducir furtivamente la vida en el proceso de la muerte y no ahorra racionalizaciones consoladoras; ningn encuentro, ninguna experiencia
se esfuman, morir es el supuesto de una nueva vida y de muchas otras
cosas. Lstima que la sana razn del hombre pase por encima de la
autntica dialctica de la muerte, que ex definitione disuelve la vida
y no permite la reconciliacin. En una breve y genial intuicin, Freud
ha visto lcidamente que la ambivalencia an no es una reconciliacin, sino que vive de la negacin. Pero segn las leyes de la dialctica, la reconciliacin slo puede producirse en un tercer nivel, en
la "negacin de la negacin". Oigamos a Freud: "Siempre que es
alcanzado un estadio superior, el inferior puede continuar siendo utilizado en sentido negativo y rebajado. La represin encuentra su expresin en la anttesis. En lo inconsciente no existe el 'no'. Las anttesis coexisten fundidas. La negacin es introducida por el proceso
de la represin". [Aus der Geschichte einer infantilen N eurose, 1918,
G. W., xu, p. 113. Historia de una neurosis infantil, B. N., u, p. 730,
n. l.] Freud da un paso ms adelante en su estudio ms dialctico,
La negacin [ibid., G. W., x1v, pp. 9-15. B. N., u, pp. 1042-1044]. Aqu
presentimos el intenso esfuerzo de la concienciacin por convertir
lo reprimido, "negativamente rebajado" en el inconsciente en forma
de negacin, en nueva afirmacin transformada. Sin embargo, mientras la muerte contine actuando, seguir en vigencia la frase de
Freud: "En lo inconsciente (cursivas del autor] no existe el 'no'. Las
anttesis coexisten fundidas". Pero la conciencia, a pesar de todos los
tpicos consoladores, est crucificada entre el s y el no, entre las
contradicciones que se han establecido a travs de la vida y de la
muerte.
A propsito del anlisis del "duelo patolgico", Daniel Lagache
observa que realmente nos revela muy poco la suposicin, dominante
en el psicoanlisis, del reflujo de la libido en el duelo. En cierta forma
el doliente intenta conservar -a pesar de los hechos- su investicin
libidinal: en esto consiste el dolor caracterstico del duelo. Como consecuencia Lagache duda de que el proceso del duelo sea ante todo
un proceso narcisista, puesto que clnicamente no se ha podido com-
CMO MORIMOS?
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probar el aumento del amor de s en el duelo, sino ms bien lo contrario. La libido busca ms bien investir nuevos objetos. Lagache
sostiene la existencia de una identificacin con el muerto, pero considera que esta identificacin, de acuerdo con una lgica inconsciente,
debe desembocar en el deseo de muerte de la propia persona y causar
sentimientos de culpa, estos ltimos por haber permanecido con vida.
El muerto es una figura ideal, pero, como muerto, ese ideal se vuelve
contra la vida; la conciencia se escinde entre el deber de morir-conl y el deseo de vivir. La elaboracin del duelo consiste precisamente
ms en una liberacin del Ideal del Yo, que amarga la vida, que en una
des-identificacin con el amado muerto. Elaborar el duelo significa
emprender el proceso de diferenciacin; expresado simplemente, la
diferenciacin entre el muerto y el viviente. [Daniel Lagache, "Le
deuil pathologique", en Bulletin de Psychologie, xv1, 63, 221, 16, pp.
991-1002.]
Como se ha mencionado varias veces, los anlisis de Lagache estn dedicados al duelo causado por la muerte de un ser amado. En
los casos estudiados por nosotros, cuyo objeto, aunque anlogo, es
fundamentalmente diferente, comprobamos la misma contradiccin y
la ambivalencia que se fundamenta en ella. La vivencia de la muerte,
experimentada en la separacin, nos prueba que seguramente en este
caso no se trata de un "instinto de muerte" biolgico, sino ms bien
de una relacin interpersonal, en la cual -en nuestros ejemplos no se
trataba de la muerte de hecho- la represin de una identificacin
que ha tenido lugar se vive como muerte. La identificacin con el
ausente es igual a la muerte, pero precisamente se pone en duda porque ambos compaeros sobreviven a la separacin, de manera que la
desidentificacin consiste fundamentalmente en matar al ausente en
la propia conciencia, en cuanto su imagen es sustituida por otros
id~ales o se deja reducir a una idea, es decir, una idealizacin sin
compromiso.
Slo algunos se rebelan contra esta disminucin del otro en s mismo. De hecho la rebelin contra la indignacin al sentir que la
separacin es un menoscabo de su ser sin posibilidad de mejoramiento, y en esta forma mantiene siempre viva la separacin, significa no
separarse ms de la separacin; al fin y al cabo, la suspensin del
dolor por accin del olvido no es otra cosa que una separacin de la
separacin. Los pocos que se rebelan no son los ms felices!
Porque la separacin que se mantiene viva clama por lo absoluto,
as como el otro, "perdido" por la separacin, clam por lo absoluto.
Esto quiz en parte sea una manifestacin cultural, puesto que la
cultura judeocristiana va acompaada de la radicalizacin del valor
personal: la persona humana se siente nica y, por tanto, insustituible,
incomparable, absoluta.
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un ptimo de conciencia de la ambivalencia el sistema debe ser relativizado y flexibilizado. No obstante, un sistema rgido da "mayor
seguridad". Por esta razn la resistencia interna, profundamente arraigada, del psictico y del neurtico (y hasta cierto punto la de cada
uno de nosotros) aparece contra los esfuerzos teraputicos por alcanzar
la elasticidad y la relativizacin. Slo el pensamiento dialctico puede
dc:i.r cuenta de la ambivalencia y mantenerla en la conciencia. El ser
humano prefiere no percibir la ambivalencia. Difcilmente puede
soportar la relativizacin de su sistema de referencia y el mejor pensador dialctico se desliza constantemente en lo no dialctico, pues el
pensamiento dialctico plantea las ms grandes exigencias a su mundo afectivo y a su capacidad intelectual. Por esto, fundamentalmente,
todo delio, todo error, todo fanatismo, toda unilateralidad, toda
absolutizacin de lo relativo, toda mistificacin, es un desiizarse hacia
la "falsa conciencia", desde el pensamiento dialctico, fluido y mvil.
[Cf. Joseph Gabel: Formas de alienacin. Ensayo sobre la falsa conciencia~ Ed. Universitaria de Crdoba, Buenos Aires, 1967; del mismo
autor: Ideologie und Schizophrenie. Formen der Entfremdung, Fischer, 1967 .] La absolutizacin de lo relativo es simplemente la enfermedad antropolgica. Porque el hombre relativiza todo medio ambiente, toda etapa de su desarrollo y por tanto marcha a la bsqueda
de lo absoluto; impulsado su pensamiento por el deseo, recurre a
seudosntesis precipitadas y se construye un "absoluto" acabado, un
"fundamento" accesible por medios mgicos. La idea del absoluto
slo pudo originarse en la conciencia de lo relativo.
Consecuentemente, los hroes del amor murieron despus de haber amado. El Eros empuja al ser humano ms all de toda frontera;
puesto que el hombre se trasciende en el amor y a causa del amor
hacia una dualidad, slo le resta o la relativizacin de la ms grande
vivencia, o -si no est dispuesto a sumergirse en lo relativo- la
muerte; o tambin la mistificacin: afirmar que el amor celestial,
despus de la muerte, nos dar ms satisfaccin que el amor que
gozamos y que despreciamos en vida.
Todos los amantes desearan or y tambin poder cumplir el juramento: "Te amar eternamente". Pero "amar eternamente" quiere
decir ser eternamente uno, ser siempre total actualidad. As como la
conciencia reprimida de la muerte impulsa hacia la muerte, as tambin el conocimiento reprimido de lo limitado, de lo relativo, impulsa
al ser humano a destruir por s mismo lo "absoluto" que cree poseer, o a destruirse a s mismo para que su juramento no sea desmentido. En los comienzos de su amor por Anna Karenina le dice el
conde Wronskij: "Jams podr olvidar ninguna de sus palabras,
ninguno de sus gestos. Y no quiero olvidarlos!" No obstante, los olvidar. Y Anna se arroja bajo el tren para no olvidar. Antes de morir,
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(116]
* En el texto el autor utiliza el trmino tcnico verwahrloste, intraducible al castellano si no es por el trmino "abandonada", que pondremos entre
comillas cuando lo empleemos en esta acepcin particular. En realidad, se
trata de un cuadro sociolgico-clnico que presentan los individuos que, generalmente por carencia afectiva en la infancia o por la deficiencia o asocialidad
de los modelos familiares, no han podido estructurar un Yo capaz de tolerar
las tensiones, ni un Supery que integre valores sociales positivos. Su resentimiento, su desconfianza, su impulsividad y su asocialidad les predestina - a
menos que un gran amor o una reeducacin oportuna les salve- a la delincuencia, la prostitucin, el pandillerismo o la existencia del clochard. [T.]
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ra amar; pero l le dijo (no le horrorizaban los programas romnticos) : "Quiero a mi Dios, a mi Rey y a mi mujer". A su Dios le
pag una indemnizacin en forma de sentimientos de culpa, antes
de perder enteramente su fe en l; a su Rey lo dej abandonado
cuando fue expulsado del pas durante la anarqua de la posguerra
y no se fue ni a las barricadas ni con los rebeldes; de su mujer estaba prcticamente separado y pr9nto se divorci de ella, sin pensar
por ello en casarse con MAL No obstante, se preocupaba asombrosa
y consecuentemente por la seora MAI; por ella arriesg su vida (hablamos de los disturbios de la posguerra) , actitud que no tom para
defender a su Rey, supuestamente amado. A pesar de ello, nunca
dijo a la seora MAI que la quera; esto se opona a su cdigo moral.
l la quera, pero no pudo soportar el endiosamiento y se decidi
por "despedir" a MAL El despido no fue de ninguna manera f ci1
para l; vimos en la pgina 45 que consideraba esta separacin semejante a la muerte. Por la misma poca, la seora MAI le escriba,
desconcertada y sin comprender nada, puesto que simplement._e no
poda entender las causas de su ruptura, numerosas cartas de las
cuales slo algunas fueron conservadas y comunicadas durante el psicoanlisis por el Dr. IBN, antes de destruir las ltimas que an le
quedaban. Estas cartas, de una joven sin cultura, se asemejaban a las
clebres cartas de la monja portuguesa: eran muy religiosas -de una
religin de amor terrenal- e igualmente desesperanzadas porque,
cuando el amor y la fe no tienen esperanzas, se convierten en infierno.
"Pase lo que pase -escriba MAI- debes creer mis palabras de
amor." En otra oportunidad: "T eres el nico, eres mi primer hombre, mi mundo, mi felicidad, mi vida. Te quiero ms que al sol y a
la luz porque sin ti el sol es fro y la luz oscura". "Eres el gran dios
que reina sobre el mundo." "Eres mi vida, debes amarme mucho
porque quiero vivir mucho; eres mi tiempo feliz, mi bello mundo."
"Eres mi dios." "Cada da me hago ms adulta. Hace un ao pens
que si no estbamos juntos morira. Cmo podra vivir? Ahora voy
a tratar de vivir normalmente y bien" (ms tarde veremos en qu SP.
convirti este intento). "Me has madurado, has hecho de m un ser
humano. Ahora, porque t lo has hecho, deberamos ser slo amigos.
Cmo? Nos amamos demasiado para ello! Cuando un maestro ha
hecho de un nio un adulto, deben separarse luego, dices, de lo contrario se llega a un estancamiento. Ya s que t necesitabas hacer de
m un ser humano y luego tendramos que separarnos. Pero mi corazn me dice que no es as, no me estorbars nunca, por el contrario, voy a necesitarte an. Sin embargo, s que piensas de otra
manera, t me lo has dicho. No te asustes, debes actuar como creas
conveniente." Y as lleg la separacin. IBN trat de calmar el dolor que l mismo se infliga; por este tiempo parece haber tenido
relaciones confusas, conflictivas e intermitentes con cuatro o cinco
mujeres. MAI estaba casi aniquilada: "Ahora lo he perdido todo.
Amar y ser amada, vivir para alguien, esto lo necesito como el aire".
"No comprendo qu ha sucedido. No puedo concebirlo. Trato de
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As llega Freud a una diferenciacin demasiado unvoca entre angustia, dolor y anhelo por una parte y tristeza [duelo] por otra. Esta
ltima surge bajo la accin del principio de realidad. "Conocemos
an otra reaccin afectiva a la prdida del objeto: la tristeza [duelo].
Pero su explicacin no nos opone ya dificultad ninguna. La tristeza
[duelo] surge bajo la influencia del examen de la realidad, que impone la separacin del objeto, puesto que l mismo no existe ya. Se
plantea as a este afecto la tarea de llevar a cabo tal separacin
en todas aquellas situaciones en que el objeto lo era de una elevada
carga [catexisJ. El carcter do)oroso de esta separacin se adapta a la
explicacin que acabamos de dar por la elevada carga de anhelo
[catexis nostlgica], imposible de satisfacer, del objeto durante la reproduccin de la situacin en la cual ha de efectuarse la separacin
de l" [loe. cit. e ibid., p. 1253].
Desde el punto de vista heurstico esta distincin es muy rica y
naturalmente sin la elaboracin del duelo -bajo la influencia del
"principio de realidad"- el sujeto separado no podra sobrevivir, o
al menos no en toda su integridad psquica. Pero en el llamado "duelo
patolgico" ("tristeza patolgica") se presenta precisamente esta prdida de la integridad psquica; las fronteras entre lo "normal" y lo
"patolgico" son especialmente fluctuantes. La separacin es una amenaza para la vida, porque es una catstrofe para el Yo (identificado
con el objeto). Por eso, toda separacin va acompaada de una angustia de muerte ms o menos reprimida. Naturalmente la angustia
de muerte en su gnesis no tiene contenido, por lo menos a nivel
intelectual. Quin -menos an el lactante- se imagina algo detrs
de la muerte? Pero como acabamos de ver, Freud mismo advierte
que "parece como si fluyeran conjuntamente [en el lactante] elementos que ms tarde habrn de separarse". A esto tambin corresponde una angustia de muerte ms o menos preconsciente como
consecuencia de la prdida del objeto. Freud escribe acertadamente:
"El principio de que todo miedo o angustia es en realidad miedo a
la muerte no me parece encerrar sentido alguno". [S. Freud, Das
!ch und das Es, 1923, G. W., xm, p. 288. El Yo y el Ello, B. N., I,
p. 1212.] Pero acepta con toda franqueza que ella se presenta en la
angustia libidinosa "neurtica" (a diferencia de la angustia real, diferencia pragmtica que se basa considerablemente en el "principio
de rendimiento"!).
"El mecanismo de la angustia ante la muerte no puede ser sino el
de que el Y o liberte un amplio caudal de su carga [catexis] de libido
narcisista; esto es, se abandone a s mismo, como a cualquier otro objeto, en caso de angustia. La angustia ante la muerte se desarrolla,
pues, a mi juicio, entre el Yo y el Supery ... El miedo a la muerte,
que surge en la melancola, se explica nicamente suponiendo que
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En la sesin me valgo nuevamente de la comunicacin de las expresiones de Marta el mircoles; expreso mis afectos al respecto, y digo
que he acariciado la idea de mandar a paseo a Marta. Si ayer, antes
de la sesin, hubiera reflexionado sobre el asunto, habra concluido en
que proyecto las dificultades internas, sobre todo las implicadas en la
relacin madre-hijo, sobre Marta. Si deseara separarme de la joven,
manifestara as tambin el deseo infantil de liberarme de la madre,
de mandar a paseo a la madre. Igualmente a como sucedi en 1963,
cuando por primera vez me puse en contacto con el psicoanlisis;
no pude soportar ms la convivencia con mis padres y finalmente, en
mayo de 1965, me mud de domicilio.
"El analista interviene cautelosamente y me hace entender que
no puede brindarme ningn consejo respecto a la decisin que debo
tomar, pero que el separarme de la joven no implica la solucin del
problema. Respond que haba resistido casi ao y medio con Marta,
como no lo haba hecho con ninguna otra mujer...
"En relacin con esta discusin, tambin observo que mis dificultades internas, que proyecto sobre la joven, se manifiestan claramente
en el sueo del martes en el que cohabito con mi madre.
"Me pregunto por qu me afectaron tanto las expresiones malhumoradas de Marta. Creo tener lista una respuesta: porque a travs
de tales expresiones se me presenta drsticamente a los ojos mi propia insuficiencia y porque me desagrada topar as con mi propia insuficiencia. S que Marta tiene razn, pero mi amor propio prohibe
que me lo recuerden. Tal insuficiencia la he hecho consciente dolorosamente. En la noche del primero de mayo fuimos en compaa
de una pareja (la seora era parienta de Marta) a un restaurante de
Bad lschl, y no me sent a gusto. No pude contener mi sentir y
le ech a perder la noche a Marta. Me sent muy infeliz, pues este
incidente dejaba traslucir, de nuevo drsticamente, mi propia insuficiencia. Estas demostraciones me obligan a confrontar la imagen que
tengo de m mismo y que, realmente, no coincide con el duro mundo
de los hechos, con mi propia realidad. Esto me ofende y me irrita.
Entonces surge la pregunta imperiosa: la imagen irreal que tengo de
m mismo es pura vanidad, o al mismo tiempo es autodefensa? Es
necesario crear de s mismo una imagen apartada de los hechos?
Suelo negarme a reconocer esa necesidad; el reconocimiento de la
realidad es doloroso, como yo mismo lo experiment. Tan doloroso,
que quiero alejarme de la joven con el nico propsito de evitar la
confrontacin de la imagen de m, construida por el deseo, con la imagen real. ..
"La sesin lleg a su fin y me sent incmodo, quera salir corriendo. Evoco an la experiencia vivida hace seis aos cuando fui con
Albert a una casa de citas. Habamos consumido ya varias mujeres
y Albert an llam a dos ms. No s si tuvo relacin con ellas, pero
luego me las mand. Yo ya no quera ms, estaba un poco cansado.
Sin embargo, las dos desempeaban bien su tarea y me pusieron a
trabajar. La una me peda que tomara sus senos en la boca. Con
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correspondido.7
un amor no
En segundo lugar, esta variedad de la
angustia expresa la secreta esperanza de volver a encontrar al amante
o de hacerlo sumiso demostrndole fidelidad y amor inviolables. Por
otra parte, una filosofa agresiva indica lo contrario, a saber, que se
puede ligar un ser humano a uno mismo con tanta mayor seguridad cuanto menos se le demuestre el amor. Esta filosofa sdica engendra, por su parte, la angustia de exigir demasiado amor del otro
por la demostracin del propio amor; de llegar, en cierto modo, a
aburrirle, cosa que tambin sucede a veces.
En este sentido, son tpicas las cartas de Julie Lespinasse: "Seis
de la tarde. No quiero, amigo mo, en los pocos das que me restan
de vida, dejar pasar alguno sin recordarle que usted ha sido amado
hasta la locura por la ms infeliz de las criaturas. S, amigo mo, yo
le amo. Quiero saberle perseguido por esta triste verdad; quiero que
esto perturbe su felicidad; deseo que el veneno que ha destruido mi
vida y que, seguramente, le pondr fin, provoque tambin en su alma
7 La incomparable plasticidad de la econona instintiva humana hace posibles tales "cate:xis secundarias" no s6lo del objeto, sino tambin de los procesos
pulsionales en el propio sujeto. El sujeto, como organismo que se observa y rige
a si mismo, tiene la posibilidad de obtener placer incluso en la propia actividad
del instinto y hacer de ella un "objeto sustitutivo". Esto explica la cate:xis libidinal de los procesos agresivos --quiz lo ms parecido a aquello que Freud
entendi6 por "instinto de muerte"- y tambin de los propios procesos libidinales (lo que vendra a ser en definitiva una faceta del "narcisismo. secundario"). Tales hiptesis, obtenidas inductivamente, son, a nuestro parecer, necesarias, si no se quiere uno perder --como en el caso de C.G. Jung- en
una concepci6n ubicuitaria y mstica de la "libido". No siempre es fcil distinguir, como lo hace Freud, entre "meta" (fin) y "objeto" del instinto; y
sin embargo, con esta distincin anticipa genialmente los descubrimientos de
la futura etologa. La libido "busca" ciertamente objetos "adecuados", pero
puede, si faltan los desencadenantes externos, obtener placer en un estado
"libremente flotante" --en el llamado comportamiento de apetencia -mediante
la cate:xis secundaria de desencadenantes endgenos, para luego fijarse eventualmente sobre objetos menos "adecuados" (gracias a la transferencia '~erti
cal" : sublimacin y perversin). En ese proceso la meta (el fin) sigue siendo
el placer, la satisfaccin. El objeto puede --especialmente en el hombre-permutarse o incluso buscrselo en el propio sujeto. Ya s6lo esto explica tanto
el "amor por el atnor'' como la tendencia, a pesar de la fuerte fijaci6n al
ausente, a buscar "nuevos" objetos. Nos remitimos aqu al paralelismo de estos
procesos con las hip6tesis de Konrad Lorenz sobre la trabazn instinto-adiestratamiento y sobre la conducta de apetencia. Los animales adquieren a travs
del aprendizaje -por "autoadiestramiento"- el "conocimiento" de los objetos
que hacen posible el funcionamiento de los esquemas innatos de desencadenamiento, as como la utilizacin de las taxias, igualmente innatas, para apoderarse de esos objetos. "A una tal cooperacin de movimientos innatos y adquiridos por adiestramiento la denominamos trabazn [Verschrankung]." [Konrad
Lorenz, Vber tierisches und menschliches V erhalten, Piper, Munich, 1965, vol.
1, p. 389.] "Al concepto de comportamiento de apetencia nos conduce la ve-
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un sentimiento doloroso que le obligue a deplorar la prdida de aquella mujer que le ha amado con tan gran cario y tanta pasin. Adis,
amigo. No me ame ms porque esto sera contrario a su deber y a
sus deseos. Sin embargo, no podr evitar que yo le ame y se lo
repita una y mil veces..." Un poco ms tarde, antes de su muerte,
escribe: "En un tiempo, el ser amada por usted me hubiera quitado
el deseo. Ah, quiz esto hubiera apagado mi lamento o por lo menos
suavizado mi amargura; yo hubiera deseado vivir. Hoy slo quiero
morir. No hay ningn sustituto, ningn paliativo para la prdida que
he sufrido: no he debido sobrevivir a ella. . . Adis, amigo. Si yo
volviera a despertar a la vida, deseara gastarla nuevamente en amarle; pero ya no hay tiempo". [Lettres d'amour, ditions "J'ai lu", E/1,
Pars, 1962, pp. 208-209.]
Como era de esperarse, los sueos de quienes se han separado atestiguan la angustia de la cual acabamos de hablar. Estos sueos no son
tanto un reino de la realizacin (de deseos) como un reino de la angustia y la compulsin. Este hecho no contradice la hiptesis que sostiene Freud sobre la realizacin de deseos a travs de los sueos, porque, en primer lugar, el efecto posterior de la vivencia torturante durante el sueo permite una descarga de la angustia mediante el autocastigo, y, en segundo lugar, representa un intento de superacin de la
rificaci6n de que tales trabazones no llegaran jams a producirse si el animal
no tendiera ya activamente en alguna forma a dar curso a sus modalidades
innatas de movimiento. . . El curso adecuado del movimiento tiene que ser
experimentado subjetivamente como 'recompensa'. . . La meta a la que subjetivamente tienden los animales no [consiste en] ... perseguir la finalidad conservadora de la especie propia de sus 'instintos', sino en dar curso satisfactorio
a los propios movimientos instintivos." [!bid., pp. 389-390.] Esto es utilizar un
lenguaje estrictamente freudiano para definir el principio del placer. Para la
etologa como para el psicoanlisis "tanto el sujeto animal como el humano
tienden a la realizaci6n de la acci6n instintiva por [amor de] s misma" [ibid.,
p. 3'90]. Para que el instinto se vuelva funcionalmente capaz no s6lo es necesario un desencadenador (esto hara del movimiento instintivo un simple reflejo
y no explicara los hechos), sino tambin un movimiento "automtico-endgeno" o comportamiento apetitivo. Slo entonces se explica por qu "un tipo
determinado de movimiento, evidentemente ordenado a una determinada situaci6n o a un determinado objeto, puede llevarse a cabo independientemente
de estos estmulos" [ibid., p. 391]. El reflejo, en efecto, no es el nico "elemento" de los procesos neurales; ms bien habra que concluir - y aqu Lorenz
se remite a Von Holst- que "uno de los rendimientos ms importantes del
sistema nervioso central consiste en producir l mismo estmulos" [ibid., p. 392].
La acumulaci6n de energ.as de reacci6n especfica modifica "evidentemente
el campo perceptivo del sujeto, tanto animal como humano, de tal manera...
que el objeto que en condiciones noFmales sera inadecuado subjetivamente se
siente adecuado o -en casos extremos-- se lo alucina libremente" [ibid., p.
393]. La etologa corrobora de forma impresionante las hip6tesis de Freud
relativas a los objetos "adecuados" y "fantaseados" de la libido y a la capacidad de desplazamiento de estos ltimos a: servicio del principio del placer.
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[123] Otro sujeto nos refiere algo semejante. Suea que compra
discos en un almacn musical y luego los pierde. Se le ocurre que
seguramente ha comprado los discos para la amante, separada de l.
Ahora se pierden. sta es una vivencia desagradable. Anota, sin embargo, que en esto se percibe una especie de presencia de la amante.
[124] El doctor LON, 49 aos, profesor universitario, especialista en
psiquiatra y neurologa, suea con la cancelacin de una consulta
que le ocasiona la prdida de una cantidad apreciable de honorarios.
Slo en la sesin analtica se le ocurre que, seguramente, cancel esa
hora para encontrarse con la amante ausente, una pariente de 19
aos --cosa que, por lo dems, no so.
Es obvio que todo anlisis profundo y penetrante descubre, tras el
contenido manifiesto de tales sueos, un contenido latente que, en
genera4 est relacionado con las frustraciones infantiles, especialmente
con restos no resueltos del conflicto edpico. Esto es fcil de comprender porque el fenmeno de la separacin, tal como lo hemos observado, prospera en el terreno de las frustraciones no elaboradas y de
las relaciones edpicas. Para nuestro estudio, es de importancia momentnea la descripcin fenomenolgica de la vivencia de la separacin, tambin en el sueo.
