EL CONOCIMIENTO DEL

HOMBRE A TRAVS DE LA
HISTORIA:

Avances y Retrocesos
La vida que llevemos depende de nuestra concepcin
sobre la persona humana
Mgtr. Nancy Estela Salazar

CAPACIDADES A
DESARROLLAR:

Reconocer que el ser humano ha tenido un conocimiento

progresivo de s mismo a travs del tiempo.
Identificar y criticar los diferentes retrocesos que han
tenido los pensadores en orden al conocimiento del ser
humano, al apartarse de la objetividad de la verdad.
Reconocer que el ser humano es una maravilla y un
misterio incompresible que an no se tiene un
conocimiento acabado de l.

Interrogantes para la evaluacin

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

Explique por qu se dice que el hombre ha tenido un conocimiento progresivo de

s mismo a travs de la historia?
Por qu en algunos momentos y lugares de la historia a ciertos seres humanos no
se reconocieron su dignidad de personas, considerndolos incluso como seres
inferiores?
La filosofa de qu pensadores ha significado un avance en el conocimiento del
hombre? Por qu?
La filosofa de qu pensadores ha significado un retroceso en el conocimiento del
hombre? Por qu?
Explique por qu se equivocaron los filsofos modernos en el conocimiento del
hombre, si se supone que la humanidad haba llegado a cierta madurez cultural?
Se podra decir que en la actualidad ya se tiene un conocimiento acabado del
hombre? Por qu?
Se puede tener un conocimiento verdadero del hombre, apartndose del
conocimiento del ser y fundamentndose solo en la razn humana? Por qu?

La antropologa, estudio progresivo del

ser del hombre

La antropologa : estudio, comprensin y

exposicin de lo que es el hombre, de las
realidades propiamente humanas.
Esta especie de descripcin universal y
relativamente uniforme se modifica en cuanto
la situamos en un contexto histrico,
geogrfico o cultural concreto.

La antropologa ligada al contexto histrico,

geogrfico o cultural concreto

Los diversos seres humanos se han entendido y se

siguen comprendiendo a s mismos de maneras muy
distintas segn las diferentes pocas, lugares,
culturas y dems circunstancias, incluidas las de la
propia biografa estrictamente individual: el cmo
le ha ido a uno en la vida.

Ejemplos:

Los griegos no consideraban seres humanos, en su

sentido ms fuerte y cabal, a los esclavos (y, en
cierto modo, a las mujeres y a los nios).
Los romanos adoptaban una actitud similar, entre
otros, con quienes no eran ciudadanos del Imperio:
los llamados brbaros.
Y a lo largo del siglo pasado, sin ir ms lejos,
muchas personas de color, por la simple diferencia
de pigmentacin de la piel, se conceptuaban a s
mismas distintas y en cierto modo inferiores a los
blancos.

Los textos y dems expresiones culturales recogen o

manifiestan lo que es el ser humano, ofrecindose diferencias
notables y a veces injustas

A quienes desarrollan trabajos manuales o que requieren un

respetable esfuerzo fsico son considerados esclavos y se
les equipara a los animales, calificndolos como simples
instrumentos vivos;
La mujer es declarada positiva y ostensiblemente inferior al
varn e incluso como un varn defectuoso o mal
engendrado;
Se pregunta si los indios o las razas no europeas tienen
alma y, en caso afirmativo, si cada uno de esos individuos
goza de una para s solo o esta es comn para un conjunto
de ellos

A qu se debe esta realidad?

El entendimiento humano no es perfecto;

En l influyen otros muchos factores de la
personalidad de quien conoce y del ambiente
y la cultura en que se inscribe;
Conclusin: El conocimiento del hombre es
gradual y est sometido a las caractersticas
propias del tiempo.

Por qu el conocimiento del ser

humano es gradual?

