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Resumen: Desde la sencilla constatacin, segn la cual toda produccin histrica establece
un determinado modo de representacin, tal vez es, en la construccin de la historia
universal de Occidente donde esta proposicin alcanza a ser un ejemplo paradigmtico; as
como el modelo y la copia son los ejes rectores para advertir todo tipo de representacin, la
historia occidental tambin ha producido una relacin de continuidad necesaria entre sus
orgenes (su arj) y lo que ella nos hereda o es importante de heredar, a objeto de
entenderse autopredicativamente. Reconocida no slo por las ciencias histricas, sino
tambin por su filosofa, esta fuente no es otra que el antiguo mundo griego. Al decir esto,
suponemos que hemos heredado de esta cultura no slo sus instituciones y formas de vida,
sino tambin su tragedia ms reconocible, el mito de Edipo. As, desde tres ngulos
interpretativos (filosofa, psicoanlisis, esttica), buscaremos los lineamientos y caracteres
por los cuales esta escena trgica nos ha constituido o, dicho de otra manera, qu hemos
adeudado histricamente a partir de esta figura edpica.
Palabras claves: Edipo, mito, representacin, tragedia, traduccin.
Abstract: From the simple observation, according to which all historical production
establishes a mode of representation, maybe it is, in the construction of the universal history
of the West where this proposal falls short of being a prime example; well as the model and
the copy are the guiding principles to warn any representation, Western history has also
produced a list of necessary continuity between their origins (his arch) and what she
inherits we inherit or important, in order self-predicative understood. Recognized not only
by the historical sciences, but also for his philosophy, this source is none other than the
ancient Greek world. In saying this, we assume that we have inherited this culture not only
its institutions and ways of life but also most recognizable tragedy, the Oedipus myth. Thus,
from three interpretive angles (philosophy, psychoanalysis, aesthetics), find the guidelines
and characters by which this tragic scene has made us or, put another way, what we owed
historically from this Oedipal figure.
Keywords: Oedipus, myth, representation, tragedy, translation.
olvido (wergessen; pasar por alto) falta agregar. El segundo referente que convocamos no
es otro que los primeros prrafos de El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, cuyo ttulo
es ya la reiteracin reactiva del golpe de estado en Francia que barre con el Directorio
burgus en 1799. Los primeros prrafos de Karl Marx (1971: 11) dicen:
Hegel adverta, en alguna parte, que los grandes hechos de la historia universal
(GroBen Weltgeschichtlich Tatsachen) y sus hombres suceden, por decirlo as,
dos veces (zweimal ereignen); pero se le olvid agregar: unas veces como
tragedia y otras veces como farsa.
Sabiendo de antemano las simpatas y antipatas que expone Marx respecto de los
revolucionarios burgueses, de 1789 o 1848, la estrategia misma de la representacin
histrica es aqu la interesante, por tanto busca identificar en la escena de la historia toda
una espectraloga, que no es otra cosa que la herencia o circunstancias transmitidas
(berlieferten Umstnden, escribe Marx) desde el pasado hacia cada presente. En palabras
simples; no hay posibilidad de hacer historia en uso libre o determinado sin tener que
comerciar de alguna forma con los espritus que rondan en todo pasado. Pero adems, en
este doblez que pone en circulacin lo histrico como escena, cabe la sospecha de
identificar al espritu que experimenta la historia como tragedia, de aquel otro donde
solamente los espectros parodian sus propios logros, all donde la historia es farsa.
Distincin semntica que parece no dominar las propias distinciones con las cuales Marx
identifica una revolucin de otra: A veces, en la misma frase, intenta desesperadamente
oponer el espritu de la revolucin (Geist der Revolution) a su espectro (Gespenst). S
resulta difcil y arriesgado. En primer lugar, debido a su lxico: como esprit (espritu) y
spirit, Geist puede significar tambin espectro, y Marx cree poder explotar, sin dejar de
controlarlos, los efectos de esta retrica. La semntica del Gespenst asedia a su vez la
semntica del Geist. (Derrida, 2012: 124)1. Pero adems este doble escenario es tambin
una pugna por las nominaciones, puesto que toda escena histrica se libra en el agon
heredado de la filosofa: as como el platonismo es un ejercicio selectivo de la verdad, de lo
justo o de lo bello en s, Marx busca identificar la escena histrica realizndose en s misma
1 Podramos decir que la copia o reiteracin de la historia asedia siempre a lo que, creemos, ha sido
vez primera. Problema que recorrer, asediando a este ensayo, todo lo que podamos recoger de la
escena de Edipo, sea en su registro especulativo, mitolgico clnico (Freud) o esttico (Hlderlin,
Nietzsche).
