Desarrollos del Psicoanlisis I (2014)

JACQUES MARIE EMILE LACAN (1901-1981)

EJE A
El retorno a Freud. Aportes de la Escuela Francesa. Jacques Marie Emile Lacan.
Contexto histrico. Espacio de configuracin psicoanaltico. Jacques Lacan como nuncio
del retorno a Freud. La cosa lacaniana.

Imbriano: La cosa lacaniana / Enfoque epistemolgico del espacio de configuracin

psicoanaltico
Escritos I: De nuestros antecedentes / Funcin del campo y la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis (1953)

El retorno a Freud
Lacan lee a Freud minuciosamente y trata de rescatar la esencia de los conceptos que
considera desvirtuados por los post-freudianos y los cultores de la Ego Psychology, que
sostienen que el fin del anlisis es la ampliacin de la esfera libre de conflicto y que hay
que adaptarse plsticamente a la realidad.
Lacan plantea un retorno a los textos de Freud, pero tomando la importancia del
Inconsciente estructurado como un lenguaje (una construccin terica que explica bajo
cierta lgica un sistema de fenmenos de la experiencia), como un jeroglfico que hay
que descifrar, considerando las categoras freudianas a la luz de los tres registros: lo
real, lo simblico y lo imaginario.
Para Lacan, el volver al sentido de Freud es volver al sentido de la palabra, que
constituye el resorte fundamental del anlisis. Por lo tanto la tcnica se ordenar en
funcin de la palabra. El sntoma para Lacan est estructurado como un lenguaje: es
significante de un significado reprimido.

Lo real: Lo imposible de significar, est fuera del lenguaje. No hay ausencia en lo

real. Es en s mismo indiferenciado. Es lo imposible, porque es imposible de
imaginar, de integrar en el orden simblico. Es lo simblico lo que introduce un corte
en lo real (es el mundo de las palabras lo que crea el mundo de las cosas). De la
pulsin tenemos un representante representativo. No podemos dar cuenta de la
pulsin, sino a travs de sus efectos.

Lo simblico: Es la alteridad radical (el Otro, encarnado primero por la madre) Es el

reino de la Ley que regula el deseo en el Complejo de Edipo. Es el reino de la cultura
en tanto opuesto al orden imaginario de la naturaleza. El significante es la base del
orden simblico.

Lo imaginario: La base es la formacin del Yo en el Estado del Espejo, como una

unidad imaginaria, que no es tal. Las principales ilusiones de lo imaginario, son las de
totalidad, sntesis, autonoma, dualidad y semejanza. Pero lo imaginario est siempre
estructurado por el orden simblico. El significado forma parte del orden imaginario.
En el eje imaginario el muro del lenguaje invierte y distorsiona el discurso del Otro
(Esquema L).

Aportes de la escuela francesa

Lacan rompi con la idea de una vida consciente y otra inconsciente como si fuera un
psiquismo paralelo; postul que no hay una vida inconsciente separada, y que lo
sueos no se interpretan tratando de descifrar los deseos reprimidos, sino que por lo
que el propio sujeto puede decir de ellos.
1

Para el psicoanlisis lacaniano, la palabra es fundamental tanto para el diagnstico

como durante el tratamiento de los pacientes ya que la terapia es concebida como un
intercambio lingstico entre el analizado y el analista. Se procura que el analizado
logre traducir las estructuras inconscientes al lenguaje de la comunicacin social. Se
trata de obtener esa respuesta para lograr la cura.
Lacan estableci que la constitucin del sujeto est conformada por una estructura
dinmica organizada por lo real, lo imaginario y lo simblico. El inconsciente est
estructurado como un lenguaje que excede la palabra ya que los significantes tienen
pluralidad de sentidos, se van vinculando con otros por lo que son posibles diversas
resignificaciones.
Otro concepto central en el pensamiento de Lacan es el deseo de como algo imposible
de simbolizar y que siempre ser insatisfecho es necesaria para motorizarlo
indefinidamente. Su discurso habla del sujeto, del deseo y del goce como algo que se
encuentra ms all del principio del placer.
Contexto histrico
Despus de la Segunda Guerra Mundial, la Francia freudiana entr en la era de los
conflictos y crisis. La primera escisin francesa se produjo en 1953, en torno a la
creacin de un nuevo instituto de psicoanlisis
La metodologa positivista y sus supuestos con la percepcin y observacin como modo
de conocimiento caen, ya que se descubren cosas que no son perceptibles, y sin
embargo existen, como las partculas subatmicas.
Se rescata nuevamente la preocupacin ontolgica y que la verdad es inaprensible y
que en la ciencia slo se realizan tentativas de aproximacin que disminuyen el error,
pero que no capturan nunca la verdad. El orden de la ciencia no es lo real, sino una
forma indicativa para hablar de eso.
Espacio de configuracin psicoanaltico
El Psicoanlisis implica un cambio de condiciones del sujeto de conocimiento cartesiano
como sujeto de la certeza y la emergencia de un nuevo sujeto de conocimiento: el
sujeto de la duda.
Hegel plantea tambin que el sujeto se va conociendo en trminos de conciencia en la
medida que va a conociendo las cosas del mundo. La conciencia es considerada tal
como se da.
En trminos lingsticos el cambio epistmico se produce cuando vara la relacin entre
el signo y lo que ste significa, cuando no significa la misma cosa.
Lacan como nuncio del retorno a Freud
Lacan se nombra a s mismo nuncio (lat.: nuntius=emisario) del retorno a Freud. Se
hace cargo de ser el que lleva el mensaje de ese retorno, con todo lo que eso implica en
tanto denuncias de las desviaciones.
El registro imaginario. El Estado del Espejo. Explicitacin del ttulo del escrito
lacaniano. Concepto de prematuracin. Concepto de identificacin homeomrfica y
heteromrfica. El Estado del Espejo como revelador de: un mecanismo libidinal, una
estructura ontolgica, un conocimiento paranoico. El Estado del Espejo como
manifestacin de una matriz simblica. El Estado del Espejo como un drama. El
Estado del Espejo como proceso de identificacin. Concepto de Imago. Tronco de
identificaciones secundarias. Conceptos de: insuficiencia, anticipacin, imagen
fragmentada y ortopdica, identidad enajenante. El fin del Estado del Espejo en
relacin al hombre como expediente cultural. El yo caracterizado por la funcin de
desconocimiento. El concepto de agresividad. El lmite exttico.
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Kozak: La imago como causa y sus efectos psquicos

Vasallo: Una falla en la construccin de lo imaginario / Otra mirada
Escritos I: El Estado del Espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanaltica (1966)

Estado del Espejo

El Estado del Espejo describe la formacin del Yo a travs del proceso de la
identificacin con la propia imagen especular. Lacan define a la identificacin como
la transformacin que se produce en el sujeto cuando asume una imagen. Asumir
una imagen es reconocerse en ella, y apropiarse de la imagen como si fuera uno
mismo. Incluso cuando no hay ningn espejo real, el beb ve su conducta reflejada en
los gestos imitativos de un adulto o de otro nio. Estos gestos imitativos permiten que
la otra persona funcione como imagen especular.
El beb, llega al mundo en un estado de prematuracin, carente de coordinacin (caos
propioceptivo) y ve su propia imagen como un todo (es ms constituyente que
constituida, porque importa ms el efecto que la imagen en s).
La sntesis de esta imagen (Gestalt) genera una sensacin de contraste con la falta de
coordinacin del cuerpo, que es experimentado como cuerpo fragmentado. Este
contraste es sentido primero por el infante como una rivalidad con su propia imagen,
porque la completud de la imagen amenaza al sujeto con la fragmentacin,
suscitando una tensin agresiva entre el sujeto y la imagen.
Para resolver esta tensin agresiva, el sujeto se identifica con la imagen. Esta
identificacin primaria con lo semejante da forma al Yo (nueva accin psquica),
momento descripto por Lacan como de jbilo, porque conduce a una sensacin
imaginaria de dominio. El Yo debe ser entendido por lo tanto, como una estructura
imaginaria, imaginario en su unidad, ilusorio en relacin al caos propioceptivo del
cuerpo. El Estado del Espejo otorga ordenamiento al sujeto, nombrarse como un Yo.
El orden simblico est presente en esta etapa, en la figura del adulto (gran Otro) que
lleva o sostiene al infante.
El Estado del Espejo como:

Una identificacin: El beb humano, a diferencia del chimpanc de igual edad,

reconoce su imagen en el espejo como propia. Frente a esa imagen, que aparece
como una Gestalt, experimenta una tensin, porque siente su cuerpo fragmentado
por oposicin a la imagen. Ante la amenaza de fragmentacin, por identificacin,
asume la imagen como propia.
La identificacin permite verse como una unidad, que es imaginaria e ilusoria.
Cuando el beb asume esa imagen en el espejo, se transforma anticipando un
dominio total que an no tiene. El Yo se constituye a partir de la nueva accin
psquica, que consiste en la identificacin a la imagen unificada que aporta el
semejante. No se trata tanto de verse en un espejo, sino el ver que esa imagen est
sostenida por la mirada del Otro (la madre). El anlisis entonces, es el anlisis de
las identificaciones (somos un conjunto de identificaciones).

Revelador de un mecanismo libidinal: En tanto el encuentro de miradas entre

madre e hijo es constitutivo del Yo. La mirada permite unificar libidinalmente al
cuerpo, remedia la fragmentacin libidinal. Es el mximo fenmeno de
reconocimiento, otorga una ilusin de unidad, a travs de la imago del semejante.
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Revelador de una estructura ontolgica: Necesitamos

constituirnos, para poder ser (modos del ser del ser).

Revelador de un conocimiento paranoico: En tanto me conozco a travs del

otro. La estima de s mismo es a travs de los otros, desde la exterioridad (el beb
que se encuentra en los ojos de la mam). Todo el ser va a parar del lado del objeto.
Hay un empobrecimiento del Yo. Si el ideal est puesto del lado del objeto, el sujeto
se queda sin nada.

El Estado del Espejo es un drama: Conducir al beb de la insuficiencia

(estado de prematuracin) a la anticipacin de una imagen que Lacan llama
ortopdica totalizadora y la armadura de una identidad enajenante (porque
viene desde afuera, no hay sntesis de la personalidad, somos una sucesin de
identificaciones). El Estado del Espejo es el tronco de las identificaciones
secundarias.

Concepto de imago: Hace alusin a una impronta compuesta por varias

representaciones. Es una Gestalt (una buena forma). En Freud se relaciona con las
improntas primordiales de las figuras parentales en el complejo edpico. En el
Estado del Espejo, cumple a funcin de establecer una relacin del organismo con
su realidad.

del

otro

para

El otro materno no slo aporta la imagen, sino que tambin aporta significantes:

Lo real: La vivencia del nio en el perodo pre-especular, es de cuerpo

fragmentado. Hay caos pulsional

Lo imaginario: Se mira y se reconoce como un Yo, cuando en realidad es un ser

indefenso y dependiente.

Lo simblico: Este otro materno, que le aporta unidad y lo nombra.