Porque el conocimiento del hombre nunca llegar a agotar

absolutamente en qu consiste una realidad establecida
menos todava si se trata de algo tan rico y complejo como
el ser humano
Porque semejante conocer es progresivo y regresivo:
avanza y se hace ms hondo y, en determinadas
circunstancias histricas, culturales o biogrficas, retrocede
o incluso se esfuma.
Conclusin: admite una multiplicidad de percepciones, ms
o menos certeras, que es lo que da origen a esa variedad de
antropologas, que ofrecen visiones del hombre muy
dispares entre s.

AVANCES Y RETROCESOS EN EL CONOCIMIENTO

DEL HOMBRE A TRAVS DE LA HISTORIA

EN LA LITERATURA
MAS ANTIGUA

En la de Homero (s. VIII-VIIa.C) falta

todava la conciencia de la unidad y la
autonoma de la vida psquica del
hombre.
Las decisiones humanas se relacionan
inmediatamente con decisiones de los
dioses.

En los trgicos griegos, el hombre se debate entre sus pasiones, su

conciencia de libertad y la sensacin de un destino que se cumple
inexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa.

LOS FILSOFOS
PRESOCRTICOS

No se plantearon directamente la
pregunta por el hombre porque la
primera admiracin se la causaron
los fenmenos de la naturaleza y se
preguntaron cul era el principio
ltimo de fenmenos naturales tan
distintos como los que observaban.

El ser humano para los

griegos

Los filsofos del s. V a.C. son llamados

antropolgicos: Scrates, Platn y Aristteles
Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacin filosfica en el
hombre.

 Protgoras, sofista griego: El hombre es la medida de todas las

cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto
que no son.
 Scrates haca del conocimiento del ser humano el punto de partida
de cualquier otro conocimiento posible. Su clebre frase: "Concete a
ti mismo".
Para Platn el hombre es bsicamente alma espiritual, pensante y
eterna dentro de un cuerpo material y mortal. Para l el ser humano es
humano en la medida en que es un ser con un alma pensante.

LOS SOCRTICOS
A) SCRATES (S. V a. C.)

Fue su magisterio el que centr el pensamiento griego sobre el
hombre, sobre la posible bsqueda y consecucin de la verdad, sobre
la dignidad humana, el conocimiento de si mismo y la vida conforme
a las normas morales que dictaba la razn.
B) PLATN (S. V a. C.)

Para Platn el hombre es ante todo un alma, de origen divino ,
inmaterial, eterna e inmortal, unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misin de gobernar y dirigir el
cuerpo como el timn dirige la nave.

El cuerpo es la crcel del alma.
La Antropologa de Platn tuvo una gran influencia en el
pensamiento cristiano y en el medieval.

ARISTTELES
FRENTE A PLATN

Aristteles,
el gran genio de la
antigedad,
corrige a su Maestro

ARISTTELES (S.IV a. C.)

Fue discpulo de Platn.
Alma y cuerpo se unen substancialmente como dos
naturalezas incompletas, como materia y forma en una
sola naturaleza.
Define al hombre como animal racional o como animal
que tiene razn o palabra.
Contempla tambin al hombre como animal sociable
por naturaleza.
Slo en la comunicacin social tiene el hombre
asegurado un gnero de vida en el que puede satisfacer
todas sus necesidades.
En su poltica afirma que aislado slo podran vivir una
bestia o un dios.

Antropologa
Aristteles
El hombre es una unin sustancial de
cuerpo y alma.
Todos los seres vivos tienen alma.
Tipos:
 Alma vegetativa: Plantas
 Alma sensitiva: Animales
 Alma racional: Hombre
Relacin de inclusin: planta slo
tiene actividad vegetativa, animal
tiene vida sensitiva y vegetativa;
hombre tiene vida racional, sensitiva
y vegetal.
El alma es principio vital, intrnseco
al cuerpo.
El alma es la forma sustancial del
cuerpo que constituye su materia
(teosra hilemorfica)