As, pues, la angustia siempre est presente en la vivencia de la
separacin. En todas sus manifestaciones se alimenta primordialmente de la separacin: se nutre desde luego de la fantasa, ms poderosa
que cualquier contacto real; pero, por ejemplo, tambin del intercambio epistolar entre quienes se han separado. En la fantasa, as
como en el intercambio epistolar concreto de los dos amantes, aquel
que no se resigna sincrnicamente con el otro desempea el papel de .
un aguafiestas. O bien exige dependencia, o, por el contrario, protec-
cin. Ambas cosas terminan en lo mismo y provocan la mala coticiencia en la fantasa de quien olvida ms rpido. Ante el factor perturbador se responde con agresividad y con mala conciencia. Pero
esta agresividad reactiva contra quien quiere aferrarse generalmente
se rechaza y se racionaliza en forma de tolerancia, de consejos 16gicos, de exhortaciones, de consuelos y de cosas semejantes. Pero en
la lgica interna de los sentimientos tales manifestaciones defensivas,
que tienen carcter de racionalizacin, son poco efectivas. En general
actan incluso hiriendo suplernentariamente a quien ha sido rechazado y es una alarma suplementaria para quien rechaza. En esta forma, la sbita terminacin del intercambio epistolar, como a menudo
ocurre en tales casos, es una solucin inconscientemente "correcta" :
donde la razn y el afecto estn en contradiccin, se deja actuar a
la naturaleza. En este caso, se trata de una huida hacia la enajenaci6n, hacia el olvido, para eludir la peor muerte. El ausente -mien-
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Posicin
o
1
2
3
4
5
fi
7
8
9
10
Caractersticas
Profunda melancola estuporosa o catatona
Melancola delirante
Violenta autoacusacin y pesimismo
Culpa, pesimismo, autoobservacin primaria
Autorreferencia, sentimiento de prdida de fuerza
Ningn distintivo sobresaliente
Orientaci6n hacia el objeto
Tendencia mesurada hacia el objeto, acompaada de optimismo
Clara tendencia hacia el objeto, combinada quiz con sentimiento
de angustia o con autoobservacin terciaria
Pensamientos de autorreferencia, pero con suficiente examen de
la realidad
Mana delirante o esquiznfrenia
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[101] El doctor C.D., a quien nos referimos con frecuencia, espontneamente piensa que escribir cartas tiene el valor simblico del coito.
Cuenta cmo la tensin libidinosa en espera de una carta de L. va
creciendo y hacindose insoportable. Recibida la carta que le "satisface" y lograda la respuesta "satisfactoria", le sobreviene un re1aja-
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plificado es aplicable a la defensa de la catstrofe del Yo en la separacin. La represin es necesaria para la eliminacin de los instintos
parciales; y el aislamiento, del cual ya hemos hablado [ver pp. 52 ss],
es necesario para deformar la verdadera imagen del objeto de amor.
La agresin asegura a quienes se han separado contra el retorno de
lo reprimido; la desvalorizacin es la correspondiente manipulacin
de la realidad. No nos interesa dar un bosquejo de la teora de los
mecanismos de defensa, que, por otra parte, no slo sirven a la defensa sino tambin al intercambio [ver pp. 25 ss], _sino, ms bien, esbozar las defensas del Yo en una situacin bien delimitada.
Al comienzo de este captulo [pp. 19-22] enumeramos ocasionalmente los tipos de vivencia de la separacin, aislados ms o menos
artificialmente. En primer lugar, hemos aludido a la catstrofe del
Yo: vivencia semejante a la muerte y a la que le hemos dedicado
gran parte de la primera parte (si no todo el ensayo) . Ya hablamos
de las modalidades de la vivencia agresiva, porque en realidad no es
separable de la catstrofe del Yo, vivida como mortal.
An quedan por decir algunas palabras sobre las otras clases de
vivencia y sobre las manifestaciones concomitantes a la lucha de la
separacin, esto es, sobre la indiferencia, la huida hacia adelante y especialmente sobre la ideologizacin, a la cual dedicaremos mayor
atencin porque ella corona el proceso de "elaboracin de la separacin", por as decirlo.
En este punto queremos anticipar lo siguiente: al observar las maniobras de evasin y de defensa que emplea el Y o para recuperar su
capacidad de vida, hemos procurado dividirlas siempre en "regresivas" y "progresivas". Utilizamos esta terminologa estratgica porque
el Yo, de hecho, restringe su poder a ciertos campos para concentrarse en las tareas ms urgentes. El Yo realiza -expresado grficamente- un doble movimiento: una retirada y una nueva expansin. Sin embargo, el mismo criterio de la "progresin" o de la
"regresin" es ambiguo: est condicionado no slo desde el punto
de vista gentico, sino tambin desde el social. En cuanto al aspecto
gentico se refiere, el Yo se encuentra en continuo desarrollo, o en
retroceso; no obstante, las normas de esta fluctuacin constante son
ya de naturaleza social, porque el principio de realidad est anclado, en ltimo trmino, en el mundo del hombre rodeado de sus
semejantes. Adems, es de anotar que toda defensa del Yo debe
pagarse, puesto que para ella se gasta una cantidad de la hipottica
energa psquica y es por lo tanto regresiva, aun cuando, finalmente,
est ligada a una progresin del Y o. Por otra parte, las ms fuertes
desestructuraciones del Y o -pensemos en la esquizofrenia- son, seguramente, replegamientos desesperados a posiciones defensivas muy
limitadas. Tambin el Yo desestructurado hasta el colmo del esquizo-
100
frnico lo nico que hace es reculer pour mieux sauter, aun cuando
ya no lograra sauter en este mundo que, de todos modos, lo angustia.
Este reflujo de la libido y el hecho de que el Yo se aparte del mundo
exterior -incluso el contacto consigo mismo como objeto-- son a
menudo tan masivos que se asemejan a una capitulacin sin condiciones, en una palabra, a la muerte -por ejemplo, en la mortal catatonia aguda o en el llamado "duelo patolgico" de la melancola.
Todo esto debemos tenerlo presente cuando hablamos de las maniobras
aparentemente regresivas del Yo (del reflejo de muerte), de sus maniobras de evasin y tambin, por otra parte, de las medidas aparentemente progresivas (la formacin de ideologas, especialmente
cuando stas son aceptadas por la sociedad) .
En todas estas medidas, as sean de naturaleza predominantemente
"progresiva" o "regresiva", se observa siempre, tras un anlisis ms
o menos profundo, la bsqueda de una nueva identidad del Yo.
Decimos "nueva" identidad porque se ha roto el viejo modus vivendi
del Yo en la unin dual. El Yo se ha aislado y se ha "ex-puesto";
nos encontramos pues con un Yo, hasta cierto punto, "mutilado".
ste debe pagar un alto precio para encontrar su puesto en el mundo
que le acaba de mostrar su hostilidad y al cual debe valorar ahora
como protector. Debe construir nuevos ideales, emprender nuevos caminos y, al mismo tiempo -y esto es lo ms difcil de toda la empresa-, sentirse empero idntico con el Yo "anterior", porque una
cesura muy profunda pondra al descubierto el Y o a sus propios ojos y
le sustraera la autoestima y la autoconfianza. As el Yo, con la ayuda
de la represin, debe considerar lo esencial de lo que acaba de sucumbir como ajeno a l.
a] Indiferencia. En medio de la ms fuerte desesperacin pudimos
observar, en cada una de las reacciones a la separacin examinadas
por nosotros, tambin perodos cortos de indiferencia o incluso signos
de ella como actitud permanente subterrnea que, en el material
recopilado, hemos denominado incluso con la expresin de "me importa un bledo". En el presente caso, no queremos hacer mencin
de aquella indiferencia que se convierte en una situacin duradera
despus d elaborada la separacin y la formacin de ideologas; nos
referimos, ms bien, al elemento de embotamiento afectivo que hace
que quien se ha separado, durante la elaboracin de la separacin, no
reconozca con agrado este embotamiento porque ello trastornara sen!.
siblemente el propio Yo ideal. En un anlisis ms detenido creemos
que pueden considerarse diversos factores genticos de esta indiferencia.
Como primer factor puede valer muy bien el agotamiento afectivo,
fenmeno general en toda situacin de absorcin afectiva extremada-
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alto precio de la intelectualidad en esta exclusin terica de la verdadera intencin, cuando en realidad la intencin debera ser intelectual e instintiva a la vez? No es la separacin misma, en el fondo,
una solucin no intentada? Con frecuencia puede ser sta una seal
de verdadera y permanente inhibicin afectiva. Qu de raro tiene
que volvamos a encontrar la inhibicin afectiva en la elaboracin de
la separacin? Estas ideas no contienen ningn juicio de valor: el Yo
del hombre pensante est colocado ante una tarea insoluble: evadir
la amenaza tanto de la pasin como la de la opresin por parte de
un orden social hostil al individuo. La tendencia al placer -como
to-adiestramiento". Adems habra que te:Qer en cuenta aqu la intensidad, tan
cuidadosamente descrita por Lorenz, en el curso de la accin instintiva. Segn
sea esta intensidad puede el animal "contentarse con la secuencia de actividades incompletas que no cumplen plenamente su sentido biolgico, tanto como
con la cadena de actividades completas que alcanzan su meta biolgica" [ibid.,
p. 290]; esto es un claro indicio de que "esta meta no es un factor inmediatamente determinante de las actividades del animal y no puede equiparrsela a
'Un fin hacia el que el animal tenderia como sujeto" [ibid., pp. 290-291]. Ert
tales casos el animal interrumpe la actividad "justo antes de alcanzar la meta
biolgica"; tales "acciones instintivas incompletas y sin sentido" son ciertamente mucho ms frecuentes en cautividad que las actividades plenamente desarrolladas. Finalmente, hay que pensar en la disminucin paulatina de intensidad
de la reaccin por habituacin al estmulo: "el animal se comporta durante el
proceso de acostumbramiento al excitante exactamente como si fuera la intensidad de la excitacin la que disminuyera" [ibid., p. 192]. El curso de una
actividad instintiva es, pues, de hecho, influida por la experiencia individual
slo hasta ese punto. En una cadena de comportamientos ordenada hacia la
conservacin de la especie, "los eslabones instintivos innatos y los individualmente adquiridos se siguen inmediatamente unos a otros" [ibid., p. 194]. La
experiencia no ejerce, pues, una influencia directa sobre la actividad instintiva,
sino que esta ltima se traba con el resultado del adiestramiento (trabazn
instinto-adiestramiento). Tambin la conducta apetitiva debe separarse de la
autntica actividad instintiva. "Sin duda, la conducta de adiestramiento no es
el nico tipo de conducta dirigida a una meta que se encuentra trabada con la
actividad instintiva" [ibid., p. 296]. En nuestros casos, la "instancia" pensante
vacila por introducir una intencin congruente en la actividad instintiva. No
tiene la "intencin" de "realizar,, esta ltima. Por dudosas que sean, en parte,
las teoras "neopsicoanaUticas" de Theodor Reik, es muy acertada su idea de
que regularmente existe "la confusin de la sexualidad con los instintos del
Yo" : como en las fases del desarrollo sexual del nio, descritas por Freud, las
cuales igualmente pueden "ser caracterizadas como fases del desarrollo del Yo",
o tambin en las relaciones "genitales maduras", y en manifestaciones tales
como impotencia y semejantes. [Theodor Reik, Geschlecht und Liebe, Kindler,
Munich, 1965. Ver al respecto l. A. Caruso y colaboradores, Bios, Psique,
persona, Gredos, Madrid, 1~65, pp. 194 ss.] As, los destinos de la libido en
tomo a Ja separacin son ampliamente dependientes de la situacin de los
instintos del Yo -dada en el troquelado social, el poder, la angustia, la racionalizacin y otros mecanismos de defensa. Incluso podemos suponer seguramente - a nivel humano-- cierta analoga con la teora de Konrad Lorenz
sobre la trabazn instinto-adiestramiento, analoga que debera ser estudiada
ms de cerca; el hombre es el ser viviente que se adiestra a s mismo.
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mostrar la potencia sexual. Con ello, tal actividad realiza una doble
funcin: sirve de defensa contra la amenaza del Yo y es una representacin simblica del coito. En un lenguaje menos analtico,
aqu se puede vislumbrar un esfuerzo por salvar el sbito vaco de la
existencia.
[128] SOR [ver pp. 101-2] dice con mucho acierto: "Me ocupo de l
noche y da. Le escribo, pienso en l, le envo libros que puedan
agradarle y con frecuencia me imagino que existe ms en mi conciencia que en la realidad. En la realidad, l contina sus tareas habituales: duerme, fuma, lee el peridico; en m, vive intensamente".
Pero tal idealismo (en el sentido filosfico de la palabra como sustituto de la realidad por el pensamiento optativo) no puede ofrecer
una ayuda contra la prdida real del objeto, como ningn idealismo
filosfico puede hacerlo.
Esta actividad toma, especialmente en individuos con disposicin
obsesivo-compulsiva, proporciones de una reaccin neurtico-obsesiva
transitoria. Este fenmeno se puede apreciar en el ejemplo del Dr.
C.D. [ver pp. 57 s]. Con frecuencia se sabe que las ideas obsesivas
comienzan a multiplicarse en todos los individuos despus de la separacin y, en algunos, degenera en un activismo de corte obsesivocompulsivo.
[101] En una de las diarias cartas a L., el doctor C.D. escribe: "De
ahora en adelante voy a escribir menos, no creas que estoy cansado
de escribir y de dialogar; estoy cansado de la desesperacin y la
espera".
Esto era una buena racionalizacin y una verdad a medias. Ciertamente uno se cansa de la desesperacin, pero precisamente la intensa
actividad, como escribir diariamente, puede llevar a una manifestacin de cansancio.
En forma anloga, aunque no tan evidente, con el afn de actividad -que desde el punto de vista del Supery se considera comnmente con benevolencia- se origina, a nuestro modo de ver, su contraparte, esto es, la huida hacia la bsqueda de placer o hacia las
relaciones erticas ms o menos superficiales, que deben sustituir
la relacin rota.
El refugio en intentos de investir la libido liberada en otros objetos se aclara ampliamente, porque una total regresin en el narcisismo, en otras palabras, la catexis total del propio individuo como
objeto de amor, slo es aproximadamente realizable en el modelo de
un brote esquizofrnico. En realidad, la libido liberada cae -para
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[124] El doctor LON, ya conocido por nosotros, de 49 aos, especialista en psiquiatra y neurologa, se separ de su pariente de 19
aos con quien mantena una relacin muy apasionada [ver p. 89].
En el primer momento tuvo la intencin de buscarse otra joven
amante. Sin embargo, no encontr consuelo alguno en la amistad
ertica con una joven de 20 aos, amiga de su amante. Despus de
algunos das, suspendi el flirteo. El mismo doctor LON habla de
"autoafirmacin" y de "ensayo". Poco a poco acepta que es agresivo
contra su amante separada, "porque ella contina viviendo lejos de
l"; dice, tambin, que su amante separada se sentira gravemente
ofendida si conociera el flirteo con la otra joven. l mismo reconoce
que quera encontrar una amante para vengarse de la frustracin sufrida. Su <'donjuanismo", como l mismo denomina su conducta,
cumple con dos finalidades: conseguir una fuente sustitutiva de placer y satisfacer su agresin contra la amante ausente. El curso posterior del psicoanlisis lleva a motivos muy arcaicos, tanto en lo que
se refiere al amor por la joven de 19 aos, como a la separacin. La
separacin es vivida por el doctor LON como una catstrofe nica;
pero da a entender que una separacin "normalmente" no debera
ser una catstrofe, porque ello significara que, de alguna manera, se
vive "por el otro" y que se es todava completamente infantil. La
dualidad habra sido ya una vez interrumpida dolorosamente (asociaciones edpicas). As, el "donjuanismo" es, para nuestro paciente, un
intento de defensa contra la tendencia a volver a establecer e sa dualidad. Es, pues, al mismo tiempo, repeticin de la unin y negacin
de la misma (ricas asociaciones edpicas, pero tambin preedpicas,
particularmente orales) .
c] La formacin de ideologas. La inhibicin afectiva, la "evasin",
el activismo, todas estas maniobras defensivas contienen ya la tendencia a una racionalizacin del acontecer afectivo, en cuanto se
ponen en juego bajo la presin de la realidad social para defensa
del Yo debilitado y exigen una toma de posicin racional.
La totalidad de la actividad humana est en relacin esencial con
la escisin entre el mundo del sujeto y un mundo percibido como
objeto. No slo Hegel y Marx, sino tambin Freud -en su obra La
negacin-, nos mostraron que la construccin positiva del pensamiento contiene una negacin. Como intento continuo de superar
el no-ser, la actividad intelectual seala una satisfaccin narcisista, en
cuanto transforma el no-ser en un ser ideal y, con ello, representa
(a veces sin comprometerse a nada) un proyecto de accin y de
expansin del ser. Tambin el pensar es un fantasear, esto es, a la vez
una evasin ante las amenazas del mundo y un proyecto para hacer
inofensiva esta amenaza. En efecto, desde Freud la "omnipotencia
del pensamiento" es caracterstica del mundo mgico del nio; no
obstante, tambin el pensamiento de los grandes filsofos todava
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trata de ganar poder sobre el mundo. El crculo entre lo originalmente mgico y lo venidero utpico se cierra con la exigencia hecha
por Marx a los filsofos, que hasta entonces haban interpretado el
mundo en diferentes formas y que ahora tienen la misin de modificarlo. Mientras el Y o no se destruya en la catstrofe de la separacin,
esta catstrofe no har sino favorecer la actividad intelectual; en especial naturalmente la actividad que subsana la catstrofe en el mundo
de las ideas e idealmente llena las lagunas de la integridad del Yo.
En este caso, tambin es vlido el allanamiento del abismo entre
sujeto y objeto -as pues, la relativa inexistencia del sujeto- mediante la negacin de esta inexistencia. Por tanto, nos parece que la
categora freudiana de la negacin desempea un papel importante
en el intento de superar racionalmente la separacin.
Frecuentemente podemos observar, tras el perodo inicial, en que
se idealiz la relacin rota para satisfacer las exigencias del Ideal
del Yo, cmo se niega la hondura y la significacin existencial de
esta relacin destruida. Esta negacin adems de realizarse ante los
dems -por razones tcticas, podra decirse- tambin est acompaada de la creencia subjetiva, especialmente cuando el amante
separado entabla una relacin subsiguiente, de que esta nueva unin
es entonces su "primer gran amor", y de que el nuevo objeto de
amor es "en realidad el primer hombre (o la primera mujer)". En
tales afirmaciones, que pueden corresponder a un convencimiento ntimo, se refleja la brevedad de la memoria consciente.
Aqu puede expresarse el troquelado social, especialmente en la
educacin de las jvenes, el cual exige que las relaciones ntimas estn
supeditadas al matrimonio, de todos modos a un amor "grande" y
"nico". A la relacin anterior, en cuanto sea posible, debe drselc
poca importancia, o disminuirla, para poder conservar la integridad
y la identidad del Y o -a propsito, esta racionalizacin va ligada a
la desvalorizacin agresiva, discutida anteriormente. En general, negar la intensidad de la unin cuando se inician nuevas relaciones
como medio auxiliar para conservar la integridad del individuo slo
tiene una utilidad aparente. Con esto aumenta su autoestimacin -y
por lo tanto la fuerza del Yo. Tambin la nueva ganancia de placer
es mayor cuando puede disminuirse la fuente displacentera del recuerdo. Si el recuerdo no permite ser reprimido completamente, al
rebajarle importancia hasta cierto punto se le puede negar. Este proceso ofrece una ventaja que Freud reconoci agudamente: el recuerdo y el deseo a l adheridos permanecen conscientes pero, a travs del
proceso de negacin, pueden llegar a ser inofensivos; el signo negativo
permite, al mismo tiempo, la continuidad del Yo consciente en el recuerdo y su descarga a travs de la negacin. [S: Freud, Die Verneinung, loe. cit., pp. 11-15. La negacin, loe. cit., p. 1042.] Es frecuente
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SEGUNDA PARTE
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moralismo social no reconocido de un psicoanlisis aplicado no suficientemente crtico. El Supery, socialmente troquelado, utiliza muy a
menudo la jerga psicoanaltica: en lugar de "bueno" y "malo", en
lugar de "honrado" y "reprochable", el psicoanlisis moralista dice
"maduro" y "regresivo", "genital" y "parcial". Tomando tales escalas,
la norma tiene que coincidir con la exigencia social; el "principio de
realidad" se utiliza de hecho sin ninguna crtica, en lugar del "principio de rendimiento". Las mismas prcticas perversas que observamos
en las relaciones ilegtimas son corrientes, dicho sea de paso, en la
mayora de los matrimonios; slo en contadas excepciones no es posible comprobar que se toleren las relaciones adulterinas con el nico
fin de poder gozar -como no sucede en el matrimonio- de estas
prcticas.
Este hecho parece contradecir, en primer lugar, nuestra tesis
sobre el agotamiento, por ejercicio, de las energas de los instintos
parciales. Pero tal contradiccin es slo aparente; en realidad este
hecho contradice la opinin (consciente o inconsciente) de quienes
ven en la relacin ilegtima una relacin adems sexual-perversa o
inmoral, a diferencia del matrimonio institucionalizado.
No obstante, el matrimonio institucionalizado monogmico slo en
apariencia est "libre" de instintos parciales; con mucha frecuencia
tan slo tiene el aspecto de "puramente genital". nicamente la falsa
conciencia -la ideologa- pone de relieve tales fijaciones en la unin
ilegtima y las desconoce en el matrimonio (feliz o desdichado) . Rara
vez los matrimonios corresponden al "ideal" moralista del cual se ha
abusado en el psicoanlisis; al "ideal" de las relaciones genitales maduras. Es nuestro deseo recalcar insistentemente la siguiente afirma' cin: Hemos puesto de relieve, sin ninguna duda, que, a lo largo
de su proceso de maduracin histrico y personal, el hombre tiende
a una especie de matrimonio principal, que est en una ms estrecha
relacin con la cultura que con la "naturaleza". Toda forma institucionalizada de poligamia, desde el punto de vista histrico y personal, slo puede ser regresiva y reaccionaria frente a la forna monogmica institucionalizada. Pero la institucin de la monogamia no es
de por s una garanta de una real correspondencia con un ptimo
"grado de madurez" de los cnyuges ni de que est respaldada por
su grado de madurez. Por el contrario, as como la monogamia est
institucionalizada (y lo est, por la sociedad opresiva, que tiene que
reprimir los instintos parciales en inters de la enajenacin del rendimiento humano), ella no constituye un criterio para el sano desarrollo
de la economa instintiva y de la autosublimacin.
Lo importante en este "intento de curacin" mediante una "unin
asocial" es aquella "atmsfera" de libertad, de no-estar-obligado-desde
fuera, de no-estar-obligado-por-instituciones que predomina en tales
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la liberacin de los instintos parciales, se pone en juego un nuevo esfuerzo -contrario-- de autocuracin: la autocuracin por la represin del placer y la aceptacin de la separacin. El Y o procura sellar
un compromiso con el principio de rendimiento opresivo para evitar
el disgusto insoportable. El Ello tiende al placer en todas las circunstancias. Entonces, cuando el Y o fracasa en la modificacin placentera
de la realidad y las demandas del Ello son rechazadas una vez ms,
el Y o pacta con la represin --esto es, con la muerte psquica- para
poder sobrevivir, a pesar de todo. Continuamente podemos observar
el mismo proceso: se cree haber perdido todo por la separacin; en
muchos casos, los examinados opinan que esta prueba es "peor que la
muerte" y sera una ligereza considerar esto simplemente como un
modismo. Con todo, despus de algunos meses o aos se dice resignadamente: "Yo lo (la) am". Se sabe que algo se ha perdido, pero,
una vez pasado, es tan difcil revivirlo afectivamente romo le es al
esquizofrnico curado revivir las sensaciones inhumanas experimentadas durante el brote esquizofrnico.
[116] El Dr. IBN nos refiere, entre otras cosas, las siguientes, sobre
su relacin con la seora MAI : esta relacin amenazaba la posicin
social y el matrimonio (desde entonces disuelto) del paciente. La
relacin fue luego cancelada, los amantes se separaron, y la separacin se vio reforzada por la distancia geogrfica. IBN opina que l,
a pesar de sus numerosas experiencias, nunca ms ha vuelto a encontrar tal plenitud sexual y tal cario recproco como el vivido con esta
mujer (es posible que la idealizacin est desempeando aqu su
papel). Abiertamente la joven tambin buscaba la forma de autocuracin en IBN, descrita anteriormente. Despus de numerosos intentos infructuosos, dos aos despus de la separacin, se suicid. Ahora
dice IBN (no disimula su sufrimiento frente a esta comprobacin) :
"es casi increble y difcil de comprender: s que durante dos aos
fui feliz con ella y que ni en la vida anterior ni en la posterior ~
estos aos he podido gozar tan profundamente. Es un saber sobre
algo que, sin embargo, por as decirlo, se ha vaciado de su contenido, pues si usted me pidiera describir esta felicidad y esta vivencia
slo podra describir, con la mejor voluntad, algunos cuadros imprecisos del tiempo que pasamos juntos". Vemos aqu que un ser sensible comprueba, con horror, la muerte psquica implcita en la represin.
[101] El analizado, Dr. C.D., a quien hemos citado a menudo, dice
sobre su relacin con la seorita L.: "Mirndolo bien, tampoco podra
recordar muy claramente cmo pude ser tan feliz con I ;. Ha quedado
diferencia en la "calidad" (sin valorar esta forma de ser!), producto de numerosos componentes proyectivos del estado existencial 'de los amantes ( experiencia, edad, frustraciones especficas, etctera).
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ms bien el recuerdo de lo desagradable, de todas nuestras dificultades, etc." Tambin remitimos al lector a la observacin de SAQ
en la pgina 114.
Acabamos de decir que la represin est orientada igualmente contra
la actualidad del amor, as como la representacin de la vivencia especfica del brote psictico se hace imposible cuando la persona se ha
curado. Cmo es posible? Fue la vivencia amorosa una locura,
como lo afirman tantos escpticos? Naturalmente que mientras la actualidad del placer sea una locura en un orden social, el placer debe
subyugarse, con el fin de liberar energas para la conservacin de la
propia estructura. La expresin ideolgica ms simple de este hecho
es la mxima: "El tiempo 'cura' toda herida, particularmente todas
las heridas amorosas". Tras la renuncia a un intento de curacin, la
separacin obliga a tomar otra medicina; pero esta vez la contraria:
el olvido. Una de las contradicciones ms difciles en la dialctica
vida-muerte es que cambiante y consecutivamente se vivencia como
vida lo que pronto aparece como mortal, y viceversa. Sea como fuere,
comprobamos que la represin logra hacer de la necesidad una virtud,
para permitir olvidar los sufrimientos con los cuales fue castigado el
placer. Este hecho fue descrito por Herbert Marcuse con la mayor
claridad: "Olvidar el sufrimiento pasado es olvidar las fuerzas que lo
provocaron -sin derrotar a esas fuerzas. Las heridas que se curan
con el tiempo son tambin las heridas que contienen el veneno. Contra
la rendicin al tiempo, la restauracin de los derechos de la memoria
es un vehculo de liberacin, es una de las ms nobles tareas del pensamiento. Con esta funcin aparece la memoria [Erinnerung] en la
conclusin de la Fenomenologa del espritu de Hegel; con esta funcin aparece en la teora de Freud". [Herbert Marcuse, Eros y civilizacin, p. 238.]
