La Investigación en Antropología Filosofica en Colombia

ALEXANDER ALDANA PIEROS*
EDGAR JAVIER GARZN PASCAGAZA**

YENNY PAOLA SIERRA BONILLA***
ARTCULO DE INVESTIGACIN
FECHA DE RECEPCIN: 6 DE OCTUBRE DE 2014
FECHA DE EVALUACIN: 9 DE OCTUBRE DE 2014
LA INVESTIGACIN
EN ANTROPOLOGA
FILOSFICA EN COLOMBIA:
HALLAZGOS Y REFLEXIONES
The research on philosophical anthropology
in Colombia: findings and reflections
A pesquisa em antropologia filosfica na
colmbia: descobertas e reflexes
*
Profesor del Departamento de Humanidades, Universidad Catlica de Colombia. Miembro del grupo de Investigacin
PHILOSOPHIA PERSONAE. Correo electrnico: aaldana@ucatolica.edu.co
** Profesor del Departamento de Humanidades, Universidad Catlica de Colombia. Miembro del grupo de Investigacin
PHILOSOPHIA PERSONAE. Correo electrnico: ejgarzon@ucatolica.edu.co
*** Profesora de Departamento de Ciencias Bsicas, Universidad Catlica de Colombia. Miembro del grupo de
Investigacin PHILOSOPHIA PERSONAE. Correo electrnico: esierra@ucatolica.edu.co
96
Universidad Militar Nueva Granada // Bogot D.C. // Enero - Junio 2015
LA INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA FILOSFICA

EN COLOMBIA: HALLAZGOS Y REFLEXIONES
Alexander Aldana Pieros

Edgar Javier Garzn Pascagaza
Yenny Paola Sierra Bonilla
Referencia: Aldana, A., Garzn, E.J. y Sierra, Y.P. (2015).

La Investigacin en Antropologa Filosfica en Colombia:
Hallazgos y Reflexiones. Revista Educacin y Desarrollo
Social. 9(1), 96-117.
RESUMEN
El presente escrito tiene como objetivo mostrar los resultados del proyecto investigativo del
grupo Philosophia Personae ante el panorama
problemtico de la investigacin en antropologa
filosfica en Colombia. As pues, el fenmeno problemtico aparece, primero, al observar la escasa cantidad de grupos de investigacin dedicados
especficamente al estudio de la antropologa filosfica en nuestro pas. En segundo momento, ante
la dificultad de encontrar un nmero significativo
de investigaciones en esta rea de pensamiento,
se plantea la consideracin de entender qu es
propiamente lo que se estudia o se comprende
bajo la denominacin de antropologa filosfica.
Esto, para dilucidar las razones de carcter terico

que impulsan a la primera dificultad. La metodologa de la revisin documental fue clave en realizacin de este ejercicio que culmin su primera fase
de un ao de trabajo. Finalmente, se propone una
oportunidad, o mejor, un horizonte interpretativo
para las reflexiones en torno a la antropologa filosfica, atendiendo a las lneas generales, objetivos
mtodos y alcances de lo que se enmarca dentro del personalismo o filosofa personalista, la que
puede entenderse como la vertiente antropolgica
que retoma postulados esenciales en la investigacin antropolgica en la actualidad.
Palabras clave: antropologa, filosofa, antropologa filosfica, personalismo, investigacin.
Revista Educacin y Desarrollo Social // Vol. 9 No. 1 // ISSN 2011 - 5318 // Pginas 96-117
97
ABSTRACT
The purpose of this paper is to show the results
of the research project of Philosophia Personae
group in relation to the problematic situation of the
research on Philosophical Anthropology in Colombia. The problematic phenomenon first appears
when observing the small number of groups specifically devoted to the study of Philosophical Anthropology in our country. Secondly, given the difficulty of not finding a significant number of research
projects on this area, the question understand what
the study object is or what is understood under the
denomination of Philosophical Anthropology. This,
in order to understand the theoretical reasons driving this difficulty. The methodology of documentary revision was instrumental for this exercise which
culminated its first year`s work. Finally, an opportunity, or an interpretative horizon, is proposed for reflections on philosophical anthropology, addressing the general lines, objectives, methods and
scope of personalism and personalist philosophy,
which can be understood as the anthropological
dimension which incorporates essential postulates
of anthropological research today.
Keywords: anthropology, philosophy, philosophical anthropology, personalism, research.
RESUMO
Palavras-chave: Antropologia, Filosofia, Antropologia filosfica, personalismo, pesquisa.
En ninguna poca de la historia ha resultado el hombre tan problemtico para s

mismo como en la actualidad.
Max Scheller
O presente trabalho tem como objetivo mostrar

os resultados do projeto de pesquisa do grupo de
Philosophia Personae perante o panorama problemtico da pesquisa em Antropologia Filosfica, na
Colmbia. Assim, surge o fenmeno problemtico,
em primeiro lugar, ao observar o pequeno nmero
de grupos de pesquisa com dedicao especfica
98
para o estudo da Antropologia Filosfica em nosso

pas. Em segundo lugar, dada dificuldade de encontrar uma quantidade significativa de pesquisas
nesta rea do pensamento, plante ia-se a considerao para entender que exatamente o que se
estuda ou compreende-se sob o ttulo Antropologia Filosfica? Isto, para elucidar as razes tericas,
que impulsionam a primeira dificuldade. A metodologia da anlise dos documentos foi fundamental
para a realizao deste exerccio que terminou a
primeira fase de um trabalho de anos. Finalmente,
prope-se um tipo de oportunidade, ou melhor, de
horizonte interpretativo para as reflexes ao redor
da Antropologia Filosfica, abordando as linhas
gerais, os objetivos, mtodos e resultados do que
parte do personalismo ou filosofia personalista, o
que pode ser entendida como a vertente antropolgica que toma novamente princpios essenciais
na pesquisa antropolgica na atualidade.
Al iniciar cualquier ejercicio de investigacin,

una de las preocupaciones fundamentales son sus
resultados, ya sean de tipo terico o prctico. As,
el grupo de investigacin Philosophia Personae se
propuso un ejercicio investigativo en torno al estado de la investigacin en antropologa filosfica

en nuestro pas. No obstante, la inquietud por hallar, analizar, clasificar y reflexionar crticamente los
diversos productos acadmicos delimitados dentro de la antropologa filosfica en Colombia no alcanz los presupuestos iniciales planteados. De
tal manera, uno de los resultados del intento consiste precisamente en no encontrar elementos suficientes para el estudio, comparacin y crtica de
productos investigativos enmarcados dentro del
nombre de antropologa filosfica, aspecto que
resulta curioso puesto que, aunque generalmente no se contempla como resultado de una investigacin el hecho de no encontrar mucha informacin al respecto del objeto estudiado, siempre
resultar valioso, sin embargo, establecer una especie de punto cero en la bsqueda investigativa.
Con esto, los hallazgos han cambiado, dada la no
existencia de grupos de investigacin y de artculos propuestos por ellos en los cuales se trabaje
el concepto de antropologa filosfica de forma directa y evidente. Tal punto cero se concibe como
punto de partida; se convierte en el sedimento de
una nueva posibilidad investigativa.
El caso que nos ocupa tiene esa naturaleza. Luego de una serie de empeos y esfuerzos,
de rastrear informacin, de buscar en Internet,
bibliotecas y bases de datos, de iniciar conversaciones con instituciones como el Instituto Colombiano de Antropologa e Historia y facultades
de Filosofa, encontramos que la investigacin en
antropologa filosfica en Colombia no cuenta actualmente con ningn referente, fuera de una lnea de investigacin de un grupo universitario. Al
parecer, en nuestro pas se ha trabajado la antropologa con el nimo de explicar algunos aspectos que trabajen la cultura, la tradicin y las