Platn
Dualismo antropolgico: unin
accidental del alma y el cuerpo.
En el hombre hay tres almas:
 vegetativa
 sensitiva
 Racional
La racional debe gobernar las otras
partes.
EL ALMA ES INMORTAL: es
principio racional, es extrnseca al
cuerpo. Cuerpo y alma son
elementos contrarios.
El cuerpo pertenece al mundo
sensible, el alma al inteligible.

tica
tica de Aristteles

tica de Platn

EUDEMONISMO : la felicidad
INTELECTUALISMO MORAL: slo
como realizacin (perfeccin del
hace el bien quien conoce el Bien.
ser humano) requiere el desarrollo
Se acta mal por ignorancia o
de la razn.
desconocimiento del Bien. La
educacin es fundamental.
Adems, la VIRTUD es medio para
alcanzar la felicidad.
La virtud (aret) como equilibrio de
las partes del alma, cada una debe
 Es un hbito que se adquiere
cumplir su funcin y su virtud
mediante el ejercicio; es una
propia: moderacin, fortaleza y
disposicin, una capacidad para
sabidura (o prudencia).
comportarse de un modo
determinado.
El bien individual (felicidad) se
subordina al bien social (justicia).
 Es el trmino medio entre dos
extremos igualmente viciosos.

LOS ESTOICOS

La doctrina estoica no se preocupa

tanto de saber que es el hombre sino
slo como debe vivir para alcanzar la
felicidad; es una tica que exige
rgidamente el dominio de las pasiones
y los afectos para conformarse a la
razn.

Es tambin una doctrina optimista porque si todo est regido por
un Logos, no podr suceder menos de lo mejor, lo ordenado y lo
perfecto.
El conocimiento de la Lgica, de la Fsica y de la tica es el
medio ms eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfecto
equilibrio racional.

EPICURESMO
 Epicuro enseaba a los hombres a
disfrutar prudentemente de los placeres
sensibles de la vida, a evitar el dolor
cuanto se pueda, a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor de
cuanto la vida ofrece, sabiendo que al
final llegar la muerte.

Antropologa mucho ms pragmtica.

ESCEPTICISMO

Surge como consecuencia

del pluralismo de
interpretaciones sobre el
hombre y sobre la
naturaleza.

Esta actitud crtica por la que el hombre sabe que no sabe y

por eso ni se decide ni se compromete y as obtiene una
indiferencia fuente de paz, de tranquilidad y de felicidad.

El ser humano para el Cristianismo

El mayor aporte del cristianismo es

que reconoce a todos los hombres la
dignidad de personas.
El cristianismo fundamenta la
dignidad humana:



Imagen y semejanza divina

Filiacin divina

 Tres tesis fundamentales de la filosofa patrstica:

1) El origen del alma por creacin divina
2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma.

APORTACIONES
DEL CRISTIANISMO

Es un ser que surge del acto

creador de Dios que le transmite
un aliento vital para entrar con l
en una relacin personalizante.

 Porque es libre en sus decisiones fundamentales, el

hombre es plenamente responsable de sus actos, no est
sometido a ningn destino fatal.
 Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombre,
dialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y lo
que es malo, le ayuda, respeta su libertad, le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica.

LOS MEDIEVALES
A) San Agustn (354-430)

San Agustn por influencia platnica atiende

sobre todo al alma como sede y habitculo
de la divinidad.
El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser, perfeccin nica,
hogar nico de toda verdad, principio
modelo y fin de todo hombre.