En esta forma, nos vemos obligados a considerar el nuevo intento
de curacin, es decir, aquel que proporcionan la separacin y la represin, como una solucin necesaria que no va a superar ni a aumentar el primer intento de curacin --el de la liberacin. Tambin la
muerte es curacin de todos los sufrimientos. Aqu nos encontramos
en el corazn de todas las contradicciones, que el conformismo trata
de encubrir mediante ideologas. Nos encontramos aqu frente a una
alternativa: o bien hemos de atribuir la nostalgia de la presencia del
amante y las aspiraciones del Eros al placer, al instinto de muerte -y
esto contradice los hechos y la teora de Freud-, o bien, por el contrario, debemos atribuir el olvido socialmente adaptado, que paradjicamente posibilita la continuacin de la vida, ms bien a la totalidad
de los fenmenos denominada por Freud "instinto de muerte". Ciertamente, esto slo puede suceder cum grano salis, puesto que la con-
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3 "No teniendo ms remedio que morir, y sufrir antes que nos arrebate
la muerte las personas que ms amamos, preferimos ser vendidos por una
implacable ley natural, por la soberana 'AvyK11, que por una casualidad que
quiz hubiera sido evitable. Mas quiz esta creencia en la interior regularidad
del morir no sea tampoco ms que una de las ilusiones que nos hemos creado
'para soportar la pesadumbre del vivir'." [S. Freud, Ms all del principio del
placer, 1920, op. cit., vol. 1, p. 1107
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de rivalidad, que conducen a la tendencia a la agresin, y cuyo vencimiento es condicin indispensable para que el objeto antes odiado
pase a ser amado o quede integrado en una identificacin". [!bid., pp.
272 y 1205.] En este punto Freud est ya muy cerca del posible
descubrimiento del secreto, pues nos muestra cmo el odio se transforma en amor, como antes el amor en odio, bajo el influjo de un
"sentimiento social", descrito sin mayor precisin. All atribuye a la
rivalidad una accin generadora de odio. Este ltimo concepto es
fundamental para la comprensin de la estructura social alienada. Si
la trama social es una estructura de grupo intercolectiva sui generis,
cuya explicacin no depende nicamente de la ontognesis psquica
y que, en pro de la conservacin de un sistema de dominacin opresivo, fomenta precisamente la "rivalidad", esta misma estructura competitiva desencadenar una y otra vez las fuerzas del odio para utilizarlas como instrumento de opresin. En el mismo ensayo habla Freud
ms adelante del Eros desexualizado, que como energa desplazable
y neutralizada queda disponible para fines agresivos. En el quinto
captulo del mismo ensayo Freud corrobora la hiptesis por medio de
la observacin del "sentimiento de culpa anticipado": "Esta gnesis
del sentimiento de culpabilidad es con frecuencia el nico resto, difcilmente perceptible, de la relacin ertica abandonada. Sucede aqu
algo anlogo a lo que descubrimos en el proceso de la melancola"
[ibid., pp. 279 y 1208, nota 1]. Despus describe la agresividad sdica, producida por la restriccin de los instintos y por la desexualizacin forzada y que se dirige, o bien contra el objeto anteriormente
amado, o bien contra s mismo [ibid., pp. 283-4 y pp. 1208-1209].
Es obvio que las estructuras sociales requieren tambin investigaciones libidinales no agresivas para que, en general, puedan funcionar.
Nos referimos a la sociedad humana (tambin con su forma inhumana), que necesita de las energas psquicas para la conservacin de sus
modalidades de funcionamiento. Ella desva, pues, la energa de su
objeto de satisfaccin inmediata, la desexualiza y la utiliza para el
mantenimiento de sus fines especficos de dominacin. Al lado de la
"opresin fundamental'' de los instintos, que posiblemente es inherente
a todo orden social,4 surge, segn Herbert Marcuse, la "opresin suplementaria" (o sobrante), es decir, aquellas necesidades mltiples
absorbidas por la sociedad para utilizarlas en su obra de opresin,
4 "Posiblemente", si es que la autosublimacin y la formacin de la sociedad estn fundadas sobre los mecanismos desencadenantes innatos del H omo
sapiens. El mal histrico, causado por la opresin social en este caso, no es, por
s mismo, un mal metafsico necesario. Esta duda es compartida por todo pensamiento utpico. Incluso la "necesidad" de la opresin "fundamental" ~e
acepta siempre de acuerdo con la perspectiva de la opresin "suplementaria"
operante!
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felicidad, aun cuando slo fuera una amarga felicidad? Con base en
el origen autoertico de la eleccin objetal se comprende la fijacin
e incorporacin del objeto en ciertas frustraciones; surge una identificacin -ms exactamente, una introyeccin- como prefiguracin
de una eleccin objeta! "ms libre". Naturalmente aqu el Yo "devora" al objeto; pero se apropia tan totalmente lo "devorado", que
tambin el objeto, por as decirlo,. somete al Yo. La cercana psquica
de este fenmeno al narcisismo moviliza tambin los componentes orales y sdico-anales, de tal manera que la "eleccin objeta! narcisista"
tiene que ser especialmente ambivalente: no est disociada del odio;
ms exactamente: al fracaso se responde con la exacerbacin de los
mecanismos de incorporacin, el mismo amor se hace agresivo. U na
vez perdido el objeto, el Yo se enfada con el objeto amado -as, pues,
tambin contra s mismo, por la identificacin primitiva existente.
Esto explica bien la agresividad (escondida o manifiesta) y la tendencia destructora contra el objeto y simultneamente el sadismo dirigido
contra el propio Yo, fenmeno denominado masoquismo (S. Freud,
op. cit., y Trauer und Melancholie, 1916, G. W., x. La afliccin y la
melancola, B. N., I, p. 1067].
Mientras la separacin sea un intento todava no dominado (es
decir, mientras siga produciendo un duelo extremo) tendiente a la
desidentificacin (es decir, a la superacin de la ambivalente y nat"cisista eleccin de objeto) , es de suponer que este intento est caracterizado por una considerable cantidad de agresividad -por lo general
inconsciente, pero tambin, en parte, consciente. Creemos haber documentado suficientemente esta hiptesis en el captulo primero.
Freud, influido por W. Stekel, plantea en Los instintos y sus destinos la hiptesis de que el odio es "ms antiguo" que el amor. Pero
incluso all no ve en el odio una autntica antinomia frente al amor:
el odio existe junto al amor como defensa contra la amenaza del Yo
[ibid., pp. 230-231 y 1035-1036]. Tambin se verifica all que la separacin manifiestamente se ve obligada a movilizar una considerable defensa contra la amenaza del Yo y provoca as la aparicin del
odio [ibid., pp. 232 y 1036]. Freud demostr satisfactoriamente la mezcla del odio y el amor -por lo pronto sin introducir el concepto de
"instinto de muerte". La primera eleccin objeta! a nivel narcisista
(que desempea un papel especial en nuestra casustica) est caracterizada por "incorporacin" o "ingestin", "modalidad del amor que
resulta compatible con la supresin de la existencia particular del objeto y puede, por tanto, ser calificada de ambivalente'' [ibid., pp. 231
y 1036]. 5 El amor infeliz que nos ocupa no es capaz de realizar sin
5 A ttulo de aclaracin queremos sealar en este lugar el uso no intencionado del trmino dialctico "superacin" (Aufhebung) -en el sentido de
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fricciones la "superacin" [Aufhebung] en el sentido positivo y dialctico de la palabra. Luego aparece, segn Freud, "en la fase superior de la organizacin pregenita! sadicoanal. .. la aspiracin al objeto
en la forma de impulso de dominio, impulso para el cual es indiferente el dao o la destruccin del objeto. Esta forma y fase preliminar del amor apenas se diferencia del odio en su conducta para con
el objeto. Hasta el establecimiento de la organizacin genital no se
constituye el amor en anttesis del odio" [ibid.].
De este esquema de desarrollo, Freud concluye: "El odio es, como
relacin con el objeto, ms antiguo que, el amor. Nace de la repulsa
primitiva del mundo exterior emisor de estmulos por parte del yo
narcisista" [ibid.]. Esta repulsa siempre permanece en "ntima relacin" con los instintos de conservacin del Yo, atribuidos por Freud
al "instinto de muerte", como veremos posteriormente. "Cuando los
instintos del yo dominan la funcin sexual, como sucede en la fase
de la organizacin sadicoanal, presentan al fin del instinto los caracteres del odio" [ibid.] (posiblemente se realiza, hasta cierto punto, como anteriormente lo haba hecho a nivel de la organizacin oral-canibalstica) .
La afirmacin de que "el odio es, como relacin con el objeto, ms
antiguo que el amor" es ms que problemtica. La explicacin propuesta: el odio "ms antiguo" nace "de la primitiva repulsa del mundo exterior, emisor de estmulos, por parte del yo narcisista", constituye
un estadio preliminar, fcilmente reconocible, de la siguiente explicacin segn la cual "lo inanimado fue antes que lo animado" [S. Freud,
Jenseits des Lustprinzips, 1920, G. W., xm, p. 40. Ms all del principio del placer, B. N., I, p. 1104], y sobre esta explicacin complementaria pronto introduce Freud el postulado de un instinto de muerte.
A pesar de la hiptesis aceptable sobre la naturaleza "conservadora",
ms an, "regresiva", de los instintos [op. cit.] no deberamos perder
de vista el hecho de que la "naturaleza" misma de la vida -su relacin con el mundo exterior, que utiliza y modifica activamente- est
fundada ex definitione sobre la transformacin, incluso sobre la nueva
creacin del "mundo exterior emisor de estmulos". La diferencia entre lo inorgnico y lo orgnico se encuentra precisamente en esta modificacin activa del mundo exterior 6 y no se trata seguramente de
explicar el carcter especfico de este ltimo, en su especificidad, por
"anulacin", pero que, en el contexto total de la teora de Freud sobre la libido (el Ello es "atempora" y nada "olvida"), tambin tiene el sentido de
"transformar" y de "conservar".
6 Esto no excluye la tendencia a conservar el habitual medio exterior.
Tambin el hombre, que activa y conscientemente modifica la naturaleza, en
el fondo ampla la accin de aquellas condiciones del mundo exterior que garantizan su vida. Solamente queremos sealar lo imperfecto que resulta con-
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10s del primero. Cuando la cantidad se convierte en una nueva calidad, es inadmisible una interpretacin totalmente mecanicista
--cuantitativa de la nueva calidad sobre la base de las propiedades
especficas de la calidad superada. Ciertamente las relaciones del hombre con el "ambiente emisor de estmulos" son profundamente ambivalentes y no se han diferenciado de la "repulsa". Probablemente esto
sucede no tanto debido a la "naturaleza conservadora" de las huellas
inanimadas en lo vivo, sino, ante todo, debido al aspecto "conservador", dialcticamente necesario, de aquella etapa del desarrollo de la
materia que slo puede evolucionar a partir de las contradicciones
internas por medio de saltos cuantitativos.
Ya el narcisismo primario no es una total "repulsa del medio exterior" por un "Yo narcisista" (que no tiene todava existencia real,
sino actualizable por el desarrollo posterior, actualmente slo potencial) . El narcisismo primario es tambin una unin dual casi completa, que habr de ser "superada" ( aufgehoben) en cada una de las
relaciones ob jetales posteriores. Los instintos parciales son tiles para
la "ganancia del placer orgnico" y por lo mismo para el establecimiento de las relaciones del Yo (cuya formacin tiene lugar a travs
de estas relaciones) con el mundo de los objetos.
b] La tentativa de curacin de la separacin contra la tentativa de
curacin del amor asocial. El conocimiento de Freud es, en esta parte,
de gran importancia, porque puede aclarar la regresin puesta en
juego por la separacin en sus aspectos displacenteros y amenazantes
del Yo. La regresin provocada por la catstrofe del Yo en la separacin no representa, de ninguna manera, una recada directa y libre
en el narcisismo primario (esto constituira un placer enorme!) sino,
ms bien, una desestructuracin compleja y llena de contradicciones
de una catexis objetal, en la cual esta ltima tuvo que ser extraordinariamente ambivalente y, ahora, en el proceso de su desintegracin,
agudiza al mximo los conflictos de la ambivalencia. 7
siderar la determinacin de los instintos, exclusivamente desde el punto de
vista de su tendencia "conservadora". A las condiciones vitales de una especie le estn sealados lmites "conservadores", pero los instintos cuidan al
mismo tiempo de la modificacin del medio exterior hasta alcanzar estos lmites; las mutaciones biolgicas hipotticas, as como las "mutaciones psquicas"
del hombre modifican, por otra parte, los mismos lmites. Sobre este tema
hablaremos ms adelante en la parte sobre la compulsin repetitiva.
7 Al respecto Freud mismo dice : "La historia de la gnesis y de las
relaciones del amor nos hace comprensible su frecuentsima ambivalencia, o
sea la circunstancia de aparecer acompaado de sentimientos de odio orientados contra el mismo objeto. El odio mezclado al amor procede en parte de
las fases preliminares del amor, no superadas an por completo, y en parte
de reacciones de repulsa de los instintos del yo, los cuales pueden alegar motivos reales y actuales en los frecuentes conflictos entre los intereses del yo
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la separacin de los amantes si la ambivalencia de la relacin no estuviera ya presente (ver primera parte) . Esta ambivalencia no es slo
la repeticin de la "relacin objeta! narcisista", sino que obedece
igualmente a la accin del principio de rendimiento que, aun antes
de la separacin, ya ha proyectado su sombra sobre las relaciones
amorosas.
La relacin amorosa que condujo a la situacin de separacin estudiada fue una protesta contra la omnipotencia del principio de rendimiento. Esta protesta fracas, el principio de rendimiento demostr ser el ms fuerte -lo cual refuerza, en primer lugar, el odio y e]
rechazo contra las imgenes que representan el principio de rendimiento, que exige el fracaso. En este caso el amor fue rebelin. La
separacin activa la rebelin y puede contribuir perfectamente a cierta
concienciacin de las mistificaciones y de las alienaciones sociales. Y,
no obstante, esta "revisin de la realidad", crtica y rebelde, no se
presenta a nivel de la praxis amorosa, pues la separacin es una prueba del triunfo del principio de rendimiento. En esta forma este ltimo -a pesar de la protesta- es introyectado fuerte y profundamente, para permitir, en efecto, en ciertas circunstancias y en algunos
individuos especialmente conscientes, un encuentro crtico provechoso; pero en primer lugar provoca agresividad contra el compaero y
contra s mismo -de lo contrario no existira la separacin. Vemos,
pues, que el papel del Supery y del sentimiento de culpa -producido por su presin sobre el Y o - manifiesto en la agresividad de la separacin tiene que ser ms importante de lo que la teora de la simple
"regresin" permitira suponer. Tambin D. Lagache observ la funcin del Supery en la elaboracin del duelo [op. cit.]. As, en este
lugar, podemos poner expresamente en relacin la exigencia cedida
por el Supery al sadomasoquismo en la situacin ambivalente de las
relaciones amorosas rotas, con la presin troqueladora del principio de
rendimiento social.
Puesto que los amantes separados han capitulado ante la presin
del principio de rendimiento, por medio del Supery, para ellos se
convierte el propio Yo y el del compaero en objeto de desilusin y
de odio. Existen sentimientos de culpa provenientes del Supery,
ante los cuales capitulan aquellos que se separan; pero el Yo representa tambin las demandas del Ello y en esta forma se convierte en regulador de la autoafirmacin. Quienes se han separado saben que
han sido infieles al principio del placer, a s mismos y al otro.
As, pues, la agresividad es fomentada en la situacin de separacin
de muchas maneras: por una parte, por el principio de rendimiento,
mediante la representacin del Supery, y, por otra, por los mecanismos-de defensa del Yo contra el vaciamiento del Yo en el amor asocial y contra la amenaza del Y o en la separacin socializada. sta,
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manifiestamente, es una situacin muy compleja y de mltiples significados. De todas partes el propio Y o se ve impulsado a la desesperacin y al duelo y, olvidando, se da muerte simblica a la imagen
del compaero. La conciencia de que es un callejn sin salida hace
lo correspondiente: sabe que en el Yo del compaero ausente tambin
se est operando un proceso paralelo de asesinato.
Esta situacin desesperada que reactiva con especial agudeza la
aleacin ambivalente del amor con el odio es quiz un indicio de
que, en este caso, lo que primariamente y en forma directa ha entrado en accin no es tanto un "instinto de muerte" como el reflujo de
la libido a estadios anteriores especialmente ambivalentes y la agresividad revivida por la presin de la "realidad". Ms adelante nos
ocuparemos nuevamente del papel del hipottico "instinto de muerte" en el drama de la separacin.
Ahora bien, esta intrincada elaboracin busca restituir y curar,
exactamente como en la elaboracin del duelo. Aqu -tambin en
la destruccin del objeto por la separacin!- las tendencias autocurativas progresivas del Y o estn igualmente en accin, como lo vimos antes [pp. 119 ss], en el empeo de forjar un ideal por parte
de los instintos parciales; empero, esta vez, post festum, se encuentra en lucha contra el "vaciamiento del Yo'' provocado por el objeto. El Yo estaba amenazado por la resaca de la relacin objetal
arcaica, e intenta ahora llevar a cabo un tratamiento "quirrgico"
radical, que tiende necesariamente a la separacin del objeto y de
la parte del Yo identificada con l. Las races arcaicas de esta operacin se remontan seguramente hasta la capacidad de autotoma
-presente en la filognesis-; esta autoamputacin salvadora, como
sabemos, an se encuentra en los anfibios.
Temo que la compleja situacin psquica nos vaya a parecer ahora
demasiado confusa. Debemos recordar que lo que sirvi de salvacin
ahora equivale a enfermedad y que, de acuerdo con esto, se modific la medicina. Recordemos que la reactivacin de los instintos
parciales en el amor "asocial" fue un intento de curacin y de integracin del Yo. Esta tentativa fracas, pero fue por causa de Ja
prohibicin, representada en el Supery, del principio de rendimiento social desexualizador. De all result un trauma para el Yo. El
intento malogrado de curacin a travs del amor "arcaico" debe
retrotraerse a un nuevo contraintento, esta vez aceptado por las
exigencias del principio de rendimiento.
Obviamente, estas etapas curativas slo pueden separarse artificialmente. Una vez ms repetimos que el amor "infantil" y el asesinato
de ese amor configuran una unidad que est sin duda -por lo menos en parte- bajo el signo de la compulsin repetitiva. De all las
inevitables repeticiones en nuestras explicaciones. Tambin el segun-
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medio de la nostalgia, la desesperacin y la represin nunca fue totalmente lograda? La imposibilidad "objetiva" de conservar la unin
dual estaba presente, en general, antes de iniciar la nueva relacin.
La pasin, as como su condena a muerte, estn bajo el signo de la
compulsin repetitiva descubierta por Freud. Pronto abordaremos
su estudio.
J. Bowlby aduce argumentos en favor de la identidad entre la
reaccin habitual del nio pequeo que pierde a su madre y la tpica
reaccin de duelo patolgico en el adulto. An ms: los nios que
vivencian tales prdidas tienden a desarrollar posteriormente no slo
trastornos de la personalidad, sino que, al sufrir nuevas prdidas, fcilmente tienden a desarrollar reacciones patolgicas de duelo. Para
Bowlby la bsqueda obstinada de una nueva unin con el objeto
perdido es el motivo principal de duelo patolgico, aun cuando este
motivo se encubra y se modifique por la inhibicin (repressing) o
por desviacin y desdoblamiento ( splitting) referidos a la meta de
la pulsin [John Bowlby, op. cit., ver nota al pie de la pgina 185].
Es el momento de reflexionar sobre la inquietante impresin que
nos ha dejado el estudio de nuestras historias de separacin; en
estos casos el amor espera formalmente la separacin, espera su afirmacin por medio de la separacin.
Qu fenmeno repite la separacin y el duelo resultante? J. Shor
distingue tres clases de traumas insolubles, siempre reactivados en la
compulsin repetitiva y que este autor relaciona con tres aspectos
de la economa instintiva [Joel Shor, "Charles Darwin, Grandfather of
Modern Psychotherapy", en lnternat. Mental Health Research Newsletter, v, 1963, 1-2, pp. 11-13]:
a) La prdida (de privation : en realidad privacin, carencia, ausencia) la vincula, ante todo, con la fuente instintiva, es decir, con
la primera demanda narcisista insatisfecha. Aqu se presenta una franca diferencia con la concepcin de Freud, quien vio en la "fuente
instintiva" un hecho fisiolgico, prepsicolgico, por as decirlo. 10
b) La inhibicin ( suppression: literalmente supresin, opresin)
lo "Por fuente del instinto se entiende aquel proceso somtico que se desarrolla en un rgano o una parte del cuerpo y es representado en la vida
anmica por el instinto. Se ignora si este proceso es regularmente de naturaleza qumica o puede corresponder tambin al desarrollo de otras fuerzas, por
ejemplo, de fuerzas mecnicas. El estudio de las fuentes del instinto no corresponde ya a la psicologa. Aun cuando el hecho de nacer de fuentes somticas sea en realidad lo decisivo para el instinto, ste no se nos da a conocer
en la vida anmica sino por sus fines. Para la investigacin psicolgica no es
absolutamente indispensable ms preciso conocimiento de las fuentes del instinto, y muchas veces pueden ser deducidas stas del examen de los fines del
instinto." [S. Freud, Triebe und Triebschicksale, 1915, G. W., x, pp. 215-216.
Los instintos y sus destinos, B. N., I, p. 102'9.]
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una absolutizacin del alimento negado, del pecho del cual se le ha privado.
Este estado de cosas pone de manifiesto la importancia decisiva de los
componentes orales en la situacin de separacin. Con las debidas limitaciones podemos compartir la opinin de Edmund Bergler, quien ve en la experiencia oral del nio el paradigma de todas sus experiencias posteriores: sta
se traduce ms tarde en un "lenguaje" anal, uretral, flico y as sucesivamente [Edmund Bergler, La neurosis bsica, Ed. Paids, Buenos Aires, 1959]. Por
el contrario, nos parece, en efecto que un "Edipo" feliz puede contrarrestar
muy bien las dificultades orales, y de ah que no nos inclinemos tanto como
Bergler a subrayar la gnesis oral de todas las neurosis. Sin embargo, Bergler ha
visto agudamente -y esto es importante en relacin con nuestro tema- que la
experiencia oral de la neurosis es en el fondo masoquista: el recin nacido vive
el pecho materno en forma pasiva predominantemente, a la manera de un
coito receptivo oral; pero luego se le priva de esta satisfaccin pasiva.
Bergler habla, refirindose a Staerke, de una "castracin oral", prototpica de todos los posteriores peligros de castracin. Entonces la experiencia
neurtica oral debe ser analizada no solamente en trminos de libido, sino,
tambin, en trminos de "instintos de muerte". El papel del masoquismo primario, como consecuencia de los traumas orales, nos parece de aguda observacin; no obstante, queremos nuevamente insistir sobre el significado de la
ambivalencia. Al fin y al cabo existen, en el recin nacido, esquemas latentes
de conducta que tambin funcionan agresivamente.
Adems, el nio tiende a la repeticin activa de las experiencias vividas
pasivamente; ste es un aspecto fundamental de la compulsin repetitiva de
Freud. El masoquismo neurtico primario puede convertirse en destructivo, en
unin con el ejercicio de defensa individuales; Bergler lo denomin "seudoagresividad neurtica", nosotros lo consideramos, ms bien, como el otro polo
de la ambivalencia neurtica. Esta agresividad, por su parte, vuelve a activar
los sentimientos masoquistas de culpa alimentados por la "castracin oral". En
nuestra casustica, pudimos observar diferentes desplazamientos manifiestos de
la ambivalencia oral. En algunas personas con mayor tendencia hacia la "pa
sividad oral" masoquista, en otras, ms hacia la "oralidad activa" sdica, pero
en todas partes estaba presente la ambivalencia sadomasoquista fundamental.
14 Creemos, con E. Bergler [op. cit.], que el amor es una proyeccin
Ideal del Yo y que en el amor de transferencia tambin tiene lugar esta
proyeccin.
[ 145]
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del psicoanlisis- slo es posible gracias a las "huellas de la memoria" [cf. ibid., pp. 38 y 1103], de tal manera que tambin la conciencia es una especie de rodeo hacia una forma de repeticin "normal",
es decir, socialmente aceptable. "Un instinto sera, pues, una tendencia propia de lo orgnico vivo a la reconstruccin de un estado anterior, que lo animado tuvo que abandonar bajo el influjo de fuerzas exteriores, perturbadoras; una especie de elasticidad orgnica, o
si se quiere la manifestacin de la inercia en la vida orgnica" [ibid.].
Veamos ahora la asombrosa consecuencia, grandiosa en su simplicidad, de tales hechos. Se trata, pues, de la inversin de la evolucin, que parece desarrollarse aparentemente hacia el futuro, pero
que en realidad se dirige, bajo la superficie, por as decirlo, hacia el
pasado. Nosotros mismos pensamos en otro tiempo [l. A. Caruso,
"Bermerkungen ber den sogenannten 'Todestrieb' ", en Schweizer
Arch. f. Neurologie und Psychiatrie, LXX, 1952, 2, pp. 245-258] que
la hiptesis de Freud sobre el instinto de muerte expresaba solamente la resignacin ante la caducidad de las cosas, caducidad que, ante
la fra razn, hace problemtico en ltima instancia todo movimiento
hacia el futuro y todo progreso. Citbamos entonces la irnica y
amarga pregunta de Mefistfeles:
Pas! Necia palabra! Por qu pas?
Pasado y pura nada, completo ser, la misma cosa!
Qu es, pues, entonces lo que nos ha de proporcionar el crear eterno?
Quedar lo creado reducido a la nada?
Eso pas! Qu quiere decir eso?
Pues que como si nunca hubiera sido
Y, no obstante, gira en crculo como si fuese!
Y o preferira el eterno vaco.
[Fausto,
11,
5]
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"mal".3
del
Ahora comprendemos por qu la "muda" -y compasiva- diosa de la muerte fue llamada tambin "destructora".