costumbres, pero no las formas de pensamiento,

conocimiento y sabidura que se tejen en las diferentes regiones y personas de nuestro pas.
El presente artculo se genera a partir de estos
hallazgos, o dicho de manera potica, ante tales
desencuentros, pero ante todo, se parte de las inquietudes que han surgido de la bsqueda de estudios o investigaciones en antropologa filosfica
en nuestro pas. As pues, de acuerdo con la naturaleza problemtica de la informacin encontrada, se considera perentorio abordar tres momentos estructurales de la reflexin. En el primero de
ellos se analizarn los resultados de la bsqueda
de grupos que investiguen directa y especficamente el objeto de estudio: La antropologa filosfica. El segundo es una explicacin ante la escasa
informacin sobre grupos, textos, e investigaciones enmarcadas dentro de la antropologa filosfica. Para ello, se har una breve reflexin en torno a qu se entiende por antropologa filosfica,
atendiendo a su objeto, mtodo y alcances. Por
ltimo, se establecern algunas consideraciones
finales que no slo aborden los problemas propios de la investigacin en antropologa filosfica,
sino que se ofrecer un punto de encuentro entre
el objeto de estudio y la filosofa personalista.
ANLISIS DE RESULTADOS
ESTADSTICOS
Para realizar el anlisis estadstico se debe
contar con un marco muestral o de referencia que
permita identificar los elementos de la poblacin.
De all elegimos procedimientos que permitan
la seleccin de la muestra de manera aleatoria,
con el fin de asegurarnos de que cada individuo,
99
persona, grupo, etc, tenga la misma probabilidad

de ser elegido para el estudio. De esta forma se
tiene una muestra probabilstica que permite el
cumplimiento de los objetivos de la investigacin.
Bautista (2005) define que un Marco de Muestreo es un dispositivo (lista, mapa, directorio, etc.)
que permite identificar y ubicar a cada uno de los
elementos del universo de estudio (p.43).
Teniendo en cuenta el objetivo del el grupo de
investigacin y las caractersticas que deben tener los elementos de la muestra, es decir grupos
de investigacin en antropologa filosfica en Colombia, se rastrearon los estudios realizados en
esta lnea de la filosofa, consultando en bibliotecas de Bogot como la Biblioteca General, la Biblioteca de Filosofa y Teologa Mario Valenzuela S.J. de la Pontificia Universidad Javeriana o la
Biblioteca Luis ngel Arango. Adems se recurri a bases de datos como Philosophers Index,
Google Acadmico, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia y Colciencias, con el fin de
recopilar informacin relevante que permitiera la
seleccin de una muestra representativa.
En el rastreo que se hizo en Colciencias no
se encontr ningn grupo que puntualmente
trabaje en antropologa filosfica; las investigaciones que aparecen apuntan a las vertientes
de la etnografa o del anlisis cultural de la antropologa. Por otra parte, no se tuvo acceso a
las bases de datos SCOPUS e ISI por no tener
licencia para acceder a ellas.
La base de datos que cuenta con ms publicaciones es Google Acadmico, con un 70%; le
sigue la base de datos Philosophers Index con
un 20%, y por ltimo tenemos la Biblioteca General y la Biblioteca de Filosofa y Teologa Mario
100
5%
5%
20%
70%
Grfico 1. Artculos publicados.

Philosophers Index
Google Acadmico
Biblioteca General
Valenzuela de la P.U. Javeriana con un 5% cada

una. Es necesario resaltar que estas publicaciones se refieren ms a lo cultural o a lo etnogrfico, es decir toman la antropologa filosfica contextualizada en la parte social, pero no de manera
pura, que es el tema de inters de esta investigacin. El Grfico 1 presenta un sencillo esquema
que seala lo anteriormente dicho.
Con esto no se pretende decir que no existan
libros o artculos que traten temas de antropologa filosfica, sino que no se ha visto claramente un nmero importante de grupos enmarcados
dentro de dicha temtica. Adems, los trabajos
de los poqusimos grupos que investigan en el

rea se refieren a temas o autores, mas no se dedican a determinar o detallar qu es la antropologa filosfica. Citemos como ejemplo algunos
productos acadmicos. En la lista de libros de la
Biblioteca General de P.U. Javeriana sobresale el
interesante trabajo del profesor Jos Ramn Aylln Vega, titulado Antropologa Filosfica, publicado por Ariel en 2011. Al tiempo, puede consultarse un artculo llamado Sobre el Mtodo de
la Antropologa Filosfica, publicado en la revista
Estudios Eclesisticos Vol. 64, pp. 248-249, escrito por el jesuta Jos Gmez Caffarena. Ambas
publicaciones, tan interesantes como son, no resultan de un grupo de investigacin en antropologa filosfica, aunque su nombre y temtica los
delatan como estudios en esta rea, ni tampoco son realizados por investigadores inscritos
en grupos de investigacin en Colombia, puesto
que ambos son espaoles. La lista es cuantiosa,
pero el caso es exactamente el mismo, as que
basten estas dos constataciones.
Dentro de la informacin obtenida, el nico
grupo de investigacin, cuyo objeto de estudio
es algo cercano a lo que puede entenderse en
sentido estricto como antropologa filosfica, es
el grupo de la Universidad de la Sabana denominado Racionalidad y Cultura el cual busca profundizar, desde la filosofa y con la ayuda de las
diversas disciplinas, en el significado filosfico
de la cultura para el ser humano, as entre racionalidad y culturas contemporneas. Las investigaciones actuales de los miembros del grupo
apuntan a los siguientes temas: Antropologa, tica y filosofa; filosofa de la imaginacin; filosofa
y literatura. El grupo tiene alcances ms amplios,
pero una de sus lneas analiza la antropologa

En el rastreo que se
hizo en Colciencias
no se encontr
ningn grupo que
puntualmente
trabaje en
antropologa
filosfica; las
investigaciones que
aparecen apuntan
a las vertientes de
la etnografa o del
anlisis cultural de
la antropologa.
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filosfica y su relacin con la cultura. La directora

