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AB IMO PECTORE: ensayo marginal sobre La Poesa Chilena

por

Jos Miguel Arancibia Romero.

Cada uno est solo sobre el corazn de la tierra


traspasado por un rayo de sol;
y de sbito, anochece.
(Salvatore Cuasimodo).
De entre las mltiples indicaciones que dicta el pensamiento mstico respecto a
la muerte, vale rescatar aquella referida a su recepcin consciente; en concreto, los seres
humanos no temen a esa muerte que implica el desgaste o consecucin natural de una
vida porque, en el fondo, nadie puede sustraerse a esa poderosa fuerza -, sino que el
temor nace de aquella defuncin psquica o mental, la cual nos arrebata toda posibilidad
de futuro. En sntesis, sentimos temor ante la muerte de nuestro ms preciado bien, esa
construccin urdida ontogenticamente que denominamos YO porque ella, la muerte,
fuerza a detenernos, colocndonos en la propia incertidumbre. Experimentamos
entonces un sinsabor que no es imaginario, pero que tampoco es un dato real; el temor
ante la muerte parece dictarse desde lo simblico, es decir, desde la misma plataforma
autoconservadora que constituye el yo. Plantearse, no obstante, en este terreno tan
abstracto, como dira Adorno, es suponer ingenuamente que la muerte es siempre la
misma en todos los casos: en verdad, ni ella ni su contraria son idnticas a s mismas.
Cierto es que para nuestro mundo antiguo la muerte prometa una nueva vida, como
consecuencia de una vivencia mitologizada de la realidad. A partir de ella tambin
haban sus respectivas deidades unas ms violentas que otras que habitaban en las
fantsticas moradas celestiales. Hades, hermano de Zeus, es el gobernante del reino de
los muertos (all de donde dicen que no hay vuelta, sentencia el poeta latino Catulo).
Junto a l se encuentra - raptada o entregada?, segn como leamos el mito
Persephne, la diosa agraria (dando vida siendo muerte: recibimos como herencia griega
esa representacin de la muerte acompaada de su guadaa, instrumento que corta la
maleza, preparando as el cultivo). Esta imagen mtica acompaa no slo al primer
poeta de la tierra, Hesodo, sino que nos pone en bulto respecto a la relacin con la
poesa en nuestras tierras, una cierta acta de defuncin de la poesa aqu, en Chile.

La imagen moderna de la muerte vive bajo la apora segn la cual, roto el


vnculo entre la reflexin y su idea absoluta emanada de un poder (a la que, no obstante,
toda reflexin pretender orientarse, si desea sta pertenecer o dar cuenta de un
fundamento), no puede la primera servir de justificacin teolgica ni de sostn
ideolgico alguno. Se experiencia la muerte como en aquella imagen alegrica de la que
nos habla Durero en La Melancola; los ojos miran a la profundidad sin ninguna
apariencia de piedad o fe en una buena nueva. El melanclico es la expresin del
pensamiento liberado pero que, la mismo tiempo, se absorta porque busca desde s
mismo una respuesta ante la tragedia del vivir (as, las figuras que rodean al personaje,
el perro, la piedra o la tierra, anticipan la pregunta kantiana qu significa orientarse en
el pensamiento? bajo el supuesto que dicha respuesta slo gira desde s misma1).

Al contrario de la filosofa comunitaria antigua (emparentada con las leyes divinas) o la