Elementos heterogneos (las hiptesis del narcisismo, de las pulsiones del Yo, de la agresividad primaria, y otras) han contribuido,
segn lo hemos visto, a la construccin de la hiptesis del instinto de
muerte. Si no "esencial", por lo menos "existencialmente" era inevitable la equiparacin del instinto de muerte con un instinto destructor. Al abordar este aspecto decisivo del pensamiento freudiano pedimos un poco de paciencia y que se nos permita hacer extensas citas.
En primer lugar, sobre la "necesidad" de una pulsin de muerte
Freud escribe: "si, por tanto, todos los instintos orgnicos son conservadores e histricamente adquiridos, y tienden a una regresin o a
una reconstitucin de lo pasado, debemos atribuir todos los xitos de
la evolucin orgnica a influencias exteriores, -perturbadoras y desviantes. El ser animado elemental no habra querido transformarse desde su principio y habra repetido siempre, bajo condiciones idnticas,
un solo y mismo camino vital. Pero en ltimo trmino debera ser
siempre la historia evolutiva de nuestra tierra y de su relacin al sol,
que nos ha dejado su huella en la evolucin de los organismos. Los
instintos orgnicos conservadores han recibido cada una de estas forzadas transformaciones del curso vital, conservndolas para la repeticin, y tienen que producir de este modo la engaadora impresin de
fuerzas que tienden hacia la transformacin y el progreso, siendo as
que no se proponen ms que alcanzar un antiguo fin, por caminos
tanto antiguos como nuevos. Este ltimo fin de toda la tendencia
orgnica podra tambin ser indicado. El que el fin de la vida fuera
un estado no alcanzado nunca anteriormente estara en contradiccin
con la naturaleza conservadora de los instintos. Dicho fin tiene ms
bien que ser un estado antiguo, un estado de partida, que lo animado
abandon alguna vez y hacia lo que tiende por todos los rodeos de
la evolucin. Si como experiencia, sin excepcin alguna, tenemos que
aceptar que todo lo viviente muere por fundamentos internos, volviendo a lo anorgnico, podremos decir: La meta de toda vida es la
muerte. Y con igual fundamento: Lo inanimado era antes que lo
s Esta temporalidad psquica es, para servirnos una vez ms de trminos
modernos, una temporalidad espacializante. Una de las ltimas notas escritas
por Freud nos muestra que sospechaba este problema central de la "extensin"
psquica. "El espacio es, quiz, la proyeccin de la extensin del aparato psquico; cualquier otro origen es improbable. En lugar de las categoras a Priori
de Kant, nuestra psique sera extensa pero sin saberlo" [Nota del 22 de agosto
de 1938, S. R., xx1, p. 136]. Ahora bien, esta extensin del aparato psquico
es una extensin "temporal", y tal "temporalidad" es, para Freud, el regreso.
Sobre el problema de la "espacialidad del tiempo", cf. J oseph Gabel, 1deologie
u.nd Schizophrenie. Formen der Entfremdu.ng, S. Fischer, Frankfurt del Meno,
1967.
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de estmulos por parte del Yo narcisista. Como expresin de la reaccin de displacer provocada por los objetos, permanece siempre en
ntima relacin con los instintos de conservacin del Yo, de manera
que los instintos del Y o y los se~uales entran fcilmente en una oposicin que reproduce la [oposicin] del amor y el odio. Cuando los
instintos del Yo dominan la funcin sexual. .. , prestan al fin del instinto los caracteres del odio." [S. Freud, Triebe und Triebschicksal,e,
loe. cit., p. 231. Los instintos y sus destinos, B. N. 1, p. 1036.]
Comprobamos entonces que, segn S\1 forma y su contenido, la
hiptesis de la prioridad del instinto de destruccin con relacin al
Eros est estrechamente ligada a la prioridad del instinto de muerte
con relacin al Eros; esta segunda hiptesis es, en el fondo, una repeticin y una repeticin ms amplia de la primera. El odio es el
representante disfrazado del Eros en Tanatos, o viceversa. "Segn
nuestra teora, los instintos de destruccin orientados hacia el exterior
han sido desviados de la propia persona del sujeto, por mediacin del
Eros." [S. Freud, Das Ich und das Es, 1923, G. W., xm, p. 275, nota.
El Yo y el Ello, B.N., 1, p. 1206, nota.] El crculo se cierra de nuevo:
la compulsin repetitiva se encarga de la restauracin del origen;
ahora bien, el origen no es "el Eros ruidoso" ; "El odio es, como relacin con el objeto, ms antiguo que el amor. Nace de la repulsa
primitiva del mundo exterior emisor de estmulos por parte del Yo
narcisista", y "los instintos orgnicos conservadores han recibido cada
una de estas forzadas transformaciones del curso vital, conservndolas
para la repeticin... La meta de toda vida es la muerte. Lo inanimado era antes que lo animado ..."
As como la concepcin de la funcin conservadora de la compulsin repetitiva puede ser considerada inatacable, y es tambin evidente que existe una radical ambivalencia en la tensin existencial
entre el amor y el odio, entre la vida y la muerte, consideramos, en
cambio, un postulado ms que dudoso la suposicin de una especie de
finalidad negativa deducida de all por Freud. Esta finalidad parece
asumir una funcin escatolgica bajo la apariencia del positivismo,
pues reintroduce en la explicacin de la vida y del amor una trascendencia que por tal motivo ya haba sido rechazada. Se suponen fines
colocados, para el amor, fuera del Eros; para la vida, fuera del Bios.
Nos molestara parecer poco modestos, pero as lo creemos: Freud, este
maestro del autntico pensamiento dialctico, se ha mostrado aqu
muy poco dialctico y demasiado metafsico.
El mismo Freud parece haber dudado de esta teleologa es~ozada
por l. "La afirmacin del carcter regresivo de los instintos reposa
ciertamente en material observado: en los hechos de la compulsin a
la repeticin. Lo nico que puede haber sucedido es que hayamos
concedido excesiva importancia a tales hechos. Mas para proseguir
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otra manera no tendra a mi disposicin ningn rgano para la percepcin de la nueva informacin. La tendencia de la vida a permanecer crea las repeticiones, gracias a las cuales lo vivo trata de dominar las discontinuidades, los saltos, las crisis, las "catstrofes" del desarrollo. Lo nuevo ser reducido a lo viejo y es de este modo como se
dar un paso adelante. Lo nuevo no es simple repeticin ni completamente nuevo, sino una sntesis: nuevo y antiguo, compulsin repetitiva
y punto de partida de nuevas modificaciones. 12
La compulsin repetitiva se revela, entonces, como un aspecto de
la capacidad de adaptacin activa que caracteriza a todo aquello que
vive; porque donde hay "adaptacin" debe haber tambin un "trauma
de adaptacin", un ensayo doloroso de integrar lo nuevo y "catastrfico". Considerada psicoanalticamente, tal adaptacin es un intento,
nunca completamente satisfactorio, de modificar la realidad para extraer de all el placer. En parte, el principio de realidad ser conver. tido en principio de placer, mientras que la realidad ser transformada en fuente de satisfaccin gracias a la repeticin. sta es la cualidad caracterstica del desarrollo vital. Esta cualidad no nos permite
plantear una hiptesis -ampliando adialcticamente un trmino-- segn la cual esta cualidad esencial sera '~impuesta desde el exterior",
cosa que sera radicalmente contraria a la tendencia del ser viviente
hacia el placer. En la compulsin repetitiva la libido lleva consigo
todas las huellas de su desarrollo: no solamente las ontogenticas, sino
tambin las filogenticas y aun las previtales. Para Ferenczi, la lucha
contra la muerte, ltima catstrofe, no se resolver mientras las angustias de la agona no se transformen en la satisfaccin, en el placer de un
nuevo estado. Ferenczi no desarrolla este pensamiento, y es una pena,
porque, llevado rigurosamente hasta sus ltimas consecuencias, el ensayo ferencziano desembocara en la "superacin" ( Aufhebung) de
la muerte, en la "adaptacin" a la muerte, integrando conscientemente
esta ltima en el proceso de evolucin csmica como nueva cualidad.
Conscientemente, porque, como lo hace notar muy justamente Ferenczi,
la represin psquica no puede ser ms que la consecuencia de una
12 Por esto toda regresin "patol6gica" es un ensayo - a veces desesperado--- de sobreponerse de nuevo a lo "catastr6fico", y "sobreponerse" querra
significar aqu la "superacin"; hacer desaparecer la situacin -por lo menos
como catstrofe--, pero al mismo tiempo repetirla para superarla. Ni siquiera el mtodo psicoanalitico puede evitar este camino de repetici6n para supera:r
las situaciones pat6genas. Adems, debe pensarse que "una frustraci6n, por
ejemplo la separaci6n amorosa, aun cuando repite las frustraciones tempranas,
tambin repite de tal manera los originales mecanismos de vida y de defensa.
A stos pertenecen, digamos, la autotomia que alcanza hasta los vertebrados
as como hasta la an ms primitiva divisin partenogentica". [O. H. Amold,
Allgemeines Seminiir des Wiener Arbeitskreises fr Tiefenps1chologie, sesi6n del
25 de octubre de 1966.]
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represin biolgica en el curso de este eterno combate por la adaptacin activa (pensamiento que tambin tuvo Freud) : los antiguos estados son en parte reprimidos, en parte superados, por los nuevos y
"catastrficos". Fue as como Ferenczi tuvo la intuicin de una conciencia "csmica" del hombre, una repeticin consciente del devenir
total de la naturaleza. Semejante repeticin consciente debera "superar" todas las represiones. Fer.enczi no sigui su esquema, no profundiz su genial intuicin de esta repeticin modificada -propia del
hombre como ser consciente- de la totalidad de la historia natural,
de la historia filogentica y de la historia ontogentica. Es muy posible que slo en tal "anamnesis" podamos presentir la sntesis de dos
situaciones lmites: la situacin-lmite natural (y alienante) de la
muerte y la situacin-lmite consciente y especficamente humana de
la inmortalidad.
Agreguemos una ltima observacin respecto de la ambigedad y
la ambivalencia de la compulsin repetitiva. Fue Freud quien puso
en evidencia la analoga entre el desarrollo del amor a partir del narcisismo (que presenta enfticamente como una primaca del odio) y,
por otra parte, la evolucin de la vida a partir de la repeticin (que
interpreta como una primaca de la pulsin de muerte) [hemos esbozado brevemente este paralelismo en Freud en las pginas 153 ss].
Pero es justamente esta comprobacin la que nos obliga a pensar que
lo originario, lo primario, lo conservador, lo regresivo, gracias a la
transferencia sobre nuevos objetos y nuevos estados,18 adquiere una
nueva cualidad que traspasa y supera todas las viejas cualidades.
Insistamos una vez ms en que el desarrollo nunca es un proceso
unvoco; supone contradicciones a nivel de todas las etapas. Por esto
es seguro que la ambivalencia como reflejo psquico de estas contradicciones inherentes al desarrollo es inmanente a todo ser vivo, y esto
no solamente como "aleacin" entre Eros y Tanatos, sino como conditio sine qua non de un progreso. (No es solamente, pues, el conflicto originario de dos instintos antagnicos, como en El Y o y el Ello,
sino una continua contradiccin inherente a la evolucin misma.) Es
lamentable que la ambivalencia de los instintos haya sido tan poco
explorada en los animales. Pero, ciertamente, ella alcanza su intensidad ms eminente y casi insuperable en el H omo sapiens, puesto que
se refleja sobre s misma y se multiplica en la conciencia; en l se
transforma incluso cualitativamente en la necesidad de decisin. Quiz encontremos aqu un punto de apoyo para avanzar hacia la solucin de la vieja querella acerca de si la dialctica rige exclusivamente
la conciencia del hombre o si, por el contrario, es inherente a la
18 La transferencia no es ms que una repetici6n con la ayuda de nuevas
relaciones, una repetici6n que se realiza en objetos anlogos u hom6logos.
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evolucin de la naturaleza. Podemos suponer que la dialctica es inmanente a toda la evolucin de la materia pero que no toma conciencia de s misma sino a nivel humano; es as como llega a ser el rasgo indeleble del ser humano, de su misin y de su historia. Valdra la
pena preguntarse si todo extravo de la conciencia humana y toda
desestructuracin del espritu humano sera lo mismo que deslizarse
hacia una actitud de conciencia menos dialctica. 14 La dialctica llevada por la conciencia a una cima que debe ser superada constantemente resulta a veces difcilmente soportable por sta. La dialctica
exige mucho del hombre.
En las pginas siguientes veremos que el hombre tiene que ser, en
efecto, un ser expuesto ms particularmente a las contradicciones, para
poder hacer historia progresiva con y a partir de la naforaleza conserwdora .y regresiva de los instintos.
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Como representante del mtodo estrictamente objetivo en etologa, Lorenz rechaza completamente, y esto es comprensible, la hiptesis de un
"instinto de muerte" [ibid., p. 380]. 16 "Ningn instinto 'infalible' -escribe- revela al animal lo que es un congnere ni tampoco lo que
es 'matar'. Pero un sistema de accin lo suficientemente eficaz y
regulador impide al animal utilizar entre congneres sus armas de
modo que perjudique gravemente a la especie" [ibid., p. 376]. 17
Este "sistema de accin" fracasa a nivel humano. La desestructuracin de los esquemas innatos, la "infantilizacin" del hombre (neotenia) con su "curiosidad" juvenil como su consecuencia, son las
premisas del desarrollo de la civilizacin. Lorenz anota que la ineficacia de la inhibicin natural de la tendencia al homicidio es un
fenmeno cultural - uno de los primeros fenmenos culturales! La
invencin de las primeras armas (armas instrumentales, como acabamos de verlo, y no ya las armas orgnicas de los animales) y el
descubrimiento del fuego condujeron al hombre al canibalismo. Prometeo y Can eran una sola e idntica persona [ibid., p. 337], imagen
que nos parece dudosa. Los valores culturales estn amenazados por
el hecho de que los mecanismos innatos, base de los comportamientos sociales a causa de su carcter natural y conservativo, se retardan
respecto de las exigencias culturales con su ventaja sobre la naturaleza.
Este pensamiento, que Lorenz desarrollar veinte aos ms tarde [El
pretendido mal], presenta un paralelismo sorprendente con la idea
freudiana, sobre todo en cuanto al hecho de que la sublimacin in16 El rechazo del "instinto de muerte" por parte de los bilogos es comprensible, pero no tiene que ser la nica reaccin posible. El efecto, an no
definitivamente aclarado, del envejecer en el individuo y en una especie se
podra reducir hipotticamente a un '~instinto de muerte" (correlativo de la
entropa?) en el organismo. En este sentido, independientemente de Freud,
Elias Metschnikov propuso una hiptesis sobre la vigencia de un irtstinto de
muerte en la biologa del hombre [Elias Metschnikov, Studien ber die N atur
des M enschen, Verlag von Veit & Comp., Leipzig, 1910]. Sobre el envejecer
en la filognesis ver el libro, ciertamente muy unilateral, de Henri Decugis:
Le vieillissement du monde vivant [Plon/Masson et Cie, Pars o.D., 1945]. Lorenz, en su crtica, tuvo en cuenta desde un comienzo la agresividad, as pues,
slo un aspecto, especial y no disociado, del "instinto de muerte" de Freud;
de tal manera que es fcil sacar las consecuencias negativas. Sobre la indudable unilateralidad contenida en la teora de la agresin de K. Lorenz, ver
Robert Markovics, Crculo Viens de Psicologa Profunda, Seminario General
del 21 de abril de 1964.
17 Se trata de las armas "naturales" y hereditarias (rganos). A nivel
humano aparecen, gracias a la objetivacin y a la reflexin, armas tcnicas, es
decir, artificiales. Aun cuando estas ltimas sean todava prolongaciones del
esquema corporal, ya no son "innatas", sino que, mediante la civilizacin, son
trasmitidas y perfeccionadas en un proceso que hemos denominado la "instrumentalizacin progresiva".
171
p. 380].
Al rechazar Lorenz la teora de una "pulsin de muerte", parece
aceptar que la agresividad homicida del hombre es un fenmeno
cultural; fenmeno que no es ni esencial ni necesariamente eterno,
sino resultante de que la civilizacin, al menos hasta aqu, se ha
apresurado a establecer una distancia exagerada con relacin a los
desencadenadores naturales (por ejemplo, aqu los comportamientos
de sumisin que desencadenan en el adversario la inhibicin de la
agresividad). Sin embargo, esta discrepancia entre las exigencias de
la civilizacin y el Yo retardado constituye un estimulante dialctico
para el esfuerzo civilizador. Pero esta discrepancia es al mismo tiempo la causa de que el hombre pueda perpetrar la muerte de su. compaero de especie y extender esta muerte hasta lo inconmensurable.
Lorenz opina que este estado de cosas es un estadio "prehistrico",
pensamiento que nos parece muy fecundo.
El enfoque fisiolgico-conductista ( etol6gico) de K. Lorenz contiene, potencialmente, una dialctica que abrira las puertas a una
soluci6n de la contradiccin con que tropezamos poco ha: la civilizacin aparece como respuesta positiva a una deficiencia de ser, a un
no-ser relativo; pero es a la vez como una causa de la deficiencia
de ser, de un relativo no-ser, del llamado "instinto de muerte" ( trmino que Lorenz, como ya lo dijimos, rechaza). Ahora bien, Lorenz
ha desarrollado ms esta dialctica. Veinte aos despus de haber escrito los pasajes que hemos citado, formul6 el siguiente pronstico:
"No creo, por ningn motivo, que los grandes factores de la evolucin de las especies, la mutacin y la seleccin, puedan resolver el
problema de la humanidad mediante la total liquidacin de su agresividad intraespecfica. Esto no correspondera en modo alguno a sus
acreditados mtodos. Cuando un instinto empieza a tornarse perjudicial en una situacin vital nueva y concreta, jams podr ser suprimido en su totalidad; ello equivaldra a renunciar a todos sus otros
efectos imprescindibles. Ms bien se formar un mecanismo especial
de inhibicin adecuado a aquella situacin, que impedir la actividad
perjudicial del instinto. Cuando en la filognesis de algunas especies
la agresividad ha debido inhibirse a fin de hacer posible la colaboracin pacfica de dos o varios individuos, nace entonces el vnculo
del amor y de la amistad personales, sobre los cuales est igualmente
edificado nuestro orden social humano. La nueva situacin vital ac-
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[ibid., p. 80]. Veamos el esquema de Lorenz: la agresividad es necesaria para la conservacin de la especie, porque "sirve" a la seleccin
natural. Est enraizada en la filognesis, pero por la frustracin puede
ser fuertemente cultivada y estimulada en la ontognesis. Es aqu
donde, con algn fundamento, Lorenz entrev como un comienzo
de "solucin del enigma" que plantea el instinto de muerte: "Yo me
esperaba un desacuerdo insuperable sobre el concepto del instinto
de muerte que, segn la teora freudiana, se opone polarmente, como
principio destructor, a los instintos de vida. A los ojos de los etlogos
esta hiptesis, extraa completamente a la biologa, no slo es superflua: es falsa. La agresin, cuyos efectos se equiparan a menudo a
los del instinto de muerte, es en realidad un instinto como todos los
dems y es, en condiciones naturales, tan benfico a la vida y a la
especie como todos los dems" [ibid., p. x ]. A Lorenz le interesa
el trmino "instinto de muerte", y no nos extraa de parte de un
bilogo: "En la poca en que escrib esto, haba ya psicoanalistas que
no crean absolutamente en el instinto de muerte, sino que interpretaban correctamente la accin autodestructora de la agresin como
un acto fallido de un instinto en s conservador de la vida" [ibid., p.
363]. "Es la seleccin misma la que se extrava aqu en un funesto
callejn sin salida. Esto ocurre siempre que la competencia entre los
representantes de la misma especie es el nico factor selectivo, sin relacin con el medio constituido por las otras especies animales" [ibid.,
p. 65, subrayado por el propio Lorenz]. Resumamos una vez ms:
como instrumento de la seleccin natural, la agresin conserva la
especie y la vida. Al nivel humano, ella tiene "accin autodestructora", se extrava en "funestos callejones sin salida", porque se convierte en un "acto fallido", porque el hombre evidentemente ha dejado de competir con el "medio extraespecfico" y se dedica a competir
slo con sus congneres. Ahora bien, esta competencia intraespecfica
es la consecuencia evidente de la civilizacin. El "instinto de muerte"
no es, pues, un "instinto que provenga de la muerte", es un instinto
"extraviado"; puesto que el hombre es, ex definitione, un ser cultural, hay que preguntarse si el "acto fallido autodestructor" de la
agresin no es en medida especial algo humano. En todo caso la agresividad adquiere en el hombre una coloracin especfica: lo que "en
condiciones naturales o, ms bien, preculturales" [ibid., p. 48], estaba
an al servicio de la vida y de la especie, se ha convertido en mortfero dentro de las condiciones de la civilizacin. Y el cuadro se
complica ms an porque la agresividad ( que en el hombre se transforma en el llamado "instinto de muerte" o en este "acto fallido"
asesino!) es filogenticamente anterior al amor; sta es igualmente
la conviccin de Lorenz: "La agresividad intraespecfica es millones de aos ms antigua que la amistad y el amor personales. Hubo,
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organisation, 1923, G. W., xm, pp. 293-98. B. N., 1, p. 1187]. La consecuencia es inevitable -y nuevamente de cierto conformismo: puesto
que la primera organizacin genital infantil solamente conoce el falo,
esta organizacin genital est concebida en los siguientes trminos:
genital masculino o castrado" [ibid., pp. 297 y 1189], y la organizacin sexual ya madurada no har ms que variar esta anttesis en
"actividad masculina" y "pasividad femenina" [ibid., p. 1189]. Todo
esto supone la existencia de la biolgica "envidia del pene" en la
mujer, de la cual nos ocuparemos en el tercer captulo de esta parte,
pp. 308 ss. Sin embargo, nos anticipamos a decir que esta envidia
se nos presenta ante todo no tanto como necesidad biolgica bajo el
signo del principio de realidad, sino como un fenmeno cultural sociolgico, al servicio del principio de rendimiento con su "organizacin
genital".
Prescindiendo de esta tesis sobre la castracin biolgica de la mujer, conservemos la hiptesis, que como un hilo rojo atraviesa toda
la obra de Freud, de la "evolucin sexual en dos /ases, hecho ste tan
sngular como rico en consecuencias" [Die infantile .. ., loe. cit., p. 293.
La organizacin genital in/antil, loe. cit., p. 1187]. Toda la obra de
Freud deja reconocer "la gran afinidad de la forma final de la sexualidad infantil (hacia los cinco aos) con la estructura definitiva sexual del adulto" [ibid., pp. 294-5 y p. 1187]. Si abstraemos slo por
un momento de las concesiones obligadas al principio de rendimiento,
con su supuesta "organizacin sexual genital madura", las "dos fases"
del desarrollo sexual humano con su "gran afinidad" de la "organizacin sexual" infantil con la "estructura sexual definitiva del adulto"
significan --expresado simplemente- que la "estructura definitiva" de
la sexualidad humana repite la sexualidad "infantil", o, an ms
simplificado, que la sexualidad "in/antil" es exclusiva de la especie y
tiene muy poco que ver con el criterio de madurez y de la "primada
genital al servicio de la funcin de procreacin". Los criterios zoolgicos pierden a nivel humano gran parte de su validez, como observaremos ms adelante, cuando mencionemos las tesis de Kinsey.
Por qu esta contradiccin? Porque el animal neotnico constituye un nuevo gnero cerrado con caractersticas perfectas y terminadas, mientras que el ser neotnico hombre -como lo observaron
Freud y Bolk simultneamente- no solamente da un nuevo salto
dentro de la naturaleza, sino un salto desde el acabamiento de la
naturaleza hacia el inacabamiento esencial de la existencia histrica.
De los autores mOdernos es Georges Lapassade quien ms claramente
lo ha observado [Georges Lapassade, L'entre dans la vie, tditions de
Minuit, Pars, 1963]; este autor puso radicalmente en duda la "madurez" del hombre. En los intentos de Freud por reducir a un comn
denominador la contradiccin entre el infantilismo eterno de la or-
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a suponer que todo estado terminado, toda meta fijada, todo lmite
cerrado, significan para el hombre una alienacin de su sexualidad
--en el sentido de Freud- y de su creatividad --en el sentido de
Marx. Lapassade exige una "conciencia del inacabamiento".
Todas las manidas expresiones sobre la naturaleza "abierta" del
hombre, de las cuales abusan los espiritualistas, obligan a la naturaleza humana a tomar una "actitud abierta" en cada etapa de su desarrollo cultural. Si esto no es un crculo vicioso, de nuevo significara la lucha constante contra el ltimo condicionamiento, el ltimo
lmite: la muerte. La cultura es la expresin de esta lucha y, sin
embargo, es tambin enajenante. Por ello la sexualidad infantil est
forzada a una maduracin imposible y hacia una conclusin "mortal" ;
no obstante, la tendencia infantil hacia el placer constituye una expresin de la misma lucha contra los poderes de la muerte.
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fundamentalmente se contradicen, un "juego de palabras" (como llam Adler a la inextricable complicidad de la cultura con la represin)
o un vaivn relativista sin sentido discernible. Si as fuera, la previsin, el planteamiento y la praxis humanos seran superfluos, ilusiones
ridculas por ser de antemano y por principio imposibles.
Ahora bien, justamente basndose en la praxis psicoanaltica es
como el gran prctico que fue Freud levant su construccin terica
sobre la compulsin a la repeticin. Justamente al tratar de la cura
psicoanaltica salvadora es cuando demostr la vigencia de la compulsin a la repeticin: "El enfermo puede no recordar todo lo en
l reprimido, puede no recordar precisamente lo ms importante, y
de este modo no llegar a convencerse de la exactitud de la construccin [interpretativa] que se le comunica, quedando obligado a repetir
lo reprimido, como un suceso actual, en vez de -segn el mdico
deseara- recordarlo cual un trozo del pasado. Esta reproduccin,
que aparece con fidelidad indeseada, entraa siempre como contenido
un fragmento de la vida sexual infantil y, por tanto, del complejo
de Edipo y de sus ramificaciones, y tiene lugar siempre dentro de la
transferencia, esto es, de la relacin con el mdico. Llegado a este
punto el tratamiento, puede decirse que la neurosis primitiva ha sido
sustituida por una nueva neurosis de transferencia. El mdico se ha
esforzado en limitar la extensin de esta segunda neurosis, hacer entrar lo ms posible en el recuerdo y permitir lo menos posible la
repeticin. La relacin que se establece entre el recuerdo y la reproduccin es distinta para cada caso. Generalmente no puede el mdico
ahorrar al analizado esta fase de la cura y tiene que dejarle que viva
de nuevo un cierto trozo de su olvidada vida, cuidando de que conserve una cierta superioridad, mediante la cual la aparente realidad
sea siempre reconocida como reflejo de un olvidado pretrito. Conseguido esto, queda logrado el convencimiento del enfermo y el xito
teraputico que del mismo depende" [S. Freud, Jenseits .. ., pp. 16-17.