Barrer con los fundamentos rectores del absolutismo es, tal vez la tarea ms
arriesgada que lleva a cabo la primera revolucin en Francia. Ello supone integrar un
modelo de tiempo distinto del tiempo histrico en el cual pueda inaugurar la nueva
repblica. As, por ejemplo, el carcter fundacional que reviste el nuevo calendario
revolucionario, donde los meses del ao nominan las distintas estaciones climticas,
resonando sin duda la cosmogona antigua de Hesodo. Tal como una sesin espiritista, los
primeros revolucionarios, bajo el influjo del conjuro, buscan convocar las fuerzas romanas;
en una palabra, determinados arje tipos (y aqu, el sufijo arj seala un determinado
origen o prima causa siempre presente en todo acto de imitacin). Claramente, no
hablamos de la parodia revolucionaria de 1851 que describir Marx dentro de su ensayo,
sino del teatro trgico. Pero qu hace de esta primera convocatoria espectral su ttulo de
tragedia? En este caso, el sino revolucionario con el cual realiza la conjura, se halla bajo el
rigor de una deuda contrada, un pedir prstamo del pasado, tal como lo seala Derrida en
estos trminos: La herencia de los espritus del pasado consiste, como siempre, en tomar
prestado. Figuras de prstamo, figuras de prestado, figuralidad como figura del prstamo. Y
el prstamo habla: lenguaje de prestado, nombres prestados, dice Marx. Cuestin de
crdito, pues, o de fe (2012: 126-127). As descrito, parece una suerte de correspondencia
muy cercana a toda interpretacin, a toda traduccin. Pues, concomitante a todo comercio
que realicemos con el pasado, la traduccin bajo criterios selectivos, fija, instituye y
organiza un corpus en vista a toda interpretacin que llevemos a cabo. Mas tambin de la
traduccin vale brevemente enfatizar que la palabra alemana bersetzen (nos valemos aqu
de la traduccin misma para hablar sobre ella) designa no slo al traslado nominal entre
lenguas, sino a una suerte de restitucin (ersetzen), puesto que todo gesto traductivo es
tambin saldar una cuenta, colocando el acento y su prosodia donde corresponda; en suma,
restituimos de cara a una lengua en prstamo, pero duplicando en un mismo movimiento
aquello sustituido (setzen). De acuerdo a esta lgica, bersetzen slo ha de traducir o ser
efectiva dicha traduccin en tanto que la restitucin doble, suplementariamente, aquello que
busca restitucin. Y, curiosamente, Marx sostiene que toda restitucin o saldo contrado
frente al prstamo hecho a la historia no restituye sino a condicin del olvido (similar a la
exigencia que Nietzsche entiende por un olvido activo, phrmakos o medicina que
contrarresta todo exceso de historia). As, como si fuese una especie de ley traductiva, Marx
(d.: 11-12) sintetiza la restitucin frente al prstamo en lengua extranjera desde su
Muttersprache, su lengua matriz:
As como el aprendiz comprende un nuevo lenguaje traducindolo siempre a su
lengua materna, sin lograr de apropiar el espritu de esta nueva lengua ni
aprenderla libremente ms que cuando logra moverse en ella sin recordar su
lengua materna e, incluso, cuando logra olvidarse de esta ltima2.
El olvido es aqu garante de una memoria universal, de la cual deben sus fuerzas
las nuevas revoluciones. Como lo veremos, esta proposicin histrico-filosfica de Marx
22 Particularmente en este ltimo prrafo, donde Marx expone condensadamente el efecto
sustractivo al que debe tender toda traduccin o prstamo que hacemos de la tradicin, dos de las
traducciones aqu consultadas tienden a restituir por su cuenta al texto alemn. En el caso de
Derrida, su traslatio expresa el suplemento de traduccin al sealar que el aprendiz que aprende
una nueva lengua la retraduce siempre en su lengua materna (retraduit toujours dans sa langue
maternelle) sin lograr asimilarla (Derrida, 2012: 180). Re-traduccin indicara que ese nuevo
lenguaje que busca ser comprendido es, con anterioridad traduccin, alejando as el origen o arj
que supone el mundo clsico greco latino. Respecto de la traduccin de Safont, ste no se refiere al
recuerdo en lengua materna, sino que introduce la palabra reminiscencia (Marx, 1971: 12). El
trmino no es casual; pertenece a la distincin platnica que realiza entre mnne e hypmnsis
(memoria y reminiscencia), siendo esta ltima el simple recordatorio en la palabra escrita, aquello
que no garantiza en lo absoluto su asimilacin en el alma de quien lo lee (por sus efectos negativos,
tcnicos o mecnicos). Claramente, esta distincin valrica entre idea y letra articulara todo un
fonocentrismo occidental.