tradicin dogmtica medievalista, el pensamiento moderno cavila sobre su propia
fundamentacin, sobre sus fines y las razones por las cuales esos fines le pertenecen
como trabajo del pensar; ronda as, en cada postulado, escolio o tratado su propia acta
de defuncin. Hegel acua una expresin muy contundente para este paradigma: lo
denomina aufheben, la superacin o resolucin del pensamiento en el acto mismo de su
recorrido especulativo. Cada momento o trazo de lo que llamamos pensar muere ante
una presencia ms abarcadora o actual, anunciada en el momento siguiente. Movimiento
del espritu que slo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo
en el absoluto desgarramiento.2 Pero el trnsito mortal del pensamiento es aplicable
an a todas las facetas sociales y culturales porque, en sntesis, el movimiento del
espritu, el pensar, tiene como paradigma la historia. Desde aqu el hegelianismo canta
el carcter pasado del arte (lo har a tres voces, si tomamos como referentes las de un
Baudelaire y Nietzsche, respectivamente); no es una muerte puramente anuladora, sino
que hace referencia a la prdida del objeto sagrado o absoluto que alguna vez se le
confiri a la expresin de la belleza. El arte moderno as como el pensamiento al
haber roto con los compromisos religiosos y polticos, se ha conquistado a s mismo y,
con ello hubo de reajustar su propia definicin de lo bello: esta muerte del arte lo hace
recaer sobre s mismo expresin que utiliza Deleuze para referirse a la insistencia e
impotencia de la imaginacin por representar una idea absoluta y le anuncia a la
expresin misma la obligacin de establecerse al margen de todo finalismo heternomo,
tarea sta que desgarra a la obra y al artista. Llamamos arte moderno a la expresin

1
La moderna visin del mundo, esfrica que rota sobre s, genera a partir de ella un cierto estado anmico,
propio del aventurero que, bajo la coraza del conquistador (en la ciencia, en una empresa martima, en los
negocios o en las producciones del espritu), esconde su propio tedium vitae, auto predicante y auto
productor. El hombre moderno siente de manera ms delicada su vnculo con lo ignoto de la muerte, en
virtud de la exposicin permanente ante el peligro; la ciudad ha perdido desde ya su urea protectora o
maternal en comparacin con una polis o una villa feudal.
2
Hegel: Fenomenologa del espritu. Op. Cit. P. 24.
resultante de una muerte que la separa del antiguo lazo social y que, sin la cual, no
hubiera alcanzado su mayora de edad.3

No resulta extrao, pues, reconocer la extensa trama histrica tejida entre el hombre y la
muerte, que los entrelaza, los anuda, sin que ello indique una salida o resolucin ante la
segunda: a lo sumo, interpretamos ese mysterium tremendum, contentndonos con ese
simple pasaje popular que dicta solucin hay para todo, menos para la muerte. Si la
vida an mantiene ese privilegio de constituirse como ese algo que se nos otorga por
gracia, libremente expuesto para nosotros, no por eso es menos misterioso que la
muerte; la diferencia entre el misterio de una u otra parece estar vinculado a la nocin
misma del tiempo, del recorrido aconteciente y consciente que vivenciamos
biticamente: porque lgico es suponer en cuanto a la vida, que su misterio va
disipndose en igual medida que su recorrido vital. En una palabra, de la vida tenemos
la garanta de una experiencia (buena o mala, prdiga o mezquina). Con la muerte, por
el contrario, nada parecido a una experiencia contamos o, dicho enfticamente, la
muerte constituye la experiencia por excelencia de la vida, porque con ella culmina
(aufheben) precisamente, todo recorrido alguno. Pensamos as, que hemos pasado al
otro lado de la vida, a su adverso misterioso su secreto -, del cual slo en la
imaginacin podemos ampararle una especie de representacin (desde el universo floral,
interrumpido por manantiales, hasta el lgubre espacio oblongo de un hmedo fretro).
Basta un enunciado como ste para incitar vuestra especulacin:

Existe la prohibicin de cruzar una lnea que slo


es imaginaria.