Ms all del principio del placer, B. N., 1, p. 1116]. Esta interaccin
recproca contradictoria entre "recuerdo" y "reproduccin" es lo que
Freud llama en la lnea siguiente "compulsin a la re peticin"; a
partir de ella elabora la definicin conceptual reproducida en el curso
de nuestras reflexiones anteriores. En la transferencia psicoanaltica
la "reproduccin" se refiere a la frustracin pretrita, al "desprecio
de que fue vctima" e1 enfermo en su infancia. "Todas las situaciones afectivas dolorosas (ligadas a aqulla) y todos estos sucesos indeseados son resucitados con gran habilidad y repetidos por los neurticos
en la transferencia. El enfermo tiende entonces a la interrupcin de
la cura, an no terminada, y sabe crearse de nuevo la impresin
de desprecio, obligando al mdico a dirigirle duras palabras y a tratarle con frialdad", etc. [Ibid., p. 19 y p. 1116.]
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mostrar que el psicoanlisis es una "tcnica" que utiliza la "naturaleza" de la compulsin a la repeticin como motor y concretamente
como motor de un progreso. La compulsin a la repeticin se conduce aqu por vas tales que permiten su integracin, su totalizacin
en el devenir consciente y con ello en la historicidad progresiva del
paciente.
Ahora bien, el psicoanlisis no es slo ciertamente una "manifestacin histrica" -esto es una banalidad- sino ab ovo una praxis
histrica, una determinada relacin interhumana puesta al servicio
de la toma de conciencia y con ella de la cultura y de la accin
histrica. El psicoanlisis -y esto es importante-, a diferencia de muchas psicoterapias trazadas a priori y a las que es inherente la impotencia del idealismo filosfico, es primariamente una praxis del aumento de conciencia y del hacer social y sus construcciones tericas
son -con todas sus deficiencias y contradicciones- una tentativa
de hacer transparente a s misma esta praxis.21 El psicoanlisis es
-y quiere ser- un instrumento al servicio de la vida, un instrumento
que vuelva a poner en marcha el obstaculizado proceso de la personalizacin. Ahora bien, podra definirse el psicoanlisis como una formacin reactiva contra la capacidad y el inmovilismo de la neurosis.
Que el psicoanlisis "sea la enfermedad que pretende ella misma
curar" (Karl Kraus) es una ingeniosa maldad, en parte incluso justificada, pero que repite en forma interesante la curiosa intervencin
de la perspectiva que es tan propia de Freud. Porque en el fondo no
deca Freud otra cosa, no slo en relacin con el psicoanlisis, sino
tambin en relacin con la propia vida, al servicio de la cual cre y
ser 'existencial'. . . Es una verdadera praxis en la medida en que se basa en
la transferencia de lo vivenciado a una situacin interpersonal. . . Esto significa que la tcnica analtica afronta conscientemente la ambivalencia de toda
investigacin antropolgica que, necesariamente, es tanto regresiva como prospectiva, es contradictoria en s misma y elimina y supera las contradicciones
en sntesis provisionales. Con ello la tcnica analtica quiere ser realista e histrica, a diferencia de no pocas tcnicas seudoexistenciales, que ciertamente
quisieran cambiar el mundo, pero sin caer en la contradiccin y en la ambigedad de la historicidad" [l. A. Caruso, "La technique analytique en tant
que technique 'existentielle' ", en Acta Psychotherapeutica, VIII, 1960, 1, p. 22].
2l No es ste el lugar de probar esta condicin dialctica del psicoanlisis
frente a los reproches del marxismo ortodoxo ( y a menudo del psicoanlisis ortodoxo tambin! ) . Es innegable que existe en la praxis y an ms en la
teora del psicoanlisis una cierta "tortuosidad" ; y para qu negarlo? La infalibilidad no es una virtud dialctica ni marxista. Permtasenos una vez ms
remitirnos a nuestros estudios: I. A. Caruso, Soziale Aspekte der Psychoanalyse,
Stuttgart, 1962 (Psicoanlisis dialctico, Paids, Buenos Aires, 1965) y "Die
interkollektive Dialektik in der psychoanalytischen Situation", en Z. f. psychosom. Med., IX, 1963, 3, pp. 197-208 (incluido tambin en Psicoanlisis
dialctico).
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puso el psicoanlisis. Tambin la vida es -en la perspectiva de Freudel trastorno que trata de superar ella misma con gran esfuerzo.
Karl Kraus y Sigmund Freud eran hijos de la misma cultura y del
mismo espritu de clase.
El error de Kraus es fcilmente explicable, puesto que el psicoanlisis opera con las fuerzas de la .neurosis para eliminarla al fin; ms
an, intenta incluso -mediante la compulsin a la repeticin- producir una neurosis de transf eren.cia, para integrarla despus histricamente por la toma de conciencia. Para expresarlo en una forma extremada: el error de Freud es explicable de idntico modo, puesto que
el despliegue de la vida y la concienciacin progresiva operan tambin
con fuerzas que son sntomas de la muerte: con la compulsin a la
repeticin, de la que se trata de obtener una "anamnesis".
Pongmonos de acuerdo acerca de esta transicin imperceptible y
sin embargo decisiva: transformacin de la compulsin a la repeticin
en "anamnesis" .22 Ya sealamos que la compulsin a la repeticin
es en s misma ambivalente y ambigua. Surgi de la intrincacin de
la muerte y la vida. Toda la praxis del psicoanlisis se aplica sobre
este punto opaco, se esfuerza en utilizar la repeticin como tal, para
provocar en este punto de la indecisin una de-cisin en favor de la
vida y esto repitiendo conscientemente en el mbito de la transferencia
el intento tantas veces malogrado de la de-cisin: esto es, desenterrando
y sacando por medio de la "anamnesis" el germen casi ahogado del
desarrollo vital. La "anamnesis" consiste, pues, en un repetir que es
un volver a sacar el germen evolutivo enterrado *; es un "viaje
hacia el pasado" que lo cambia y que a partir de esta modificacin
crea un nuevo presente y un nuevo futuro. Esto puede realizarlo la
"anamnesis" gracias al "repetir" consciente, gracias al "recordar" en
el sentido de Freud: el psicoanlisis es un intento de "anamnesis''
lograda. Ahora bien, la repeticin psicoanaltica no es fudamentalmente distinta de la que ya el analizando intent antes intilmente.
Incluso la repeticin "inadecuada, patolgica", presente en el sntoma,
nunca es "pura" repeticin (en el sentido del retorno total, de la detencin redoblada) : lo es tan poco como el repetido sumergirse en el
mismo ro -y de esto ya supo Herclito. La situacin en la que se
realiza la compulsin a la repeticin ha cambiado y de ah justamente la "inadecuacin" de esa compulsin a repetir. Pero tampoco la
repeticin "patolgica" es nunca detencin del tiempo, sino ms bien
22 Fue nuestro maestro V. E. (barn de) Gebsattel el que nos incit a uti
lizar en este sentido el concepto de d.vvrot~. Cf. V. E. von Gebsattel,
Prolegomena einer medizinischen Anthropologie, Springer-Verlag, Berln-Gottingen-Heidelberg, 1954, pp. 288 ss.
* El autor saca aqu partido de la morfologa de wiederholen, repetir,
compuesto d.e holen . sacar, y el prefijo iterativo wieder, otra vez. [T.]
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principio de muerte -lo regresivo, lo fijado-- lo para nosotros pasado, lo que ya-no-es smbolo de lo venidero, de lo todava-no? No
es la pretendida "madurez" un preestadio del Eros infantil? La separacin un ensayo respecto del eterno presente? Se intent introducir
en el psicoanlisis, en lugar de la "pulsin de muerte", el concepto
del "principio del Nirvana" [cf. S. Freud, Jenseits des Lustprinzips,
loe. cit., p. 60. Ms all del principio del placer, B. N. 1, p. 1135].
No nos gusta el sabor dogmtico-budista de la palabra. Y, sin embargo, no es la "meta" intentada por el repetir una especie de
"ensayo general", un comienzo de lo que de antemano se ensay?
Freud se acerc asombrosamente a este pensamiento -burdamente
esbozado por nosotros aqu- en El tema de la eleccin de cofrecillo
[cf. supra, pp. 198 ss]. Ahora bien, no es tambin posible la inversa:
no es la Diosa de la muerte una imagen, un "ensayo" de la Gnitrix?
No es el entero despliegue de las repeticiones en la vida algo semejante a un film rodado en sentido inverso que nos representara el
curso de la muerte al nacimiento? No hemos de atravesar la espiral
de la maduracin y del progreso, no ciertamente para "echar a perder" todas estas penalidades, sino para alcanzar lo ilimitado que se
nos aparece en la compulsin a la repeticin como en un reflejo
y en tentativas de irrupcin? 26 Nada nos obliga a aceptar una simple circularidad del tiempo, es decir, el carcter ilusorio de un retorno a s mismo en crculo, como lo hizo el pensamiento helensticc
en combinacin con el oriental en la Gnosis.
e] Entre muerte y cultura: la pasin
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pasa la naturaleza a la cultura; crea historia. A su deficiencia responde l con un mayor rendimiento en pro de la cultura que le protege; pero, adems de esto, los administradores de cultura exigen un
suplemento de rendimiento para preservar su propia dominacin;
as, el principio de rendimiento en cuyo nombre comenz el hombre'
su creacin resulta esclavizado. El hombre quiere ser "ms", vivir
"ms", ser "ms" consciente: el "ms" acaba por entenderse cuantitativamente y el ser se convierte en tener. De ah que su cultura se
convierta en una que "especializa" el tiempo "como si fuera una
fortuna" (un haber) [cf. Joseph Gabel, ldeologie und Schizophrenie,
Formen der Entfremdung. S. Fischer, Frankfurt del Meno, 1967], se
convierte en una cultura del rendir ms, del acumular y del retener.
La historia es la respuesta al inacabamiento del ser, a la muerte que
acecha, pero, a travs del rendimiento y de la cuantificacin consiguiente del ser, lleva en s elementos mortales.
Con todo, el hombre recurre siempre a mistificaciones, porque
siempre -y sobre todo desde que hay historia- su condicin sigue
siendo precaria. Podra parecer - y qu gran triunfo sera para los
pesimistas de la cultura!- que su d~venir histrico ha sido intil.
Hacia l avanza la situaci6n lmite inminente de la enajenacin total
en la muerte -conclusin y resumen de todas las otras enajenaciones: enajenacin del amor en el odio, enajenacin de la labor creadora en la explotacin y la represin. Con todo, no deja l de tender
incesantemente y con todas sus fuerzas (al menos del inconsciente)
hacia otra situacin lmite que se le escapa constantemente: la inmortalidad y el amor. Lucha por alcanzar esta frontera fugitiva y lo hace
con dos armas: con el Eros, vuelto histrico, de la cultura y con la
ahistrica apora del placer. Donde era Ello se vuelve el Yo: Yo temporal e histrico. Pero donde soy Yo, retorna una y otra vez el Ello,
intemporal y buscador de placer, as como el Y o-ideal siempre afirmndose, ms o menos subterrneamente, pero siempre seductor, al que yo
amo y en el que Ello y Y o se vuelven a mezclar y crean historia.
De ah que el hombre oscile sin cesar entre dos posibles respuestas a la muerte, ambas dirigidas contra la muerte y, sin embargo,
dependientes de ella. La primera respuesta es la consecuentemente
histrica, la respuesta de la cultura con su rendimiento y sus obras,
con su renuncia y con su represin -respuesta paradjica, pero sustentada por el "principio esperanza" [Ernst Bloch]; nos hemos esforzado en mostrar [pp. 178-186] cmo el psicoanlisis de Freud -uno
de los ms grandiosos rendimientos culturales- ha de entenderse
como un tal recurso al "principio esperanza"
La otra respuesta, a la que ahora quisiramos consagrar ciertas
consideraciones, est a primera vista en oposicin con la primera; es
la respuesta del Ello en el Y o y la llamaremos -para que nos entien-
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bre probablemente alcancen -a travs de la compulsin a la repeticin- hasta las ms recnditas races de su humanidad.81 Invirtiendo
la perspectiva Freud vio en estos efectos la manifestacin fundamental de la hominizacin, por ms que ella no sea otra cosa que un
componente dialctico -trgicamente real, desde luego-- de la misma: un componente que promueve el crecimiento de la muerte, pero
que le estimula tambin a luchar contra la muerte.
Con todo, esta sntesis no puede ser una simple "anulacin" mediante una conservacin de la vida que pudiera considerarse pluridimensional. La vida, en efecto, no slo es un principio que --oponindose a la accin de la entropa- tienda a la autoconservacin
esttica, sino -y esto es esencial- un principio que, para esta autoconservacin, necesariamente necesita el aumento o, mejor dicho, la
superacin de s mismo creando cualidades de orden cada vez "ms
vivas". Esta superacin representa una necesidad estricta e insoslayable, es lo autntic<1 de la vida y se revela en su necesidad primaria
( Primii.rbedrfnis) ( = libido) ; porque nicamente merced a la autosuperacin puede la vida persistir en competencia contra las adversarias fuerzas del empobrecimiento y la desestructuracin. Tan rica
como es en contradicciones, la vida nos ofrece una sorpresa especial:
para afirmarse la vida tiene necesariamente que fijarse como objetivo algo ms que el "mnimo existencial" y esto en cada nivel de
desarrollo de la materia viva. Puesto que es inherente a la vida una
cierta precariedad, la caracteriza un cierto dispendio, un "ms" de
lo necesario y este "ms-de-lo-necesario" es justo absolutamente necesario.
Muy agudamente y de manera til para nuestra consideracin
distingue Wilhelm Joseph Revers entre la conservacin y la superasariamente la ambivalencia, por cuanto la hominizacin que avanza entre la
enajenaci6n y la autorrealizaci6n sobreforma a la naturaleza.
31 Es digno de examen el curso histrico de la hiptesis de la pulsi6n
de muerte: al instinto de muerte se le subordinaron los instintos del Yo, ea
decir, los autnticos instintos de autoconservaci6n procedentes del hambre.
Sera merecedor de un estudio averiguar por qu en la antropologa freudiana
no aparece el hambre sino para desaparecer absorbida totalmente por la pulsi6n de muerte. Emst Bloch [Das Prinzip Hoffnung, loe. cit.] reprocha a
Freud el haber desconocido en su antropologa el papel del hambre como
necesidad prevalente. Simone de Beauvoir ve un signo de mentalidad burguesa
en el hecho de que el mundo burgus perciba el cuerpo exclusivamente como
sexo y muerte, no como hambre y trabajo [Simone de Beauvoir, La force deJ
choses, Gallimard, Pars, 1963, p. 351]. Esta hip6tesis merecerla un examen
ms pormenorizado. Creemos, sin embargo -puesto que aqu nos limitamos
a analizar la pulsi6n de muerte en sus relaciones con la compulsin a la
repeticin-, que no es necesario especificar aqu ms hondamente la indole
"autntica" de Eros que, en sus formas arcaicas y an no diferenciadas, es
tanto "hambre" en el sentido de Bloch como "trabajo" y "libido".
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cion de la existencia, entre la dinmica de la conservacin y la dinmica del aumento, de la superacin. El apetito, viene a decir, no se
puede reducir al hambre como necesidad ( Bedrfnis) . "La dinmica
de la superacin es indudablemente un fenmeno histrico, es, por
decirlo as, el concepto psicolgico de la energa psquica, cuya eficacia promueve la historicidad del devenir personal (y cultural) . Esto
hace suponer que ya Herclito la consider como la fuerza psquica
primordial en el fragmento tJ;vxi.; eari }\yo.; eavrbv aiJ~w~"
[Wilhelm Joseph Revers, "Die Zeitlichkeit der Motivation", en E.
Wiesenhtter ( ed.), W erden und H andeln, 1963, p. 205.] Esta distincin entre la "naturaleza conservadora de las pulsiones" (para
utilizar nuevamente la expresin de Freud) y una "pulsin hacia el
desarrollo progresivo", "hacia la neoformacin y el progreso", como
lo llama el propio Freud [S. Freud, Jenseits .. ., p. 43. Ms all del
principio del placer, B. N., 1, p. 1128] para luego negarlo acto seguido, mientras Revers lo afirma, cuenta con toda nuestra adhesin. Lo
dinmi:o por excelencia de la superacin es una cualidad distinta
de la conservacin; slo que la propia conservacin quiz sea ya un
resultado ambivalente de los principios de vida y de muerte, como
mostramos a propsito de la compulsin a la repeticin en la primera
parte de este captulo. As, pues, nicamente en el caso de que Revers
piense que la superacin es un dinamismo especficamente humano
y slo operante en la historia, tendramos que poner en duda la validez de su tesis. 2
Toda vida es realidad fundamental (Seinsgrund) que se incrementa y se supera a s misma. El "dinamismo del aumento y de la superacin" es la necesidad de toda vida, una necesidad que ~scapa a
Ja inutilidad y a la imposibilidad de la pura conservacin -a causa
del aumento de la entropa. Revers tiene toda la razn en llamar
nuestra atencin hacia el hecho de que la autorrealizacin humana
en el devenir no puede ser "ni pura historia ni mera resultante de
32 Cuando Revers, por ejemplo, escribe que "los motivos de la superacin
aparecen genticamente despus" [ibid., p. 21 O], no advierte, al parecer, que
esta frmula no hace ms que duplicar el argumento freudano en favor
del primado de la pulsin de muerte. Si la conservacin "estaba all antes"
que la superacin, entonces se sigue con frrea consecuencia que "la muerte
es la meta de toda vida". Probablemente en la formulacin de Revers desempeen un cierto papel dos motivos antropolgicos: en primer lugar l
esencialismo, como si la "esencia" pudiera preceder a la existencia y, en segundo lugar, el hbito de la mayora de los psiclogos de separar de modo
esencialista las propiedades humanas de los animales. Pues bien, todas las
propiedades humanas tienen que encontrarse ya preformadas desde el comienzo mismo de la evolucin de la vida (en cualidades dialcticamente distintas),
exactamente como las propiedades primordiales de la vida son transformadas (en cualidades dialcticamente distintas) en el hombre.
195
196
197
Probablemente- slo hasta aqu podemos arriesgamos!- el trmino de "pulsin de muerte" no es adecuado y quiz debiera de ser
sustituido por otro (acaso "principio de muerte"). Este principio de
muerte (siempre dentro de la conjetura) estara en la vida psquica
alimentado por numerosas y hasta heterogneas fuentes, por ejemplo, por el correlato psquico de la accin universal de la entropa
en el organismo, luego por la catexis libidinal de la agresividad objetivada ("instinto de destruccin") del hombre y, no en ltima instancia, por las consecuencias especficamente humanas de la compulsin a la repeticin, a saber, la tendencia a recapitular y anticipar
lo mortal. Quisiramos hacer algunas consideraciones acerca de estos
posibles "componentes" de un principio de muerte operante en la
vida humana que estn en relacin con el tema principal de este
estudio, la separacin.
a] Entropa ~ Psique. Ya Freud puso en relacin la compulsin a
la repeticin, con su. afecto aparentemente mecnico y liberador, con
la "entropa fsica". Vio la accin de la entropa en el "descubrimiento de que, en circunstancias aparentemente iguales, tratndose
de neurticos no es posible anular ciertas alteraciones que en otros
se han logrado con facilidad. As, pues,. tambin en la transformacin
de los procesos psquicos habra que tomar en consideracin el concepto de entropa, cuya magnitud se opone a una modificacin retroactiva del pasado" [S. Freud, Aus der Geschichte einer infantilen
Neurosis, 1918, G. W., xn, p. 151].*
Esto es indiscutible; y, sin embargo, de dnde procede entonces
la funcin teraputica de la regresin psicoanaltica, para no hablar
de las regresiones "neurticas" fuera de la cura psicoanaltica, que
sin embargo representan tambin una "tentativa de salvacin"? Tambin a Freud le asaltaron dudas sobre la omnipotencia de la "entropa
psquica" y sobre la necesidad vigente en la vida de destruirse a s
mismo en aras del instinto de muerte: "Hemos fundado amplias conclusiones sobre la suposcin de que todo lo animado tiene que morir
por causas internas. Esta hiptesis ha sido aceptada naturalmente
por nosotros, porque ms bien se nos aparece como una certeza. Estamos acostumbrados a pensar as y nuestros poetas refuerzan nuestra
creencia. Adems, quiz nos haya decidido a adoptarla el hecho de
que no teniendo ms remedio que morir, y sufrir que antes nos
arrebate la muerte a las personas que ms amamos, preferimos ser
vencidos por una implacable ley natural, por la soberana '.A.v-yK17,
198
que por una casualidad que quiz hubiera sido evitable. Mas quiz
esta creencia en la interior regularidad del morir no sea tampoco
ms que una de las ilusiones que nos -hemos creado: 'para soportar
la pesadumbre del vivir'" [S. Freud, ]enseits des Lustprinzips, loe. cit.,
p. 47. Ms all del principio del placer, B. N., 1, p. 1107. Ya aludimos a este pasaje de Freud anteriormente, en la nota al calce de
la p. 173]. Con todo, Freud sostuvo con inquebrantable lealtad la
hiptesis del instinto de muerte: la clave para explicar esta conviccin
creemos poder encontrarla en su concepcin (quiz insuficientemente
dialctica, como indicamos antes) del fenmeno de la repeticin. En
el pasaje aqu citado, sin embargo, podemos reconocer el valeroso
intento del buscador de la verdad de dar cabida a la posibilidad de
una crtica a la propia teleoga negativa (de la explicacin de la
vida a partir de un fundamento ltimo ajeno a la vida) .84
Debemos guardarnos de desviaciones adialcticas en el pensar. Por
una parte, adialcticamente aislada, se reprime la muerte -como en
la psicologa clsica y en el psicoanlisis reformista- o se lo mistifica convirtindolo en un mito que domina la vida -como en todas
las representaciones del ms all. Por la otra parte -igualmente
adialctica- aparece Eros, que mantiene unido al mundo, como un
sueo, como un juego de prestidigitacin. Ni aqu ni all acaba de
superarse el viejo platonismo. Y no obstante por todas partes en la
vida -y por tanto tambin en la vida psquica- se encuentra la presencia operante y permanente de la muerte, porque en todos los sistemas materiales, a los que pertenece tambin el sistema organizado
que llamamos hombre, rige la entro pa. Tambin sobre este punto
hemos de hacer algunas reflexiones.
Es perfectamente legtimo suponer, de acuerdo con la hiptesis
dominante sobre la evolucin -la nica que explica satisfactoriamente el despliegue de los modos de ser csmicos- que, en primer
lugar, el origen de la vida en el universo se debe a la ocurrencia
casual de combinaciones, estadsticamente poco probables, de la materia inorgnica y, en segundo lugar, que la aparicin progresiva de
nuevas formas de vida obedece a la formacin de nuevas combinaciones, estadsticamente improbables, de la materia orgnica. Algunas
pocas de estas resultantes de las infinitamente variables combinaciones de la materia pudieron subsistir, una vez surgidas, por adaptarse
ptimamente a las condiciones del medio; pero esta subsistencia ya
no es una casualidad, sino que responde a la ley de la seleccin na84 Tambin la vivencia subjetiva de la accin entrpica en la vejez es
importante para la racionalizacin de esta vivencia. El propio Freud escribi:
"Uno se convierte en esta pareja de terribles divinidades, Logos y Anank,
solamente al llegar la vejez'' [S. Freud-0. Pfister, Briefe. Correspondencia,
FCE, Mxico, 1966, carta 60 del 6 de abril de 1922, p. 82].
199
organizacin.35
201
202
3
y
lt
Oy
En realidad la lnea ascendente (ah) es el resultado de innumerables curvas ascendentes y descendentes semejantes a la curva geESQUEMA
o
Ox
= eje
de la entropa creciente
Oy = eje de la complejificacin creciente
abe, def...
curvas de las diferentes evoluciones aisladas
abeh. . . = curva de la evolucin csmica
203
neral (abe) del esquema 2. As deberamos representarnos la evolucin ms o menos como lo indica el esquema 4: proponemos ah
un esquema que no dio Teilhard de Chardin y que no por casualidad repite grficamente el esquema 1 propuesto por nosotros en la
pgina 161.
El esquema 4 figura en forma muy simplificada lo que observamos
en la realidad, es decir, que las fuerzas de la entropa como probabilidad mxima (o, para llamarla con la expresin freudiana, como
"pulsin de muerte") efectivamente operan en todos y cada uno de
los puntos de la evolucin, pero que, con todo, esta evolucin toma
una direccin en la que las fuerzas de la entropa son constantemente
combatidas con xito por la accin de la negentropa. Por este camino
se hace imposible el "restablecimiento de estados anteriores" y se convierte ms bien en un componente dinmico de la nueva dialctica
evolutiva. Ms an: una vez alcanzado el punto de la re/lexin, las
fuerzas de la negentropa empiezan a ser conscientemente conducidas
y precisamente hacia un punto fugitivo de la lnea de fuerzas abeh ...,
punto que para Teilhard de Chardin es idntico con el punto O.
Aqu se dibuja una superacin (Aufhebung) nueva y consciente de
las dos direcciones antagonistas Ox y Oy: una superacin que no
nos pueden representar ni la vida ya conocida por nosotros ni la
muerte tal como la conocemos, sino una nueva cualidad por venir
que dejar atrs, irreconocible, la mezcla contradictoria en s de vida
y muerte.