del grupo es la profesora Claudia Carbonell Fernndez (Claudia.carbonell@unisabana.edu.co) y
las lneas de investigacin son: 1. Antropologa
Filosfica y Cultura, 2. Fe, Verdad y Cultura, 3.
Filosofa y Cultura Griega y 4. Filosofa, Ciencia y
Tecnologa. Sin embargo, la totalidad de los artculos padecen del mismo sndrome ya sealado
anteriormente: Si bien tratan temas, problemas o
autores que pueden circunscribirse dentro de la
antropologa filosfica, consideramos que el nfasis est puesto en tales particularidades.
Sirvmonos de un caso para ilustrar lo que
decimos. Existe un artculo muy interesante de
la Profesora Claudia Carbonell titulado El cuerpo
en la definicin de psyche (2009, pp. 61-76). El
texto trabaja el tema de la corporeidad en Aristteles y tanto el autor como el tema y el desarrollo de las cuestiones corresponden a temas
humanos, es decir, a problemas antropolgicos.
Pero desde este punto de vista todo aquello que
se escriba desde, por y para el hombre, a saber,
toda ciencia, es de por s antropologa, y si se
hace sobre la base reflexiva de la tradicin e historia de la filosofa, es, entonces, filosfica. Este
es un aspecto problemtico, puesto que los escritos de los integrantes del grupo abarcan temas tan diversos como la ciencia, la tecnologa
y la incidencia de stos en la cultura y en la vida
particular de las personas, a la par de propicias
reflexiones en torno a variados pensadores. Ambos aspectos demarcan el curso de la dificultad
pues debemos tener en cuenta que en el rastreo
realizado fue ste el grupo que ms se aproxim
al presupuesto de grupo investigador y creador
en antropologa filosfica.
102
Con todo esto, y teniendo en cuenta la informacin obtenida en el rastreo y las propuestas de
trabajo iniciales del proyecto, se puede decir que
esta investigacin apunta a un anlisis exploratorio, pues nos enfrentamos a investigar un tema
que ha sido poco estudiado a nivel nacional. Por
tal razn se cuenta con poca informacin acerca
de los grupos de investigacin propiamente enfocados en los estudios de antropologa filosfica.
Adems, deben aclararse una serie de aspectos que derivan de la necesidad inicial de establecer mediciones estadsticas de datos que,
a la postre, no pudieron realizarse por los hechos hasta aqu sealados. Para el estudio de
muestreo que se haba planteado inicialmente
en el cronograma de actividades era necesario
contar con un buen nmero de grupos de investigacin en antropologa filosfica, pues como lo
afirma Bautista (1998), los resultados del modelo de muestreo slo son vlidos si se parte de la
certeza de contar con una muestra que satisfaga las condiciones exigidas por la inferencia estadstica. Es decir, se debe contar con un buen
nmero de elementos en la muestra representativa para que haya significancia estadstica y se
obtenga suficiente informacin de la poblacin
para evitar el sesgo en las inferencias. Entonces
se aplica el instrumento de medicin (encuesta) y se analiza la informacin para alcanzar los
objetivos propuestos. En este caso no se pudo
aplicar el instrumento de medicin, ya que slo
se cont con un grupo de investigacin en antropologa filosfica en Colombia.
Es importante resaltar el papel que tiene el
establecimiento de modelos y mediciones estadsticas pues, como Ferreiro y Fernndez (1988)

comentan, la estadstica es una ciencia aplicable en cualquier rea de conocimiento, es fundamental para el enriquecimiento de la fundamentacin terica de la situacin problema planteada,
pues sta domina procedimientos que permiten
seleccionar una muestra o un subconjunto de la
poblacin que identifica la unidad de anlisis, la
cual debe ser un reflejo de lo que es la poblacin.
Lastimosamente, por ms intentos que se hicieron para obtener un nmero aceptable de datos
y por ms revisiones que se realizaron, tal aporte
no pudo aplicarse para enriquecimiento en nuestro campo investigativo: La filosofa.
ANTROPOLOGA FILOSFICA:
SU OBJETO, MTODO Y
ALCANCES
Poseemos una antropologa cientfica
otra filosfica y otra teolgica (). Pero
no poseemos una idea unitaria del hombre. Por otra parte, la multitud siempre
creciente de ciencias especiales que se
ocupan del hombre ocultan la esencia de
ste mucho ms que lo iluminan, por valiosas que sean.
Max Scheller
Ante la ausencia de grupos de investigacin

en Colombia en antropologa filosfica, resulta
imperativa una cuestin: Qu se entiende por
antropologa filosfica? Y, derivada de la anterior, cules son sus mtodos y fines? Por tanto, este aparte pretende dilucidar lo que puede
ser la antropologa filosfica, su mtodo y sus

alcances. Quizs, a este desconocimiento puede atribuirse la no existencia de grupos dedicados a tal lnea de pensamiento.
Una de las inquietudes a la que nos hemos
enfrentado en el curso de la historia ha sido nuestro propio ser y nuestra existencia y, como lo dijo
Scheller hace ms de un siglo, la ms problemtica en la actualidad y an estamos lejos de
poseer una idea unitaria de lo humano. Nos encontramos como diferentes de los dems seres
de la naturaleza, incluso, radicalmente diferentes
debido a la capacidad racional y otras capacidades como la imaginacin, los sentimientos, las
emociones, etc., que parecen ser o deseamos
que sean exclusivas del ser humano. A esto se
suma el hecho de que nos sabemos diferentes y
que parece no haber ms seres capaces de saberse a s mismos; eso nos llena de admiracin,
orgullo e inquietud. En suma, hemos desarrollado cierto sentimiento de excepcionalidad (Riechmann, 2003). As, somos objeto de inquietud
para nosotros mismos y por ello desde la antigedad han surgido preguntas por lo humano
que hay en nosotros: Qu es el hombre? Cul
es su esencia o naturaleza? Cul el sentido de
su vida? Cmo vivir?
Tan acuciantes son estas inquietudes que
han sido y siguen siendo abordadas desde diferentes perspectivas, como la religiosa, la cientfica y la filosfica. Cada una ha tomado el papel fundamental en algunas zonas del planeta y
en algunos momentos de la historia. Podramos
afirmar que la religiosa fue la que surgi en un
momento inicial cuando los primeros hombres
crearon el concepto dios y, por medio de mitos y
relatos maravillosos, respondieron las cuestiones
103
antropolgicas de sus mentes nacientes. Pero en

la Grecia del siglo VI a.C., segn la tradicin, aparecen los primeros pensadores que se esfuerzan por responder tales interrogantes desde una
perspectiva exclusivamente racional, es decir,
procurando dejar de lado las creencias religiosas
o populares que predominaban (Reale y Antiseri,
1988). Los as llamados filsofos no creyeron en
los mitos y relatos que respondan las preguntas
eternas y buscaron su propia respuesta acudiendo a esa capacidad maravillosa que los separaba
de los animales y dems seres del cosmos: La
razn. Luego se levant, con una fuerza no vista
antes, el pensamiento cientfico, que muchos siglos ms tarde con August Comte y su positivismo, reclamara el lugar central del conocimiento
humano. En la actualidad an perviven estas tres
perspectivas, pero es la cientfica la que ms ha
avanzado suponiendo que la multiplicacin y
diversificacin de ciencias junto a la escisin casi
infinita de lo humano sea un avance y la que
parece recibir ms reconocimiento pblico, pues
hasta sirve de herramienta para argumentar a favor o en contra de una ley.
Empero, las preguntas mencionadas no han
dejado de ser inquietantes y problemticas. Por
ende, han surgido nuevas respuestas y ciencias cuyo objetivo es responder alguna pregunta
sobre la existencia humana. Asimismo han surgido diferentes mtodos, o mejor, nuevas maneras y nuevos objetos para aplicar el mtodo
cientfico, con el fin de orientar la investigacin
y reflexin. En trminos generales, los dos ltimos siglos han sido testigos del nacimiento de
diversas disciplinas que, desprendindose de
la filosofa y de las ciencias ya constituidas, han
hecho del hombre su objeto de estudio, dedicndose a un aspecto particular y bien delimitado de la naturaleza humana.
Dicha explosin de disciplinas y perspectivas
sobre el ser humano1, que parecen cubrir todas
sus dimensiones, lleva a la preocupacin por la
legitimacin de la reflexin filosfica sobre el ser
humano y, por este mismo camino, se eleva la
cuestin del objeto delimitado o perspectiva particular de la reflexin filosfica sobre el hombre.
Tal inquietud surge no slo por la pluralidad de
disciplinas que se preocupan por comprender al
hombre, sino porque cada una de ellas, desde
sus mtodos especficos, parece haber aportado teoras que han ayudado a conocernos mejor
(como especie). De esta forma, las ciencias del
hombre se arrogan un papel de utilidad y justificacin de su propia existencia, que pre-domina en muchos prejuicios cientficos que parecen
des-preciar la reflexin filosfica. En el caso de
1. Como ejemplo de tal explosin podramos mencionar algunas ciencias derivadas de la antropologa fsica: Forense,
primatologa, osteologa, somatologia, ontogenia, paleoantropologa, paleopatologa, antropologa gentica, ecologa humana, raciologa, arqueologa y sus derivadas: Etnoarqueologa, arqueologa cognitiva, arqueologa contextual,
arqueologa darwinista, arqueologa de gnero, arqueologa experimental, arqueologa holstica, arqueologa del paisaje, arqueologa de la arquitectura, arqueometra, paleoetnobotnica, paleobotnica, estudios osteolgicos, zooarqueologa, tafonoma, antropologa fsica, arqueologa pblica, arqueologa gentica y molecular. Acabamos de nombrar slo dos de las principales ramas de la antropologa.
104