Identificacin homeomrfica: A una forma similar, permite reconocer la imagen

como forma de la especie. A medida que se consolide esta identificacin, va a influir el
lugar que le damos y cmo queremos ser vistos por el otro (Ideal del Yo). (ej.: paloma,
grillo peregrino)
Identificacin heteromrfica: Se relaciona con el mimetismo, un camuflaje, de
carcter defensivo. Callois introduce que no es slo una cuestin defensiva, sino que
hay una suerte de perturbacin del espacio, algo de la diferenciacin entre el
organismo y el medio que falla.
Anlisis del ttulo del texto El Estado del Espejo como formador de la
funcin del yo (ye) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica
Alude al hecho de que a Lacan no le interesa analizar el Estado del Espejo desde la
perspectiva de la psicologa evolutiva, sino que apunta a ver qu sucede en el adulto en
relacin al mismo, es decir, cmo se revela en el dispositivo analtico. Lo que se intenta
escuchar en anlisis no es al Yo, sino al sujeto que se produce cuando habla en anlisis
(neurosis obsesiva: amurallado / histeria: una anatoma imaginaria, etc.).
El lmite exttico: El analista puede acompaar al paciente hasta el lmite exttico
(t eres eso) significa que el verdadero viaje comienza a partir del momento en que
nos reconocemos como seres mortales (el neurtico vive como si fuese eterno). Lo
primero es reconocer la castracin, la finitud.
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La ptica: una referencia freudiana retomada por Lacan. Imgenes pticas: reales y
virtuales. Esquema del ramillete invertido. Los dos espejos. El resorte simblico. Las
relaciones del sujeto con su imagen en tanto Urbild del Yo. La localidad psquica. La
ubicacin del sujeto como condicin para la articulacin simblico-imaginario-real.
Definicin del registro de lo imaginario. La relacin del sujeto con lo real.
El narcisismo como funcin estructurante. Los dos narcisismos. La relacin entre la
constitucin del al realidad y la forma del cuerpo. Primer narcisismo en relacin a la
imagen del cuerpo. Segundo narcisismo en relacin con el otro. Esquema simplificado
de los dos espejos. La voz del Otro. La relacin simblica. El vnculo simblico y la
intermediacin de la ley. El Ideal del Yo y el Yo Ideal. Carga libidinal. El Ideal del Yo es el
Otro en tanto que hablante.

Seminario I: Los escritos tcnicos de Freud / La tpica de lo imaginario / Los escritos

tcnicos de Freud / Sobre el narcisismo (1954)
Escritos II: Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de
la personalidad (1960)

Esquemas pticos. Relaciones de lo simblico, lo imaginario y lo real.

Lacan toma los esquemas pticos para mostrar cmo se interrelaciona lo real, lo
simblico y lo imaginario. La ilusin ptica nos dice respecto del Yo por qu se plantea
una unidad donde no hay tal. Ese Yo es una ficcin. Hay un $ (sujeto), hay que pensarlo
en relacin a la falta, al complejo de castracin, de lo Inconsciente. Lacan apunta a
poner en cuestin una clnica y una teora que realza al Yo.
La ptica dice que hay dos tipos de imgenes:

Imgenes reales: Producen una ilusin ptica. Son engaosas ya que se

comportan como objetos. Se producen frente al espejo cncavo, en el mismo plano
que esta el objeto, pero con la caracterstica de que la que esta debajo pesa arriba
y viceversa.

Imgenes virtuales: No son engaosas, ya que se comportan como que lo son.

Son las imgenes cotidianas del espejo plano. Se produce en otro plano de donde
esta el objeto (ej.: el botiqun del bao, la mano se ve ms chica en el espejo si yo
me alejo).

Primero tenemos que diferenciar el concepto de Narcisismo. No tiene nada que ver con
el narcisismo primario y secundario que plantea Freud, quien dice que el Narcisismo es
nuevo acto psquico, como investidura libidinal del Yo y luego como investidura a los
objetos. Para Lacan el narcisismo se da en dos niveles:
PRIMER ESQUEMA (Primer narcisismo: Yo Ideal)

Imagina
rio

Real

El primer esquema aparece el 24 de febrero de 1954 en el Seminario 1, Los escritos

tcnicos de Freud. Utilizando el ejemplo de la experiencia del ramillete invertido, Lacan
sostiene que el dominio del Yo primitivo (Ur-Ich) se forma por clivaje respecto del
mundo exterior (lo hostil). Va a marcar la manera en la que uno anticipa (el grillo va a
anticipar su estilo de vida gregario o no- dependiendo de si ve o no al grillo). Primero,
a travs de la mirada del Otro, tiene la ilusin de una totalidad que an no posee,
concibindose en forma imaginaria, distinta a la que l es realmente (se ve completo,
cuando es un caos propioceptivo). En analoga con el ejemplo del ramillete, la imagen
del cuerpo aqu vendra a ser el florero imaginario que contiene el ramillete de flores
real, representando al sujeto antes del nacimiento del Yo (se ve como totalidad, o sea,
como el florero conteniendo las flores).
Tiene que tiene que ver con la forma (Gestalt), la identificacin primaria producto del
Estado del Espejo y arma un Yo-Ideal (primera organizacin de lo real a travs de lo
imaginario). Es la promesa de sntesis futura hacia la cual tiende el Yo, es la ilusin de
unidad que esta en la base del yo. Ordena tambin el mundo circundante. Del mundo
interno por proyeccin se va a constituir en un mundo externo.
La realidad va a estar constituida a partir de esa primera organizacin que es
el Yo.
En el primer esquema queda especificado cmo se constituye el Yo Ideal, pero falta la
relacin con el Otro.
Pero Lacan dice que no alcanza, porque el narcisismo humano, esa relacin del sujeto
con su imagen, siempre esta intermediado por el Otro (nos vemos segn el punto de
vista del Otro).
SEGUNDO ESQUEMA (los dos narcisismos: Yo Ideal - Ideal del Yo)
El 24 de marzo de ese ao y lo reformula en 1960 en: Observacin sobre el informe de
Daniel Lagache) Lacan hace un modelo diferente, la experiencia del jarrn invertido.
Introduce un espejo plano y el ojo ahora se sita en el borde de arriba del espejo
cncavo y enfrentado al espejo plano.
En el segundo esquema quedan aclarados los 2 narcisismos.

Diferencias respecto del esquema anterior:

1) Muestra lo que se va a reflejar para producir la imagen del florero y no las flores.
Para dar cuenta de lo que ser el cuerpo que va a contener lo real (el cuerpo con
sus agujeros las zonas ergenas)
2) Hay 2 espejos. La imagen real, Lacan no la dibuja en este 2do esquema, porque lo
que le interesa es la imagen virtual. Se puede producir una imagen virtual a partir
de una imagen real, si se produce la reflexin de la imagen real en el espejo plano.
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3) La posicin del ojo. Ahora mira el espejo plano porque, va a poder ver la imagen
virtual.
El segundo espejo pretende ilustrar que la mirada del Otro confirma la imagen que el
nio reconoce como propia (nos vemos segn el punto de vista del Otro), permite que
la imagen real, pase a ser la imagen virtual. Este esquema supone algo que se va a ir
dando, que no est de entrada. Tiene que pasar por la ley para que algo de lo que se
constituy como imagen real se convierta en imagen virtual.
El Ideal del Yo es el modo en que el sujeto cree ser visto por el Otro. Es una introyeccin
simblica. Es el significante que opera como ideal, un plan internalizado de la ley, es la
gua que gobierna la posicin del sujeto en el orden, la cultura. Surge de la
identificacin con el padre en la etapa final del Complejo de Edipo (identificacin
secundaria). Es lo que gua lo Imaginario, permite el sentimiento de Identidad.
Lo simblico, el lugar del Otro, la ley va a quedar en lugar del Ideal. Cuando la exigencia
del Ideal es imposible, pasa a ser el Supery (para Lacan siempre pasa a ser Imperativo
de Goce siempre est del lado del Ms all del principio del placer).
Al igual que en los sistemas pticos, los espacios real e imaginario se confunden, y la
subjetividad est siempre comprometida.
Los dos narcisismos. Ideal del Yo y Yo Ideal
El narcisismo tiene un carcter ertico y tambin agresivo. Ertico porque el sujeto se
siente fuertemente atrado por la Gestalt que es su imagen especular. Esta subtiende
la identificacin primaria que da forma al Yo en el Estadio del Espejo.
Agresivo, porque el carcter de totalidad de la imagen especular contrasta con la
desunin incoordinada del cuerpo real del sujeto y parece amenazarlo con la
desintegracin.
En el seminario de 1953-4 Lacan desarrolla el modelo ptico para distinguir estas dos
formaciones.
Yo Ideal: Es la fuente de una proyeccin imaginaria. Se origina en la imagen especular
del Estado del Espejo. Es una promesa de sntesis futura hacia la cual tiende el Yo, la
ilusin de unidad que est en la base del Yo. Siempre acompaa al Yo, como un intento
incesante de recobrar la omnipotencia de la relacin dual preedpica. El Otro es el que
da los significantes, y a partir de stos es como se va armando el Ideal. El Sujeto mtico
sera el que cree verse en el Yo Ideal en el momento de la constitucin imaginaria.
Ideal del Yo: Es una introyeccin simblica. Opera como ideal, un plan internalizado de
la ley, la gua que gobierna la posicin del sujeto en el orden simblico. Anticipa la
identificacin secundaria. El Sujeto virtual, es el que logra reconocerse como una
imagen necesaria para funcionar, pero sabiendo que ese Yo es una ilusin.
El lugar del padre en psicoanlisis: un significante. Nombre-del-Padre. Hiptesis
freudiana en Totem y Tab: el padre muerto. La constitucin de la primera realidad. Los
tres tiempos lgicos del Edipo. La metfora paterna y la significacin del falo. La
inscripcin del S1. El padre como sntoma. La metfora paterna como operacin
jurdica.
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Jozami: De pasiones y destinos / Sujeto, Edipo y Ley

Imbriano: Lugar del padre en psicoanlisis: un significante, La inscripcn del S1, El
padre como sntoma, Aportes del psicoanlisis a la criminologa
Escritos II: De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis (1958)

El lugar del padre en psicoanlisis. Los tres tiempos del Edipo. La metfora
paterna
Lacan atribuy una gran importancia al papel del padre en la estructura psquica, la
cual al mediar la relacin dual imaginaria entre madre-hijo, salva al nio de la psicosis,
posibilitando el ingreso en la vida social.
Lugar del padre en Psicoanlisis

El padre imaginario: Es un compuesto de todos los constructos imaginarios que el

sujeto crea en el fantasma en torno a la figura paterna, y que frecuentemente poco
tiene que ver con el padre, tal como es en realidad. Ya sea como padre ideal o como
padre cruel, siempre es considerado omnipotente.

El padre real: Es el agente de la castracin. La intervencin del padre real como

agente de la castracin no equivale a su presencia fsica en la familia.