En honor a la verdad, no experimentamos la muerte o cualquier lmite con slo


testificarlo en tercera persona: lloramos y sentimos un grado compasivo de humanidad
en la prdida del otro querido, amado o lisa y llanamente conocido; nuestro sentir
resuelve en condolencia o, ms exactamente, nos vemos afectados por esa muerte a la
3
Cabe aclarar que lo anterior no exige en lo ms mnimo ser pensado como prueba concluyente de aquel
carcter asocial con el cual se relaciona al arte moderno; pero s obliga a distinguir que toda ruptura en
materia de arte arrastra consigo una naturaleza de tipo social. Frente a la proyeccin burguesa
acomodaticia, fruidora o de entretencin se contrapone la expresin artstica moderna, como testimonio
de una exploracin y construccin de sus elementos estticos.
que ni nuestras mejores fuerzas o nuestros ms elevados pensamientos pueden ya servir
de consuelo para el difunto. Pero en ningn caso ello constituye una experiencia de lo
mortfero (independiente que esa muerte sea la consecuencia lgica de una vida ya en
ciernes, o que violentamente se haya decretado bajo el poder de otro viviente).
Experimentar la muerte slo es privilegio de quien ha muerto, con lo cual todo
simulacro por representarla parece una tragicmica escena, a no ser que el individuo
cumpla voluntariamente cruzar esa lnea, entregndose a esa experiencia particular,
nica, no narrable puede pensarse que la expresin misma de toda narratividad, es
decir, el lenguaje, se cortocircuita bajo cualquier experiencia lmite o, mutatis mutandis,
esa experiencia lmite del lenguaje hace lenguaje, poesa. Un secretillo que al odo nos
llega de un singular secretario:

(La ltima posibilidad de franquear ese lmite se


concretara mediante la violencia).

Dnde, sino en los interiores de los espacios pblicos, ambientados por funcionarios,
unjieres, notarios y transentes en general, se concitan los secretillos, esos comentarios
de pasillo que, an sin quedar estipulados en actas, impresos en sendos informes,
parecen informar ms profundamente que toda la publicidad, los letreros o las orlas en
doradas letras? Acierto revelador que se le indica al atribulado Josef K. en El Proceso:
las deliberaciones ms importantes de la justicia no se dictan en la sala de tribunales,
sino en los pasillos, en el cuarto de trastos viejos, en las instancias ms ordinarias e
insospechadas (el conocedor experto de la ley no es un juez; es su pintor retratista).
Todo lo anterior vale por igual si hablamos de la poesa chilena (de La Poesa Chilena),
en relacin con la institucin conservadora de sta. Desde una bveda de la seccin
chilena, bajo el cdigo 9; (266-36), la Biblioteca Nacional de Santiago conserva un
nico ejemplar arrancado de la tierra, sin tierra: esto no es pura aliteracin o
simbolismo; es un punto de inflexin muy importante de considerar, como ya veremos
de la segunda obra del poeta nacional Juan Luis Martnez (JLM). Objeto de un muerto,
sobre muertos, que yace-doblemente-muerto4 y que, bajo un extrao sortilegio, los
4
Corrige aqu la voz y el trazo de JLM: doblemente tranquilo. Poema visual objeto similarmente formal
al artefacto de Nicanor Parra , como diseo de lpida para su propio autor, es tambin un legado
publicado en el diario EL MERCURIO, con fecha del 11 de abril de 1993 (implcito mensaje a ese
mensajero alado, representante de la cultura oficial veleidoso con las Letras nacionales de emergencia,
de los mrgenes; en una palabra, reaccionario frente a la parte maldita de la poesa MANO A MANO
QUE ES MEJOR OLVIDAR). Consistente en un collage de dos figuras esquelticas centrales idnticas,
a regln seguido dice: El yo y el nosotros (JLM: Poemas del otro. p. 59). Para cualquier
convoca. Sesin espiritista de la poesa chilena, de cinco puntas la estrella tambin
cabe denominarse como pentagramatn que busca revelarse como secreto, mas para
mantenerse en el estado suspendido de aquel misterio, pues pretende nada menos
experienciar lo inexperienciable de ese cuerpo inerte o, dicho ms incisivamente; el acta
de defuncin (simblica) de la poesa chilena no es otra cosa que un registro, un cmulo
de fichas bibliogrficas que JLM, el secretario, exhibe como un don, el donativo
enviado desde el lmite que franquea lo vital de lo mortfero. Pero es tambin el
intersticio donde se est ms all de la ley sobre la muerte no hay medida a escala
humana, y es por eso que toda pena de muerte se nos torna frgil, cuestionable, porque
ella expresa pura y simplemente la violencia.5