Dentro del amplio objeto investigativo

de la evolucin humana, el papel de
la cultura es imprescindible ya que, en
un sentido amplio, la cultura puede ser
considerada la estrategia por la cual nos
adaptamos al ambiente natural.
la filosofa, su reflexin parece no aportar mayores herramientas para comprender al ser humano, sobre todo por su generalidad y ausencia de
un objeto o perspectiva perfectamente delimitada. Esto debido seguramente a que la filosofa no
propone un mtodo o procedimiento de investigacin reconocido como tal y mucho menos garante de las teoras a las que llegan los filsofos.
En ltima instancia, reflexionar sobre la antropologa filosfica, su objeto, mtodo y alcance, es
un problema de legitimar-justificar su presencia
en el conjunto de las as llamadas humanidades
o ciencias humanas y, ms an, de su presencia
en los currculos universitarios.
As pues, el presente documento se propone explorar filosficamente (es decir de manera
crtica y decididamente provocadora desde una
visin personal) algunos aspectos de la antropologa filosfica. Esto con el fin de presentar brevemente, con la mayor claridad posible, sus caractersticas fundamentales. Por este mismo
camino, y con el nimo de abrir la reflexin sobre
su presencia dentro del conjunto de las autodenominadas ciencias humanas y de los currculos universitarios, la pregunta que guiar esta reflexin examina el aporte particular y el valor de
la reflexin filosfica sobre el ser humano. Para
lograr este objetivo ambicioso, y seguramente inalcanzable a cabalidad, primero se har una brevsima exploracin por la antropologa fsica, su
objeto y mtodo; luego nos adentraremos en la
filosofa antropolgica, su objeto y sus metodologas para llegar a una posible justificacin de esta
disciplina en el conjunto de las humanidades y de
los currculos universitarios.
LAS CIENCIAS
ANTROPOLGICAS,
SU OBJETO Y SU MTODO
La antropologa (del griego a anthropos, hombre, y o, logos, conocimiento) se
define usualmente como la ciencia que estudia
al ser humano. Aunque muy general e imprecisa
105
como todas las definiciones usuales, esta

respuesta se especifica por cada ciencia que
aborda una de las dimensiones del fenmeno
humano. Por ejemplo, a partir de una perspectiva anglosajona contempornea, afirman Jurmain, Kilgore & Trevathan (2009), que la antropologa se divide en cuatro ramas: Cultural o
social, arqueolgica, lingstica y fsica o biolgica. Cada una de stas se divide en varias reas
especializadas (2009, p. 11)2; todas estas en conjunto responderan la pregunta general qu es
el hombre? Por otro lado, tambin se encuentra
la antropologa filosfica que, si bien no se considera una ciencia, comparte su objeto (formal) de
estudio con las ciencias mencionadas.
El objetivo general de estas ciencias, incluso
para la filosofa, es lograr conocer al ser humano en su totalidad; pero especialmente para las
ciencias, desde la evolucin biolgica, el desarrollo y los modos de vida de pueblos, hasta las
estructuras sociales y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que han caracterizado y caracterizan a la humanidad. Por ejemplo la ltima ciencia mencionada por Jurmain,
Kilgore & Trevathan,
La antropologa fsica o biolgica es una
disciplina cientfica relacionada con las
caractersticas biolgicas y del comportamiento de los seres humanos y sus familiares cercanos (monos, simios, etc.) y
sus ancestros. Esta clase de investigacin ayuda a explicar lo que significa ser
humano y como nos convertimos en lo
que somos. (2009, p. 4)
Desde luego, dentro del amplio objeto investigativo de la evolucin humana, el papel de la cultura es imprescindible ya que, en un sentido amplio, la cultura puede ser considerada la estrategia
por la cual nos adaptamos al ambiente natural. En
otras palabras, podra decirse que la antropologa fsica estudia la evolucin, variacin y adaptacin del ser humano, lo que implica que sta sea,
en gran parte, una biologa-cultural humana vista
desde una perspectiva evolutiva, resultando una
perspectiva evolutiva bio-cultural (Jurmain, Kilgore & Trevathan, 2009, p. 7).
Desde el punto de vista metodolgico, la(s)
antropologa(s) recurre(n) a herramientas y conocimientos propios de las ciencias, aunque en el
caso de algunas ramas muy especficas, como
la antropologa forense, se han elaborado ciertos
mtodos propios segn su objeto de estudio. En
palabras de Anastasia Tllez (2007),
la antropologa utiliza el mtodo cientfico, aunque con las peculiaridades propias de las Ciencias Sociales y Humanas
(p. 50). Por ende, para esta autora, no
existe un mtodo que deba llamarse
2. Resulta al menos interesante observar que estos pensadores no incluyen a la filosofa antropolgica dentro del conjunto de ciencias antropolgicas. Esto se comprende fcilmente si se tiene en cuenta que la filosofa ni es ni se abroga el estatus de ciencia (si bien ha sido su paraso perdido, al menos desde Dilthey!). Aun as, su ausencia en este
listado denota de entrada un prejuicio sobre el valor otorgado a esta disciplina: No es ciencia.
106

propiamente antropolgico ni etnogrfico, aunque a menudo encontremos

esta denominacin, pues los antroplogos hacemos uso del mtodo cientfico
y de numerosas tcnicas de investigacin (entre las que la observacin participante es quizs la ms caracterstica).
(Tllez, 2007, p. 50)
Podramos seguir presentando brevemente
las diversas ciencias antropolgicas, pero no llegaramos sino a una conclusin: Cada una de
ellas estudia una dimensin especfica del ser
humano, una pequea parte de lo humano, por
lo que la pregunta general de la antropologa sera solamente respondida en parte, segn el objeto especfico que cada ciencia aborde. Desde
el caso particular de la antropologa fsica, para
continuar con nuestro ejemplo, diramos que su
finalidad es conocer al hombre, hasta lograr establecer ciertas regularidades e incluso teoras
(Tllez, 2007); su objeto es el hombre, pero no
en su totalidad sino solamente su evolucin biocultural y por ende su definicin del hombre sera que es un ser que ha evolucionado biolgicamente y culturalmente y estas dos dimensiones
se relacionan mutuamente provocando las mutaciones o cambios que se han visto y se siguen
viendo en el ser humano (Jurmain, Kilgore & Trevathan, 2009). Pero acaso lo humano se puede
reducir a lo biocultural? O, acaso tal comprensin surgira al sumar las conclusiones de todas
las ciencias antropolgicas?
Suponiendo que el logro de una comprensin
global del ser humano se pudiera dar desde una
sumatoria de lo que cada ciencia antropolgica