Vemos as que las hiptesis de Teilhard de Chardin en manera
alguna contradicen las observaciones de Freud sobre la accin de una
"pulsin de muerte" en la compulsin a la repeticin; tambin ellas
cuentan con la "naturaleza conservadora de las pulsiones" que tienden a restablecer estados anteriores. Pero estas hiptesis introducen
en la imagen freudiana del mundo una nueva dialctica: el aumento
de la entropa, al nivel de la evolucin consciente, es contrapesado
por el aumento de negentropa (representada por organizacin o infomacin), aun cuando sabemos perfectamente por la ciberntica que
todo aumento de informacin trae consigo tambin un aumento de
entropa. 38 Es, pues, una competencia entre negentropa y entropa,
38 Evidentemente que no cualquier alimento de informacin es equivalente a un aumento de negentropa. En un sistema dado la recepcin de la
informacin puede agotar la cantidad de energa existente. Cuanta ms informacin se elabora tanto ms se exige de la negentropa. Adems, en la
trasmisin de la informaci6n un fragmento de la misma se degrada energticamente sin remedio. Ahora bien, en la evolucin total de la organizacin
viviente, como filognesis de la personalizacin, hemos de habrnoslas con la
complejidad creciente de los sistemas que permite elaborar cada vez ms
informacin y que hay que poner en conexin con la disminucin de la entropa. "Ambas magnitudes, entropa e informacin, se transforman parcialmente
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205
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207
descubrir paso a paso esta correlacin sera una tarea, tan difcil
como importante, del estudio gentico de los motivos (y tal pretenda ser el psicoanlisis). Porque la accin de la entropa en el macroorganismo -y precisamente en el ms complejo, vivo y consciente
de los organismos, el "hombre"- tiene que producir modos de viven ciar que son comparativamente tan complejos y sobredeterminados
como los modos de vivenciar libidinales determinados por la negentropa subterrnea. Las parejas conceptuales negentropa/ libido y
entropa/ pulsin de muerte no son ciertamente ecuaciones matemticas, pero indican profundas correlaciones en parte reconocidas y en
parte sospechadas slo por Freud; y estas correlaciones no se anulan
por el hecho de que Freud fuera tributario de una imagen mecanicista del mundo. Expresado en trminos moderados: la muerte acta en el sistema de orden "hombre" digamos en forma homloga
a como lo hace la entropa en todo sistema de determinada magnitud.
Se justifica expresar esta homologa bajo el concepto de una ''pulsin
de muerte"? Pues bien, la muerte es de facto una necesidad interna y
tiene ~a semejanza de una necesidad biolgica, pero que tendra
por decirlo as el signo opuesto-- forzosamente que tener un correlato psquico. No habra por qu ligarlo a un determinado rgano
-vinculacin en la que Freud ve la caracterstica principal de la
pulsin-, pero s al organismo como un todo, que ya no es capaz
de vivir. Ahora bien, por qu (abstrayendo del marasmo paulatino
y de la agona breve) este correlato psquico no habra de observarse
en los animales superiores? En los animales no vemos por parte alguna la presencia de la muerte en la vida, enmascarada tras la opresin intraespecfica, la autodestruccin y la separacin forzosa. Todas
estas manifestaciones se le imponen y troquelan al hijo del H omo
sapiens. Son, en efecto, caracteres distintivos de la cultura con su
historicidad, son una respuesta a la conciencia (no siempre clara
ni presente) de la muerte, conciencia que evidentemente les falta a
los animales. El hombre vive en un estado de sitio, est sitiado por
la muerte; la cultura sabe de ello -puesto que es una respuesta a la
muerte- y fuerza al hombre a emprender una guerra a menudo mhumana contra ese enemigo ineluctable.
b] Catexs lbidinal de la agres-!vidad. A diferencia del animal, el
hombre se objetiva a s mismo y el mundo. Su libido catectiza realmente "objetos": no slo personas vivientes, sino tambin cualidades
del existente personal, manifestaciones de la actividad personal, como
separadas y abstradas de la persona. El hombre no slo puede amarse a s mismo o a una persona, sino amar por ejemplo su propio
amor a su actividad pensante, o su padecimiento (masoquismo) o
incluso su agresividad (sadismo) . El sadomasoquismo es una tal in-
208
vesticin, especficamente humana, del sufrimiento y de la destruccin por la libido que busca objetos parciales. 41
La compulsin a la repeticin es tambin una compulsin a ensayar y ejercitarse: al repetir se puede probar, ejercitar lo que aparece como posible o futuro [cf. pp. 184 ss]. La angustia de espectacin
es, por otra parte, un deseo tambin: puesto que el fin ha de venir,
puesto que de todas maneras es posible, es natural "repetir", "ensayar'' por anticipado este futuro objetivado. Ms vale un fin con
sobresalto que un sobresalto sin fin; desde el punto de vista psicoanaltico este proverbio es muy afortunado y caracteriza la actitud general del hombre -a diferencia del animal- frente a lo porvenir, a lo
imaginado, a lo sospechado, a lo temido. Puesto que esto ltimo est
"en alguna parte" -en la medida en que se representa uno el tiempo
espacialmente-- y aparece como amenazador o inevitable, puede en
ocasiones resultar lo ms adecuado desear que sobrevenga ya de una
vez: la identificacin con el agresor desempea un papel en todos
aqllf~llos casos en que el agresor es el propio mundo objetivado, ms
an, el propio agredido con sus angustiaS-y pulsiones secretas.
(132] La analizada UNA (30 aos) relata cmo, al contemplar una
coleccin de dibujos infantiles de los campos de concentracin germanos [Inge Deutschkron, .. .denn ihrer war die Holle, Verlag Wissenschaft und Politk, Colonia, 1965], en la que se expresaban con ingenuo realismo las espantosas humillaciones y torturas de las pequeas
vctimas, sinti espantada -una mezcla de desesperacin insoportable
y de excitacin sexual. La Sra. UNA haba sido educada muy burguesamente -a veces un poco dura y cruelmente-- por padres
preocupados. Ama apasionadamente a su hijo de seis aos, pero sin
poder ofrecerle mucha paciencia y comprensin. Admira a su marido, pero le reprocha al mismo tiempo su debilidad y el no ser muy
digno de confianza; parece tener el orgullo de haberse "afirmado"
en la familia, por ms que simultneamente aore un papel "pasivo, femenino", que en la realidad probablemente no le caera bien.
[ 133] En el zoolgico de Schonbrunn un padre de 33 aos alza a
su hija de cuatro sobre el foso de los cocodrilos. La nia se lo haba
41 Hemos de suponer, escribe Freud, "que ambos instintos se mezclan
formando una amalgama de proporciones muy variables. No esperaremos, pues,
encontrar instintos de muerte o instintos de vida puros, sino distintas combinaciones de los mismos. . . Aunque no con toda exactitud, puede decirse que el
instinto de muerte que acta en el organismo -el sadismo primitivo-- es idntico al masoquismo" [S. Freud, Das okonomische Problem des Masochismus,
1924, G. W., XIII, p. 376. El problema econ6mico del masoquismo, B. N .., 1,
p. l 038). Sobre la ambivalencia procedente de esto, ver Lou Andreas-Salom,
en Freud/Andreas-Salom, Briefwechsel, Frankfurt del Meno, 1966, p. 159.
Correspondencia, Siglo XXI Editores, Mxico, 1968, pp. 192 ss.
209
pedido as para ver mejor las bestias. Sbitamente le atraviesa al padre un pensamiento obsesivo y torturante: "Qu pasara si la dejase caer? Seguro que los codrilos la devoraran al instante!" La gnesis de ese pensamiento obsesivo hinca sus races en la totalidad de
su historia individual, con sus transferencias, identificaciones, agresiones y angustias. Pero este pensamiento -rechazado con horror-
slo es posible porque se representa uno el horrible peligro como
posibilidad que podra desterrarse o incluso "dominarse" en forma
mgica, no sometindose a ella pasivamente --como ante el destino-sino provocndola.
Es perfectamente verosmil que la casustica entera de la separac1on
sea una anticipacin de la lenta separacin, barruntada y temida,
causada por la muerte del amor. El amor no est tan amenazado por
la costumbre y la vejez, ms bien se lo ultraja y asesina por la ansiedad egosta, por los prejuicios, por la agresin que parte de la sociedad, por el moralismo. Los amantes saben -o creen saber- que
su amor no se salvar ms all (dnde?, ms all de la muerte?) y
anticipan mediante la separacin el fracaso de su amor. Podemos suponer aqu que el sadomasoquismo individual introducido en la relacin amorosa configurar de manera especial la separacin: aun de
la catstrofe se extrae una partcula de placer (si no, nunca se habra
producido) ; tambin se "ama" el morir, la destruccin (aqu del
amor) o, para decirlo en la jerga tcnica, se catectiza libidinosamente
la destruccin.
Ahora bien, a nuestro parecer sera una ilusin ver en el sadomasoquismo (que, al menos en la medida en que representa una
objetivacin libidinal de la agresividad, es desconocido en el reino
animal) un fragmento de "naturaleza" : en el mejor (o peor) de los
casos es un fragmento de naturaleza humana, que se aparta del resto
y produce cultura. Ya vimos cmo K. Lorenz reduce el "instinto de
muerte" a la agresividad (que en s misma y aisladamente no es sadismo) ; pero con esto vuelca al nio con el agua de la baera.
El placer de destruir no se puede explicar exhaustivamente mediante
la suposicin de que la agresividad de las relaciones interespecficas es sometida a un cambio de direccin hacia las intraespecficas;
en tal caso sera una triste necesidad, por ms que ya la hiptesis de
Lorenz eleva la destructividad humana de la categora de una pura
"manifestacin natural" a la de una "manifestacin cultural".
A este propsito quisieramos remitir al lector al marqus D. A. F.
de Sade, epnimo y gran terico del sadismo. Este genial poeta y
desconocido filsofo de la naturaleza se ocup durante toda su vida
del estudio del sadomasoquismo como hogar del conflicto entre la
naturaleza y la cultura. Su sistema ideolgico, no muy desemejante
del de J. J. Rousseau, vio en el sadismo el triunfo de la naturaleza
210
sobre la opresin de la civilizacin: "La naturaleza cre a los hombres simplemente para que encontraran en esta tierra su diversin 1
sta es la suprema ley de la naturaleza, y de mi corazn. Tanto peor
para las vctimas: tiene que haber vctimas; todo en el universo se
desplomara si no pudieran regir estas leyes de equilibrio. La naturaleza no puede conservarse sino gracias a nuestros crmenes. De esta
manera recupera el derecho que la virtud le arrebat. Obedecemos
a la naturaleza al entregarnos al mal; nuestra resistencia contra esta
exigencia es el nico crimen que la naturaleza no nos perdonar
jams" [Juliette, en Gilbert Lely, Vie du Marquis de Sade, t. u, Gallimard, Pars, 195 7, p. 553]. Vemos, pues, que Sade reconoci algo
muy importante: el principio del placer (la diversin, amusement)
es antisocial, la sociedad es "virtuosa" ; el placer es condenado como
"el mal" por la virtud social. Ahora bien, Sade sac de ah la conclusin de que debemos hacer "el mal" para salvarnos, sin llegar a
descubrir la contraparte dialctica: que el "mal" resulta tal, justamente por la presin de la virtud, es decir, que tomar partido por el
mal en cuanto mal sigue implicando la perpetuacin del statu quo
de la opresin. De ah que el marqus de Sade estuviera por el asesinato, pero contra la pena de muerte; la "catexis libidinal de la
agresividad" le pareca "natural" ( utilizaba, por lo dems, un lenguaje mucho mejor!), pero no -y con razn- la fra agresividad
social: "La ley, fra en s, no debe ser tocada por la pasin, que hace
perdonable la crueldad del crimen. El hombre recibe de la naturaleza
aquellas impresiones que hacen excusable una tal accin; la ley, al
contrario, est necesariamente en contradiccin con la naturaleza
y no recibe nada de ella; de ah que no pueda jams permitirse tales
licencias y excesos; no procediendo de los mismos motivos, no puede
disponer de los mismos derechos" [Fran~ais, ene ore un effort. .., ibid.,
p. 545, not]. Para Sade el inters del individuo condiciona la aceptacin de un contrato social (o, como dice acertadamente Maurice
Reine, "ms bien de un compromiso social") , que puede denunciar
en todo momento; "toda sociedad que olvida esta verdad fundamental es opresiva y tiene que ser disuelta" (Reine, citado en ibid.,
p. 545]. Sade vio aqu agudamente el carcter de compromiso del
principio de realidad, compromiso entre la ley y la aspiracin al placer; como en tantas otras ocasiones, ha anticipado mediante sus teoras
muchas hiptesis pasiocoanalticas y sociolgicas. Su error fue creer
que el individuo aislado puede conocer perfectamente y llegar a l~
"pura" naturaleza;42 no supo nada de la introyeccin y de la iden42 En su estudio sobre Sade, Maurice Nadeau ha mostrado muy claramente la contradiccin en la concepcin de la naturaleza de Sade: ste no
distingue entre la "naturaleza en general" y la naturaleza humana; habla
en nombre de la primera y sin embargo se refiere a la segunda; por lo de-
211
tifkacin con el agresor; estos mecanismos de defensa y de intercambio, sin embargo, condenan a la protesta individual a desgarrarse
eternamente en la ambivalencia. El propio sadomasoquismo es ya un
compromiso irreconocido entre la "fra crueldad" de la ley y la clida
inclinacin amorosa de la persona. Puede ser que en la tentativa freudiana de aislar un instinto de muerte "natural" opere todava un
resto del error de Sade.
Ahora bien, la identificacin con la (consciente o sospechada)
muerte como agresora causa la anticipacin de la muerte: una anticipacin pasiva (ms o menos como la del suicidio por angustia
ante la muerte) como componente masoquista de toda separacin,
y una anticipacin activa (destruccin del placer y de la muerte)
como componente sdico de la misma. El hombre que desespera de
una cultura que, lejos de eliminar la muerte y la opresin, las multiplica cree errneamente como Sade encontrar en el crimen la verdadera naturaleza. Puesto que todo -incluso el amor- es destructible,
acepta la destruccin y se convierte en su ejecutor.
c] Fascinacin por la repeticin. Quisiramos ahora plantearnos la
cuestin de si la "pulsin de muerte" no sera en parte la vivencia
especficamente humana de la compulsin a la repeticin a la que
Freud no quiso ver casi ms que al servicio de la muerte ("vuelta
a lo inorgnico") .
Sin duda la separacin sufrida ya una vez (ya en el nacimiento
y luego en toda frustracin) tiene que forzar al hombre a repetir
esta situacin, "positivamente", para hacerse activamente dueo de
ella y en cierto modo anularla, ''negativamente", para restablecer
el statuto quo ante. El lado "negativo" de este proceso fue visto ya
por Freud con la mxima claridad y no necesitamos aqu sino aludir
al anlisis que en esta seccin se llev ya pormenorizadam~nte a cabo.
La casustica psicoanaltica, en parte incluso la presentada en la
primera seccin, nos ensea elocuentemente cun ntimamente trabados estn estos aspectos de la compulsin a la repeticin.
(101] Consideremos la vida del Dr. C. D. [ver pp. 29 ss, 39, 57s,
etctera] con algo de detenimiento, cosa que pudimos hacer en el
curso de su anlisis, y veremos que tras su separaci{m de L. busc
nuevas vinculaciones, pero las destruy inmediatamente, como si hubiera perdido la fe en una relacin humana profunda y venturosa.
El gran trauma exiga repeticin: no slo en sentido "masoquista",
sino tambin "para hacerlo mejor" esta vez; al mismo tiempo, sin
ms, quiere "superar" la primera porque en s misma sera "odiosa" [Maurice
Nadeau, prlogo a las Oeuvres de D. A. F. de Sade, La jeune Parque, Pars, s. f.].
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de la frustracin y de la amenaza. Incluso la rebelin contra el principio de muerte, sea anarquista y pasional u organizada y civilizadora,
no puede --en la medida en que no es sino "anttesis" de la muertelibrarse de elementos mortales. El hombre est asediado por la muerte y encuentra analogas con ella incluso en su vida. A los animales, en cambio, no se les ha dado ni saber acerca de la muerte ni la
rebelin contra ella.
Por lo dems seguimos presa de la duda sobre si la accin de la
muerte en la vida humana puede designarse adecuadamente con
el trmino freudiano de "pulsin de muerte". Las pulsiones son inmediatamente la materia del proceso de sublimacin, sin que sea excepcin a ello la agresividad "natural". Nos parece en cambio dudoso
que ste sea el caso para las tendencias destructivas especficamente
humanas. La sublimacin utiliza la energa de la pulsin para dirigirla a otra meta o finalidad; frente a sta se comportar de tal
manera que, para toda "transferencia" de la propia meta de milerte
a otra consistente en un proceso vital destructivo, necesitar investir
este proceso con la libido desviada y ligada -incluso para el sadomasoquismo, para la separacin. . . Acaso, por tanto -por lo que se
refiere a la libido- la tendencia destructiva es ya una especie de "perversin" particularmente necrfila que correspondera al extraamiento humano respecto de la naturaleza. Sera funesto subestimar la significacin de esta general "perversin" humana y equipararla, por
ejemplo, a la agresin observada en el reino animal. Hay algo especialmente trgico en el hecho de que la historia misma, si bien est
dirigida contra el principio de muerte, lo trasmite inextrincado an. 44
La cultura es una defensa contra el principio de muerte, es una
respuesta a la muerte y lleva en s elementos de la muerte no separada
an de la vida; esta defensa representa una nueva cualidad en la historia natural; como historia es un salto fuera de la historia natural.
44 En un interesante trabajo del que tuvimos noticia slo despus de haber concluido nuestro manuscrito, Rolf Denker ha indicado recientem,ente que
lo importante en la crtica de Ja estructura de la dominacin opresiva es
"tambin descubrir las formas, todavia insuficientemente estudiadas, de represin y defensa del instinto de muerte -que habra que desmitologizar primero- y emprender la lucha contra la muerte evitable y a destiempo que
cada vez resulta ms reconocible como culpa del hombre" [Rolf Denker,
Aufklarung ber Aggresion. Kant, Darwin, Freud, Lorenz, W. Kohlhammer
Verlag, Stuttgart-Berln-Colonia-Maguncia, 1966, p. 128]. En qu medida
las nociones de una muerte "evitable y a destiempo" son relativas y pueden ser
modificadas todava por el hombre? R. Denker sugiere su ampliabilidad histrica al parafrasear la famosa frase de Marx: "Los hombres se han defendido
hasta ahora de la muerte en distintas formas, pero no han emprendido an
la lucha contra ella" [loe. cit.]. Nos remitimos aqu expresamente al ensayo
de Denker.
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Cunilingus
Felacio
Mujer
encima
en el
coito
1] Muchachas solteras:
Muchachas que no han practicado coito prematrimonial
Igual categora:
universitarias
Igual categora:
nacidas antes de 1900
Muchachas con alguna experienda en coitos, muy reducida
Muchachas con amplia experienda en el coi to
Igual categora:
universitarias
2] Casadas
Mujeres en el coito conyugal
Igual categora:
nacidas antes de 1900
Igual categora:
nacidas entre 1920 y 1929
El
Desnudez
en el
coito
1-2
1-2
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1 Datos semejantes sobre la modificacin del comportamiento sexual femenino de acuerdo con el grado de formacin cultural y con el ao de naci-
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contiene ciertamente elementos de racionalizacin que sirven muy oportunamente a la coartada moral de la mujer.
Muchas de las sujetos de nuestra encuesta, que eran claramente
capaces de orgasmo vaginal, nos informaron que la visin del pene
en ereccin, del orinar o de la masturbacin por parte del amado
las excitaba "enormemente", "terriblemente", "extraordinariamente".
No ponemos en tela de juicio, evidentemente, el carcter "infantil"
de esta excitabilidad. Pero igual que a propsito de las prcticas orales y anales pudimos advertir a menudo que las mujeres, si bien pueden excitarse y hasta llegar al orgasmo vaginal a travs de estas
prcticas o su representacin imaginaria, son sin embargo mucho ms
prudentes en la guarda de su secreto o incluso ms dispuestas a renunciar a su ejercicio cuando su compaero parece no conoce.r o no
desear tales prcticas. Es sta una prueba de pasividad y de menor
capacidad participante? En cierto aspecto quiz, pero en sentido estricto solamente en el aspecto social, puesto que la mujer cree tener
que ser en el terreno de los deseos sexuales ms reservada que su pareja
masculina. La pasividad exigida o presupuesta en la mujer es aceptada ampliamente por ella -incluso en el comercio sexual, en la
medida en que ste es tambin en ltima instancia un comercio social. Tambin tenemos la impresin de que la mujer est muy dispuesta a excitarse y ser troquelada psquicamente por las ms diversas
prcticas sexuales; esta disposicin en ella en cambio presupone en
una medida mayor que en el hombre la existencia de autnticas relaciones. Si se pretende ver tambin aqu una especial pasividad, se
tratara en todo caso de una pasividad supremamente selectiva, de tal
manera que se convertira en forma ambivalente en una capacidad
seleccionadora o, lo que es lo mismo, en una capacidad de configurar
activamente las relaciones.
Tambin tuvimos ocasin frecuente de observar que justamente
fijaciones "perversas" en mujeres no frgidas, eran capaces de vincularlas muy especialmente en sus deseos y recuerdos al amante separado, lo que inducira a pensar no slo en un "sometimiento" sino
tambin en una especie de sublimacin en la esfera espiritual. Pudimos comprobar tambin casos en los que las prcticas perversas se
aliaban a la frigidez, para despus, por ejemplo tras un anlisis, hacer
sitio tanto a una sexualidad "ms normal" como a una vinculacin
espiritual ms profunda con el hombre. La autosublimacin, por tanto,
parece ir no tanto en direccin del abandono de tales prcticas en
gen~ral como en direccin del abandono de esas prcticas en lo que
tienen de neurtico. En ello no hay nada inaudito, pero por lo mismo
el hecho de los "troquelados dbiles" necesita interpretarse en una forma ms matizada y adecuada a cada caso.
[ 105] La Sra. RIK ( 22 aos), a la que conocimos ya al describir
la separacin amorosa [pp. 34 ss] se queja de que su marido es demasiado "casto" en el amor, de que la trata con demasiado "respeto";
RIK comenta irnicamente: "Una mujer cristiana norteamericana
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nuevas cuestiones que en un estudio estadstico o no pueden encontrar respuesta alguna o simplemente no son planteadas.2
En primer lugar debera uno preguntarse qu interaccin recproca hay entre el comportamiento sexual y la comprensin de s
2 Esperamos que el lector que nos haya seguido hasta este captulo no
nos atribuya maliciosamente la intencin de convertirnos en defensores de la
ilusin nostlgica tan caracterstica del poseedor flico: la ilusin de que el
hombre "troquela,, evidentemente a la mujer y le deja una huella indeleble
de su posesin para dolor de los otros candidatos a su posesin. . . Puede ser
que este deseo exista inconscientemente en todo hombre como herencia de una
cultura masculina flica y basada en el rendimiento, pero nosotros no podemos
ver en esta autocomplacencia del varn ms que la vanidad narcisista del
poseedor. Lo que a nosotros nos importa es ms bien relativizar las ideologas
de la troquelacin (de ndole "positiva", como en muchos hombres, o "negativa" como en Kinsey} y mostrar que el troquelado es algo propio del curso
normal de la experiencia humana. Tampoco necesitamos subrayar especialmente que la prehistori~ decisiva y configuradora de un troquelado actual,
sobre todo del troquelado de una persona "adulta", hay que buscarla ms
bien en la totalidad de su pasado vivido. Desde Freud sabemos con certeza
que un "troquelado" psicosexual "adulto" revive y sobreforma las experiencias
infantiles. No habra psicoanlisis del "adulto" si la compulsin a la repeticin
no trajera consigo nuevos elementos en la existencia humana. Ms difcil de
conceptualizar, por ser especialmente dialctico, es el hecho de que la capacidad de troquelado (incluso la relativa y repetidora del "adulto"} es el signo
de una disposicin al desarrollo y simultneamente el signo de una fijacin del
desarrollo. El troquelado estabiliza el desarrollo, pero puede sealar el camino
hacia una mayor liberacin. Y para terminar, una observacin etolgica sobre
el problema del troquelado. Un importante trabajo reciente de Jacques de Lannoy ["Zur Priigung von Instinkthandlungen- Untersuchungen an Stockenten
Ans platyrhynchos L. und Kolbenenten Netta rufina Pallas'', en Zeitschrift fr
Tierpsychologie, xx1v, 1967, pp. 162-200] arroja nueva luz sobre la relacin
entre el troquelado y el aprendizaje del comportamiento sexual. El troquelado
puede presentarse en un momento en que todas las reacciones sexuales se han
formado ya totalmente. El troquelado es un caso especial de aprendizaje,
menos contrapuesto al aprendizaje asociativo mediante trials and errors de lo
que hasta ahora se supona. La duracin del aprendizaje depende de lo que
la oca ha aprendido ya y tiene que des- y re-aprender en relacin con los
objetos del instinto. Se puede suponer que hay un lmite temporal a este
reaprendizaje que impide a los animales alcanzar los niveles de reaccin de
la oca troquelada con respecto a determinados objetos. De ah que el aprendizaje sea ms lento y abarque menos que el troquelado. "El breve perodo,
llamado sensible, de troquelado significa, pues, solamente que el animal hasta
ese momento no ha aprendido nada en relacin con las relaciones sociales
o sexuales y por tanto no tiene que aprender nada. . . En el caso del troquelado sexual lo primeramente aprendido se instala sencillamente con mayor
fuerza y estabilidad que lo aprendido por aadidura." [De Lannoy, loe. cit.,
p. 198.] Puede darse por sentado que en la sexualidad, tan compleja y sobredeterminada, y en el caso del aprendizaje asociativo, incomparablemente ms
importante y significativo, del hombre (incluso del sexo femenino ... ) la oposicin entre "lo primeramente aprendido" y "lo aprendido por aadidura"
es mucho menos claro y unvoco que en las ocas estudiadas por Jacques de
Lannoy.
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evoluci6n sexual con todas sus ramificaciones "infantiles" e "inespecficas"? Es as inevitable que incluso el individuo "sano" subraye
electivamente un estadio o ceda a tendencias duraderas o peridicas
a satisfacer ciertas zonas er6genas ms que otras. Si est justificado
ver en el orgasmo vaginal uno de los criterios ( obviamente no el
nico!) de la sexualidad genital femenina "madura", con todo es un
hecho que muchas de nuestras entrc.:vistadas experimentaban el orgasmo vaginal y sin embargo mostraban fuertes troquelados sexuales y no
tenan gran aversin a ciertas prcticas "infantiles" y hasta las
anhelaban a veces. Mujeres "dbilmente troqueladas" son con toda
seguridad y en un considerable nmero tambin "mujeres an no
despertadas". Y no hablamos en favor de la vanidad masculina que
fcilmente se ufana de "despertar" y "troquelar" a sus compaeras!
nicamente preguntamos si una cultura en la que la mujer es sexualmente menos troquelable y en el fondo est erticamente menos interesada es todava una cultura sana, y si es lgicamente admisible
deducir conclusiones de este estado de cosas aparente relativas a la
"biologa" de la mujer.