Ya en ese lmite, mi padre muerto me entrega estos


papeles:

Papeles que habrn de interrogarse, primero, desde sus bordes externos. Una portada sin
ttulo, autor o algn dato que nos haga sospechar respecto al contenido mismo del
objeto. Slo una imagen cargada de textualidad sobre un fondo negro prstamo visual,
aclaremos -: fotografa de un joven rapado con forma de estrella en su cabeza (alusin a:
1) una especie de body art ejecutado por Marcel Duchamp a s mismo en 1919, una
tonsura, pero que 2) reproduce en formato digital el artista visual chileno Carlos Leppe
en el Espacio Cal, el mismo ao de publicacin de La Poesa Chilena, 1978, titulado
Accin de arte - estrella).

especulacin al respecto, independiente del territorio en que se realice (filosfico, potico, psicoanaltico,
sociolgico), dicho objeto crptico merece intertextualizarse para La poesa chilena, en su dossier
imaginario, en el texto, pero tambin en el interior rememorativo de quien (les) habla.*
* Nota del autor para s mismo (material prescindible de lectura): buscando recortes como material grfico para la
publicacin Provo, ao 1994, n 11, encuentro esta imagen del diario en cuestin. Doblez de m mismo ante este otro
desconocido, desconcertante por lo dems. Motivo gua que justifica, adems, la inclusin de este texto aqu, en EL
SEPULTURERO (nota cuatro, que amplifica nuevamente lo que he denominado como dualidad de dualidades).
5
Debate que compromete, sin duda alguna, al ejercicio del poder de la letra (todo aquello que, en calidad
de documento o texto, esgrime una ley de lo permitido y lo prohibido). Cuestin de conservar o
fundacionar, si se quiere decir, la vida y ms all de ella; la ley secular y la ley mtica. Expresado
benjamineanamente, ninguna de las dos se originan bajo un pacto iusnatural, sino que son desde s
violentas conservando el poder establecido o fundando un poder nuevo. Operacin que Picabia (y que
JLM nos lo recuerda), emana ms fuerte e insistente en todo simulacro, en el pacto simblico: El Padre y
la Madre no tienen el derecho de la muerte sobre sus hijos, pero la Patria, nuestra segunda Madre, puede
inmolarlos para la inmensa gloria de los hombres polticos. (JLM: La nueva novela. p. 135).
Fig. 1 Fig. 26

Estos referentes permiten abrir un previo indicio sobre las intenciones escriturales de
JLM; as como el cuerpo fsico sirve de soporte plstico para dar cuenta simblicamente
esto es, poner en funcionamiento al signo, hacerlo hablar respecto de situaciones que
no son puramente significantes -, La Poesa Chilena del autor busca interrogar esta
condicin de privacin nacional de nuestras letras7 dentro de lo que instituye todo libro.
Una regla de 5 que da sentido a la figura estrella de esta portada, es tambin el nmero
de los cinco fallecidos citados y, al mismo tiempo, es el signo visual de nuestro smbolo
patrio (del Padre, ya hablaremos en relacin a la tierra, por cierto).