El padre simblico: No es un ser real, sino una funcin (funcin paterna), la de

imponer la ley e intervenir en la relacin dual imaginaria entre madre e hijo. Es el
punto de capitn que detiene el goce de la madre. Es la metfora fundamental de la
cual dependen todas las significaciones. Siguiendo la hiptesis freudiana de Ttem y
Tab, asegura la prohibicin del incesto en el grupo social, implica a la madre en
tanto mujer vedada.
En la hiptesis freudiana de Totem y Tab lo que asegura la prohibicin del
incesto en el grupo social es el padre muerto. Entonces la funcin del padre
totmico es el padre muerto. Es tambin como significante NOMBRE-DEL-PADRE
(metfora paterna). El pasaje a esta instancia, implica ubicarse como sujeto
deseante (para desear, hay que cortar con la madre).

Los tres tiempos lgicos del Edipo

Lacan analiza el pasaje de lo imaginario a lo simblico identificando tres tiempos del
Complejo de Edipo:

Primer tiempo: En una fase preedpica, es un protosujeto, no diferenciado del deseo

de la madre. La madre desea el falo que le falta y el sujeto trata de convertirse en
el objeto del deseo de ella, en ser el falo para la madre y obturar la falta materna.
Es deseo de deseo.

Segundo tiempo: En el Complejo de Edipo, el padre impone la ley, privando al nio

del objeto de su deseo y a la madre de su objeto flico. Dice no al goce de la
madre. Lo importante no es que el padre real imponga la ley, sino que sea
respetada por la madre en sus palabras y acciones. El sujeto ve aqu al padre como
rival en la disputa del deseo de la madre. Es el padre interdictor, omnipotente,
imaginario (el que est ms presente en la clnica).

Tercer tiempo: Est marcado por la intervencin del padre real poseedor del falo y
no como aquel que lo es. Entonces es mas preferido que la madre y permite al
sujeto identificarse con el padre (identificacin secundaria: simblica), esta
identificacin culmina en el Ideal del Yo. Tiene una funcin normativa, que debe
entenderse en referencia a las estructuras clnicas y a la sexualidad.

El Sujeto abandona el complejo de Edipo provisto de un Ideal del Yo y una identificacin

que conduce a la asuncin de la masculinidad o de la femineidad. Esta identificacin es
diferente a la del Yo Ideal, del Estado del Espejo, adonde hay indiferenciacin de sexos.
La metfora paterna y la significacin del falo
Lacan postula la metfora paterna como sustitucin del deseo de la madre por el
significante que adviene en Nombre-del-Padre. Es esencial para la constitucin del
sujeto, porque revela que ms all del otro, es necesario que exista un fundamento de
la ley.
En el primer tiempo del Edipo la metfora paterna acta de por s, porque la
existencia del deseo de la madre depende necesariamente de la frmula en ella de la
ecuacin flica (la primaca del falo es instaurada en la cultura). Es en la madre como
funcin, donde el sujeto se encuentra con el significante, como lugar del Otro que la
madre encarna. El nio intenta identificarse con lo que es el objeto de deseo de su
madre: el falo. En el segundo tiempo, el padre interviene privando al nio de su objeto
de deseo. Por ltimo, en el tercer tiempo el padre interviene como aquel que tiene el
falo y no como aquel que lo es. El padre es preferido a la madre y esa identificacin
culmina en el Ideal del Yo.
La inscripcin del S1
La funcin del padre origina la inscripcin de un primer significante (S1): es el
significante de la ley en el otro.
El padre como sntoma
Lacan elabora esta idea en funcin del caso de Joyce, ligada a la versin del padre
como carente.
Lacan postula el nombre del padre como sntoma, como una funcin de excepcin que
hace agujero, un agujero que anuda. Ese agujero es el modo en que el significante
muerde lo real (agujerea). Relaciona los tres registros a travs de un sistema de nudos,
en el cual el cuarto nudo (el nombre del padre), hace que los otros nudos no se separen
(lo real, lo imaginario y lo simblico).
La metfora paterna como operacin jurdica
La operacin jurdica se vehiculiza a travs la agencia paterna, que posibilita las
referencias a la culpa, la responsabilidad, el castigo. La identificacin al padre portador
de la ley organiza la civilizacin. El montaje de lo prohibido permite la discriminacin
de dos espacios: ley y sujeto, y la posibilidad para el sujeto de desviar la pulsin
homicida y orientarse en una construccin civilizatoria.

Reformulacin lacaniana del concepto de pulsin. La pulsin es un concepto necesario,

El Trieb freudiano: dato radical de la experiencia clnica. Drang, Quelle, Objekt, Ziel.
Aventura de la pulsin (Turn and trick). El concepto de pulsin en relacin a lo real. Los
cuatro trminos de la pulsin son disyuntos. El campo pulsional. El no cese de la
pulsin. Lo real como imposible. Tour pulsional. La pulsin es un montaje. La pulsin es
un collage surrealista. La pulsin parcial y su circuito. Toda pulsin es parcial. La
sexualidad se manifiesta en las pulsiones parciales. La sexualidad y las redes
significantes. La fundamental de cada pulsin es el vaivn. Goal y Aim. Trayecto. El
sujeto acfalo de la pulsin. La pulsin y el principio del placer. La cuestin de la
satisfaccin. La compulsin de repeticin como evidencia de la pulsin de muerte. El
trop-de-mal como nica justificacin de la intervencin de un analista. Apuntes para
una revisin lacaniana del concepto de pulsin. La disyuncin deseo-goce. Los
nombres de la muerte. La compulsin a la repeticin como evidencia de la pulsin de
muerte. El goce es la satisfaccin de la pulsin.
Reformulacin del concepto de pulsin en la obra de Lacan

Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis / Desmontaje de la

pulsin (1964)

Lacan revisa el texto freudiano Pulsiones y destinos de pulsin (1915). Traduce a la

pulsin como vicisitud, aventura. Sostiene que aparece como un dato radical (extremo)
de la experiencia, que ha borrado con su pasado, no como un dato inmediato. Se opone
a la pulsin como algo arcaico, primitivo, desprendindola de lo biolgico. Dice que la
pulsin tiene algo de irreprensible. Traza un surco en lo real (aquello que irrumpe,
molesta, que no se puede tolerar). Al atravesar el lenguaje a un organismo, se produce
un sujeto. All aparecen las zonas ergenas.
Lacan rescata de Freud que el trmino pulsin es una convencin (un acuerdo, una
ficcin). Sostiene que los cuatro elementos freudianos de la pulsin (empuje, fuente,
objeto, meta) estn disyuntos, carecen de una relacin armoniosa, a la manera de un
collage surrealista.
Toda pulsin es parcial, porque no hay objeto (es una falta, un vaco, una nada: objeto
a), no habiendo una subordinacin a la genitalidad ni a la reproduccin, como
sostenan los post-freudianos.
Reconceptualiza el dualismo freudiano de pulsiones de vida y de muerte, en trminos
de una oposicin entre lo simblico y lo imaginario. El deseo es uno e indivisible,
mientras que las pulsiones son manifestaciones parciales del deseo.
La pulsin propiamente dicha para Lacan, es la pulsin de muerte (hay una cuestn de
goce, no placentera), y las pulsiones de vida lo que hacen es dar rodeos para llegar al
fin de la pulsin propiamente dicha.
Al atravesar el lenguaje al organismo, se produce un sujeto, dando origen all a las
zonas ergenas.
Empuje: Se traduce como una excitacin constante (no momentnea), que difiere de la
necesidad, es un plus. Hay all un atravesamiento cultural, del lenguaje, que hace
que no sea natural. Tiene que ver con una excitacin producida por la incidencia del
significante.
Fuente: Son las zonas ergenas, las estructuras de borde que quedaron marcadas en
ese encuentro de goce y significante. Como cada uno inscribi en su cuerpo la
experiencia de goce en la que el Otro le aport significantes.
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Objeto: Lacan lo piensa como falta de objeto, como un vaco (objeto a). La pulsin lo
contornea, le da la vuelta. No hay objeto que complemente al sujeto.
Meta: Ninguna necesidad se puede satisfacer en la pulsin. La satisfaccin es
paradjica, porque no se satisface con el objeto, sino en el recorrido, rodeando el
vaco, bordeando las zonas ergenas. El fin no es la sntesis ni la reproduccin.
Lacan la presenta como sin sentido. Lo que creemos que se satisface, lo hace
imaginariamente, porque no hay objeto que complete al sujeto en la satisfaccin.
Con respecto a la satisfaccin, siempre es goce, porque siempre es satisfaccin, a
pesar de la insatisfaccin (penar de ms). En la sublimacin sigue habiendo
satisfaccin.
Borde: se refiere a las estructuras de borde con las cuales identifica a la fuente de la
pulsin (pecho, heces. Lacan agrega la voz, la mirada).
Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis / La pulsin parcial
y su circuito (1964)

La pulsin parcial y su circuito

Lacan piensa al sujeto en relacin a una hiancia. Lacan conceptualiza el objeto a (objeto
perdido en Freud; vivencia de satisfaccin que mueve al sujeto a su bsqueda).
No hay un sujeto de la pulsin, es acfala. El sujeto es un efecto, porque tiene que
pasar por el Otro.
Lacan identifica cuatro pulsiones parciales:
En la teora lacaniana los objetos de la pulsin responden a cuatro estructuras bsicas:
la oralidad (el pecho), la analidad (las heces), lo escpico (la mirada) y lo invocante (la
voz). Cada sujeto tiene una relacin con sus objetos respectivos, con unas modalidades
de goce pulsional preferentes y propias. Las dos primeras se relacionan con la demanda
y el segundo par con el deseo.
El circuito de la pulsin est estructurado por las tres voces gramaticales:

La voz activa (ej.: ver)

La voz reflexiva (ej.: verse)
La voz pasiva (ej.: ser visto)

Los primeros dos tiempos son autoerticos (les falta un sujeto). Slo en el tercer tiempo
(la voz pasiva), en el que la pulsin completa su circuito, aparece un sujeto nuevo.
Como la pulsin es siempre activa, Lacan escribe el tercer tiempo como hacerse ver,
en lugar de como ser visto.