aporta en su campo de especializacin particular, entonces la suma de las partes es igual al

todo en este caso particular? Si seguimos a Jos
Ramn Ayllon (2013) resultara que no: No somos
la suma de nuestras partes y por ende tampoco
podramos saber lo que somos al sumar las teoras de todas las ciencias antropolgicas, pues
as como las partes de una bicicleta no forman
una, tampoco el conjunto de nuestras clulas sin
ms formaran lo humano.
Entonces, qu es el hombre? O mejor, qu
es lo que nos hace humanos? El punto central
debera ser esa expresin relativa: Lo que. Al
considerarla resulta evidente su generalidad o
carencia de delimitacin para ser abordada. Sin
embargo, dicha pregunta sigue vigente y todava
nos preguntamos qu es lo que somos en ltima instancia. Cul es la esencia de lo humano?
Cul es la naturaleza humana? Estas preguntas
resultan muy diferentes de la pregunta que responden las ciencias particulares, a las cuales se
alude en este texto, pues ninguna de ellas supone ni afirma que la naturaleza o esencia de lo
humano se halla en la dimensin particular que
constituye su objeto de estudio. Si bien cada una
pretende descubrir la esencia o naturaleza misma de esa dimensin humana estudiada y por
ello formulan sus teoras, diramos que cada una
podra arrogarse el logro de haber descubierto
un fragmento de la esencia de lo humano.
Surge, entonces, la pregunta por la legitimidad de la cuestin general sobre el hombre, por
su esencia o naturaleza, y as nos adentramos
en el mbito filosfico pues, en lugar de responder directamente la pregunta, nos inquirimos por
el buen planteamiento y la buena delimitacin de
107
la pregunta misma. Nuestra preocupacin sera

ms bien formal o analtica, pues la inquietud sera buscar una buena pregunta. Estamos en la
va filosfica que, segn Miguel Morey (1989), es
el objetivo ltimo de todo filosofar: Comprender
la pregunta y no responderla.
Sin embargo, el hecho de preguntar con correccin, y no responder por omisin o incapacidad, no subsana la preocupacin por lo profundamente humano, objeto de la antropologa
filosfica a nuestro entender. Pero, acaso es
vlido preguntar si el hombre posee una naturaleza o esencia que lo identifique y que explique todas sus dimensiones? En realidad existe
el hombre? Qu inquieren los trminos esencia
y naturaleza? Esta serie de preguntas, metafsicas por excelencia, no se resuelven con las respuestas que proponen las ciencias antropolgicas, pues stas slo presentan una perspectiva
parcial del ser humano. Pero, puede ser vlida
una perspectiva general, total sobre el ser humano? Existe en realidad tal esencia o naturaleza humana, nica e inmodificable? Ciencias
antropolgicas como la sociologa, por ejemplo, afirman que no existe una naturaleza humana nica, idntica e inmutable. As lo expone el
socilogo Salvador Giner (2010): Sin admitir la
suposicin contraria imaginar que el ser humano posee una esencia totalmente inmutable
independiente de sus circunstancias histricas y
cultuales la sociologa admite la existencia de
ciertos rasgos permanentes en la especie humana (pp. 47-48). Por ende, aunque se acepta
que hay ciertos rasgos comunes en los individuos de la especie humana, para ciertos enfoques sociolgicos y de estudios antropolgicos,
108
no se acepta que exista una esencia o naturaleza nica e inmutable. Empero, y a diferencia de
las ciencias antropolgicas, la filosofa no slo
no ha seguido el camino del mtodo cientfico
sino que no ha divido lo humano y cada filosofo
inquieto por tal interrogante se sigue preguntando cul es la esencia de lo humano.
ANTROPOLOGA FILOSFICA
Durante siglos han surgido pensadores que
aportaron una respuesta positiva a estos planteamientos. As, tenemos posiciones religiosas que proponen al hombre como criatura de
Dios, unin (accidental o substancial) entre alma
y cuerpo; animal o ente racional, etc. Cada respuesta al fenmeno humano tan diferente como
general, responda las inquietudes metafsicas
de la antropologa de su tiempo o de un sistema particular, pero no satisfaca a la generalidad
de pensadores y pareca no avanzar ni profundizar en el conocimiento de lo humano, sino que
resultaba ser un conjunto de planteamientos dismiles, incluso contradictorios entre s o, lo ms
preocupante, que no seguan un mtodo seguro
en su indagacin. Dichos planteamientos filosficos no constituan lo que hoy en da llamaramos
ciencias, aunque siempre fue su ambicin adquirir ese estatuto que llevara a sus planteamientos a ser vlidos o verdaderos (he aqu el paraso
perdido de la filosofa). As, podramos decir que
el asunto de la legitimidad de la pregunta antropolgica se diluye ante la avasalladora evidencia cientfica de la imposibilidad de asumir una
perspectiva tan vasta y profunda de un fenmeno tan complejo, inasible en su totalidad, sobre

cuya existencia no hay evidencia: Existen hombres y mujeres pero no se ha visto ni verificado
que exista la esencia humana. Ante esto, por
qu seguir preguntando y tratando de responder tal inquietud? Kant dira que se debe a nuestra tendencia racional3 a la metafsica, pues las
ideas orientadoras de la razn nos llevan ineluctablemente por tal camino.
Ahora bien: La filosofa en su conjunto o, ms
bien, el conjunto de pensadores de la poca
contempornea no aceptan esta metafsica clsica en la que surgi la pregunta por el hombre
y por ello la pregunta misma ha cambiado. Ya no
se trata de saber qu es el hombre sino quin es,
o mejor quin soy. Este cambio de pregunta no
representa solamente un cambio de enfoque de
una mentalidad metafsica a una no metafsica
de hecho la metafsica permanece en el corazn mismo de las ciencias que tratan de identificar la esencia misma de aquella pequea parte
del objeto que estudian, sino que el pensador
se sabe y se quiere objeto de su propio estudio
para comprenderse mejor en lugar de saberse
totalmente. Si bien la perspectiva metafsica que
demandaba una esencia nica, eterna e inmutable ya no se acepta, s se encuentra lo que se
llamara una metafsica moderada: Cada ser-ente
posee una estructura fundamental que sostiene
y funda-menta su ser ente. Esta estructura funda-mental no es inmutable, ni eterna, ni una. Por
el contrario: El cambio es parte de su propio ser,
su posibilidad ms profunda; su temporalidad o,