necesitar recorrer otros tiempos y figuras para dejar de sernos as, a primera ojeada una
proposicin contradictoria (que no es lo mismo que paradjica). Si la historia misma no es
otra cosa que circunstancias ya transmitidas, el ndice del olvido no es puramente una
cancelacin, una borradura de la tradicin o de su herencia (aun cuando toda borradura del
sello, el exergo, la acuacin es metfora gastada, si pensamos en Nietzsche); se le
memoriza a objeto de des heredarla tambin. Pero para llegar a este punto, es decir,
haber cortado con toda supersticin del pasado (sie allen Aberglauben andre
Vergagenheit abgestreift hat escribe ms adelante Marx), falta desplegar de alguna manera
la tradicin, su herencia, observando ms detenidamente el espectculo representacional de
su sala, no a la manera distanciada u observadora que solicita Kant, sino buscando en ella la
persistencia de lo trgico. Es decir, un primer advenimiento de los espectros, que
constituyen en suma la herencia occidental de la que somos por definicin. En un nombre,
Edipo.
1. UN EDIPO ESPECULATIVO.
Las dos maneras para entrar a contemplar la escena histrica, el acontecimiento
kantiano y la repeticin marxista, suponen entenderlas bajo una cierta lgica de la
representacin. Claramente, este trmino guarda significaciones precisas dependiendo del
dominio que la promueva; histrico en este caso, pero tambin poltico cuando nos
referimos a la praxis en nombre de una representacin o de representantes -, como tambin
bajo el dominio del arte (y no slo aquella de exclusividad escnica). A manera rapsdica
simplemente, digamos que tanto la locucin latina como germana coinciden en que,
respecto de esta palabra, su significacin se encuentra dominada bajo el prefijo de la
repeticin, un volver a presentar o colocar determinado acto u objeto (re-presentatio o Darstellen, respectivamente). Mas no existe, segn nos consta, un trmino anlogo para
referirnos al dominio representativo ms reconocible para nuestra cultura occidental, un
trmino griego que defina a la propia representacin dramtica producida en la antigedad
y desde donde los revolucionarios franceses han tomado sus figuras emuladoras: () la
palabra representacin no traduce ninguna palabra griega de forma transparente, sin
residuo, sin reinterpretacin o reinscripcin histrica profunda. Esto no es un problema de
traduccin, es el problema de la traduccin y del pliegue suplementario () (Derrida,
1989: 85-86). Sin embargo, la reiteracin del drama griego asedia, a manera de
representacin, muchos de estos dominios. El caso ms ejemplar se encuentra en la figura
de Edipo. Y, al igual que toda representacin, determinado Edipo es objeto figurativo y
traductivo dependiendo del dominio que le preste o solicite su atencin, aun partiendo todos
del mismo texto original (es decir, la tragedia de Sfocles). Qu hace de esta figura no
slo un objeto de traduccin, sino una pieza clave para pensar nuestra occidentalidad? Para
decirlo con otra interrogante, es la tragedia el momento arquetpico de todas las
representaciones o escenas histricas sucesivas? Claramente, no es posible responder
ambas preguntas situndonos en un puro dominio edpico (filosfico, psicoanaltico o
esttico), pero podramos aventurar ciertos encuentros entre estos campos que puedan trazar
algunos ejes en la consecucin de estos problemas. De paso, advirtamos ya que la tragedia
edpica es el objeto par excellent del psicoanlisis freudiano, elevado aqu a la categora de
complejo lo que trae por consecuencia que ningn estudio vinculado a Edipo puede
prescindir de aquello que introduce o retraduce el psicoanlisis, tomando en cuenta que
toda cadena de representaciones inconscientes3, dotadas de un alto poder afectivo
determinan la definicin cientfica del complejo psicoanaltico (Laplanche Pontalis,
1990).