11

Imbriano: Los nombres de la muerte

La compulsin a la repeticin como evidencia de la pulsin de muerte

En Ms all del principio del placer (1920) Freud considera que existen tensiones
placenteras o pulsiones que se satisfacen con el displacer. La exigencia pulsional se
ubica ms all del principio del placer y muestra que algo hace obstculo a la
homeostasis del principio del placer.
El goce es la satisfaccin de la pulsin
El objeto del deseo para Lacan es el objeto del deseo del Otro y el deseo es siempre
deseo de otra cosa, de lo que falta. Deseo que remite a pensar que referido al objeto
primordialmente perdido. El deseo no es plenamente articulable, porque si lo fuera
quedara satisfecho y perdera el estatuto de deseo. All se organiza el campo del ms
all del deseo del placer, el campo del goce.
El trop-de-mal como nica justificacin de la intervencin de un analista
Todo lo que los pacientes viven, an sus sntomas, tiene que ver con la satisfaccin.
Satisfacen algo que sin duda va en contra de lo que podra satisfacerlos, por la va del
displacer. Siempre queda algo que obliga al aparato a seguir trabajando, como un resto
que la repeticin intenta ligar, pero en ese intento siempre fracasa. Y ese resto no
ligado hace que siempre vuelva al mismo lugar, siendo lo que lacan llama trop de
mal, o sea sufrimiento en demasa, mal de sobra, como una de las vicisitudes de la
pulsin, siendo origen de las satisfacciones del padecer: el goce es nocivo.
Cuando un sujeto est tomado por lo pulsional (sujeto de goce) se encuentra en un
nivel muy alto de acomodacin} con relacin a la muerte (satisfacciones del
padecer=vuelta a lo inorgnico), y no sabe cmo salir. Para el analista el nico alcance
de la funcin de la pulsin ser poner en tela de juicio ese asunto de la satisfaccin, en
el sentido de una clnica del despertar.
La angustia. La mantis religiosa. Che vuoi? Miedo y angustia. La angustia como seal y
como afecto que no engaa. La angustia y el deseo del Otro. La angustia no es sin
objeto. Sujeto como cociente. Objeto a como resto de la operacin subjetiva. Los tres
pisos de la operacin subjetiva: goce-angustia-deseo.

Seminario 9: La identificacin (1961)

Seminario 10: La angustia en la red de los significantes (1962)

La angustia
Lacan plantea que el inconsciente es verdaderamente externo e ntimo, porque todo
viene dado desde un Otro. Es muy criticado, por dejar de lado a los afectos. En este
seminario expone que la angustia es un afecto (no es una emocin), y como tal, es un
efecto, el resultado de una causa, no un determinante. Afecta, altera al sujeto.
La ansiedad sera un malestar difuso, con la caracterstica de que no influye, sin
implicancias corporales, no tiene objeto. En cambio el miedo, s tiene objeto. Ms tarde
va a plantear, que puede haber miedo sin objeto.
En Heidegger, la angustia se va a oponer al Sorge (preocupacin, cuidado, cura). Al
aparecer la angustia, se pone en marcha el cuidado.
Lacan se pregunta si la angustia del analizante es la misma que la del analista. El
analista trata de apaciguar la angustia, intentando poner en palabras. Lacan sostiene
que la angustia es el nico afecto que est ms all de toda duda, no engaa. Es una
seal. Pone en marcha el mecanismo de la represin. La angustia es el motor del
12

anlisis, pero hay dosificarla, porque en exceso paraliza, y si es muy leve, tampoco es
trabajable.
La mantis religiosa
La angustia es la sensacin del deseo del Otro. La mantis religiosa tiene una
particularidad que consiste en que en la cpula sexual la hembra descabeza al macho,
de menor tamao que ella. Lacan propone la siguiente escena: Se encuentra en una
gruta cerrada sin salida y aparece una mantis religiosa, como tres veces ms grande
que l, no tiene escapatoria. El problema es que le pusieron un disfraz, una mscara
que ignora. El problema que se presenta es que no sabe si no le pusieron el disfraz del
macho de la Mantis Religiosa. En ese punto va a tener terror de que lo descabece.
Pero para ubicar este problema de la angustia Lacan dice que el personaje no sabe qu
disfraz le han puesto, entonces en este caso hay un no saber acerca de su identidad en
el campo del gran Otro, desde el campo del Otro que viene a encarnar la Mantis
Religiosa. Entonces en ese punto empieza a sufrir la angustia.
Che vuoi?
A diferencia de Freud, Lacan sostiene que la angustia no es sin objeto. Simplemente
involucra un tipo distinto de objeto, que no puede simbolizarse como los otros: el objeto
a (objeto causa de deseo). La angustia surge cuando aparece algo en el lugar de este
objeto. Aparece cuando el sujeto es confrontado con el deseo del Otro y no sabe qu
objeto es l para ese deseo. (qu me quiere en tanto objeto).
Miedo y angustia
Lacan retoma la oposicin planteada en "Inhibicin, sntoma y angustia" entre miedo y
angustia, que sostiene que la angustia es sin objeto y el miedo s tiene objeto. Lo ilustra
mediante un cuento de Chjov en ocasin de un viaje en trineo, cuando ve una
misteriosa e inexplicable llama en un ventanuco en lo alto de un campanario lejano,
adonde nadie tiene acceso. No se explica qu hace esa luz all. Cuenta que se apodera
de l algo que no era del orden de la angustia, sino del miedo.
Entonces dice "el miedo, ciertamente, se dibuja aqu como algo que es del orden de lo
desconocido" y "en no pocos casos, el miedo paraliza, se manifiesta mediante acciones
inhibidoras".
La angustia no es sin objeto
Es una afirmacin con una negativa en el medio. El hombre no es hombre sin el falo y la
mujer lo es, sin tenerlo. La mujer se identifica al falo y el hombre, lo identifica con una
zona de su cuerpo. Esta relacin de no ser sin tener, no significa que se sepa de qu
objeto se trata. Significa que est en otra parte, ah donde est, eso no se ve.
Sujeto como cociente. Objeto a como resto de la operacin subjetiva
El nmero a dividir por el significante es el Sujeto mtico (dividendo). Por lo tanto, el
que tiene a cargo la accin de dividir, es decir el instrumento de esta operacin es el
significante (divisor). Entonces el Sujeto (completo) es sometido a la divisin y queda
como consecuencia, dividido. Se inscribe en el cociente como sujeto barrado, marcado
por la barra que cae sobre el sujeto. El sujeto dividido queda de esta forma del lado del
significante, en el campo del Otro (mundo simblico). No obstante el significante
tambin divide al Otro y no solo al sujeto. La divisin al no ser exacta deja un resto.
Por qu deja un resto? Porque ni el divisor ni el dividendo son objeto, nmeros o seres
enteros. Tanto el sujeto como el Otro, al pertenecer al lenguaje se convierten en nocompletos.

13

El resto es el objeto a y cae del lado del Otro, porque no solo es un resto del sujeto
sino que tambin es un
resto del Otro. Eso que cae es lo que representa para el Otro el objeto goce perdido (por
el lenguaje).
Lacan plantea primero un sujeto sin barrar (protosujeto) y otro sin barrar (mtico). Hay
un primer momento mtico, y el resto es el objeto a.

lo no significantizable
sujeto
deseante

resto

goc
e
angusti
a
deseo

Al A para ser A, le
falta el a

Los tres pisos de la operacin subjetiva: goce-angustia-deseo

Aforismos sobre el amor
Lacan describe en este texto los tres pisos a los que corresponden los tres tiempos de la
operacin:

Primer piso (Goce): Plantea un sujeto y Otro mticos (sin barrar), previo a la
operacin de corte. Es el sujeto del goce.

Segundo piso (Angustia): La segunda posicin, es la falta de la falta. Tiene que

ver con la angustia, que es el motor del anlisis, no engaa. Aqu Lacan difiere de la
psiquiatra, que la considera un estado. Es e trmino intermedio entre el goce y el
deseo. Aparece cuando los bordes entre stos son borrosos.

Tercer piso (Deseo): Adonde adviene el sujeto tachado, en tanto que est
implicado en el fantasma, donde es uno de los trminos que constituyen el soporte
del deseo. El fantasma, es $ en una determinada relacin de oposicin con a. Lo
que est implicado en $ es la relacin de a con S. a es un producto de la
operacin significante, pero no es significante. Adoptara la funcin de metfora del
sujeto del goce. Esta cada, esto que simboliza lo que se presenta siempre como
perdido, que resiste a la significantizacin.

Lacan vincula la angustia con el concepto de la falta. Todo deseo surge de la falta, y la
angustia surge cuando falta esta falta (la angustia no es la ausencia del pecho, sino su
presencia envolvente). El objeto a es causa de deseo, es correlativo de la angustia.
Luego lo va a llamar plus de goce. El objeto a tapona este agujero (la castracin),
apareciendo la angustia.
Nuevos desarrollos en psicoanlisis. Escuela Inglesa. Los aportes de Melanie Klein.
Contexto histrico: breve introduccin a la biografa del autor, su visin particular del
psicoanlisis, sus diferencias con otros grupos psicoanalticos contemporneos.
Reformulacin de concepto de fantasa inconsciente. Formulacin de nuevos
conceptos: Posicin (esquizoparanoide y depresiva), ansiedades y defensas
correspondientes. Teora de las relaciones de objeto. Concepto de objeto y mundo
interno. Objeto bueno y objeto malo. El supery y el Edipo temprano. Funcin paterna.
14

Los aportes de Donald Winnicott. Contexto histrico: breve introduccin a la biografa

del autor, su visin particular del psicoanlisis, sus diferencias con los grupos de Klein
y A. Freud. Sus antecedentes en: Karl Abraham, Melanie Klein y W. Ronald Douglas
Fairbairn. La teora de las relaciones de objeto. Configuracin del vnculo inicial madrenio. E espacio entre el infans y su madre. La presencia real y concreta de la madre. El
concepto de good enough mother y la funcin de holding. La representacin interna,
en el nio, del vnculo con ella. Un objeto interno. Un objeto externo. E concepto de
realidad externa. La funcin de la ilusin y la desilusin. El objeto transicional
Melanie Klein (Viena: 1882-Londres: 1960)
Transforma la doctrina freudiana clsica. Crea el psicoanlisis de nios. Adjudica al nio
desde su nacimiento un Yo dbil, precario, poco organizado, pero que de todos modos
puede implementar ciertos mecanismos de defensa que le permitan su desarrollo
psquico (proyeccin, introyeccin, idealizacin, escisin y negacin). Efectivamente el
nio debe enfrentarse con la experiencia del nacimiento y luego con experiencias de
gratificacin y frustracin a lo largo de su desarrollo.
Fantasa inconsciente: Es la expresin mental de los impulsos instintivos, por lo cual
existe desde el comienzo de la vida. Desde el nacimiento el Yo establece relaciones con
los objetos en la fantasa y en la realidad. No hay que pensarla como una fuga, sino
unida a experiencias reales y en constante interaccin con ellas.
Posicin Esquizo-paranoide y Depresiva
El trmino posicin indica que no se trata de un momento nico, una fase con inicio y
fin, sino que puede volver a manifestarse ms tarde en diferentes etapas de la vida de
un sujeto. Las posiciones constituyen los polos entre los cuales oscila la vida psquica.
Se definen a travs de la posicin del nio en relacin al objeto: tipo de relacin de
objeto, ansiedad predominante y mecanismo de defensa.
Posicin Esquizo-paranoide
Esta posicin refiere a los primeros 3 a 4 meses de vida. El yo que es dbil y
rudimentario se encuentra escindido, fragmentado y el tipo de relaciones que establece
ser con objetos parciales buenos o malos: un pecho bueno gratificante y un pecho
malo que amenaza y es odiado, por lo que las fantasas de este perodo son las de
persecucin y de gratificacin ilimitada.
El Yo inmaduro del infante desde el nacimiento est expuesto a las pulsiones de vida y
de muerte. Cuando se confronta con la ansiedad que le provoca la pulsin de muerte, el
Yo se escinde, proyectando al exterior parte de esa pulsin en forma de agresin,
colocndola en el objeto externo original que es el pecho, el cual se experimentar
como pecho malo amenazador, que da origen a un sentimiento de persecucin,
donde domina la fantasa de privacin y dolor.
El Yo introyecta lo bueno y proyecta al exterior lo malo. Pero tambin introyecta lo
malo para poder controlar al objeto perseguidor y proyecta lo bueno para
preservarlo de su propia agresin interior. El Yo escinde al objeto entre bueno y malo.
Idealiza al pecho bueno, atribuyndole todas sus experiencias gratificantes,
fantaseadas o reales y niega lo indeseable de este objeto.