En tercer lugar, creemos que nuestro material muestra indicios
de que muchas de las investigaciones emprendidas hasta la fecha sobre
la "sexualidad femenina" se hallan encerradas en un crculo vicioso
y tenan que estarlo: los datos culturales son de tal ndole que en
ellas la mujer se experimenta a s misma como "objeto" de las investigaciones, como "segundo sexo". En estos estudios, en efecto va
implcita una pregunta que anticipa la respuesta: no experimenta
la mujer su sexualidad "de otra manera" (es decir, de otra manera
que el var6n, que es la medida de todas las cosas y por lo mismo de
la sexualidad?). No era --casi diramos que por desgracia- nuestra
intencin volver del revs el planteamiento de la cuestin, pero podra
estudiarse por ejemplo si no experimenta el hombre la separacin
amorosa "de otra manera" que la mujer. Sin embargo, en nuestras
conversaciones observamos el prejuicio complementario y a menudo
inconsciente en las mujeres que haban introyectado el papel cultural
de "segundo sexo". Prescindiendo de afirmaciones vacas que en
realidad denunciaban slo resentimiento (del tipo: "el hombre olvida
ms fcilmente", "el hombre es infiel por naturaleza", " .. ms activo", o " ... ms superficial", etc.) , pudimos escuchar respuestas del
tenor de las siguientes:
"Al hombre le resulta ms fcil la separacin, puede arrojarse sin ms
contemplaciones a nuevas aventuras, al fin es ms libre."
"El hombre tiene su profesin o su trabajo y lo experimenta como
si fuese una especie de amante.n
"Nosotras las mujeres sufrimos ms bajo la separacin, porque
fcilmente se nos crea mala fama. A nosotras se nos permiten menos
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estudia cmo llega a ser, cmo se desarrolla la mujer a partir del nio
constitucionalmente bisexual." [N eue F olge der V orlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, 1933, G. W., xv, p. 124. B. N. Nuevas
aportaciones al psicoanlisis, n, p. 841.] En efecto, Freud haba mostrado ya que la mujer tiene un registro de intereses sexuales (Sexualpriigung) ms rico -y tambin ms contradictorio- que el varn.
En su estudio sobre la sexualidad femenina [S. R., xx1, pp. 279-299.
Ober die weibliche Sexualitiit, 1931, G. W., XIV] llama Freud la atencin sobre la doble fijacin bsica y por lo mismo sobre la especial
ambivalencia de la sexualidad femenina. Desde el punto de vista
fisiolgico, esta ambivalencia est condicionada por la existencia de
dos principales dispensadores de la satisfaccin genital -cltoris y
vagina- por ms que la cuestin de la satisfaccin genital est an
poco esclarecida. "La bisexualidad afirmada para la constitucin humana [aparece por tanto] en la mujer mucho ms claramente que
en el varn" [ibid., p. 520 y p. 248]. Esta amplitud del registro sexual,
empero, se refuerza por las peculiaridades de las relaciones femeninas
con la pareja parental. La dependencia ertica del varn respecto
de la figura maternal es, aunque no unvoca ni exclusivamente, s
ms unilateral que en la mujer. En el caso de esta ltima, la madre,
"a consecuencia de la alimentacin y del cuidado corporal" [ibid., p.
521 y p. 249], es tambin el primer -y persistente- objeto de amor.
Ahora bien, "la fuerte dependencia paterna en la mujer asume simplemente la herencia de una vinculacin no menos poderosa a la
madre" [ibid., p. 520 y p. 283]. Pues bien, si por una parte esta posisin anatmica e infantil de la mujer hace que su sexualidad sea
ms ambivalente que la del varn, por otra estas contradicciones
observadas en la significacin de la sexualidad femenina se exacerban
teniendo en cuenta que "todava no es posible discernir en este terreno
lo que ha sido rgidamente fijado por leyes biolgicas de lo que es
susceptible de cambios y desplazamientos bajo el influjo de las vivencias accidentales" [ibid., p. 536 y p. 297].
En todo caso, Freud no poda avanzar mucho en el problema con
el par de opuestos "actividad-pasividad" trasmitido por la tradicin
y reasumido por Kinsey, y advirti adems que en esta oposicin hay
mucho que atribuir al troquelado social: "Hasta en los dominios de
la vida sexual humana observamos en seguida cun insuficiente es
hacer coincidir la conducta masculina con la actividad y la femenina
con la pasividad" [Neue Folge . .. , loe. cit., p. 122. Nuevas aportaciones . .. , S. R., xvn, 103]. "Pero, a este respecto, debemos guardarnos de estimar insuficientemente la influencia del orden social, que
fuerza a las mujeres a situaciones pasivas. Todo esto permanece an
muy oscuro" [ibid., p. 123 y p. 104]. Freud dirige nuestra atencin
hacia la paradjica ontognesis de la sexualidad femenina.
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tambin en el porvenir- en las que el portador del pene no es envidiable, en las que incluso puede envidiar "el agujero" a los representantes del otro sexo.
(136] En la terapia de neurticos conocimos el caso de un muchacho
que ya a la edad de 2 a 3 aos aprendi a ver con envidia los rganos genitales femeninos (de las hermanas) ; admiraba el cabello largo
y el busto de las mujeres adultas, pero encontraba detestable su propio
pene. Ciertamente que ste es un desarrollo neurtico extremo dentro
de una familia.
Ahora bien, es por lo menos imaginable la existencia de una respuesta cultural anloga a la diferencia biolgica. Podra tambin pensarse en una relacin desprovista de envidia. 5
Por otra parte, ya Freud advirti que la envidia del pene puede
conducir a una sobrevaloracin del cltoris ( y con ella de la reivindicacin flica de la mujer). "En lugar de la envidia del pene, identificacin con el cltoris, la mejor expresin de la minusvala, fuente
de todas las inhibiciones. Adems, en el caso X, repudiacin del descubrimiento de que tampoco las dems mujeres tienen pene" [S.
Freud, Aufzeichnung vom 12. Juli 1938, G. W., xvn, p. 151. Nota del
12 de julio de 1938, S. R., xxr, p. 135]. Sera digno de estudiarse si
la homologa identificadora -fomentada por la cultura- pene =
pecho podra conducir a la envidia del pene; esta ltima no podra
producir el "sentimiento de inferioridad" de la mujer. Ciertamente
que la nia no tiene an un pecho desarrollado, pero es capaz --como
lo es de descubrir el pene en los representantes del sexo masculino-de captar la especial significacin del busto femenino, al que recurri
en otro tiempo pasivamente como fuente eminente y vital de placer y
de la que despus intentar disponer en cuanto tal pero de una manera por decirlo as activa. 6
5 Habra que reexaminar e interpretar la observacin de Alexander S.
Neill: "Podra pensarse que, habiendo sido educados en la libertad, los nios
de Summerhill andaran desnudos durante el verano. No lo hacen. Las nias
de hasta nueve aos andan desnudas los das calurosos, pero los nios menores rara vez lo hacen. Esto es un enigma si se tiene en cuenta la afirmacin
de Freud de que los nios se sienten orgullosos de tener pene, mientras que
las nias se avergenzan por no tenerlo" [A. S. Neill, Summerhill, un punto
de vista radical sobre la educacin de los nios, FCE, Mxico, 1967, p. 193].
Quiz vaya en el mismo sentido la explicacin de un muchacho de 15 aos
cuando nos dijo a propsito de las fuertes erecciones; "Para las chicas es ms
fcil, ellas no tienen una cosa as delante".
6 Cabra preguntarse en qu medida la "actividad" masculina aparente
-y dominante en la cultura!-, en oposicin a la "pasividad" femenina, correspondera genticamente al mecanismo de identificacin compensatoria con
la madre "pasiva", con la naturaleza "pasiva". Edmund Bergler, por ejemplo,
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[137, 101, 138,. 139, 140, 105, 141] Una entrevistada dice de un amigo que se separ de ella: ''Fue y sigue siendo mi conciencia [moral]".
La Srta. L, la amante del Dr. C. D., quiere, an despus de la separacin, seguir "alzando la vista hacia l" [ver p. 64]. Una entrevistada dice: "Quise aprender de l: sexualmente y en todos los terrenos" (ciertamente expresin de pasividad, se nos objetar, pero tambin
de participacin o al menos de deseo de participar, de ser troquelada). Otra mujer describe as la imponente personalidad de un hombre: "Es. . . como un virus. Cambia un organismo, no puede uno
deshacerse interiormente de l". Otra ms dice seriamente de su anmenina ms que las diferencias. Si se descartan las diferencias impuestas por
la diferencia anatmica, el hombre y la mujer tienen respuestas similares al
estmulo sexual" [op. cit., p. 254]. Ms de una de nuestras formulaciones en
el texto hubieran sido redactadas en forma un poco distinta si hubiramos conocido antes el libro de Mastcrs y Johnson; ciertamente hubiramos podido
destacar con ms claridad y energia la significacin de los factores psicosociales
de la supuesta conducta tpica "especficamente femeq.ina" en la unin y la
separacin amorosa.
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paracin en forma fundamentalmente diferente al hombre. Ambos experimentan la separacin como una desestructuracin personal, por ms
que ambos -segn la riqueza de sus relaciones reales- puedan liquidar en forma distinta esta catstrofe (o no liquidarla). Nos queda slo
por decir algo acerca de qu patrones de vivencia y qu valoraciones
ofrece nuestra cultura para dominar la separacin. Cmo vivir con la
separacin? No est la separacin en todos nosotros? Es una categora psicopatolgica? O ms bien resultado de la opresin que ser
superada en la utopa?
TERCERA PARTE
Qu es, pues, el sufrimiento? Nacimiento es sufrimiento, vejez es sufrimiento, enfermedad es sufrimiento, muerte es sufrimiento, estar unido a alguien en el desamor es sufrimiento,
estar separado del amado es sufrimiento, no lograr lo que se
desea y aspira, tambin esto es sufrimiento.
serm6n de Benars, en E. Frauwallner, Geschichte
der indischen Philosophie, 1, Salzburgo, 1953, p. 183.
BUDA,
EUGENE IONEsco,
11,
a] El mundo compartido
Todo planteamiento antropolgico especial de un problema entraa
una delimitacin y una reduccin arbitrarias de la antropologa en s.
Con todo, podemos afirmar con cierta justificacin que el problema
del hombre puede ser planteado tambin desde la perspectiva de la
separacin: separacin del seno familiar protector, separacin del objeto de amor, separacin de s mismo, separacin de la vida. La conciencia o, al menos, el presentimiento torturante de la separacin inevitable conmueve las races de la angustia que acosa a todo hombre;
y lo hace tanto ms frecuentemente cuanto ms se aleja de la naturaleza, siendo este alejamiento su destino y su historia. De ah que
la vocacin del hombre parezca entraar la duda en cuanto a la
duda de su propia posibilidad.
Se plantea as la cuestin: cmo puede el hombre vivir con
la separacin? Puede el hombre vivir con la separacin? Evidentemente que puede, puesto qu~ vive y, en el mejor de los casos, trata
de alejar de s, lo ms posible, la ltima separacin de la muerte.
Quiz no pueda vivir sino en la medida en que logra sustituir una
separacin con una nueva presencia - y ste es el sentido del trabajo
del duelo--; mientras ste no logre su meta, el hombre vive en la
melancola, dentro de la cual el trabajo de duelo no fructifica ...
Sabemos por el psicoanlisis y por la psicologa evolutiva las especiales consecuencias que arrastran consigo las tempranas separaciones
infantiles; sabemos, por ejemplo, que una separacin demasiado prematura y demasiado duradera implica el peligro de muerte o de
psicosis [cf. Ren A. Spitz, El primer ao de vida del nio, Aguilar,
Madrid, 1961]. Sin embargo, precisamente el nio y el joven estn
menos especializado~ (en sentido biolgico y psicolgico) que el
hombre "adulto" o el anciano. La caracterstica especial del hombre
es su falta de especializacin, de tal manera que el nio o el joven, a
pesar de la experiencia diaria de la separacin, creen con determinada certeza ~pragmticamente fundada- que podrn contrapesar
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tualidad. Aun cuando tenga nostalgia -y el ejemplo del perro domstico, entre otros, nos hace suponer que puede sentir alguna especie
de nostalgia- lo ms probable es que esta nostalgia sea una perturbacin vital tambin actual y que no conozca ni la separacin realizada en el pasado ni la muerte futura.
El hombre ampla su mundo a travs de pasos penosos y confusos.
U na abertura al mundo potencialmente ilimitada, pero que no se le
hace presente sino como una meta ideal, es lo que representa el esquema fundamental de accin del hombre. El "vivir ms" no puede
significar, para l, ms que la ampliacin de su mundo --el mundo
del hombre concreto. El que el hombre construya sistemas filosficos
y se complazca en escalar los cielos, tanto en sentido literal
como en sentido figurado, puede muy bien explicarse por la angustia
ante la caducidad; pero la ampliacin ideal y prctica de su mundo
no es evidentemente una pura reaccin ante la muerte imaginada,
sino tambin a algo positivo, anclado en el mecanismo de desencadenamiento innato del Homo sapiens.
Ejercer la filosofa o la astronutica quiere decir tambin aspirar
a la felicidad. No nos meteremos a averiguar si en el reino utpico
de la libertad futura todo hombre ser tambin filsofo o astronauta.
Todo representante de la especie humana tiene que ampliar el mundo,
porque toda detencin de este proceso es una infidelidad al esquema
de accin fundamental y mata, si no inmediatamente al cuerpo, s al
menos el espritu del hombre: la detencin del desarrollo significa
la muerte para el hombre.
Pero, cmo se amplan en la vida cotidiana las relaciones del
hombre y cmo puede esta ampliacin traerle algo as como la felicidad? El psicoanlisis habla de la catexia de la libido en los objetos
a partir del narcisismo y en direccin a la madurez genital. Ya antes
[pp. 174 ss] tratamos de mostrar la problemtica de esta divisin
-siempre dinmica- y que no puede tener sino un valor esquemtico. A pesar de lo cuestionable que es, esta temtica fundamental
del psicoanlisis tiene importancia y significacin indudables para el
"incremento de vida" y, por lo mismo, para la felicidad relativa del
hombre. En efecto, esta temtica dice algo concreto sobre la posibilidad de enriquecimiento de la vida humana mediante el conocimiento
del pequeo universo concreto de los otros hombres y la formacin de
un "mundo compartido" con ellos. Coordinar recprocamente los planos vitales es algo de antemano gravoso y enriquecedor a la vez.
Vemos aqu de nuevo en accin la ambivalencia humana, imposible
de desarraigar por ser fundamental. Esta ambivalencia garantiza tanto la defensa de la esfera personal como -y esto es esencial para
nuestra presente consideracin- el "incremento de vida" mediante
el "mundo compartido". Esta coordinacin recproca de los pequeos
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Todo universo humano implica muchas compulsiones, muchas angustias y algunas mentiras. Este universo extrao, sin embargo no me
ser extrao si hago mas, en relacin con el otro y hasta cierto grado, estas compulsiones, angustias y mentiras -no digo que las ame
en s mismas. Ya la autntica participacin en el mundo de un solo
ser humano es un salto tremendo hacia adelante; y slo en la concrecin de una tal participacin empieza a presentirse la posibilidad
de una solidaridad ms amplia: "Intntese simplemente imaginar
--escribe F. M. Dostoievski en su Diario- dnde acaba exactamente
mi mundo y dnde empieza el mundo del otro". Slo la participacin
ntima posibilita la participacin sincera, concreta y viceversa.
Si el mundo del hombre no puede abarcar el mundo concreto
de otro, entonces el hombre es realmente una mnada cerrada. En
este individualismo total tiene que ahogarse su vida. La comunicacin entre las mnadas es una perturbacin en el reino de la entropa
y as esta comunicacin resulta precaria y en todo caso revocable en
nuestra conciencia. La dificultad y la precariedad de la comunicacin es un componente necesario de la misma. La comunicacin significa aventura: lo eternamente banal se convierte en eternamente
nuevo por el hecho de saltar por encima de las fronteras de la mnada
narcisista; lo eternamente montono y la compulsin a la repeticin
se convierten, merced a la comunidad de mundos, es decir, merced
a la solidaridad en e] "mundo compartido", en algo personal y nico.
b] La separacin de s mismo
El escndalo que significa la presencia de la muerte en el proceso de
la vida -del "devenir cada vez menos", como dice von Gebsattel
del melanclico (de ello hablaremos en el prximo captulo) - se
hace patente en una modalidad del separarse de s mismo y del otro:
en la modalidad del envejecer.
es decir, reducida a una informacin sobre el propio cuerpo del sujeto" [ibid.,
p. 33 7 y p. 413. Tambin aqu el funcionamiento de los desencadenadores
-social releaser- est representado por un trabajo mnmico]. Treinta aos
despus, la visin de Freud ser coronada por el reconocimiento, claramente
expresado, de que el Yo del hombre se forma exclusivamente a travs del
auxilio del prjimo: "La existencia intrauterina del hombre es ms breve que
la de los animales, siendo, as, echado al mundo menos acabado que stos.
Con elio queda intensificada la influencia del mundo exterior real, impulsada
muy tempranamente la diferenciacin del Yo y el Ello, elevada la significacin de los peligros del mundo exterior y enormemente incrementado el valor
del objeto nico que puede servir de proteccin contra tales peligros y sustituir la perdida vida intrauterina. Este factor biolgico establece, pues, las
primeras situaciones peligrosas y crea la necesidad del ser amado, que Y' no
abandonar jams al hombre" [S. Freud, Hemmung, Symptom und A.ngst,
1926, G. W., XIV, pp. 186 s. Inhibicin, sntoma 'Y angustia, B.N., 1, p. 1267 a].
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idea de retenerla hasta el da siguiente. Era sencillamente algo aburrido, vaco. Y pens para mis adentros: no es esto que se llama
'maduracin' simplemente disminucin de la vitalidad? Tuve la sensacin de que perda algo de m mismo, que se desprenda de m;
es la separacin de Eros en m mismo: una separacin de m mismo.
Y hemos de ver en este penetrar en un desierto un progreso moral,
los frutos de la madurez humana? Hemos de ver ah esa experiencia
insustituible del envejecer, que funda su sabidura en una tal impotencia intelectual -y pronto quiz fsica? En mi relacin inmediata con Eros en m mismo no puedo ver sino una atrofia, un morirme a pedazos. Se afirma que el cuerpo se arruga, seca y destruye,
pero que el espritu de la vejez transfigura esta destruccin. Dudo
mucho de ello" [subrayado por el autor].
Esta cita nos proporciona la visin claramente formulada de un
hombre que --quiz con amarga unilateralidad, ello no lo vamos a
discutir- se muestra capaz de hacer un autodiagnstico de suma precisin. Se indigna contra el hecho de que la muerte aumente en su
vida y eso tras la mscara de la aparente impasibilidad, que en realidad es soledad y abandono: separacin no slo de los que uno am,
sino ante todo de s mismo. Es la vejez una vuelta del hombre a s
mismo o una enajenacin de s mismo? Esta pregunta est justificada
para el escritor y su respuesta a ella es pesimista. Pero la pregunta
de este paciente tiene una importante significacin antropolgica; se
trata, en efecto, de explicar la difcil relacin dialctica entre la "madurez" como el incremento, generalmente postulado, de ciertos valores
humanos y la evidente disminucin de los valores inmediatos de la
"juventud". El escritor sospecha sin lugar a dudas que la tan decantada "maduracin" quiz no sea otra cosa que una resignacin que
ideologiza la necesidad ineludible convirtindola en una virtud.
En todo caso la cuestin planteada se remite a otra que ya hemos
rozado en el curso de este ensayo (cf. supra pp. 166-86], a saber: en
qu medida se puede afirmar que el aumento de "espritu", digamos
en el proceso de hominizacin o en el de civilizacin, debe reducirse
a la desestructuracin o a la regresin de estructuras naturales o, al
menos, contener una respuesta a esta amenaza? Para esto no es necesario adherirse sin ms a la teora de Arnold Gehlen sobre el hombre
como "ser deficitario" (Mangelwesen) y reducir la gnesis del espritu
linear y causalmente a una "deficiencia natural" (Naturmangel); lo
que no se puede negar es que lo que podemos observar en la naturaleza como despliegue del espritu nos hace pensar en una respuesta
dialctica a la presencia de la muerte que se hace consciente en el
existente humano. Tambin la relacin ambigua aludida en este captulo entre el "adulto" y la "juventud" nos proporciona una ilustracin al respecto.
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su novia, ahora separada de l. "Hablamos mucho, ella observ seguramente que no me era indiferente y fue muy amable conmigo. Pero
dijo una vez: 'A menudo los viejos son ms atractivos que los jvenes, porque son mucho ms diferenciados'. Esta frase me estremeci.
Quiso decirme algo especialmente amable, en cierto modo complacerme, pero esa frase la descubri como alguien que me consideraba
como un ser perteneciente a otra categora humana. Y ya no volv
a llamarla ni volvimos a vernos ms desde entonces" [subrayado por
el autor]. Poco despus de esta impresin encontr el Dr. LON en
una reunin social a una actriz conocida, que era tenida por fabulosamente atractiva y de gran xito entre los hombres; no era ya tan
joven, tena alrededor de unos 35 aos. Se gustaron mucho uno al
otro y se citaron; pero entonces el Dr. LON, que antes era un "lanzado", podra decirse que hasta un don Juan, se ha vuelto "inseguro".
" Para qu todo esto? Qu puedo esperar todava? Otra vez la
inquietud, quiz el dolor?" ; no cumple con la cita, la actriz marcha
fuera a una gira por el extranjero. El Dr. LON no puede explicarse
enteramente esta "resignacin" (es l quien emplea este trmino) .
"Antes ni lo hubiera pensado. Quiz incluso la hubiese llevado a un
hotel al salir de la reunin . . . En todo caso, me atraa tanto que
no la hubiese dejado en paz, tanto ms cuanto que ella misma me
dio a entender que yo le gustaba. Pero, sabe usted?, ahora advierto
mi envejecimiento. Todo se vuelve -extrao, lejano, cada vez ms
lejano. Quiz el deseo sea el mismo, pero lo que uno desea es en
alguna manera extrao o, digamos, no est ya hecho para 'uno'. A
veces se me ocurre que envejecer quiere decir advertir que uno se
vuelve ms viejo cada da. Entonces muere algo en nosotros" [subrayado por el autor].
Probablemente el Dr. LON debe su prec1s1on expresiva a su formacin profesional -es psiquiatra-; pero en todo caso nos hace patente
que el tema de la separacin amorosa no debe tratarse exclusivamente
mediante la fenomenologa de una separacin "forzada" entre dos
personas, sino tambin mediante el anlisis de esos prejuicios y estereotipos introyectados, que determinan la separacin del individuo
concreto respecto de sus propios modos de ser y que se experimentan
como una irrupcin del morir, de lo aniquilador y de la angostura
en la plenitud de .la existencia.
Ahora bien, cuando el individuo no quiere confesarse a s mismo
la accin del morir en l mismo (y es en la mayora de los casos as)
tiene que volverse hacia los otros con agresividad, incluso en ltima
instancia contra el objeto amado:
[145] El hombre de negocios GEF (56 aos) tiene una liaison con
una prima de 17 aos (otra vez el tema del incesto) . Ella le ha sido
"infiel" con un amigo de 20 aos. Curiosamente, el viejo seor habla
de la "inmoralidad" de la juventud. Afirma que fue la jovencita
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quien lo provoc (lo que pudo ser cierto, pero no hace al caso) . Y
sigui con algunas consideraciones pesimistas acerca de la "juventud
de hoy".
El Sr. GEF tiene que resignarse y se resigna de acuerdo con la vieja
receta del moralizar, que emplea contra el objeto de sus deseos. Podramos suponer que es un hipcrita; esta opinin quedara reforzada
por el hecho de haber gozado l antes del amor de la jovencita. Pero
cuntos de sus coetneos y de los miembros de su estrato social sostienen tales opiniones, aunque no han gozado del amor de una muchacha joven --o quiz porque no se han atrevido a gozarlo. 5
No es la moral, como todo lo humano, ambivalente por esencia,
en la medida en que, si bien testimonia de la capacidad humana
de abstraer y codificar valores, tambin atestigua la necesidad de
declarar prohibido lo deseado bajo la presin de la necesidad? Porque
el deseo, en la medida en que fracasa ante la inercia de la necesidad
(presin de la sociedad, presin de la naturaleza an no sometida),
se vuelve "inmoral". Desde este punto de vista, en el ser-moral debe
haber implicada una gran cantidad de resignacin, porque en el estado de resignacin logra el hombre defenderse ms de lo que activamente apetece. La carencia de deseos es "moral"; slo que el hombre
muere de esta moral y por ello acepta la muerte. 6
Desde el punto de vista dialctico, la resignacin es una anticipacin de la muerte, una capitulacin ante ella. Resignacin y mortificacin estn entre s en relacin dialctica. Esto es tan fcil de decir
5 El hecho de que tales (y peores) formas de sexualidad en personas mayores sean "asociales" e "inadaptadas", ms an, "narcisistas", "regresivas" o
"perversas", no proporciona coartada alguna para un orden social que causa tales
"aberraciones" (y tngase en cuenta que todo especialista de las disciplinas encartadas sabe que las oscuras cifras de tales prcticas no pueden cuantificar
adecuadamente la cosa) . Cuando Hans Goppert, en un ensayo sobre los problemas sexuales de la vejez ["Sexualprobleme des Alters", en ]ahrb. f. Psychol.,
Psychotherap. u. med. Anthrop., x1v, 1966, 2-4, pp. 261-267], interpreta esas
manifestaciones de la sexualidad senil como "narcisistas", "regresivas", "perversas" o "ridculas", y las reduce a un impulso hacia la "autoafirmacin" o hacia
la "autodestruccin"; cuando juzga que aqu "el sustrato corporal. . . ocupa el
lugar del rendimiento [sic] o la funcin", lo que hace es erigirse en el abogado
moralizante de las ideologas prevalecientes, sin por eso dar la ms mnima
respuesta a los "problemas sexuales". No es evidente que la "inseguridad narcista'' del viejo (como la del joven, por lo dems) no es la causa del malestar
social, sino su consecuencia,?
6 En el marco de nuestra estructura social la despedida de la juventud es
para la mujer, a quien la sociedad adscribe an rasgos "infantiles" para demorar su liberacin, un proceso que por lo general transcurre ms dolorosamente,
pero tambin ms ocultamente que para el hombre. La mujer que envejece y
que busca el amor en hombres jvenes -y hasta lo encuentra- sigue . siendo
objeto de un escarnio y un desprecio ms cruel que el hombre.
263
que su comprobacin se ha convertido en un lugar comn; nos parece, sin embargo, que ni el pensamiento causalista lineal de la ciencia
ni el conformista de la moral usual toman suficientemente en cuenta
el contenido dialctico de este ''lugar comn". Se puede ciertamente
notar una reaccin contra ambos estilos de pensamiento; en la ciencia, por ejemplo con los esfuerzos de la "medicina psicosomtica" (por
ms que a veces ofrezca una imagen del hombre psicologista o dualista) o, en la esfera social, de la psicohigiene, que ha consagrado
su atencin a los problemas de "la juventud" y a los de "la vejez"
(aunque con ello involuntariamente haya contribuido a reificar ambas categoras mediante un exceso de objetivacin, marginndolas
de la sociedad) .