Es importante resaltar
el papel que tiene
el establecimiento
de modelos
y mediciones
estadsticas pues,
como Ferreiro y
Fernndez (1988)
comentan, la
estadstica es una
ciencia aplicable en
cualquier rea de
conocimiento, es
fundamental para el
enriquecimiento de
la fundamentacin
terica de la situacin
problema planteada.
3. Si bien cabe suponer que el entendimiento tambin asume dicha inclinacin hacia la metafsica pues una de sus formas corresponde a la totalidad, unidad y pluralidad.
109
mejor, la manera como la asume resulta una de

sus caractersticas ms distintivas; y, finalmente, no existe slo una sino que cada ser (humano) tiene su propia esencia o naturaleza (en cada
etapa de su vida) y por ende, mltiple y diversa,
en lugar de ser nica e idntica. Bien podramos
extender la concepcin ricoeuriana del hombre
al cosmos entero: Su estructura fundamental se
desarrolla a partir de una dialctica entre los modos del acto y la potencia de cada ente, all y solo
all (un all que no existe; no se crea que se trata
de un lugar o tiempo definidos) se halla el ser de
lo humano (Ricoeur, 1996).
As, retornando a la pregunta por la legitimidad o validez de la pregunta antropolgica,
no resulta escandaloso ni sorpresivo que cobre validez la pregunta por lo humano; incluso
reviste protagonismo en una poca en la que
la globalizacin y sus consecuencias (positivas
y negativas) han resaltado las diferencias y semejanzas entre los seres humanos de cada rincn del planeta, llevando a percibir con mayor
claridad la posibilidad de una dialctica (no hegeliana) entre acto y potencia humanas. Tal vez
una perspectiva como esta pueda orientar mejor nuestra comprensin de nosotros mismos
de tal manera que podamos empezar a ser lo
que libremente podamos hacer de nuestra existencia. Si no somos acto concluido, no estamos condenados a una nica forma, sino que
podemos cambiar gracias a que somos potencia; podemos ser otros basados en nuestra relacin de alteridad e interioridad. En este punto
habra que decir que podemos ser tan excelsos
o tan zafios como desplegada est nuestro reconocimiento y valoracin de nosotros mismos
110
y del otro. En suma, es esto a lo que se refieren los pensadores con el trmino perfeccionamiento. He aqu el hombre. Somos un melange
de actualidad y potencialidad que, en medio de
una lucha dialctica, eleva o aminora lo humano
hasta el vrtice de sus lmites.
LA FILOSOFA Y
SU MTODO-LOGA.
Ahora bien: Si ya no se trata de hallar la esencia o naturaleza ltima de la especie humana en
general, sino de cada individuo, no slo las ciencias antropolgicas no tienen cabida aqu, ya que
siguen buscando generalidades o regularidades
de lo humano, sino que solamente podran acudir la teologa y filosofa a tal llamado, pues al no
ser y no desear ser ciencias, pueden orientar reflexiones que cada persona desarrollara en la intimidad de su ser: Quin soy?, quin puedo o
quiero ser? Aqu, las denominadas posturas metodolgicas de la filosofa, como la hermenutica, la analtica y la deconstructiva, entre otras,
elaboran sus planteamientos antropolgicos sin
arrogarse la ltima palabra ni pretender regularidades o teoras absolutas.
Cabe resaltar en este punto que dichas metodologas no se pueden confundir con mtodos (como el mtodo cientfico), es decir como
procedimientos (heursticos ni algortmicos) que
establezcan la secuencia de pasos o etapas
sucesivas, ms o menos rgidas y necesarias,
que deben seguirse para validar una hiptesis. Las posturas metodolgicas filosficas son
ms bien un conjunto de orientaciones generales o presupuestos bsicos que le confieren


Acaso es vlido preguntar si el hombre

posee una naturaleza o esencia que
lo identifique y que explique todas sus
dimensiones? En realidad existe el
hombre? Qu inquieren los trminos
esencia y naturaleza?
identidad a una investigacin o reflexin4 pero

que podran, y usualmente lo hacen, llegar a las
mismas consideraciones finales.
el deconstructivo con Ludwig Wittgenstein, Edmund Husserl, Hans-Georg Gadamer y Jacques

Derrid respectivamente.
Sin embargo, en la historia de la filosofa han

surgido algunos pensadores cuya filosofa parece desarrollarse bajo una metodologa y mtodo
definidos, como el mtodo mayutico y el dialctico en la Grecia antigua; en la edad media
el mtodo escolstico (questio disputatio), heredero segn Manuel Garca Morente (2000) de
la lgica aristotlica; as mismo, el mtodo cartesiano podra denominarse como el paradigma
metodolgico de la modernidad que luego dara
paso a la intuicin como mtodo propio del idealismo alemn. Luego, la poca contempornea,
particularmente el siglo XX, vio nacer el mtodo
analtico, el fenomenolgico, el hermenutico y
Si bien estos pensadores no han establecido

propiamente un mtodo o procedimiento especfico, es posible inferirlo de sus textos fundamentales y la manera como desarrollan sus reflexiones
filosficas. Por ejemplo, es claro que en el anlisis
lingstico el objeto es el lenguaje y sus diversos
componentes gramaticales, semiolgicos y praxiolgicos, dejando de lado (aunque no definitivamente) aspectos como el contexto histrico y
cultural, que resultan ser piedras angulares de la
propuesta hermenutica y deconstructiva. Ahora
bien, si la propuesta hermenutica tiene en cuenta el contexto sociocultural, no se queda en la exterioridad histrica del fenmeno interpretado (no
4. Empero, desde las ciencias sociales se han planteado mtodos, usualmente heursticos, con base en los presupuestos u orientaciones que constituyen la perspectiva de cada una de las posturas metodolgicas filosficas. En este
sentido, se puede hablar tambin de un mtodo hermenutico, deconstructivo, estructuralista, etc.
111
slo textos) sino que busca el contexto inmediato

de las obras del mismo autor, lo que para la propuesta deconstructiva es irrelevante. sta se fija
ms bien en las capas sedimentadas o estratos
histrico-culturales que se relacionan, sobreponen y suceden en el desarrollo de un fenmeno,
llegando a presentar una especie de reconstruccin evolutiva cultural. En cuanto a la fenomenologa, es claro que comparte con el anlisis filosfico la ambicin hermenutica de excluir al
fenmeno estudiado de todos los aspectos con
los que ste se relaciona, aunque no se centra en
el lenguaje sino en el fenmeno mismo y la manera como el sujeto lo percibe.
Estas posturas metodolgicas se han entendido diferentes e incluso excluyentes, de tal modo
que han surgido denominaciones como filosofa
analtica y continental, francesa y latinoamericana, lo que llev a ciertas rivalidades y exclusiones.
Sin embargo, algunos filsofos actuales tienden
a obviar tales diferencias y a proponer reflexiones que contienen aspectos exclusivos de ciertas posturas metodolgicas buscando no slo la
complementariedad entre ellas sino nuevas maneras de comprender lo humano. Esto lo podemos ver claramente en Paul Ricoeur quien en su
obra antropolgica central (S mismo como otro)
logra fusionar las posturas metodolgicas analtica, fenomenolgica y hermenutica, desde un
procedimiento decididamente dialctico platnico-hegeliano, en un planteamiento antropolgico que tambin contiene aportes de ciencias
antropolgicas como la lingstica, la antropologa cultural y otras. As mismo, habra que contar
a pensadores como Charles Taylor, Alan Badiou,
Alasdair MacIntyre, Hannat Arendt, etc.
Llegados a este punto, resulta ms claro el
aporte de la reflexin filosfica al problema de la antropologa, segn la cual el hombre es (acto-potencia) constituido por una pluralidad de dimensiones
o estructuras funda-doras y en continua dialctica.
As, habiendo reflexionado brevemente desde las ciencias antropolgicas, hasta la posicin
actual en filosofa, pasando por su historia occidental, llegamos a la pregunta por la legitimidad o justificacin del lugar de la antropologa
Se dira que los aportes de la reflexin