Ansiedad: persecutoria
Mecanismos defensivos: introyeccin y proyeccin, idealizacin, negacin,
identificacin proyectiva
Pulsin predominante: de muerte

15

El pasaje a la posicin depresiva se da cuando el Yo puede vivenciar mayores

experiencias buenas sobre las malas, y siente que el objeto ideal prevalece sobre los
objetos perseguidores: cuando la pulsin de vida tiene preeminencia sobre la de
muerte. Cuanto ms se identifica el Yo con su objeto ideal, menos mecanismos de
defensa son puestos en marcha porque cede la disociacin y el Yo puede tolerar cada
vez ms su agresin y sentirla parte de s.
Posicin Depresiva
El Yo puede introyectar un objeto lo suficientemente bueno que le permita superar el
estado persecutorio propio de a prdida de la madre como objeto parcial.
Abarca aproximadamente desde los 3 hasta los 7 meses, momento en el que ingresa
para Klein en el Estado temprano del Complejo de Edipo.
El nio comienza a comprender que el objeto de amor es el mismo que el objeto de
odio. Comienza a reconocer a su objeto total, ya no se relaciona slo con un pecho, que
es la madre. Klein introduce ahora el concepto de ambivalencia (la madre puede ser
buena o mala, puede estar presente y ausentarse, la puede amar y odiar al mismo
tiempo.
La ansiedad se manifiesta por la ambivalencia y el consecuente temor a destruir a ese
objeto total y amado. Esto genera un sentimiento de culpa y una tendencia a la
reparacin del mismo. Se ponen en juego las tentativas del Yo para inhibir sus pulsiones
agresivas. Aparecen las defensas manacas para impedir la vivencia de ansiedades
depresivas como el miedo a la prdida, duelo, nostalgia y culpa. El fin que se persigue
es una trada de sentimientos en una relacin manaca con los objetos: control, triunfo y
desprecio. Controlando el objeto, niega la dependencia que tiene de l; el triunfo es la
negacin por el Yo de sentir nostalgia por el objeto destruido por su omnipotencia y el
desprecio es otra forma de negar el Yo cunto valora a ese objeto del cual depende.
Klein sostiene que si el nio no logra ver a la madre como un objeto total, corre el
riesgo de evolucionar hacia una psicosis.

Ansiedad: depresiva
Mecanismos defensivos: defensas manacas
Pulsin predominante: de vida

Ciertos objetos idealizados y otros perseguidores van a constituir posteriormente al

Supery.
Complejo de Edipo
Para Klein el Complejo de Edipo comienza en la primera infancia.
El nio y la nia tienen un conocimiento inconsciente del pene y la vagina
E supery se inicia en la fase oral en ambos sexos. El primer objeto introyectado: el
pecho materno forma la base del Supery.
La angustia de castracin, si bien coincide con Freud, que es la ansiedad
predominante en el varn, no la considera el nico factor que determina el
sepultamiento del Compejo de Edipo. Adems de temer por la destruccin de su
pene, por sentimientos de culpa quiere preservar y proteger al padre.
El falo no es considerado como operador central del Complejo de Edipo, el pene es
un objeto, como lo es el pecho. No est incluido el concepto de falta
Donald Winnicott (Plymouth: 1896-Londres: 1971)

16

Postula que la relacin con los objetos se realiza en una zona intermedia entre el Yo y
no-Yo, entre la realidad psquica interna (subjetiva) y la realidad externa (objetiva),
denominada espacio transicional, que articula a presencia y ausencia materna.
La madre suficientemente buena: Es la que lleva a cabo la adaptacin afectiva a las
necesidades del nio y que la disminuye de a poco, segn la creciente capacidad del
nio para hacer frente al fracaso en materia de adaptacin y para tolerar los resultados
de la frustracin. Mediante una funcin de holding facilitadora, comprende la
necesidad del beb con la mayor precisin posible, pero posibilita la separacin (por
eso es suficientemente buena y no toda buena).
Funcin de ilusin-desilusin: La madre aporta el pecho y sus ansias de amamantar
al beb, y ste tiene la ilusin de haberlo creado. A partir de ah se ponen en juego la
posibilidad de la desilusin graduada por la madre. Si no se produce la desilusin, ese
objeto es slo una alucinacin. Lo imprescindible de esa experiencia de desilusin es
que los objetos se hagan reales. Va a posibilitar el pasaje gradual de la dependencia a
la independencia. La ilusin que vincula al nio con un objeto externo a l, es la ilusin
de que la realidad externa responde a su capacidad de crear.
Fenmeno transicional: Representan las primeras etapas del uso de la ilusin, sin los
cuales no tiene sentido la idea de relacin de objeto. Es el fenmeno que se da con el
uso del objeto transicional
Objeto transicional: Es la primera posesin no-Y, que se articula en el espacio
intermedio entre lo subjetivo y lo objetivo. Representa la transicin del beb, de un
estado en que se encuentra fusionado a la madre a una relacin con ella como algo
exterior y separado.
La constitucin y mantenimiento del objeto transicional requiere de:

La presencia real y concreta de la madre

La representacin interna, en el nio, del vnculo con ella

Es condicin necesaria para esto:

Un objeto interno: que representa la unin nio-madre, pero este objeto interno se
mantiene vivo por la existencia paralela de una madre potencialmente presente

Un objeto externo: E pecho de la madre aparece en el preciso momento en el que el

nio aora la satisfaccin de su deseo de ser alimentado.

Caractersticas del objeto transicional:

Se ubica en una zona intermedia entre lo subjetivo y lo objetivo

Es la primera posesin no-Yo
No es el pecho materno, pero lo representa
Posee textura, brinda tacto, sensaciones de temperatura
Permite al nio llevar a cabo la transicin desde la primera relacin con la madre
(pecho) hasta la verdadera relacin de objeto
Inicia un tipo de relacin afectuosa
Con el tiempo se desinviste pero no se olvida. Queda relegado al limbo
No se lo llora, no se elabora un duelo porque no es un objeto interno
No es un objeto comn, Puede ser cualquier cosa

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EJE B
Introduccin del Otro. Explicacin del esquema Lambda. El Yo como construccin
imaginaria. El otro semejante. El lugar de a. Ubicacin del muro del lenguaje.
Constitucin de los objetos. El lugar del Otro. Ubicacin del eje simblico e imaginario.
El sujeto y el Otro.

Imbriano: Las enseanzas de las psicosis

Escritos II: De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis (1958)
Seminario 2: Introduccin del gran Otro (1955)

Introduccin del Gran Otro. Esquema Lambda

El sujeto se constituye en cuanto que articulado en cuatro puntos que Lacan representa
en el esquema Lambda (L). Este esquema tiene como finalidad principal, mostrar que la
relacin simblica entre el Otro y el sujeto est siempre bloqueada en cierta medida por
el eje imaginario (entre el Yo y la imagen especular).

Como el discurso viene del Otro (A), a partir de la lnea imaginaria, ya no tiene eje
pleno. Lacan lo representa con lnea punteada, porque cuando llega all se encuentra
con el muro del lenguaje, que hace que llegue al sujeto (S) de forma fragmentada,
distorsionada, para evadir el muro que le pone el Yo. En esa lnea punteada se ubicaran
las formas del inconsciente freudianas (todo eso que el inconsciente se ingenia para
transmitir, burlando el muro censura-). El muro del lenguaje aparece con el sentido
que el Yo quiere darle a las palabras. No permite que el discurso del inconsciente llegue
al sujeto.
La condicin del sujeto S (neurosis o psicosis) depende de lo que tiene lugar en el Otro
A. Lo que tiene lugar all es articulado como un discurso (el inconsciente es el discurso
del Otro).
Eje imaginario (a-a)
Muestra la relacin imaginaria entre el Yo del sujeto y su semejante. Cuando el sujeto
habla con sus semejantes, toma a los yo imaginarios por cosas reales. En la medida en
que los pone en relacin con su propia imagen, aquellos a quienes les habla, son
aquellos con quienes se identifica.
Nos dirigimos de hecho a unos A1, A2, que son lo que no conocemos, verdaderos Otros.
El sujeto est separado de los Otros, los verdaderos, por el muro del lenguaje, donde en
principio, no los alcanzo jams.
a

(Yo del
sujeto)

MOI
a

(el otro
semejante)

Es el lugar, donde el sujeto se presenta como armado, autosuficiente.

Es el Yo como construccin imaginaria, porque se construye a partir
de la imagen de un semejante (Estado del Espejo). Se mantiene en el
eje de la falsa realidad. El Yo resiste, obstaculiza la labor analtica. (EL
YO RESISTE)
Es que desempea un papel fundamental en el Estado del Espejo,
siempre est acoplado al Yo.

Autre

18

Eje simblico (S-A)

Desde donde el sujeto se pregunta acerca de su existencia. Es el sujeto analtico, el del
discurso, no el sujeto en su totalidad, sino el que habla en el anlisis. Lacan en este
esquema an no lo escribe barrado. Lo agrega despus, en tanto sujeto de la escisin
freudiana, que se manifiesta en los chistes, olvidos, etc.)
S

(Sujeto)
(Es=Ello)

Es el sujeto del inconsciente, el sujeto analtico, a quien se apunta en

anlisis. Es el sujeto, no en su totalidad, sino en su abertura.

A
(Otro)

Autre

Es la otra escena, el lugar adonde se origina la palabra. El Otro como

una alteridad radical, no personal, no se trata del alguien. Es quien
sanciona el mensaje (el tesoro de los significantes). La funcin de la
comunicacin es un efecto del encuentro con el Otro.
Es el lugar desde donde puede plantear la cuestin de su existencia
(qu soy ah?