En relacin con esta historia arquetpica que se invoca bajo el nombre de Edipo,
existira una prehistoria filosfica de Edipo. Edipo podra ser pensado como el hroe
filosfico por excelencia, puesto en aquello o en el destino del cual, simblicamente, viene
a reunir todo el sentido ntimo de la aventura espiritual de Occidente; habra sido
reconocido como el hroe inicial o el hroe tutelar y ejemplar de nuestra historia y
civilizacin (Lacoue-Labarthe, 1986: 206).4 Por cierto, varios son los registros filosficos
que hacen de esta figura edpica la sea o marca de un lmite que abre una manera de
pensar occidental. De entre esos registros, Aristteles da cuenta de Edipo en tanto escena
trgica, es decir, dotada de una gran capacidad mimtica decir aqu mmesis es pensarla
como naturaleza o physis misma del hombre para provocar en el espectador una doble
33 Para el psicoanlisis el trmino adoptado es Vorstellung, que hara mencin no slo de una
representacin corriente; es tambin la escena o, bajo la figura clnica, la inspeccin. En pginas
ms adelante veremos los rendimientos interpretativos que estas significaciones al alero del Edipo
psicoanaltico.
descarga de terror y de piedad. Por ello el espectculo trgico debe (re) presentar un mito
susceptible de provocar una (doble) descarga, sea en la accin de un hombre que pueda, a la
vez, suscitar terror y piedad. Dicho de otra manera, el hroe trgico debe ser igualmente y
al mismo tiempo espantoso y conmovedor (dem: 209). Pero, antes de profundizar esta
dualidad propiamente trgica, convendra dejar ejemplificada la cualidad propia del hroe
especulativo que le otorga Hegel (as como en Marx representa la figura de Prometeo, el
primer mrtir del calendario filosfico). Se trata, de acuerdo a su filosofa de la historia,
del lmite o paso que hay entre el mundo simblico egipcio (representado en la imagen
ptrea de la esfinge) y la conquista del concepto abierto por la cultura griega, Edipo. Dicho
en estos trminos, el egipcio es el enigma de lo divino, la verdad velada, cubierta que slo
el extranjero griego es capaz de desvelar, descifrando su enigma traducindolo en trminos
de verdad, altheia: La solucin (griega) del enigma (egipcio), la resolucin del misterio
de la verdad es, entonces, el espritu como conciencia de s. La sentencia del santuario de
Sas es descifrada por la inscripcin del frontispicio del templo de Apolo en Delfos, donde
Scrates repite la prescripcin misma del filsofo. (d: 216)5 Edipo es, entonces, el
descifrador de lo simblico y, en un mismo doble vnculo, erigido a figura especulativa; al
igual que su rplica llamada Scrates, Edipo se expresa dramticamente en forma dialgica
en relacin con Yocasta, Tiresias o los mensajeros -, pero comparte tambin un destino, es
decir, la tragedia que se yergue bajo la acusacin de culpabilidad inocente. Dicho en
trminos de representacin, Edipo es la figura mimtica, objeto de prstamo o imitacin
44 Pero, al mismo tiempo, habra un Edipo universal, un complejo campo de elaboracin simblica
que forma una cadena desde la territorialidad de las primeras civilizaciones, el campo desptico de
los monarcas, hasta hacerse presencia en la operacin simulativa que abre el capitalismo. De
manera muy condensada, sta es una de las ideas centrales postuladas por Gilles Deleuze y Flix
Guattari para su Anti Edipo.
55 Como sabemos, esta prescripcin es concete a ti mismo. Pero toda verdad como respuesta no
puede eludir el origen mismo de su formulacin, es decir, la pregunta misma por la verdad o el
valor que ella adquiere para el sujeto. Frente al Edipo que slo responde el qu de la pregunta
formulacin de la cual Platn se sirve para dar con el eidos de todo objeto verdadero -, la
formulacin nietzscheana instaura (a la manera de Hipias) preguntarse por el quien de la
proposicin, o sea cules fuerzas o tendencias estn conjugadas en un determinado tipo de
valoracin de la verdad (Nietzsche, 1994: 22). Expresamente, la pregunta por Edipo significara
tambin interrogarnos por las fuerzas o cargas (investiduras, segn el psicoanlisis) que hacen de
esta figura un modelo especulativo, clnico o esttico.
que realiza la naciente filosofa especulativa griega. Pero las analogas aqu encontradas no
nos llevaran ms lejos si aislamos a la figura heroica que Edipo encarna; as como sus
otros hroes territoriales, Teseo u Odiseo, tambin se vale de la astucia, de una operacin
racional con la cual debe as sus victorias. El hilo rojo como gua conductora dentro del
laberinto o el nominalismo que permite desorientar a Polifemo son, al igual que la respuesta
antropomrfica de Edipo, medios racionales que estn ya incubados en la tradicin mtica.