filosfica sobre el ser humano, se desarrolla
en una confrontacin del entendimiento
general y tradicional de la antigua cultura
judeo-cristiana con otras posturas ms
abiertas y liberadoras.
112

filosfica en los currculos de las humanidades

universitarias. Entonces, cul es el aporte de la
antropologa filosfica en la formacin humana
de los profesionales colombianos?
Se dira que los aportes de la reflexin filosfica sobre el ser humano, bien sea retomando la
historia de las principales posturas antropolgicas o concentrndose en las posturas contemporneas o actuales, se desarrolla en una confrontacin del entendimiento general y tradicional
de la antigua cultura judeo-cristiana profundamente enraizada en la antropologa clsica en la
que el hombre se conceba como nico, eterno
e inmutable con otras posturas ms abiertas
y liberadoras sin que ello signifique la satanizacin de las posturas teolgicas actuales que
se acercan notablemente a las posturas filosficas actuales5 que comprenden al ser humano como un proyecto inacabado y en camino de
acabamiento o mejoramiento cotidiano en busca
de una salvacin terrera y no post mortem.
As mismo, como consecuencia de tal visin,
la antropologa filosfica resaltara la concepcin
de lo humano desde la comprensin de s mismo
en relacin con la cultura con el fin de posicionarse
en ella y asumir un deseo de aceptacin de s y de
construccin cotidiana de su propia humanidad.

CONSIDERACIONES
FINALES: UN ANLISIS
DE LA ANTROPOLOGA
FILOSFICA EN CLAVE
DEL PERSONALISMO
El presente apartado se presenta desde el desarrollo de las diversas actividades planteadas y
ejecutadas: Estas consideraciones corresponden
a un anlisis crtico en clave del personalismo, desde el cual se pretende hacer una lectura del informe
que se present para cerrar las actividades de la investigacin en el segundo semestre de 2013 y para
culminar a manera de cierre del proceso de investigacin en la mitad del ao 2014. Para dar curso al
contenido, se trabajarn dos elementos a saber: 1.
Visin general del informe de 2013 y 2. Los resultados a la luz del personalismo, anlisis crtico.
Al atenerse a la definicin etimolgica de la
palabra investigacin (del latn in (en) y vestigare
(hallar, inquirir, indagar, seguir vestigios)6 y concluir que se trata de averiguar o describir alguna cosa, podemos observar que la investigacin
sobre el estado de la investigacin sobre el objeto
de estudio antropologa filosfica arrojan en principio dos inquietudes: 1. Que el objeto de estudio
no ha sido abordado y 2. Que la naturaleza del
objeto no ha sido comprendida.
5. Resulta imperativo diferenciar entre la teora planteada en el plpito de las iglesias cristianas colombianas y la doctrina
teolgica actual; en la primera la concepcin antropolgica que se predica usualmente corresponde a la visin metafsica tradicional, especialmente platnica y tomista que con su nocin de pecado y salvacin inculcan una nocin
antropolgica pesimista y degradante. Por otro lado, la posicin antropolgica teolgica no solo se aleja de la metafsica tradicional, sino que pone en el centro de su comprensin la revalorizacin de lo humano desde la visin de un
Dios de amor, lo que implica el perdn y una nueva concepcin de salvacin y de pecado.
6. www.rae.com, recuperado en febrero 7 de 2014.
113
En el primero de los casos, los resultados

ataen a considerar opciones de estudio que
abordan temas diversos de estudio dentro de
reas que trabaja la antropologa general (etnografa, cultura, folklore, etc.) pero el objeto de
estudio correspondiente a esta investigacin no
aparece referido sino en algunos artculos y vinculado de manera preliminar y quiz, un poco
tmida, a un grupo de investigacin de la Universidad de la Sabana (Racionalidad y Cultura),
y que hace parte de una de sus cuestiones a
desarrollar, pero no como objeto separado, sino
vinculado a la cultura.
Lo anterior nos permite observar la segunda consideracin acerca de la comprensin del
objeto de estudio. Es posible que las dificultades para abordar dicho objeto tengan su origen
en ausencia de comprensin y precisin en relacin con qu es lo que se refiere el trmino antropologa filosfica. En principio, y revisando diversas fuentes7, podemos considerar al menos
dos maneras de entenderla: 1. Como el estudio
filosfico sobre el hombre a los largo de los tiempos y que tiene como estudiosos a los filsofos
y antroplogos y 2. El estudio de las diversas y
mltiples formas de manifestacin del hombre y
que son el testimonio de su presencia: Quiz podemos referirnos al conocimiento, a la libertad,
a las dimensiones humanas, a la relacin interpersonal, a los conflictos por la existencia o por
la muerte, etc. y en general a la naturaleza problemtica y problematizadora que caracterizan a

este ser llamado hombre.
En este orden de ideas, el personalismo tiene
un puesto particular dado su desarrollo particular
en algunos temas sobre todo los que se refieren
al numeral 2 del anterior prrafo. Dicho esto, podemos considerar un anlisis crtico de los resultados de la primera parte de la investigacin en
clave del personalismo.
LOS RESULTADOS A LA
LUZ DEL PERSONALISMO,
ANLISIS CRTICO
Dada la naturaleza del objeto de conocimiento que orienta la investigacin, y considerando
el desarrollo de algunos conceptos en torno al
hombre, como el concepto de persona, diversos
autores han dedicado su tiempo y sus esfuerzos
a plantear nociones, a proponer problemas diversos y reflexionar sobre los mismos, a disertar y
discutir sobre realidades que definen la naturaleza del hombre y que permite ofrecer luces para
su comprensin. Estos autores, que estn ubicados en diferentes aos y locaciones y confluyen
en disertar acerca de naturaleza humana en clave de la persona, han ganado un espacio particular en la reflexin sobre el ser humano, se han
convertido en autores cercanos a nuestra Casa
7. Al menos para comenzar, se puede observar en: Garca, Juan David. Antropologa filosfica contempornea.
Anthropos. Barcelona: 1997, Scheller, Max. (1980). El puesto del hombre en el cosmos. Traduccin de Jos Gaos.
Buenos Aires: Losada. Savater, Fernando. (1999). Las preguntas de la vida. Barcelona: Ariel. Maras, Julin. (1996).
Persona. Madrid: Alianza, entre otros.
114


de Estudios, y nos ofrecen algunas pistas para

comprender de alguna manera, los resultados
hasta ahora encontrados en la investigacin.
Podemos referirnos, para analizar los resultados en clave personalista, desde los temas y los
autores que trabaja el personalismo y que pueden referirse o vincularse a las manifestaciones
que dan testimonio de la presencia del hombre
en el mundo y el estudio de la realizacin humana como en trminos de los que el personalismo
considera como los horizontes personales.
En primer trmino, Juan Manuel Burgos8 en
algunas de sus obras (2000, 2007), sobre todo
en El Personalismo: Autores y Temas de una Filosofa Nueva, presenta un recorrido por los diferentes momentos, conceptos y personajes que
definen la naturaleza de los estudios personalistas. A la luz del concepto de persona, que segn
los estudiosos se comienza a presentar en etrusco bajo la condicin de mscara, luego en griego como prosopon, pero cuya relevancia atae
a la naturaleza cristolgica, Burgos presenta el
desarrollo de diferentes discusiones del trmino
desde el positivismo hasta nuestros das, considerando que se trata de una filosofa nueva que
propende por estudiar al hombre desde su naturaleza de persona y las consideraciones que lo
hacen manifiesto en realidades como la familia, la
economa, la condicin de ser vivo, la condicin
social, las diferentes formas pensar y de pensarse, las consideraciones sobre su realizacin,
La antropologa
filosfica resaltara
la concepcin de
lo humano desde
la comprensin
de s mismo en
relacin con la
cultura con el fin
de posicionarse
en ella y asumir
un deseo de
aceptacin de s
y de construccin
cotidiana de su
propia humanidad.
8. Filsofo personalista espaol, fundador y presidente de la Asociacin Espaola de Personalismo (AEP) y de la Asociacin Iberoamericana de Personalismo (AIP).
115
realidades que de alguna manera confluyen con