En el conocimiento de la verdad est nuestra felicidad que

define como el gozo de poseer la verdad. Por eso el vivir
humano es un anhelo intenso y continuado de Dios.
" Nos hiciste para ti y nuestro corazn esta inquieto hasta
que descanse en Ti"

TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIA

AGUSTINIANA

Distingue entre el libre albedro o la capacidad de

elegir y libertad como realizacin del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el
bien y el mal pero, para elegir y practicar el bien
necesita del auxilio de la gracia divina.
El hombre slo se realiza en el amor. La alegra
que nace de la verdad amada y poseda, he aqu lo
que todos buscan.
Conocer el propio interior, lo subjetivo, y a partir
de all, elevarse a Dios, es su programa filosfico.
De lo exterior a lo interior, y de lo inferior a lo
superior,
Dios es ms ntimo a m, que yo mismo

ANTROPOLOGA FILOSFICA DE AGUSTN

El hombre es

cuerpo
Inmortal
alma

no es la crcel del alma

Simple (inmaterial y espiritual)

preexistencia del alma

NO

Con el pecado
original
en el origen
de la historia
el alma se vuelve
hacia la materia
el ser humano no pierde
su libre albedro

pluralidad de almas en el ser humano

su unin con el cuerpo se debe al pecado
original

el cuerpo se convierte en una

crcel para el alma
slo puede ser liberada por la
gracia de Dios

B) SANTO TOMS DE AQUINO

1225-1274

Toma el realismo aristotlico y lo une a la visin cristiana del

hombre.
El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletas,
cuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa,
singular.
El alma humana ocupa un nfimo lugar entre los seres espirituales.
El alma por su naturaleza simple y espiritual, es creada por Dios
El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una nica naturaleza o principio de accin.
Slo el hombre es persona, no lo es el alma de por s, aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo.
El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios.

SANTO TOMS DE AQUINO:

Fin ltimo del hombre y cmo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional, facultad humana que tiene como
objeto el bien en s y como ltimo bien el Bien
absoluto: Dios.

El fin ltimo del hombre es Dios posedo
plenamente como verdad y Bien supremos. Por eso
la sabidura consiste no slo en el conocimiento
sino en el amor.
Para alcanzar su fin ltimo, Dios ha dado al hombre la Ley Natural
que no es otra cosa que la participacin de la Ley Eterna en la criatura
racional.
Esa ley es posible descubrirla por la razn pero Dios ha ayudado a
su conocimiento por la revelacin..
La Ley natural ensea y manda al hombre a vivir como persona.
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que
pueda dar cualquier otra autoridad.

ANTROPOLOGA TOMISTA
Rechaza el dualismo

platnico, segn el cual lo

esencial del hombre es el alma
espiritual, mientras que el cuerpo
slo es instrumento o crcel.
Cuerpo y alma guardan una relacin como la de la
materia y la forma, son substancias
incompletas, y por tanto, la persona humana
slo se concibe en funcin de los dos
elementos.

Antropologa Tomista
CUERPO
SER HUMANO
ALMA

Forma del cuerpo.

Principio de vida.
Independiente.

Filosofa del siglo diecisiete

Ren Descartes
(1596-1650)

El racionalismo

Blaise Pascal
(1623-1662)

Gottfried Wilhelm
Leibniz (1646-1716)

Baruch Spinoza
(1632-1677)

Racionalismo del XVII

 Doctrina gnoseolgicamente optimista:
La razn puede conocer lo existente y
efectivamente lo conoce.
 Todo existente es intrnsecamente
inteligible.
 La razn es la nica facultad
estrictamente cognoscitiva.
Dios de Descartes es radicalmente
incomprensible.

Ren Descartes
(1596-1650)

Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del

cuerpo.
El cogito ergo sum Pienso, luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber.
La esencia del alma es el pensamiento.
En adelante ser el pensamiento lgico el punto de partida de toda
explicacin de la realidad.
El ser queda subordinado al pensar.
Vale ms el pensamiento lgico, racional, matemtico, que el ser.
En adelante importar ms lo subjetivo que lo objetivo, la
representacin que la realidad, el fenmeno que el ser, lo psicolgico
que lo ontolgico, las ciencias de lo mensurable o cuantificable que
las ciencias humanas, que la Filosofa o la Teologa.
" El hombre queda definido como "una mquina que piensa "

Descartes: Fundamentos y principios del

filosofar
 Descartes aspiraba a cimentar
infaliblemente la ciencia moderna.
 Punto de partida del filosofar: la
aplicacin de la duda metdica.
 Origen del pensamiento filosfico:
bsqueda de un principio
inquebrantable.
 Este principio es el cogito, ergo
sum.