Pero, donde Odiseo triunfa, autoconservndose en el nominalismo que nombra a Nadie,
Edipo no puede invocar su propia nominalidad como proteccin alguna, pues su destino le
es ineludible la hamartia que supone la bsqueda de la verdad con consecuencias nefastas
para quien la realiza6. Edipo porta, en su origen mtico, la racionalidad trgica frente al
destino adverso que los dioses le han contrado. Solamente, para ya ir acercando el
psicoanlisis al hroe, existira un doble deseo castigado por el interdicto paterno, no en la
figura filial de Layo, sino en el nombre del padre simblico que vive en la mitologa griega,
el dios.
2. EDIPO COMO ESCENA PULSIONAL.
Pero ello no sera suficiente para determinar, bajo la figura edpica, el modelo
singular y distintivo comn a toda la mitologa. Esto porque todo mito no es otra cosa que
un determinado sistema referencial colectivo. Como dira Andr Green, un mito en estado
aislado es incomprensible (1980: 106). Lo que parece acontecer es que el psicoanlisis
66 En ambos casos la nominacin propia juega un papel decisivo dentro de la estructura dramtica,
sea en Homero o Sfocles. Como lo expresa La Odisea, el hroe infringe el dolor a Polifemo en su
ojo, frente a lo cual el ltimo confiesa que es Odiseo o Nadie (Udeis) quien lo ha ejecutado. El
hroe mtico, bajo cierta racionalidad preburguesa, emplea esta astucia para su propio beneficio:
Odiseo se afirma a s mismo negndose como nadie, salva su vida hacindose desaparecer.
(Adorno - Horkheimer, 1969: 80). Distinto es el destino del nombre Edipo; tras la consulta que su
padre Layo realiza al orculo, decide ste sacrificar a su recin nacido hijo presunto ejecutor de su
vida y de incesto arrojndolo a un monte infranqueable, atndole las articulaciones de sus pies.
Precisamente, el nombre Edipo proviene del griego Oidpous, aquel de pies hinchados, y este rasgo
permite al mensajero, en otrora salvador de esta criatura, advertir que el soberano que he ha hecho
llamar es precisamente aquella persona por la que se le consulta (Las articulaciones de tus pies te
lo pueden testimoniar. Sfocles, 2000: 178). El nominalismo porta, en la figura de Edipo la
maldicin que cubre la vida misma del hroe y tambin la de sus semejantes tebanos.
encuentra ciertas analogas entre las proyecciones fantasmales que alimenta al inconsciente
individual y las formaciones mticas de las civilizaciones orales y escritas. El ncleo
central, en este sentido, es el conflicto entre las relaciones naturales o pulsionales y los
dictmenes impuestos por la cultura, por el grupo social y colectivo referencial al cual el
sujeto pertenece. Green, dentro de las caracterizaciones que puede adquirir el complejo de
Edipo a nivel de un modelo dialgico con el mito, expresa lo siguiente: (Edipo) comporta
dos fases, positiva (deseo sexual por parte del sexo opuesto, deseo de muerte por parte del
mismo sexo), y negativo, que entran en conflicto uno con el otro, y donde el resultado final
es un compromiso vectorizado por el destino sexual del sujeto. La suerte de crculo edpico
se hace gracias a la identificacin con el rival, a la desexualizacin de los deseos inversos
del objeto de amor, a la inhibicin de la agresividad. El destino de las pulsiones adquiere
una sublimacin exigida por el grupo cultural y la nueva eleccin de los objetos se efecta
dentro del espacio familiar. (dem: 108). Lo que, en palabras muy esquemticas
significara que todo sistema mitolgico, es decir, los elementos que operativizan al mito,
crean una serie de interdictos (comportamientos, valores, prohibiciones) regularizadoras
para una determinada sociedad, canalizando as el campo imaginario para no desbordar con
este ltimo a la realidad. Entramos en ello con la escena arquetpica que funda el
psicoanlisis; aquello que el mito regulariza dentro de su comunidad son, precisamente, las
fuerzas libidinales del inconsciente (el Ello), que no son gobernadas por principio de
realidad alguno, pero s direccionadas en la gobernacin de los representantes conscientes,
el Yo y Super-Yo. Por esto, el motivo gua para el psicoanlisis no es tanto el mito en s que
presupone Edipo, ni siquiera la obra trgica de Sfocles, sino las relaciones triangulares en
trminos del deseo familiar (Padre-Madre-Hijo) o complejo pulsional que ellas establecen.