el objeto de estudio de la antropologa filosfica
tal como lo mencionamos con antelacin: El estudio de las diversas y mltiples formas de manifestacin del hombre y que son el testimonio de
su presencia: quiz podemos referirnos al conocimiento, a la libertad, a las dimensiones humanas, a la relacin interpersonal, a los conflictos
por la existencia o por la muerte.
De all que algunos temas desarrollados por
algunos filsofos considerados como base y fundamento del personalismo permitan considerar
algunas lneas de trabajo y de reflexin para entender la naturaleza de los diversos textos escritos, referidos en libros y artculos que encontramos y que fueron presentados en el informe del
ao pasado y de igual manera como el contenido
de dichos escritos nos permite comprender la naturaleza del conocimiento que procura fundamentar el personalismo. Estos filsofos son Emmanuel
Mounier (el personalismo comunitario, referido a
la naturaleza esencial de relacin que define a la
persona y las consideraciones sobre las dimensiones humanas), Maurice Ndoncelle (el amor y
las relaciones interpersonales, la relacin yo - t),
Gabriel Marcel (el personalismo existencialista, la
distincin entre lo misterioso y lo problemtico,
la dimensin de corporeidad y encarnacin de la
persona, el problema del cuerpo, el valor y la riqueza de la realidad personal).
As las cosas, una relacin del estado de
la investigacin sobre la antropologa filosfica
puede considerar algunos puntos de encuentro
con el personalismo y que se vinculan al menos
en la intencin de considerar un estudio filosfico
del hombre a lo largo de los tiempos, aunque el
116
personalismo propenda por el nombre de persona. Justamente, la corriente personalista, en su

temario actual, propone el desarrollo de temas
tales como: a) la distincin entre cosas y personas, lo que consideran el eje central del personalismo; b) la importancia radical de la afectividad,
dado que un hombre sin sentimientos, sin afectividad, sin corazn no sera un hombre real, en
otros trminos, encarnado; c) el papel y la naturaleza de las relaciones interpersonales, sociales, familiares y con todo lo que le rodea; d) la
primaca absoluta de los valores morales y religiosos, tem que genera todas las discusiones
posibles dada su condicin de absoluto y porque el personalismo actual afirma que aunque
la inteligencia es una realidad fundamental en la
vida del hombre, para el personalismo no es la
potencia fundamental; por encima del conocimiento estn los valores morales y religiosos
(Burgos, 2000, p. 184); e) el estudio de la corporeidad, de la sexualidad y la manifestacin del
hombre como varn y mujer; f) la manifestacin
de la persona como un sujeto comunitario, es
decir el papel de la persona en relacin con los
dems; g) la filosofa como un medio de interaccin con la realidad cultural y social, dado que el
papel de la filosofa no sera solo una actividad de
la mente sino una actividad radical y concreta de
la persona; h) dada la connotacin y vinculacin
al cristianismo, la unin entre fe y cultura, entre
filosofa y cristianismo, lo que de plano permitira
un estudio del hombre como sujeto religioso, el
papel del hecho religioso lo cual se puede considerar en textos clsicos como La Rama Dorada
de J. Frazer; y finalmente i) la lectura y el estudio
de la persona en la modernidad al menos entendida desde el cogito cartesiano.


Finalmente, autores como Alejandro Poli, en

su obra La Riqueza de las Personas (Poli, 2002),
ofrece algunas nociones de lo que l considera,
en clave personalista, importante para los estudios filosficos y antropolgicos actuales y es el
estudio de los horizontes personales, los cuales
ubica en primer trmino ante la vida: El hombre,
el ser personal, ha de generar ante su condicin
vital, descubrimiento, identidad e incertidumbre.
Estos tres momentos confluyen en la condicin
de realizacin personal que se vincula al pensamiento de Marcel y de otros personalistas al considerar al menos tres momentos tambin: La vocacin, la trascendencia y el amor. El hombre
desde estos horizontes, inmerso en la sociedad,
se debate y se desarrolla (se realiza) en clave de la
utopa, el trabajo, la economa y la poltica.
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La Investigación en Antropología Filosofica en Colombia

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ALEXANDER ALDANA PIEROS*

EDGAR JAVIER GARZN PASCAGAZA**

Universidad Militar Nueva Granada // Bogot D.C. // Enero - Junio 2015

LA INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA FILOSFICA

Alexander Aldana Pieros

Referencia: Aldana, A., Garzn, E.J. y Sierra, Y.P. (2015).

Esto, para dilucidar las razones de carcter terico

Palavras-chave: Antropologia, Filosofia, Antropologia filosfica, personalismo, pesquisa.

En ninguna poca de la historia ha resultado el hombre tan problemtico para s

O presente trabalho tem como objetivo mostrar

para o estudo da Antropologia Filosfica em nosso

Al iniciar cualquier ejercicio de investigacin,

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LA INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA FILOSFICA

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costumbres, pero no las formas de pensamiento,

persona, grupo, etc, tenga la misma probabilidad

Grfico 1. Artculos publicados.

Valenzuela de la P.U. Javeriana con un 5% cada

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LA INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA FILOSFICA

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filosfica y su relacin con la cultura. La directora

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LA INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA FILOSFICA

Ante la ausencia de grupos de investigacin

Alexander Aldana Pieros

antropolgicas de sus mentes nacientes. Pero en

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Alexander Aldana Pieros

Dentro del amplio objeto investigativo

como todas las definiciones usuales, esta

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LA INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA FILOSFICA

propiamente antropolgico ni etnogrfico, aunque a menudo encontremos

Alexander Aldana Pieros

aporta en su campo de especializacin particular, entonces la suma de las partes es igual al

la pregunta misma. Nuestra preocupacin sera

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LA INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA FILOSFICA

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mejor, la manera como la asume resulta una de

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LA INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA FILOSFICA

Alexander Aldana Pieros

Acaso es vlido preguntar si el hombre

identidad a una investigacin o reflexin4 pero

el deconstructivo con Ludwig Wittgenstein, Edmund Husserl, Hans-Georg Gadamer y Jacques

Sin embargo, en la historia de la filosofa han

Si bien estos pensadores no han establecido

slo textos) sino que busca el contexto inmediato

Se dira que los aportes de la reflexin

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filosfica en los currculos de las humanidades

Alexander Aldana Pieros

En el primero de los casos, los resultados

la muerte, etc. y en general a la naturaleza problemtica y problematizadora que caracterizan a

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de Estudios, y nos ofrecen algunas pistas para