JE

El ideal de analista es que haya sujetos tales que en ellos el Yo est ausente. El anlisis
debe apuntar al paso de la palabra verdadera, que runa al sujeto con otro sujeto, del
otro lado del muro del lenguaje. Este proceso se va a dar, slo si el Yo del analista no
est ah, funcionando como un espejo vaco (debe ocupar el lugar del objeto a).
El anlisis consiste en hacerle tomar conciencia de sus relaciones, no con el
yo del analista, sino con todos esos Otros, a quienes se dirige sin saberlo y de
que asuma progresivamente las relaciones de transferencia en el lugar en
que est, y donde en un principio no saba que estaba.. (Pregunta parcial: El
descubrimiento freudiano es demostrar que el proceso del anlisis no alcanza al sujeto,
sino descentrndolo de la Conciencia)
El anlisis permite lanzar alguna pregunta que tenga que ver con alguna verdad. No es
que nada sabe, sino que nada sabe de su deseo (puede saber de sus sntomas). Esta
posicin de desconocimiento tiene que ver con lo mismo que afirma y niega el paciente.
El sujeto y el Otro. A,m,a,S. El Otro radical. Lo reprimido tiende a repetirse. El ego es
siempre un alter-ego. Realizacin simblica del sujeto. Oposicin entre funcin
consciente e inconsciente. Relacin de hiancia, de tensin alienante. El orden de la
presencia y la ausencia. La tensin entre lo simblico y lo real. La intermediacin de los
sustratos imaginarios. El soporte corporal del sujeto. Distincin entre la funcin
imaginaria del viviente y la funcin simblica frente a lo real. Relaciones entre A y S. El
Yo no es idntico al sujeto.

Jozami: De pasiones y destinos

El sujeto y el Otro
El sujeto est amarrado a los significantes del Otro. Es efecto de pensamientos
ajenos, efecto del discurso del Otro. La identificacin del sujeto con la imagen del
Otro crear la ilusin de la autoconciencia (Yo Ideal = plano imaginario). Para
mantenerla el Yo se sostiene en lo que denominamos Ideal del Yo, que lo lleva a
incluirse en la cultura, sosteniendo desde lo simblico, una identificacin con una
imagen.
El Yo ofrece una alternativa ilusoria al sujeto para que pueda defenderse del desamparo
que supone ser un producto. El yo piensa, el sujeto existe, insiste y repite, en
tanto sujeto del inconsciente.
19

Seminario 2: El Yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica / A,m,a,S (1955)

A,m,a,S
Lacan entiende el lenguaje como una sucesin de presencias y ausencias, o, ms bien,
de una presencia sobre un fondo de ausencia, de la ausencia constituida por el hecho
de que una presencia puede existir. No hay ausencia en lo real. No hay ausencia ms
que si usted sugiere que puede haber una presencia all donde no la hay (ej.: el tomo
que falta en la biblioteca de la coleccin de las Obras Completas).
El lenguaje est hecho con imgenes que poseen cierta relacin con la existencia
viviente del ser humano, con la imagen del semejante. Esta relacin imaginaria puede
ser un obstculo al progreso de la realizacin del sujeto en el orden simblico.
Analiza el tercer captulo de Ms all del principio del placer, en el cual Freud explica
las etapas del progreso del anlisis:

Primera etapa: El sntoma es un revs del discurso, es en s mismo, significacin. Es

siempre una queja, un sufrimiento, algo que no cierra, pero que no sabe de dnde
viene. Si se lo cuenta a alguien, es porque tiene la conviccin de que tendr un
tratamiento posible.

Segunda etapa: Se reconoce la necesidad de la integracin en lo imaginario. Tiene

que integrar en su biografa, la serie de significaciones que desconoca.

Tercera etapa: Se advierte que esto no alcanza. Algo que est reprimido tiende
a repetirse, es la palabra que insiste. El sujeto tiende a repetir (Wiederholung). El
Yo obstruye. El arte est en descubrir las resistencias, mostrrselas al enfermo y
moverlo a devenir consciente lo inconsciente. Es decir, con esa repeticin
inconsciente, en algn momento podr captar algo y recordar desde otro lugar.

Lacan sostiene que las resistencias son del analista, no del paciente. El analista ocupa
el lugar del objeto a, funcionando como un espejo vaco.
El ego es siempre un alter-ego, porque el otro no es otro en absoluto, ya que est
esencialmente acoplado al Yo, en una relacin siempre reflexiva, intercambiable.
El ser humano tiene una relacin especial con la imagen que le es propia: relacin de
hiancia, de tensin alienante. Ah se inserta la posibilidad de la presencia y la
ausencia, es decir, del orden simblico. La realizacin simblica del sujeto es la
relacin que va de A a S. La tensin entre lo simblico y lo real est ah
subyacente. La relacin entre A y S siempre pasar por la intermediacin de esos
sustratos imaginarios que son el Yo y el Otro y que constituyen los cimientos
imaginarios del objeto: A,m,a,S.
Lo que est en S para revelarse por el soporte corporal del sujeto pasa por una
realidad biolgica que establece una divisin entre la funcin imaginaria y la funcin
simblica.
Lo que puede llamarse resistencia se debe a que el Yo no es idntico al sujeto, y
que es propio de la naturaleza del Yo el integrarse en el circuito imaginario que
condiciona las interrupciones del discurso fundamental. Sobre esa resistencia pone
Freud el acento cuando dice que toda resistencia procede de la organizacin del Yo.
La bscula del deseo. Bscula entre el je y el t. La referencia al otro como referencia
hablada. El je como experiencia del lenguaje. El moi. Ignorancia y verdad. El
desconocimiento no es ignorancia. La funcin de la imagen del cuerpo. La introyeccin
en el final del Complejo de Edipo. Fin del Estado del Espejo. Fenmenos de
transitivismo. Asuncin de la imagen del otro. El deseo del otro. Rivalidad. La
20

agresividad ms radical: el deseo de desaparicin del otro. Primera alienacin del

deseo. El objeto humano mediatizado por la idea de la rivalidad. El deseo del hombre
es el deseo del Otro. Agresividad y agresin. Fort-Da y la emergencia del smbolo. El
pacto de amor. Las fluctuaciones de la libido. El primer objeto valorizado. El primer
juego de bscula. Un objeto con funcin simblica. Re-introyeccin de la imagen y el
deseo.

La bscula del deseo y las fluctuaciones de la libido

Seminario 1: Los escritos tcnicos de Freud / La bscula del deseo (1954)

La bscula del deseo

Realiza una analoga entre el momento en que el Estado del Espejo desaparece
y el movimiento de bscula que se produce en ciertos momentos del desarrollo
psquico. Se puede verificar en esos momentos de transitivismo en los cuales la
accin del nio equivale a la accin del otro (ej.: E nio dice: Francisco me peg, cuando
en realidad fue l quien peg a Francisco). La imagen de la forma del otro es
asumida por el sujeto, producindose un dominio que an no ha alcanzado.
Antes del lenguaje, el deseo slo existe proyectado, alienado en el otro, generando
una agresividad y el deseo de la desaparicin del otro (el nio siempre desea lo
que el otro tiene). En ese perodo existe entre el nio y su semejante un espejo
inestable.
Lacan sostiene que el Yo est formado por la sucesin de identificaciones con los
objetos amados que le permitieron adquirir su forma (se asemeja a una cebolla: si
pudiramos pelarlo, encontraramos las sucesivas identificaciones que lo construyeron).
La salida masoquista del Estado del Espejo est encarnada en el Fort-Da. Mediante
este juego el nio sustituye la tensin dolorosa, generada por la experiencia inevitable
de la presencia y la ausencia del objeto amado, por un juego, en el cual l mismo
maneja la ausencia y la presencia como tales, y se complace adems en gobernarlas.
Se acompaa de una vocalizacin, que es una primera manifestacin del lenguaje.
Mediante esta oposicin fonemtica el nio trasciende, lleva a un plano
simblico el fenmeno de la presencia y la ausencia.
Una criatura necesita alguna referencia al ms all del lenguaje. No hay amor que
funcionalmente pueda realizarse en la comunidad humana si no es a travs de un
pacto de amor, ms all de la relacin imaginaria.
Lacan diferencia dos maneras de enunciar al Yo:

JE: Es un trmino verbal, cuyo empleo es aprendido en una cierta referencia al otro,
referencia hablada, una experiencia del lenguaje. El je nace en referencia
al t. En una relacin donde el otro le manifiesta rdenes, deseos (de su padre,
madre, maestros, pares), que l debe reconocer.
El que tiene la experiencia. El Yo que habla. Es el sujeto del inconsciente, el sujeto
analtico, a quien se apunta en anlisis. Hay una ignorancia, vinculada a un saber
inconsciente. Pone en marcha el deseo. En el anlisis, desde el momento en que
comprometemos al sujeto, en una bsqueda de la verdad, comenzamos a constituir
su ignorancia (el Yo nada sabe de los deseos del sujeto).

MOI: Es el lugar, donde el sujeto se presenta como armado, autosuficiente. Es el Yo

como construccin imaginaria, porque se construye a partir de la imagen de un
semejante (Estado del Espejo). Se mantiene en el eje de la falsa realidad. El Yo
resiste, obstaculiza la labor analtica. Hay un desconocimiento, relacionado con el
21

conocimiento ilusorio. Desconocimiento no es ignorancia. Representa cierta

organizacin de afirmaciones y negaciones a las que est apegado el sujeto. El
sujeto desconoce el origen del sntoma.
En el animal hay un conocimiento innato, una gua para la vida. En el hombre la sntesis
fracasa (no hay Yo como sntesis), debido a la anarqua de sus pulsiones. La funcin de
la imagen de su propio cuerpo es diferente al animal.
En el ocaso del Complejo de Edipo, se produce la introyeccin. Algo as como una
inversin: lo que estaba afuera se convierte en el adentro (lo que era el padre se
convierte en Supery).
Las Fluctuaciones de la Libido
El objeto humano est originariamente mediatizado por la va de la rivalidad.
Es una relacin del orden de la alienacin, porque el sujeto se capta primero como Yo
en el rival.
Se cree que la agresividad es la agresin. Sin embargo, no tienen que ver entre s. La
agresin es un acto existencial vinculado a una relacin imaginaria.
A la proyeccin de la imagen le sigue constantemente la del deseo. Correlativamente,
hay re-introyeccin de la imagen y del deseo. Movimiento de bscula. Esta
articulacin no se produce una sola vez. Se repite. El nio re-integra, re-asume sus
deseos. Los deseos del nio pasan primero por el otro especular. All son aprobados o
rechazados, aprendiendo el orden simblico y accediendo a su fundamento: la ley.
El nio tiene una relacin libidinal primitiva con su
mundo, estructuralmente en estado de prematuro. La
del orden de la Liebe, del amor. La libido primitiva
prematuro. La relacin con la imagen narcisista pasa
medida que la libido primitiva alcanza la madurez.

imagen, debido a que llega al

libido de la que aqu se trata es
est relacionada con el estado
al plano de la Verliebheit, en la