El fin de Edipo concuerda plenamente con la figura heroica del personaje especulativo,
pero que aqu busca leer los datos o sintomatologas inconscientes travestidas por la
conciencia; hace del Ello una escena teatral, pero ligada a la muerte del Padre (rey) muerto.
Bajo estas notas, Lyotard (1973: 72) sintetiza lo que hemos de entender por escena
trgica en relacin con la ciencia psicoanaltica:
Si no hay un libro o un artculo de Freud sobre Edipo o, a fortiori, de Hamlet, es
que las figuras del rey muerto juegan para el inconsciente (al menos,
epistemolgicamente) de Freud una suerte de cibra o reja que, aplicado al
discurso de anlisis, va a permitirle entender aquello que no dice, de reagrupar los
En este sentido, puede entenderse aquello que Lyotard caracteriza respecto del
deseo, que siempre piensa en aquello que falta. Dicha carencia, para Freud, se hace notoria
por la identificacin que el individuo establece con el Padre o, lo que es sinnimo, la
formacin misma del Yo. La rivalidad del deseo al sexo opuesto hace de esta identificacin
primaria una hostilidad, que se resuelve colocando una nueva figura de esa ausencia, el
abogado del Yo frente al deseo del Ello: El Super-Yo conservar el carcter del Padre, y
cuanto ms intenso y ms rpido se produjo su represin (por el influjo de la autoridad, la
doctrina religiosa, la enseanza, la lectura), tanto ms riguroso devendr despus el imperio
del Super-Yo como conciencia moral, quizs tambin como sentimiento de culpa sobre el
Yo. (Freud, 1993: 36)7. As, como prolegmeno de la ley que interviene en el deseo del
Ello, en su bsqueda por la satisfaccin, para as invocar por segunda vez la regulacin y la
norma, el complejo edpico es la antesala teatral que adquiere la triangulacin familiar, a
objeto de asegurar todas las otras triangulaciones impuestas al individuo (sociales,
religiosas, culturales, econmicas). Como acertaran Deleuze y Guattari en este punto,
Edipo o sea, su deseo no es el objeto de represin, sino que ya la triangulacin deseante
hacia la madre y la sancin producto del parricidio suponen este campo represivo: Se da
una triangulacin que implica en su esencia una prohibicin constituyente, que condiciona
la diferenciacin de las personas: prohibicin de realizar el incesto con la madre y de
77 A regln seguido, esta cita remata con la siguiente interrogacin de Freud: De dnde extrae la
fuerza para este imperio, el carcter compulsivo que se exterioriza como imperativo categrico? La
remisin a la expresin objetiva de la voluntad, el imperativo categrico de Kant, parece ser aqu
muy ilustrativa: cuando la voluntad prctica coincide con la razn (es decir, con lo incondicionado
propiamente objetivo, racional), hablamos de imperativo de este gnero. Es una manera de
exteriorizar la ley moral que llevamos signada en nuestro interior. Para Kant, la expresin verbal de
todo imperativo lo constituye una mxima. La ley universal garantiza el valor a priori con el cual la
razn hace de facultad autolegislante respecto de los mviles y acciones humanas (universalidad
para todo ser racional, dira Kant). Para Freud, hablar de imperativo categrico supone la
exterioridad de la gobernacin que el Super-Yo hace como relevo del Padre filial (Freud, 1993: 59).