Filosofa del siglo diecisiete

El empirismo
Thomas Hobbes
(1588-1679)

George Berkeley
(1685-1753)

David Hume
(1711-1776)

John Locke
(1632-1704)

Empirismo
Corriente filosfica para la cual todo
conocimiento se basa en la experiencia
sensorial.
Niega la posibilidad de ideas espontneas
o a priori (sin intervencin de la
experiencia)
La mente, al nacer, es tabula rasa. La
experiencia sensorial va grabando el
contenido de la mente

El siglo XVIII. LA ILUSTRACIN

El hombre es un ser racional. Si se gua por

su razn no necesita para nada otra instancia,
ni siquiera la revelacin divina que no se ha
dado. La razn ni nos engaa ni se engaa
nunca.
A la crtica racional debe someterse todo,
incluso la religin y la moral para no admitir
ms que lo que sea racional.

La naturaleza del hombre es por s misma buena y, si no se la deforma

con prejuicios sociales y religiosos, le dice al hombre mediante los
instintos cmo debe proceder.
Razn y naturaleza llevarn al hombre a la felicidad para la que est
hecho y a la que tiene derecho.
La felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipottico.

El siglo XVIII. LA ILUSTRACIN

El hombre ilustrado no es ateo sino desta. Esto
significa que admite la existencia de Dios.

Nos lo dice la razn estamos ante esta grande y
admirable mquina que es el cosmos, luego hay un
Gran Arquitecto constructor Pero de ese Dios no
sabemos nada. Una vez que puso al cosmos en
marcha se retir al Olimpo y no ha intervenido
para nada en la sociedad de los hombres.

Las religiones son supersticiones y mitos.
De ah la tenaz persecucin contra el cristianismo. El hombre
posee un instinto certero que nos indica qu es lo honesto y qu no lo
es y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro. Las
ideas de la ilustracin se extendieron por toda Europa sobre todo a
travs de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucin Francesa.

LOS IDEALISTAS
El idealismo alemn
Primado de la idea o el espritu
sobre la materia
El pensamiento genera los
entes materiales
Las esencias son inmateriales
El hombre es espritu
El espritu es idea

Enmanuel Kant
El hombre es lo que hace de s mismo
Mediante su accin, se da la esencia y el
sentido de su vida
Las realidades en s (noumenon) pueden ser
pensadas pero no pueden ser conocidas.
Slo conocemos el fenmeno o sea los
datos de la sensibilidad externa o interna,
informados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despus por las
categoras que pone el entendimiento
trascendental y que confieren inteligibilidad
al "objeto" as constituido.

tica de Kant.
tica personalista, con fundamento en la razn

Imperativo
categrico

Experiencia existencial
del deber moral

evidencia que el ser

humano es espritu (no
slo naturaleza)

La moral (experiencia del deber) eleva al hombre por

encima de sus instintos (inclinaciones naturales)
Trata al prjimo como fin y
nunca como medio

Qu mueve al hombre a
hacer el bien?

deber incondicional
Su propia conciencia. Por
tanto, es libre (sujeto de
derechos y deberes)

tica de Kant.
Dios es garante moral
El deber es un valor absoluto,

sentido de la existencia humana

El deber se impone por la razn: el
deber por el deber.
Si el deber no es realizable en
vida, entonces tiene que haber un
ms all, y un Dios que juzgue el
bien y el mal cometidos
Sin Dios la existencia no tiene sentido.
Hay aqu tambin un olvido del ser porque el deber se
fundamenta en la razn y ya no en el ser

Hegel (1770-1831)
historia, dialctica y totalidad






El hombre es el protagonista del proceso histrico.

Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por qu lo hace.
Esencia humana: su propia autoproduccin.
Esencia humana: no preexiste a la accin humana
en el mundo.
La razn se objetiva mediante la accin, a travs
de instituciones: arte, filosofa, religin, Estado

LA DIALCTICA HEGELIANA
n

i
ic l
s
Po icia
in

Tesis

Anttesis
Oposicin

Po
co sici
nt n
ra
ria

Composicin
Momento
de la
afirmacin
Momento de la
negacin de la negacin

C
Sntesis

Momento
de la
Posicin negacin
final

FEUERBACH Y MARX

Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo crticos y

adversarios suyos.
Feuerbach: el objeto central de sus reflexiones fue la filosofa
de la religin.
Su intencin es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologa
en realidad es antropologa, es decir; que atribuimos a un ser
superior imaginado y ficticio, al que llamamos Dios, las
cualidades y los atributos que son slo del hombre.
El hombre no tiene otro Dios que el hombre.
Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
gnero humano (la Humanidad)

Ludwig Feuerbach: Contradiccin

entre religin y libertad
 Destaca por su crtica materialista de la religin
 Antropologa materialista y atea
 La religin es modelo de dominacin: criticar la
religin es criticar la poltica
 Para ser feliz el hombre debe liberarse de toda
dominacin

Ludwig Feuerbach:
Contradiccin entre religin y libertad
 La religin es una
alienacin de la
esencia humana
 La religin coarta al
hombre la posibilidad
de resolver la miseria
mundana

La filosofa materialista
Karl Marx
 Primado de la materia sobre los
pensamientos
 El ser existente produce la conciencia,
no al revs
 El hombre es un ser corporal con necesidades materiales
(trabajo = produccin)
 Filosofa que pretende invocar la accin transformadora
(praxis)
 Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material, de
ella nace, en relacin laboral con ella vive, en esa relacin
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza, a ella
vuelve despus de la muerte.

Karl Marx

A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel,

plantea que el ser humano no es producto del
Espritu, sino de las condiciones materiales en las
que se da su existencia.
Las necesidades bsicas (naturales, biolgicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobre
el cual se construye un modo de ser distinto al de los
dems animales.
Tal modo de ser distinto es la cultura.
Reduce al hombre solo a materia, afirmando que el
pensamiento no es ms que un producto de la
materia evolucionada.

Marx (1818-1883)

El hombre es tambin un ser social, o mejor

una esencia genrica; es el conjunto de
relaciones sociales, pero las relaciones sociales,
en su perspectiva, son relaciones econmicas
de produccin e intercambio.
El hombre es visto no como un individuo
personal sino como miembro de la especie,
como ser social y comunitario.
Slo en el ser genrico puede realizarse y el
gnero humano universal como tal tiene ms
valor que la persona singular.

El hombre es visto en funcin de la Economa y determinado por ella.

La Economa es la infraestructura social que determina la superestructura, es
decir, aquel conjunto de realidades polticas, jurdicas, artsticas, filosficas,
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y sus
comportamientos.

EL VITALISMO
A) Soren Kierkegaard (1813 1855)

El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegir

voluntarsticamente su modo de vida.
Hay tres modos en el camino de la vida: esttico, tico, religioso.

El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacin.

En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad.

En el tercero es el ms perfecto.
La fe subjetiva es el martirio de la razn y produce tambin la incomprensin de
los dems. Por eso cree que la vida del "caballero de la fe" es una vida de
sufrimiento. As fue la de Abraham.
Influido por la teologa protestante, reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor, aunque tiene el indiscutible mrito de haber defendido el
valor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la
persona frente al abstraccionismo hegeliano.

B) FRIEDERICH NIETZSCHE
(1844 900)

Exalta la vida como valor supremo del hombre, y que por vida
entiende instinto y voluntad de poder como dominio de los
dems, desprecio de la verdad y, sobre todo, la exaltacin de la
moral de los seores sobre la moral del Cristianismo que es una
moral de los esclavos.
El superhombre es el resultado de la autosuperacin, es un
cambio esencial en el hombre mismo.
...el hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucin).
Proclam la muerte de Dios y propuso la instauracin del
superhombre.
Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano, ya no se trata de
crear vida para el ms all; sino de crear en y para el ser humano,
en y para la tierra.