La relacin imaginaria brinda los marcos dentro de los cuales se harn las
fluctuaciones libidinales.
Balint dice que todo el progreso del anlisis radica en la tendencia del sujeto a volver a
encontrar lo que l llama el amor primario. El sujeto necesita ser el objeto del amor, los
cuidados, afecto y el inters de otro objeto.
La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. La experiencia
psicoanaltica recibe de la palabra su instrumento, su marco, su material, descubre en
el inconsciente la estructura del lenguaje. La letra como soporte material. La letra en la
creacin: efectos del significante y la letra. Pre-existencia del lenguaje. Estructuras
elementales de la cultura. Concepcin ternaria de la condicin humana: naturaleza,
sociedad y cultura. Reversin del algoritmo de Ferdinand de Saussure. Formalizacin
del algoritmo lacaniano. Posicin primordial del significante y del significado. La
referencia a las significaciones. La insuficiencia para cubrir el campo del significado. La
barra. La preeminencia del significante. Discriminacin de ilustraciones errneas. La
posicin del sujeto respecto del Otro. Ejemplo: la disputa entre hermanos en la
estacin de tren. Propiedades del significante: La estructura del significante es que sea
articulado. Un significante es lo que representa un sujeto para otro significante. La
doble condicin de sus unidades: reduccin a elementos diferenciales y composicin
segn leyes de un orden cerrado. Letra como estructura esencialmente localizada del
significante. Competencia del significante. Insistencia del sentido. Anticipacin y
retroaccin del sentido. Deslizamiento del significado bajo el significante. Bastas de
acolchado. Horizontalidad y temporalidad del significante. Verticalidad y puntuacin del
22

significante. La estructura de la cadena significante y el lugar del sujeto en la

bsqueda de lo verdadero. Transposicin, condensacin y desplazamiento. Metfora y
metonimia: definicin. La chispa creadora de la metfora. Palabra plena y vaca.
Instancia de la letra

Imbriano: Seminario Sanbuenaventura

Escritos I: La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud (1957)

Desde los orgenes, la experiencia psicoanaltica recibe de la palabra su instrumento, su

marco, su material, siendo la referencia lingstica uno de sus soportes en el trabajo
analtico.
Lacan revisa el algoritmo de Saussure y concibe a la letra, no como mera
representacin grfica de un sonido, sino como la base material del lenguaje mismo.
Ubica una posicin primordial del significante y del significado, como rdenes
distintos y separados por una barrera que hace resistencia a la significacin.
Critica la linealidad que otorga Saussure entre significante y significado, porque dice
que el significante podra tener una multiplicidad de significados (ej.: disputa en la
estacin de tren respecto de las puertas de los sanitarios: DAMAS vs. CABALLEROS).
Como elemento de lo real, la letra en s carece de sentido. Lacan lo ilustra remitindose
a los jeroglficos egipcios, que cobraron sentido recin cuando Champollion pudo
descifrarlos sobre la base de la Piedra Rosetta. Adems difiere de Saussure,
considerando que el lenguaje con su estructura preexiste a la entrada que hace en l el
sujeto. Es un efecto del discurso, con un lugar ya inscrito an antes de su nacimiento.
Ese significante que elige una persona para hablar, la representa, porque representa el
modo en que esa persona se ubica en el mundo. Para Lacan un significante es lo que
representa a un sujeto para otro significante, a diferencia de Saussure, en quien
el signo representa algo para alguien.
En el momento en que interviene S 1 (representa al sujeto ante otro significante) en el
campo ya constituido por los otros significantes (S 2), surge $, el sujeto en tanto
dividido. De este trayecto surge algo que se define como una prdida. Esto es lo que
designa la letra que se lee como el objeto a (objeto perdido, causa de deseo, plus de
goce).
La letra es esencialmente lo que retorna y se repite, insiste en inscribirse en la vida del
sujeto.
Si el Inconsciente est estructurado como un lenguaje, hay determinados significantes
que van a tener un valor particular. Darles un valor de letra tiene que ver con un plus
de sentido. El trabajo en un anlisis es captar algn significante que tenga valor de
letra, que trate de subjetivar, metaforizar algo (porque la metonimia siempre es
deslizamiento, funciona ms en lo imaginario).

Metfora: Es una sustitucin de un significante por otro. Hay un plus de sentido,

una creacin. Es lo que en Freud se conoce como condensacin
(sobreimposicin). El significante del deseo de la madre (primera relacin madrehijo) va a ser sustituido por el significante del nombre del padre.
La chispa potica brota entre dos significantes de los cuales uno se ha sustituido
al otro, tomando su lugar en la cadena significante, mientras el significante oculto
sigue presente por su conexin con el resto de la cadena.
23

Metonimia: Es un tropo literario que se usa en poesa o en el hablar y consiste en

designar una cosa con el nombre de otra cosa, con la que est conectada, o la parte
por el todo (30 velas por flota de barcos). Lacan la compara al desplazamiento
freudiano (transposicin). En la metonimia no hay acceso a un nuevo sentido ni
creacin, la barra se mantiene. Hay orden horizontal.

En las formaciones del inconsciente vamos a encontrar la metfora y la metonimia. Por

eso Lacan retorna a los textos de Freud, porque insiste que el sntoma est hecho de
palabras y se puede deshacer por la va de la palabra.

Bianchi: El nacimiento de la lingstica estructural

Los dos principios el signo lingstico para Saussure

1) El lazo que une al significado con el significante (el signo lingstico) es arbitrario.
No tiene ningn vnculo natural en la realidad
2) El carcter lineal del significante: El significante por ser de naturaleza auditiva,
se desarrolla slo en el tiempo. Esto impide que se pueda pronunciar dos
trminos a la vez (relaciones sintagmticas)
Palabra plena y palabra vaca

Escritos I: Funcin del campo y la palabra / Palabra vaca y palabra plena en la realizacin
psicoanaltica del sujeto (1957)

No hay palabra sin respuesta, incluso si no encuentra ms que el silencio. El analista

deber buscar analizar el comportamiento del sujeto para encontrar en l lo que no
dice. Para obtener esa confesin es preciso que hable de ello.
Lacan divide entre palabra plena (verdadera) y palabra vaca:
La palabra verdadera es la que tiene que ver con el eje A-S. Verdadera porque est
en juego el Otro (A), porque dice algo de la verdad del sujeto. La palabra es la que dice
algo ms all del discurso Yoico, dice algo del sujeto del inconsciente, de manera
fragmentada, apareciendo.
El Yo engaa, es la palabra vaca. El lenguaje es del orden de la palabra vaca. El
lenguaje imaginario impide el acceso a la palabra verdadera, procedente del Otro. Por
eso Lacan dice que el Yo es Yo de desconocimiento. Es del Otro de quien le vino el
lenguaje (le fue impuesto), slo que el Yo tiene la ilusin de que es l el que sabe
hablar.
El deseo. La letra del deseo. El deseo como metonimia de la falta en ser. El sueo como
metfora del deseo. Funcin de Transposicin, la condensacin y el desplazamiento. El
sueo de la bella carnicera. Un deseo sustituido a un deseo. Un deseo de deseo. El
deseo de tener un deseo insatisfecho. Necesidad, demanda y deseo.
La letra del deseo

Imbriano: La letra del deseo

Lacan considera, en la teora de los sueos, haciendo referencia a Freud, al deseo en su

estructura de insatisfecho. Considera que operan determinados mecanismos:

Transposicin: Es la precondicin general de la funcin del sueo. Se trata del

deslizamiento del significado bajo el significante, siempre en accin (inconsciente)
en el discurso.

Condensacin: Es la estructura de sobreimposicin de los significantes, donde

toma su campo la metfora.
24

Desplazamiento: Es el viraje de la significacin que la metonimia demuestra y que

se presenta como el medio del inconsciente ms apropiado para burlar a la censura.

El deseo es inconsciente y sexual, y es del orden de la falta. Lacan lo representa con -

(menos fi), que es el falo como representante de la falta, como significante del deseo.
Se desea lo que no se tiene / lo que no se es. Por eso el deseo del hombre es el deseo
del Otro.
Podramos decir que el deseo se realiza hablando, porque hay algo del deseo que no se
puede decir, es imposible formularlo en palabras, caracterizndolo en ese punto de no
realizacin. Por eso es inacabable, es motor; a diferencia de la demanda, que s se
puede articular, decir, pedir. Por eso el deseo slo se capta en el trabajo analtico.

Escritos 2: La direccin de la cura y los principios de su poder (1958)

El deseo como metonimia de la falta en ser

As como Freud nos presenta la frmula del sueo como realizacin del deseo, Lacan
propondr el sueo como metfora del deseo y metonimia de la falta en ser. El
deseo es metonmico y siempre se est escapando (se produce una poquedad de
sentido, dice Lacan), porque si el deseo del Otro siempre estuviera satisfecho, no habra
lugar para la falta. Es siempre deseo de otra cosa. Significa que el sujeto no es
completo (est barrado). Quiere decir que en algn punto no somos, hay falta. Desea
porque le falta el objeto.
Est en juego la relacin del sujeto con su objeto de deseo. El sujeto est perdido,
descentrado respecto de su propia falta. No se siente realizado en su posicin flica, del
que lo controla todo. Siempre hay algo que falta o que fracasa. Siempre est pendiente
del deseo del otro, lo cual siempre lo deja en falta. El sueo entonces, siempre muestra
un vaco, una carencia de ser.
El deseo es el deseo del Otro aqu se respalda en Hegel, que sostena que la
sociedad es una red fundada en el deseo.
1) Deseo de reconocimiento: Deseo de ser deseado por el Otro (yo soy en la medida
que el Otro me reconozca). Esto queda claramente ilustrado en el primer tiempo del
Complejo de Edipo, en el que el sujeto desea ser el falo para la madre.
2) Deseo del objeto que desea el otro: Aqu lo que hace deseable al objeto es que el
otro lo desea. El sujeto encuentra su sentido en el deseo del otro.
La primera persona que ocupa el lugar del Otro es la madre, y al principio el nio est a
merced del deseo de ella. Slo cuando el padre articula el deseo con la ley, mediante la
castracin de la madre, queda el sujeto liberado de su sujecin a los caprichos del
deseo de ella.
El sueo de la Bella Carnicera
A travs del anlisis del sueo de la Bella Carnicera, Lacan se coloca en otra posicin,
en el sentido de pensar al deseo como deseo del otro, aplicando los conceptos
condensacin y desplazamiento freudianos con sus equivalentes: en el primer caso, la
funcin metafrica, productora de sentido, y en el segundo caso, la funcin metonmica,
propia del deseo inconsciente (el sueo de la histrica se satisface por desplazamiento
al deseo de otra.
El texto del sueo sirve para Lacan como un texto que abre a la cadena significante. A
partir de determinados significantes lleva al sujeto a hablar de determinada temtica
de su vida, abriendo a la posibilidad de reconocer algo del propio deseo.
25

Es fundamental para entender la diferencia entre demanda y deseo. El deseo de la

histrica es deseo de tener un deseo insatisfecho (deseo de caviar), para seguir
preguntndose por el deseo. La paciente desea que no se realice el deseo de su amiga,
pero suea que no se le cumple a ella, porque est identificada con su amiga. En la
Bella Carnicera aparece como metfora, porque expresa algo de otra manera, de tal
forma que en el contenido manifiesto, nadie se da cuenta (en el sueo, el deseo de
salmn ahumado propio de la amiga se sustituye al deseo de caviar de la
paciente=sustitucin de un significante por otro significante).
Necesidad, demanda y deseo. El deseo es el deseo del Otro.
Necesidad: Es un instinto puramente biolgico, surge de los requerimientos del
organismo y se elimina por completo (aunque slo temporariamente) cuando es
satisfecho. Es mtica porque es mtica la creencia de que hay un objeto en la
naturaleza que la pueda satisfacer. Desde el momento en que hablamos, la
demanda trastoca la necesidad.