Hay una obra de teatro contempornea que muestra en forma impresionante la accin recproca del morir y la resignacin: Le roi se
meurt (El rey se muere) de Eugene Ionesco, a la que ya aludimos
en la parte 1 (p. 23, nota al calceJ. El psicoanalista Jacques Lacan
escribi sobre ella un comentario que habra que citar ntegramente.
"Este rey, que. . . muere ante nosotros resistindose en un largo y
cruel juego entre la vida y la muerte, el movimiento y la rigidez" es
el hombre -cada hombre. Se sabe de l que vivi siglos, que ha
realizado las cosas ms increbles: el hombre tiene una representacin
del tiempo, abriga el deseo de realizar todas las actividades, "concibe"
el universo. "En l se resumen la fuerza creadora, el orgullo y la vanidad del hombre -pero tambin toda su miseria: porque no puede
dejar de separarse de este mundo en que ha creado y dominado. Ha
olvidado ejercitar da a da el pensamiento de la muerte, de tal manera que ahora le sobrecoge una indecible angustia y se aferra a
cualquier cosa: recuerdo y cotidianeidad ( No le has puesto nuevas
suelas a mis zapatos?!), vidas ajenas, literatura. . . Su posicin real
es breve, pero su reticencia, su desesperada bsqueda de escapes es
necia. A la incansable voz del amor (la reina Mara) que le quiere
consolar con la vida de ultratumba, contesta siempre: 'Pero yo me
muero'." (J acques Lacan, "Der Knig stirbt ... ", Burgtheater im
Akademietheater, Viena, 1965.] Esta joven reina Mara, "la segunda
esposa del Rey", muestra inequvocamente que le ama ntimamente,
que le quiere para s incluso en su agona; pero l, que encontr
tanta fuerza en su ternura juvenil, se aparta de ella resignado: "Pero
yo muero" ; y el director de escena hace que el amor-reina tienda sus
brazos hacia el Rey y abandone lentamente la escena en esta actitud
de abrazo no consumado. La reina Margarita, "la primera esposa del
Rey", est hecha de otra madera. Ella "ama" al Rey exigiendo de
l que se prepare para la muerte y se aleje del espejismo del amor
"terreno" ; realiza con ello lo que hacen las inyecciones de morfina,
las consolaciones de los sacerdotes y la compasin de los familiares
en la vida o ms bien en la agona del hombre. "U na mano extraa
arrebata [al Rey] su supuesta 'carga' -en realidad las peculiares rique-
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266
groso". La vida es "peligrosa" y se favorece el juego a la muerte escapando de los peligros (porque la muerte, una vez que se ha introducido, ya no es peligrosa para el que ya no vive) ; pero as, de un
golpe, se busca mediante esta tctica proteger la vida, o lo que de
ella quede, contra la muerte.7
Y a la inversa: para la ideologa de la resignacin justamente la
indignacin contra las fuerzas de la muerte le parece una actitud
intil, irritante y escandalosa. Efectivamente, esta indignatin es un
decir no; pero la resignacin tambin dice no al objeto, porque toda
relacin con el objeto acrecienta tambin la entropa y porque toda
expansin contiene un elemento "nulificador", "anonadador". Toda relacin, en efecto, es problemtica, es un "convertirse-en-problema"
por el "mundo compartido", una prueba, un esfuerzo -un lujo (la
vida es lujo) .Toda relacin con el mundo no slo ha surgido de un
"s", sino tambin de un "no" [cf. Ren A. Spitz, No y S. Sobre la
gnesis de la comunicacin humana, Paids, Buenos Aires, 1960].
La confrontacin con la muerte transcurre rara vez pacficamente.
En la fenomenologa de la agona encontramos los mismos rasgos que
hallamos en la fenomenologa de toda separacin. Ms o menos conscientemente, en toda agona (lucha contra la muerte) "adulta" encontramos las siguientes categoras, conocidas ya de nosotros por la
fenomenologa de la separacin expuesta en la primera parte: a)
vivencia de la catstrofe del Yo, que conduce a la desesperacin y
secundariamente a la formulacin de ideologas apocalpticas; b) la
agresividad (refuerzo de la defensa contra el mundo estimulante que
culmina en el retiro ideolgico del mundo) ; c) la indiferencia, reconocible en la resignacin y en cierto "altruismo" ideolgico; d) la
huida no slo en la renuncia, sino tambin "hacia delante", con su
activismo, que ciertamente produce civilizacin; e) siempre una cierta
ideologizacin, sea de ndole estoica o religiosa, que slo es fecunda
all donde la vida del hombre puede arriesgarse por la vida de otros
y de su libertad.
1 La "separacin de s mismo" evidentemente tambin es positiva y necesaria, mientras exista la muerte (es decir, en cierto modo desde la perspectiva
de una vida para la muerte). El nacimiento es ya una separacin de la primera forma de existencia; y cada nueva etapa de la personalidad es al mismo
tiempo un dejar una etapa anterior, es decir, una separacin de s mismo.
Bajo este punto de vista, hay en el "no-querer-separarse-( de-s-mismo)" un
elemento regresivo y mortal; aqu se revela la ambivalencia fundamental del
proceso vital no destrabado de la muerte. El desarrollo ulterior significa en
todo caso el sacrificio de anteriores formas de organizacin. La utopa aqu
consistira en que la totalidad de la informacin fuera accesible tanto a la
especie como al individuo (dotado de reflexin) ; aqu se operara la identidad
del hombre genrico y del individuo. Mientras esto no se d, la compulsin
a la repeticin de la separacin ser al mismo tiempo regresiva y progresiva
[ver segunda parte].
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CHARDIN,
Oeuvres,
I,
p. 257, nota.
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9 En cuanto prdida del Yo porque se perdi al otro, en cuanto participacin en la muerte del otro, en cuanto morir por-el-otro y para-el-otro la
melancola es, desde el punto de vista axiolgico ( evidentemente no jurdico!),
algo muy complejo, ms an, paradjico. No slo le es propio el elemento del
egosmo, sino tambin el tema del sacrificarse-por-el-otro. La prdida del Y o
en la melancola es una prdida de vida, una prdida de la "psique" en un
sentido emparentado con el que la palabra "psique" tiene en el Evangelio;
G. Dautzenberg ha puesto de manifiesto que las races de las locuciones evanglicas no estn en la filosofa dualista de los griegos, sino en una concepcin
realista-materialista de la "vida" como fuerza, sentimiento y exigencias de vida
[cf. Gerhard Dautzenberg, Setn Leben bewahren, Koesel-Verlag, Munich, 1966].
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PABLO,
Romanos
v11,
10 y 24.
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La discusin sobre si el hombre es, por naturaleza, mono o poligmico, es ociosa y sin objeto. El hombre es "por naturaleza" un ente
cultural; esta cultura est sufriendo actualmente una revolucin sin
precedentes, a travs de la cual la pretendida "naturaleza" del hombre ha de modificarse tambin. Ahora bien, segn Friedrich Engels
el matrimonio es justamente el lugar de transicin de la naturaleza
a la cultura. Parece que el hombre, siendo el nico viviente que crea
ideales, trata de realizarlos en la esfera sexual de tal modo que
tiende - a pesar de otras inclinaciones- a una cierta forma de matrimonio principal o unin privilegiada, reconocida y fundada en el
amor personal, que en general no excluira totalmente otras vinculaciones afectivas. Pero la humanidad se transforma con la historia
que ella misma hace y cuanto ms tiempo vive tanto ms se transformar. Tambin la sociedad de los hombres se transforma y se
dispone cada vez ms a abandonar las formas brbaras de la propiedad y con ellas la reificacin del hombre; pero el matrimonio
obligatorio se basa siempre en el derecho de propiedad y la coaccin.
Las manifestaciones consecutivas a esta transformacin son mltiples
y variadas. Hasta hace poco la mujer era slo una mquina paridora
y cuidadora de numerosos nios. Y a en nuestra forma actual de sociedad de transicin ha perdido este papel mucho de su necesidad
absoluta. La mujer es ya mucho menos cuidadora de la manada que
una creadora independiente y autnoma, por ms que se encuentre
todava muy lejos de haber logrado una solucin satisfactoria a su
situacin. Esta etapa crtica ha gravado ms a la mujer que al hombre: ella no se ha despojado, por una parte, enteramente de su
ndole reificada, pero por la otra asumi ya los deberes de un ser
humano (todava no plenamente) autnomo e independiente.
Hacer pronsticos sobre la forma futura del matrimonio es algo
que pertenece ms bien al reino de la fantasa. Lo nico seguro es que
la institucin matrimonial, tal como se muestra hoy en da, no es
todava un lazo libre entre personas libres. Si se examina ms de cerca
la cosa, su carcter opresivo aparece tanto ms claramente cuanto
que su opresin inmanente a travs de la lucha de intereses entre
el hombre y la mujer es introyectada por ambos y produce una ideologa cuya falsedad ninguno de los dos puede ver. La lucha de clases
domina en la familia y en las relaciones entre los progenitores, por
una parte, y entre ellos y sus hijos, por otra, es perceptible an la
ideologa de clase.
bastante y que adems estn bajo la enorme presin de la discrepancia entre
la subcultura "adulta" y la subcultura "juvenil"; esta discrepancia, adems,
aumenta, por una parte, por la aceleracin psicobiolgica y la retardacin
social en relacin con la independencia personal y, por la otra, por la real
mayora de edad de los jvenes.
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siva y desde luego una regresin, pero est condicionado por las
irrefrenables exigencias de una sociedad agresora con su esclavizacin
al deber. Herbert Marcuse ha escrito pginas llenas de contenido
sobre cmo el narcisismo es el hroe de una rebelin (H. Marcuse,
Eros y civilizacin, Joaqun Mortiz, Mxico, 1967]: de la rebelin
contra la explotacin utilitaria del amor. Si, por tanto, en contraposicin al rendimiento exigido por la dominacin, el narcisismo hoy
lleva exclusivamente el sello del autoerotismo y la perversin, porque
sus aspiraciones no pueden ser satisfechas en medio de la opresin,
en una sociedad menos opresiva este mismo narcisismo debera hacer
una importante contribucin a la felicidad del hombre -a su autorrealizacin.
Vemos as que el complejo de cuestiones en torno a la "perversin" (al que podramos agregar los elementos agresivos y regresivos
de la situacin de separacin en el amor) oculta dentro de s otro
problema, el problema de la escisin, el sometimiento y el envilecimiento de la aspiracin humana al placer bajo la presin de la forma
actual de dominacin con su principio de rendimiento [cf. pp. 122
ss]. Un orden distinto podra integrar en- la personalidad --que consiste en el conjunto de relaciones del sujeto con el mundo e integra
por tanto amor y trabajo-- la aspiracin al placer dispensadora de
vida, en lugar de envenenarla en sus races.
La imagen actual de las pulsiones parciales se caracteriza por dos
condiciones. En primer lugar, las pulsiones parciales, por ser difcilmente controlables y oponerse a la institucionalizacin y porque persiguen el placer con obstinacin y no el rendimiento, han sido consideradas como antisociales y se las ha reprimido cruelmente. En segundo
lugar, la organizacin sexual genital "madura" (por lo dems existente slo en la esfera ideal) parece satisfacer la exigencia de placer
en el matrimonio monogmico, pero en realidad sirve a otros objetivos ajenos, sociales, en forma del principio de rendimiento. La institucionalizacin y la falta de libertad le despojan de una gran cantidad
de placer y la libido as liberada se canaliza hacia el rendimiento
social y todo lo que no se puede socializar as se pervierte.
Marx nos muestra a travs de su anlisis que la mayor parte del
trabajo humano le es enajenado al hombre por la forma social de
dominacin y es explotado por esa forma de dominacin. Freud nos
mostr cmo la mayor parte del amor humano le es ena.jenada al hombre y se le explota por la estructura de dominacin introyectada.
Algunos crticos actuales de las ideologas nos han podido mostrar,
basndose en supuestos psicoanalticos, que esta enajenacin del
cuerpo, esta desexualizacin forzada del cuerpo junto con la reprees "autoertico", quiz compense en forma vitalmente necesaria el tlesgtwro.
miento enajenado de la aspiracin al placer.
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sin ligada a ella, alimentan los mtodos sdicos de la opresin. Norman O. Brown subrayaba que la opresin del placer y la desexualizacin represiva del cuerp0 si bien estimulan la sublimacin, causan
tambin la agresin y la perversin en su sentido actual [Norman
O. Brown, Eros y Tanatos, Joaqun Mortiz, Mxico, 1967]. Independientemente de l demostr tambin Herbert Marcuse que los instintos parciales en el hombre en s mismos tienen una especial capacidad
de transferencia y de integracin y que normalmente se actan en la
erotizacin del trabajo -evidentemente del trabajo libre, cread01 y
lleno de sentido. Pero en la realidad el trabajo est tan enajenado
como el amor. De ah que las pulsiones parciales no se dejen integrar
con xito y que el trabajo, como el amor, se conviertan en deber
y coaccin. Para ser absolutamente socializado el trabajo tiene que
ser en gran medida despojado de todo placer; de no ser as no insistira tanto la propaganda virtuosa en persuadirnos de lo necesario
que es, por una parte, y lo placentero que resulta, por la otra. Igualmente pobre en placer es el amor "permitido", puesto que tambin
aqu la propaganda insiste en convencernos de lo necesario que es
controlar el amor y de lo agradable que es este amor dirigido. Las
pulsiones parciales en su forma actual (y para comodidad de la
exposicin incluimos entre ellos tambin el amor "prohibido", incluso
el aparentemente genital, porque contiene siempre la repeticin de
las exigencias del Ello contra la prohibicin) son hostiles al rendimiento enajenado en el trabajo y en el amor institucionalizado. Puesto
que los instintos parciales son reprimidos -incluso por el Superysin piedad para proteger el orden de la explotacin y opresin prevalecientes, se transforman mediante el conflicto en perversiones y
neurosis. Ciertamente que ambas surgen de la infancia; el conflicto del
amor oprimido es una repeticin del conflicto infantil temprano: aqu
vemos nuevamente en accin el principio de rendimiento definido
por Herbert Marcuse. En una forma de sociedad que pudiera ofrecer
otro principio de realidad que no sea el del rendimiento enajenado,
los instintos parciales se superarn ( aufhe ben) a s mismos en gran
medida (en el sentido dialctico de la expresin aufhe ben) : en
placer directo, pero tambin en la autosublimacin, que en el hombre
es placentera por esencia; esto es, en la creacin libre de lo que se
ama; el acto amoroso y la creacin libre son anlogas. Pero bajo el
rgimen del principio de rendimiento las sanciones introyectadas envenenan el trabajo y el amor en igual medida: el cuerpo se vende
en inters de la sociedad para servir de instrumento al trabajo forzado y de ejecutor del deber en el amor.
Es forzoso reconocer que la imagen de una autosublimacin no
es una realidad actual y sin embargo es una imagen realista: porque
sublimacin, creacin de cultura, transformacin de lo instintivo en
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S06
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1NDICE ANAL1TICO
absolutizacin: 96 ss
adaptacin: 6, 65, 164, 181, 218ss, i35,
262, 301
Adler, A.: 141, 155, 168, 179
agresin, agresividad: 13, 20, 31 ss, 40 ss,
48 ss, 54, 58 s, 64, 8!). 87, 89, 95, 99,
108, 127 ss, 141 ss, 147, 153, 170 ss, 192,
197, 206ss, 215, 217, 235, 254s, 282ss,
288 S3, 302 SS
Agustn, san: 4
aislamiento (mecanismo de defensa):
52 SS
alienacin: vase enajenacin
ambivalencia: 25 ss, 46, 50-62, 95, 101 s,
133, 135, 145, 1.51, 165, 178-186, 193,
212, 214, 226, 250, 266
anamnesis: 183 ss
anank: 130, 197 s, 278
Anaximandro de Mileto: 186
An<lreas-Salom, L.: 93, 2o8, 217
Arnold, O. H.: 164
autosublimacin: vase sublimacin
autotomfa: 13, 138, 143, 164
Bakunin, M.: 298
Balint, A.: s:38
BataiHe, G.: 93 s
Baudelaire, Ch.: 94
Beauvoir, S. de: 42, 1'93, 217, 222
Bergler, E.: 122, 144, 237
Binswanger, L.: 272 ss, 279
biologa: 14 s, 97, 162 ss, 176, 195, .199,
2:.:0 ss, 240, 248, 307
Bleuler, E.: 56, 68, 166
Bloch, E.: 184 s, 187, 193, 307
Bolk, L.: 166 ss, 176, 185
Boltzmann, L.: 204
Bonaparte, M.:. 217
Boss, M.: 273
Bowlby, J.: 7, 136, 140 SS
Breuer, J.: 9
Brown, N. O.: 196, 230, 303
Brggemann, O.: 290
Buda: 244
1NDICE ANAUTICO
defensa, mecanismos de: 5, 8, 10, 13 s,
20 s, 23 SS, 29 SS, 58, 41, 49, 53 SS, 59,
68, 81, 95, g8 s, I<>5 s, 136, 142 s, 145,
164, 189 S, 211, 222, 224, 235, 254 SS,
266, 281
denegacin: vase negacin
Denker, R.: 215
depresin: 20 s, 29, lP ss, 38, 40, 57,
73, go, 100, 132, 142, 255. 259, 26828o
desarrollo: 24ss, 58, 69, 97, 135, 149ss,
155 ss, 16o ss, 167 ss, 176 s, 186, 192,
194 s, 198 ss, 229, 250, 266
y aumento de vida, 26 s, 193 ss, 205,
213, 249 SS
formas de orden del, 199 ss
desesperacin: 7 s, 19 s, 29 ss, 101, 105
s, 114, 128, 140, 267, 298
desexualizacin: 130 s, 138, 163, 188,
230, 255 s, 292, 302 s, 305 s
desplazamiento: 21, 131 s
Deutsch, H.: 217
Deutschkron, l.: 208
dialctica: 22, 27, 57, 6o s, 68 s, 86,
120, 129 s, 156 s, 165 s, 169, 171, 178
SS, 182, 185, 192, 195, 198 SS, 204 S,
238, 259, 299, 303
Diels, H.: 186
Dolto, F.: 217
dominacin, forma de: 6, 15, 22, 51,
53, 63, 67, 76s, 97, 104, 120, 127ss,
215, 217 ss, 230, 238, 253 ss, 281 ss,
300 ss, 306
Dostoievski, F. M.: 253
Ducrocq, A.: 204
duelo: 7 ss, u s, 20, 31, 38, 52, 54, 6o s,
64, 73 SS, 96, 98, 101, 111, 113, 121,
132, 136 ss, 142, 268, 273. 295
Edipo, complejo de: vase estadio edpico
Ello: 2os, 24s, 35s, 67, 74ss, 83, 91,
103, 122 ss, 147, 167 s, 187 s, 214, 252,
305
enajenacin: 7. 22, 6o, 62s, 7oss, 77,
113, 129, 143, 178, 193, 259-267, 274,
287, 295 s, 302 s, 307
endgeno: 270 ss
Engels, F.: 296 ss
entropa: 68, 127, 170, 193, 197-207,
214, 250, 275
negativa (negentropa), 197-207
envejecimiento: 253-267
vase tambin muerte
envidia del pene: 176, 218, 226, 233,
235 SS
Erikson, E. H.: 124, 143, 177
Eros: 53, 63, 126, 130, 135, 147, 151 ss,
165, 168, 195 s, 198, 213 s, 218 ss,
234, 238s, 25oss, 26o, 267, 281, 285
SS, 295, 302 S, 305 S
vase tambin libido
erotizacin: vase Eros
escatologa: 113, 154 249, 307
estadio fetal: 16o, 167 ss, 175, 185, 252
estadio edpico: 31, 58, 78, 89, 102,
108, 139, 146s, 178 S, 239, 246 SS
estadio genital: 15, 46, 76, 120, 153
163, 174ss, 189, 23oss, 238s, 250,
:.;85 ss, 301
vase tambin madurez
etologa (estudio del comportamiento): 85, 103, 157, 16g ss, 213, 221 ss,
229, 304 SS
evolucin: vase desarrollo
existencia, existencial: 16g, 181, 194,
271-28o
falsa conciencia: 11, 22, 68 ss, 112, 120,
127, 285
fase anal: 40, 97, 134, -141
fase flica: 141, 175, 229, 233, 235ss,
284
fase oral: 37 ss, 97. lo8", 134, 141, 143,
247. 271
Ferenczi, S.: 88, 162, 164, 219, 232
fetalizacin: vase estadio fetal
filognesis: 62, 138, 16o, 162ss, 17oss,
185, 194. 198-207, 232 s
Flaul>crt, G.: 286
Fliess, W.: 9, 252
formacin de ideologas: vase ideologa
Fogeyrollas, P.: 192
fracaso: vase frustracin
Frankl, V. E.: 101
Frauwallnt:r, E.: 244
Freu<l, A.: 24, 26, 98
Freud, S.: 7. 9, 19, 23, 24 ss, 36, 38,
42 s, 5oss, 55. 57, 59 s, 63, 66 s, 73 ss,
77, 85. 86 s, 88, 92, 93, 97. 101 s, 103,
105, 107 ss, 121, 122, 123, 126 ss, 139,
140 s, 143, 144, 145 ss, 161 ss, 170,
172 s, 175 ss, 181 ss, 188, 191 ss, 200,
1NDICE ANAUTICO
~01, 203, 2o6s, 2o8, 211ss, 218, 22b,.
229. 232 ss, 251, 252, 256, 264 s, 267,
277, 279s, 282, 291, 296ss, 302, 305,
306
frigidez: ~p s, 226 ss
Fromm, E.: 9, 238
frustracin: 5, 14, 39 s, 49 ss, 55, 63,
89, 120, 141 ss, 163 s, 178, 271
1NDICE ANAUTICO
Kardiner, A.: 2go
Kemper, W. W.: 233
Kielholz, P.: 26g
Kierkegaard, S.: 275
Kinsey, A. C.: 176, 219 s, 222 ss, 229,
232, 2~4S1, 239, 240. 285, 288 s
Klaos, G.: 205
Klein, M.: 141, 16g, 217
Konig, R.: 287 ss
Koolhaas, G.: 16g
Kraus, K.: 182 s
Lacan, J.: 263
Lagache, D.: 7, 20, 6o s, g6 s, 121, 137
Lamank, J. B. A. de: 171 s
Lample de Groot, J.: 117
Langfus, A.: 47
Lannoy, J. de: 219
Lapassade, G.: 176 ss
Lely, G.: 210
Lespinasse, J.: 85 s
Lvi-Strauss, C.: g6, 181
libido: 11, 19 SS, 24, 49, 00, 75 S, 84,
8gss, 95, 100, 1o6s, 111, 12oss, 130,
151, 168, J75 SS, J93 J97 10', IJ4,
247 ss, 276, 305
vase tambin instintos parciales~
narcisismo; objeto; pulsin
Lorenz, K.: 84, 85, J03, J70 ss, J92,
2og, 215, 304
madurez: 120, J45 174 ss, J78, 185 s,
229, 257, 259, 28 LSS
vease tambin nivel genital
manipulacin: 254 ss, 295 ss, 302 ss
Marcuse, H.: 6, J5, g6, Jo7, un, 126,
l!J, J56, J63, 230, 246, 27J, 285,
292, 302 SS
Marcuse, L.: 93
Marko\'iCS, R.: 170
Martin, C. E.: 219, 214
Marx, K.: 62, 108 s, 129, J52, 178, 200,
106, 215, 273, 292, 302
marxismo: 7, 62, 77, 132, 182, 199,
204 SS, 307
masoquismo: 11, 48, 115, 143. 2o8, 2J8,
23R, 249. 26o, 295
Masters, W. H.: 239
matrimonio: 120, 292, 2g6-30J
melancoUa: vase depresin
mentira: vase negacin
INDICE ANAUTICO
olvido: 8, 13, 33, 45, 50, 57, 61 ss, 65 s,
8g s, 109, 114, 126, 147 ss, 219
ontognesis: 62, 120, 132, 16o, 162 ss,
235 s
opresin, opresivo: 1is, 63, 67, 94, 97,
112ss, 129ss, 140, 163, 168, 188ss,
192, 207 s, 230. 240, 246 ss, 281-307
Orgenes: 7
Ostow, M.: go
Overhage, P.: 199
Pablo, san: 278, 283
Paris, R.: 168 s
pasin: 14, 53, 64, 67, go, 95, 100 ss,
107, 186-191, 200, 285 SS
pasividad f~menina: 14, 176, 2o8, 217241, 281 SS
Pavlov, J. P.: 18o
Pellegrino, H.: 139
pene, envidia del: vase envidia del
pene
pensamiento, omnipotencia del: 108
percepcin: 24, 74. 164
personalizacin: 122, 177 s, 201, 204,
266
perversin, perverso: 14, 76, 85, 92 ss,
98, 12oss, 214, 22!Ss, 262, 284ss,
2g6, 302 ss. 307
Pfister, O.: 198, 214
Piaget, J.: 56
placer: !:I, 29, 36 s, 52, 67, 83 ss, 88,
104 SS, 124 SS, 133 SS, 145, 153, 161 SS,
175 s, 188, 191, 210 ss, 233. 237, 240,
250, 256 s, 287 ss, 301 ss, 30!), 307
Pomeroy, W. B.: 219, 224
Portmann, A.: 167, 177, 195
praxis, prctica: 22, 112, 179, 196, 214
s, 288, 305
principio biO!Y,entico: vase F.mRt
Haeckei
principio de realidad: 6, 11, 15, 51, 56,
65, 75. ~ s, 107. 120 ss, 136 ss, 163,
16~, 18o, 190, 303, 306 SS
principio de rendimiento: vase rendimiento, principio de
principio del placer: vase placer
psicoanlisis: 1, 5ss, 9, 14, 1q, 34s, 41,
52, 57 ss, 65 s, 71 s, 77 ss, 89, 96 s, 1o8,
120 ss, 128 s, 147 ss, i56 s, 164. 168 ss,
178-186, 1go s, 198, 211 ss, 217, 225 ss,
247 SS, 282 SS, 2g6, 302 SS
INDICE ANAUTICO
181 SS
unin dual, dada: IO, 56 s. 47, 51. 59.
64, 6.f, go, 94, 100, 159 s. 155
utopfa: 1, 7. 15, 67. 109 113. 115, '?7
go s, 206, 114 u, 141, 149, a&. 507
10
111, 111.t,
Yo-ideal, 55s,
67, 85.s,
111,
144
112.s, 187
ISBN 968-23-1581-6
9 7 8968 2 315817
siglo
velntiuno
edHores