B) FRIEDERICH NIETZSCHE

Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia l mismo y
la creacin de su propio ser.
El superhombre es el hroe afirmador porque dice s a la vida, a la
fuerza, al caos y a la diferencia. El superhombre slo puede pensarse
a partir del ltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios.
El superhombre del futuro ser libre, es decir, liberado de los valores
de la turba, creador en cuanto que l se dar a s mismo todos los
valores, legislador del rebao de los hombres, su dueo y su tirano,
orgulloso, blico necesita la guerra para obtener la victoria, duro e
inflexible, solitario ya que se mantiene por encima de la turba,
resistente a todos los sufrimientos, en suma, creador del bien y del
mal.
Ni siquiera la muerte lo vencer porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno.

B) FRIEDERICH NIETZSCHE

Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana: la piedad,

la compasin, el amor, la austeridad, la castidad, la humildad, y a
sustituirlas por el orgullo, la violencia , la guerra, el dominio, los instintos.
Dios ha muerto, y ya no hay un valor moral absoluto que gue la conducta
humana, el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas.
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo, pero debe buscar una
moral diferente basada en valores distintos a los propuestos por el
Cristianismo.
En contrapartida, propone valores como la fuerza, la valenta y lo
corporal.
Planteaba que el hombre llevara a cabo una transvaloracin de los valores,
que implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable.
As por ejemplo, propone la autoafirmacin humana en contra de la
humildad.

C) JEAN PAUL SARTRE

(905 1980)

Considera que la vida humana es un sufrimiento intil, carece de sentido. No hay

proyecto ni esencia del hombre porque " la existencia precede a la esencia".
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya
proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a s mismo sus valores y sus
verdades, cada uno, despus de que existe, elige su esencia.
Ser libre significa para l una total autonoma y auto posicin.
Dios no puede existir porque si existiese, el hombre no sera libre, La experiencia
filosfica fundamental del hombre es la nusea, que significa la experiencia del
absurdo de todo. El hombre es una cosa entre las cosas.
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los dems porque los dems son
"el infierno", en cuanto que son lmites a mi libertad y no me permiten realizar mi
esencia.
El existencialismo de Sartre no es un humanismo, es ms bien la negacin de todo
humanismo, un nihilismo ms radical, si cabe, que el de Nietzche porque para l
hay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tan
desaforado como el del superhombre.

ANTROPOLOGAS DEL SIGLO XX

A) SIGMUND FREUD (1856-1939)

Su aportacin ms valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del

psiquismo que llam inconsciente y subconsciente.
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerables
vivencias psicolgicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y que
hemos olvidado.
El mtodo psicoanaltico que Freud utiliz, consiste en un intento de penetrar, en cuanto se
pueda, hasta esas zonas profundas , sacar de ellas, al nivel de la conciencia psicolgica, lo
que all est soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello est el yo, que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado.
Su teora del super-yo ( otra de sus teoras) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres, permanecern ya para
siempre, de manera inconsciente, como los paradigmas a los cuales debemos conformar
nuestra conducta. El super-yo tiene tambin la funcin de censor. Nos aprobar o nos
censurar segn conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado.
Otras de sus teoras como el complejo de Edipo, la represin del instinto sexual o sus
explicaciones sobre la prohibicin del incesto, o los orgenes de la religin en la sublimacin
de la imagen del padre, no estn de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filsofos, excepto algunos
dogmticos freudianos, cada vez menos.