Deseo: Es aquello en lo que siempre me quedo corto. Es eterno. Se vincula a la

primera vivencia de satisfaccin freudiana. Es ese algo entre la necesidad y la
demanda que no se puede articular, lo que el significante no puede atrapar. Es
aquello que no est formulado como un pedido, porque desde el momento que lo
pido, ya es demanda. Hay un solo objeto de deseo: el objeto a, que est en relacin
a una falta.

Demanda: Es del orden de lo que se pide. A diferencia del deseo, la demanda es

articulable, puedo ponerla en palabras. Uso significantes para decirla.

Diferencia entre necesidad y demanda

En los comienzos de la vida, hay en el cachorro humano un estado de necesidad,
desamparo relacionado con la incapacidad de satisfacer sus necesidades elementales.
Para expresarse recurre al llanto. Aparece Otro que lo decodifica, interpreta, como un
pedido, una demanda. La madre como Otro le pone palabras, le pone nombre.
Cuando el Otro decodifica la demanda del beb a travs de la satisfaccin de su
necesidad, simboliza su amor. De modo que la demanda asume pronto una doble
funcin: sirve como articulacin de la necesidad y como demanda de amor. Pero incluso
despus de que han sido satisfechas las necesidades en la demanda, el anhelo de amor
subsiste insatisfecho y este resto es el deseo. O sea, que la demanda, en definitiva, es
demanda de amor.
El deseo es lo que se manifiesta en el intervalo que cava la demanda ms all de ella
misma, en la medida en que el sujeto, al articular la cadena significante, trae a la luz la
carencia de ser con el llamado a recibir el complemento del Otro, si el Otro, lugar de la
palabra, es tambin el lugar de esa carencia. Al Otro tambin le falta el ser.
El Sujeto del inconsciente. El inconsciente est estructurado como un lenguaje. Funcin
de la causa. Hiancia. Causa y Ley. Lo no realizado, lo no nacido. Tropiezo, falla, fisura.
Discontinuidad. El inconsciente en la dimensin de una sincrona. Sujeto en tanto que
indeterminado.

Imbriano: El sujeto de la clnica / Sobre el estatuto del inconsciente

Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis / El inconsciente
freudiano y el nuestro (1964)

El sujeto del Inconsciente. El inconsciente estructurado como un lenguaje

26

Lacan sostiene que el concepto de inconsciente fue mal interpretado por la mayora de
los post-freudianos. Contra este pensamiento biologicista, afirma que no es primordial
ni instintual, sino primeramente lingstico (estructurado como un lenguaje: metfora y
metonimia como equivalentes a condensacin y desplazamiento). Y en tanto ello, y en
tanto el lenguaje define el orden de la cultura por oposicin al de la naturaleza, el
inconsciente no puede ser entendido si no es en funcin del orden de la cultura, es
decir, del Otro. El inconsciente es algo que se produce en el discurso.
El inconsciente es tambin el efecto del significante sobre el sujeto, en cuanto es lo
reprimido que retorna en las formaciones del inconsciente (sntomas, chistes, sueos,
etc.). Todas las referencias al lenguaje, ubican al inconsciente en el orden simblico.
Diferencias con Freud
Freud se manej dentro del marco epistmico cartesiano: Pienso, luego existo (sujeto
de la certeza). Lacan se ubica en el marco estructural contemporneo. Hay un pasaje
fundamental del sujeto de la certeza al de la duda: Donde pienso, hay algo que piensa
en m.
Lacan en el Seminario XI habla del estatuto de lo inconsciente tratando los siguientes
puntos:
1. Funcin de causa: Lacan dice que entre la causa y lo que afecta hay siempre
cojera, porque la funcin de la causa permanece esencialmente en la hiancia del
inconsciente, del orden de lo preontolgico, es decir, que no pertenece al orden del
ser ni del no ser, sino al orden de lo no-realizado.
2. Lo no nacido: El inconsciente, en primer lugar, se manifiesta como algo que se
mantiene a la espera, en el aire, en el lugar de lo no nacido nonato-, como zona
larvaria (algo queriendo ser, pero que no lo logra). Para estudiar la causa, recurre a
Kant, quien da cuenta que en la funcin de la causa hay algo imposible de
atrapar/comprender. Hay una grieta, una abertura, imposible de ser atrapada por el
significante. Revela al sujeto en estado de hendija. Lo compara con el ombligo del
sueo freudiano.
3. El sujeto: Al nivel del inconsciente hay algo en todos los aspectos homlogo a lo
que ocurre al nivel del sujeto.
4. A modo de tropiezo: Las formaciones del inconsciente, el sueo, el acto fallido y
el chiste, sorprenden en primer lugar, por el modo de tropiezo bajo el cual
aparecen. Tropiezo, falla, fisura. Algo que da un traspi. Ah, algo distinto pide
realizarse. Aparece como intencional, pero provisto de una extraa temporalidad. Lo
que se produce en es hiancia, se presenta como el hallazgo, que al mismo tiempo
es sorpresa. Es eso por lo cual el sujeto se siente rebasado.
5. Discontinuidad: La forma bajo la cual aparece el inconsciente es la discontinuidad,
que hace a su caracterstica de sorpresa, como vacilacin.
6. Uno del corte: La experiencia del inconsciente es all en el corte, en la hendija, en
la ruptura.
7. Sincrona: El inconsciente debe situarse en la dimensin de la sincrona. El sujeto
de la enunciacin se pierde en la medida en que se encuentra (en una interjeccin,
un imperativo, una invocacin, un fallo). Se trata siempre del sujeto en tanto que
indeterminado.

27

La constitucin del sujeto. El sujeto y el Otro: la alienacin. La sexualidad se instaura

en el campo del sujeto por la va de la falta. Mito de la laminilla. La afnisis. Operacin
de alienacin. Vel de la alienacin. El ser-el sentido. La bolsa-la vida. Factor letal.
Operacin de separacin. El asunto del Vorstellungsrepresentanz (representante
representativo). Significante unario. Significante binario.

Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis / El sujeto y el Otro:
La alienacin / Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis / El sujeto y el Otro:
La afnisis (1964)
Levato: Observaciones sobre el objeto a en Lacan / El sujeto, el Otro: la alienacin y la
separacin
Porrs: Azar y destino en psicoanlisis. Su incidencia en la constitucin de la neurosis y en
la direecin de la cura / Operaciones de causacin del sujeto

La constitucin del sujeto

El sujeto se construye a nivel significante con lo que le viene del campo del Otro, que le
presta sus significantes. En la interseccin de donacin de significantes al sujeto
siempre va a haber una dimensin de prdida, porque el Otro no nos puede dar todo.
Siempre hay algo que falta (equivalente al trauma freudiano), que se pierde (el objeto
a).
El sujeto y el Otro
El Otro es el lugar donde se sita la cadena de significante, que rige todo aquello que,
del sujeto, podr hacerse presente, es el campo de ese ser viviente donde el sujeto
tiene que aparecer.
Alienacin y separacin
La constitucin del sujeto se da a travs de dos operaciones:
Primera operacin (La alienacin)
Lacan sostiene que el sujeto padece una ESCISIN fundamental. Est alienado de s
mismo, no tiene manera de huir de esta divisin, no hay ninguna posibilidad de
completud o sntesis. Es una consecuencia inevitable del proceso, por el cual el Yo
se constituye mediante la identificacin con el semejante: Yo es otro. El nio se
aliena a lo que le dan, porque los significantes vienen y se instalan desde afuera. La
alienacin es constitutiva del orden imaginario.
Ser: El sujeto aparece primero en el Otro, en la medida que el primer significante
(unario) surge en el campo del Otro y representa al sujeto para otro significante.
El significante petrifica al sujeto. Tiene un efecto de condena. Significa que antes
del sujeto no hay nada, salvo el lenguaje. Lacan retoma el trmino afanisis de
Jones, modificndolo, ya no significando la desaparicin del deseo, sino la
desaparicin del sujeto en el proceso de alienacin. Tambin usa como sinnimo el
trmino ingls fading. No obstante, sostiene que aunque lo petrifica, algo le da. El
sujeto se manifiesta en ese movimiento de desaparicin, que Lacan califica de
letal.
Sentido: El sujeto se ha articulado a la cadena significante (S 1-S2), pero a costa de
su desaparicin. El sujeto encontrar el camino de regreso de la alienacin en la
operacin denominada separacin.
El vel de la alienacin: Significa que la eleccin slo consiste en saber si se
conserva una de las partes, pues la otra parte se pierde de todas formas.
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La bolsa o la vida: Si elijo la bolsa, pierdo ambas. Si elijo la vida, me queda la

vida sin la bolsa, o sea, una vida cercenada.

La libertad o la vida: Si elijo la libertad, pierdo la vida. Si elijo la vida, tengo una
vida amputada de libertad. Se produce all algo denominado factor letal. La
nica prueba de libertad es elegir la muerte, pues as se demuestra que uno
tiene la libertad de elegir.

Segunda operacin (separacin)

El sujeto se constituye no slo por medio de un significante del Otro, sino tambin
mediante la parte vaca del Otro. El sujeto encuentra una falta en el Otro. Implica la
emergencia de un significante 1, S 1, como rasgo unario con sus consecuencias: la
produccin del sujeto en tanto que dividido por el significante y la produccin de un
objeto en tanto que perdido. Produccin de un hueco, un vaco que, segn Freud
cualquier objeto puede ocupar. Produccin de un intervalo entre dos significantes,
donde encontrar alojamiento el deseo.
Se realizar por medio de la superposicin de dos faltas:
1. Relativa a los significantes, que le vienen del Otro
2. La relacin de cada sujeto con su propia falta
En Lacan la operacin exitosa va a ser la separacin. La separacin tiene que ver con la
posicin deseante. Se produce slo si el sujeto acepta la segunda falta.
El asunto del Vorstellungsrepresentanz (representante representativo)
Lacan en un momento sostuvo que Freud puso el acento en el hecho de que la
represin se ejerce sobre algo que pertenece al orden de la representacin que l
denomin Vorstellungsrepresentanz (representante representativo), no sobre el
afecto. El afecto se va a otra parte.
Podemos localizar a ese Vorstellungsrepresentanz en la operacin de alienacin, en ese
primer apareamiento significante que permite concebir que el sujeto aparece primero
en el Otro, en la medida en que significante unario (S1), aparece en el campo del Otro
y representa al sujeto para otro significante, significante cuyo efecto es la afnisis del
sujeto.
Se trata de un asunto de vida o muerte entre el significante unario y el sujeto como
significante binario, causa de su desaparicin. El Vorstellungsrepresentanz es el
signficante binario (S2).

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