En ambos casos, la figura de la ley gobernara la nueva escena sustituta que integrara los momentos
anteriores a la formulacin del imperativo. En otras palabras, obedecemos a la ley de la razn / del
analista interior cuando no encontramos resistencia alguna a ninguna otra normativa. En suma,
obedecemos a la interiorizacin e introyeccin del imperativo en nosotros.
ocupar el lugar del padre. (Deleuze y Guattari, 1991: 76). El psicoanlisis se convierte ya
en una mitologa no slo en relacin con el aspecto normativo que supone el mito, sino en
virtud de una re-presentacin de Edipo, donde sus fuerzas mitolgicas colectivas se
interiorizan en la familia nuclear, trasladando as al mito trgico (la traslatio, recordemos,
como locucin latina de la traduccin) a la dimensin puramente subjetiva (dem, 1991:
314). En el confortable divn del psicoanalista se suea con Edipo. Esto quiere decir que la
operacin psicoanaltica es una suerte de rememoracin de la escena originaria traumtica
tal como en el mito griego, donde Edipo inspecciona las causas de su adverso destino: As,
el rey Edipo emprende investigaciones sobre la causa del mal, un pecado que estara en el
origen de la peste padecida por la ciudad. Tendido en el divn, el paciente parece
embarcado en una bsqueda muy similar (Lyotard, 1998: 36). Sin embargo, estas
delimitaciones an no constituyen argumentos para demostrar el carcter arquetpico de
Occidente en la figura de Edipo. Hace falta descubrir en esta escena una construccin ontoteolgica que haga del hroe especulativo y trgico una proyeccin social y, lo que sera
ms decisivo, delimitar los mecanismos de identificacin con este origen trgico.
Preguntarnos, en suma, por el destino trgico que abre la historia esttica de Occidente.
3. INCIPIT TRAGOEDIA.
No hablamos sino aqu de la construccin arquetpica de Edipo bajo el
Romanticismo alemn. Con ello no decimos que exista un privilegio intelectual o cultural
de Alemania en la evocacin de las voces artsticas del otrora mundo griego o latino, sino
que su acento, proyeccin y consecuencias son singulares en comparacin con el
Renacimiento italiano o el cultivo de las Letras francesas en el siglo XVII. Estas ltimas
penden de la imitatio latina, digamos directamente. Alemania procede de otra manera: se
tratar de encontrar una archi imitacin, un encuentro nico (la expresin de
Winckelmann es ms bien unnachahmlich, lo inimitable), tanto as que permita re-
99 Como se sabe, Hlderlin asigna al arte griego el don de lo divino (el pathos sagrado) frente al
don de la sobriedad moderna (lo hesprico). El modelo griego no encuentra ms cercana que el
frondoso mundo mtico desde el cual se expresa, pero que como modelo es arte y no naturaleza.
Lacoue-Labarthe, al formular que lo propio de los griegos es inimitable porque jams ha tenido
lugar (1986: 83), no seala en ello una imposibilidad del arte griego por conformarse o
autoconformarse, sino que responde por aquello que Hlderlin deduce de su contacto artstico con
Grecia: es precisamente lo trgico la expresin ms neta de los griegos en tanto que advierte en ella
la disolucin con el vnculo sagrado (Edipo), y cuya sobriedad moderna no puede ajustarse a ese
paradigma.
Los sufrimientos parecen as, los que Edipo lleva, como si un hombre viejo se
lamentase de que algo le falta Hijo de Layo, pobre extranjero en Grecia! (Sohr
Laios, armer Fremdling in Griechenland!). La vida es muerte, y la muerte
tambin es una vida.