B) MARTN HEIDEGGER (18891976)

Su mrito consiste en haber remitido el problema antropolgico al

problema ontolgico fundamental, la pregunta por el ser.
Su filosofa se interesa directamente por el ser. Pero como slo el
hombre posee la inteligencia y la comprensin del ser, el sentido de
ese ser slo se puede exponer a travs de un anlisis de la existencia
humana.
El hombre est arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en las
cosas todas que forman el mundo y acta sobre ellas, no solo las
piensa.
Esta inmersin puede llevarle a una vida inautntica, absorbida por
la cotidianidad, sin hacer referencia al ser, arrastrada por la masa y
por el "ser" impersonal ( se piensa, se dice, se hace, se disfruta) vive
slo el presente.
Concibe al hombre como "ser para la muerte" ya que la muerte es el
final inevitable el no ser ms ya.

C) POSMODERNIDAD
(S. XX)

Es un exponente de la situacin actual de las sociedades occidentales.

El trmino Posmodernidad est indicando por s mismo, que es algo que viene
detrs de la Modernidad. Lo que entendemos por Modernidad es, hablando en
trminos generales, el intento de una explicacin racional, coherente y sistemtica
de toda la realidad: el mundo, el hombre y Dios, y de su historia.
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho crticas incisivas que han
acusado a la Modernidad, con fundamento, de haber hecho de la razn un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad, y de haber identificado la
razn verdadera con la racionalidad cientfico-tcnica para el dominio o voluntad
de poder.
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en las
grandes dictaduras y las grandes guerras. Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos.
El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad, ha muerto. El
capitalismo es un inhumanismo. La multiplicacin de teoras ha generado la
desconfianza con respecto a las grandes palabras: Dios, persona, ley natural,
valores, verdades, compromisos, fidelidad, sentido de la vida, sentido de la
Historia, etc.

C) POSMODERNIDAD

Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente

una interpretacin y un sentido de la vida, una sociedad humana, una
moral.
No quedan sino fragmentos, diferencias, palabras y la melancola de un
fracaso. Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro. Y vivirlo
sin un sentimiento trgico, como hacan los existencialistas.
Se pretende salvar esta situacin apelando a la convivencia, a consensos
locales, al bienestar para todos, sin pretender alcanzar normas objetivas
universales o verdades definitivas.
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacin
continuamente cambiante, con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las mltiples perspectivas, y con moderadas y
pragmticas ambiciones.
Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusin racionalista y
secularizante que se inici en el S. XIV constituye una situacin
particularmente favorable para una oportuna reconstruccin de una
Antropologa que devuelva a los hombres la seguridad, el sentido de la vida
y el gusto por ella.

Filosofa humanista del s. XX

La antropologa cambia de rostro, alcanza

su mayora de edad, cuando entra en juego
la categora de persona.
La antropologa adulta sera aquella que
analiza y considera al hombre, varn y
mujer, precisamente como personas.

Podra definirse a la antropologa: el estudio de la persona

humana varn y mujer y de las caractersticas que en cuanto tales
les corresponden

El personalismo del S.XX

Sostiene la primaca ontolgica del ser personal

La persona humana se muestra como una unidad inobjetivable,
condicionada pero libre, original e irrepetible y singular aunque
constitutivamente comunitaria
La persona est situada en la historia y abierta a la trascendencia
El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracin en la persona.
Mtodo priorizado: el fenomenolgico
Representantes: Enmanuel Mounier, Jean lacroix, Maurice
Ndoncelle, Jean guitton, G. Thibon, D. Rougemont, C.S. lewis,
Jean Mourox, Karol Wojtila.

Tesis de una
Antropologa personalista
La persona humana:

1.

Es un ser constitutivamente racional y

corpreo.
Es un ser de trascendencia:

Es proyecto para s mismo.

Co-existe: comunidad humana, Dios.
Es en el mundo.

Tesis de una
Antropologa personalista
La condicin sexuada de la persona
humana.

2.

3.

Varn y mujer.
Diversidad, complementariedad, igualdad en
cuanto a la dignidad.

Todo ser humano es persona.

El personalismo:
Notas de la persona humana

Corporeidad.
Intimidad consciente.
Libertad.
Intersubjetividad