traidor. En el lmite extremo de su padecer ya no queda otra cosa que las condiciones del
tiempo y espacio.(Hlderlin, 1996: 142).11
Mas la ausencia de los dioses puede tambin significar que ellos dentro de la
escena edpica antigua simplemente no estn representados sino a travs de los caracteres
y destinos humanos. Ello significara (o supone ms bien) que el acto trgico de Edipo
puede tener otra resonancia, como la que su destino cumple naturalmente aquello que
contranatura es impuesto como ley. Dicho en otros trminos, existen dos potencias
divinas enmascaradas bajo la figura de Edipo, y ellas no son otras que las deidades de
Apolo y Dyonisos. Desde aqu Nietzsche establece a Edipo como parte integrante de la
tragedia tica, manifestacin de las fuerzas apolneas y dionisacas divisin con la cual El
nacimiento de la tragedia busca explicar las fuerzas de la claridad formal y el desenfreno
exttico presentes en esta expresin artstica. Para este efecto, Nietzsche se vale de una
metfora muy recurrente de su poca; expresar el doble de la escena trgica edpica por
medio de la imagen inversa que supone la cmara oscura; si Apolo designa la claridad, la
transparencia que presenta todo dilogo sofcleo, ello no es sino mera apariencia, velo el
cual esconde el verdadero abismo (Abgrund) donde es posible intuir a Dyoniso. Apariencia
1111 No en total sintona con Beaufret, de quien se considera un lector atento a Hlderlin en clave
kantiana, pensamos que existen, al menos, dos momentos en los cuales la interpretacin de la
tragedia hlderliniana restaura por decirlo as ciertas reflexiones kantianas. 1) Por un lado,
Edipo slo le quedan las condiciones de tiempo y espacio, lo que en lenguaje de Kant significa las
condiciones puras y vacas para conformar en ellas toda representacin posible. 2) Habra una
salida, por decirlo as, esttica de este problema; en efecto, dentro de los dos gobiernos del gusto,
lo sublime no representa sino un sentir de una determinada potencia o infinito elevada a lo
inconmensurable (Unbegrenzheit), es decir, sin lmite o circunscripcin posible. La tragedia edpica
podra apelar a esta condicin sentimental ms proclive a la razn por lo dems, ese es el
acuerdo negativo que el sentimiento de lo sublime establece con la facultad racional, en ausencia de
toda representacin dictada por la forma, para lo cual delega all el entendimiento (Lyotard, 1991:
78). Estas relaciones podran explicar, en parte, la eleccin hlderliniana de no pender de la mera
imitacin en el estudio de la tragedia edpica, sino de encontrar una presentacin afectiva (la
descarga aristotlica). En otras palabras, el acontecimiento edpico de Occidente es una cesura (la
verdad por boca de Tiresias) que vuelve a presentar o re-sentir la prdida librada en el vaco. Y
ese acontecimiento, dicho en el sentido ms fuerte, como suspensin y cesura, abierta y cerrada,
tiene un nombre propio para Occidente y es ejecutado desde esa misma Alemania: Auschwitz
(eliminacin pura y simple. Sin huella ni resto. Lacoue-Labarthe, 2002: 52).
que, como dice Nietzsche (1995: 88-89), es necesaria para soportar la oscuridad que supone
el horror trgico:
El lenguaje de los hroes sofocleos nos sorprende por su precisin y su limpidad
apolneas () creemos as mismo ver hasta el fondo de su esencia, con aquella
sorpresa de percibir que este fondo nos es prximo. Pero, si hacemos abstraccin
del carcter del hroe, tal como parece manifestarse en la superficie, y que no es,
en el fondo, ms que una imagen luminosa (Lichtbild) proyectada sobre un fondo
oscuro, es decir, una pura apariencia, si uno penetra el sentido del mito que
proyectan estos reflejos luminosos repentinamente aquello probado se torna en
relacin inversa con un fenmeno ptico bien conocido () estas apariciones
luminosas, que son los hroes sofocleos en una palabra, el carcter apolneo de
la mscara son productos necesarios de una mirada levantada en el horrible
interior de la naturaleza; son una suerte de manchas brillantes que deben curar la
mirada herida por la espantosa noche12.
fue a lo que llam dionisaco, eso fue lo que yo adivin como puente que lleva a la
psicologa del poeta trgico. No para desembarazarse del espanto y la compasin, no para
purificarse de un afecto peligroso mediante una vehemente descarga del mismo () sino
para, ms all del espanto y la compasin, ser nosotros mismos el eterno placer del
devenir. (Nietzsche, 1995: 135-136)16. Como dira Szondi, Nietzsche se encuentra bajo
cierta dialctica positiva que recuerda la interpretacin de Schelling en sus Cartas sobre el
dogmatismo y empirismo (Szondi, 2004), en el sentido que el personaje trgico reconoce en
la catstrofe de violar el interdicto divino su propia libertad. He aqu la cita de Schelling
que recoge Szondi (Lacoue-Labarthe, 1986: 47-48):
Un mortal, destinado por la fatalidad, a ser un criminal, lucha contra la
fatalidad y, sin embargo, es terriblemente castigado por el crimen que establece
la obra del destino. La razn de esta contradiccin, esto que lo volvera
insoportable, estara ms profunda de donde se la busca: ella est en el conflicto
de la libertad humana con el poder del mundo objetivo, donde lo mortal, cuando
este poder tiene un supra-poder (un fatum), deviene necesariamente, sucumbe
() Esto hace que los hroes luchen contra el supra-poder del destino y, por tal,
la tragedia griega honra la libertad humana.
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