Pero tampoco una lectura al interior del objeto nos sustrae de las apariencias. El
distrado e ingenuo lector abre sus pginas como si fuera a encontrar en ellas un libro de
poesa o, a lo sumo, una antologa. Y, aunque no es en absoluto ambas cosas, tambin lo
son en su sentido ms lato. En un doble formato se encuentran adheridas las actas de
defuncin de los cuatro poetas nacionales (-1) que conforman la historia de la poesa
chilena (bajo sus seudnimos, diremos: Gabriela Mistral, Pablo Neruda, Pablo de
Rohka y Vicente Huidobro), junto a una ficha bibliogrfica de lectura recomendada
acerca de la muerte en cada caso (su obra y el poema determinado). Juego de
transparencias entre un documento pblico emanado del Instituto Mdico Legal y la cita
bibliogrfica, en tanto documento de consulta ubicado en los anaqueles de una
biblioteca (Nacional). No es esta doble lectura fichada un acta de defuncin para la
6
Milan Ivelic / Gaspar Galaz: Chile, arte actual. p. 175 y 201.
7
La obra de JLM en su totalidad, exige una lectura de referencias cruzadas. Ese objeto de privacin que
sufre la poesa chilena (la de l / la de nosotros) es la consecuencia misma de toda reflexin que
adopta la palabra aqu, en Chile. As como todo lenguaje no puede sustraerse del ambiente socio poltico
de su tiempo, el nuestro se ha de reconocer bajo el signo de lo expsito, el abandono. La portada de La
nueva novela (1977) muestra la reconocible imagen de aquellas casas inundadas, las que lejos de brindar
hospitalidad o amparo (esperanza heideggeriana de la lengua como una casa, el lugar de cuidado para el
ser), nos recuerda la fragilidad de vivir en nuestra lengua, nuestra in comodidad y terror de no salir
vivos de ella (cfr. La desaparicin de la familia, pg. 137).
poesa chilena? Relacin fuerte, limtrofe entre lo pblico de la poesa, el autor
certificado en el deceso real y la institucin conservadora de la poesa, el fichero.
Tanatografa que suplanta o redefine el valor que adquiere una antologa potica,
porque aqu los cuerpos estn identificados, celosamente archivados (diremos;
pertenecen ya a la historia documental de nuestra cultura) y, sin embargo, yacen muertos
bajo la incmoda ambigedad de saber cul es la instancia que expresa la muerte de la
otra: porque, en el fondo, ni un acta defuntoria es expresin real de aquella vida a la que
alude, como tampoco el puro dato que encabeza un poema, su ttulo, despliega por s
mismo la poesa que promete.

33
series de banderas chilenas, unidas a 33 fichas bibliogrficas vacas, constituyen un
segundo corpus para La Poesa Chilena. O tambin cabe decir: 33 cuerpos humanos
extendidos (clsico esquema de Da Vinci, donde el dibujo humano en su extensin, con
forma de estrella, recorre la trayectoria de un crculo), como correlato visual de 33
estrellas seriadas. La relacin entre la estrella y el crculo no es arbitraria; una serie de
circunferencias a igual dimetro forman una estrella perfecta. Para no hablar ya
dilatadamente respecto a la operacin morfolgica que JLM realiza a partir de esta
figura (fig. 3)

38

La poesa parece dejar de escribir con inteligible; apariencia / esencia; habla /


letra. Consecuencia expresiva, si se trata escritura; significante / significado). La
de ejecutar un acta de defuncin de la operatoria potica y poltica, no hay que
poesa chilena. Pero tambin consecuencia olvidar en JLM pende de una
directa que abre cualquier discurso multiplicidad de objetos estticos: signo,
marginal, que trabaja bajo el presupuesto imgenes, rostros, citas, documentos. El
de los mrgenes dentro de toda doblez puro anlisis lingstico tradicional naufraga
lgica discursiva (y, por supuesto, todos ante el shock de las imgenes
sus encadenamientos binarios: sensible / intermitentes. Frente a la literalidad como
8
La figura circular, cabe decir, rodea obsesivamente a La nueva novela. El sello y emblema de las
Ediciones Archivo casa editorial de las dos obras de JLM es la figura de un fox terrier circunscrito en
un crculo cerrado. Dos son sus denominaciones: SOGOL (anagrama de logos) y El guardin del libro.
El crculo parece indicar un lmite, un paso entre lo figural y aquello que representa. Pero tampoco exime
cierta lectura metafsica del signo: desde la idea obsesivamente nietzscheana del Eterno Retorno, como
tambin la alusin espiritualista oriental (en este punto, se recomienda la lectura de Miguel Vicua: La
transparencia, en Merodeos en torno a la obra potica de Juan Luis Martnez. pp. 70-72).
instrumento de anlisis, se abre otro campo
relacional para estas figuras, el cual cabe
denominarlo como textualidad.

Acusar recibo de todo el entramado ficticio que


el propio discurso pone en circulacin () No
se trata entonces de buscar un sentido en el
seguimiento o continuidad de los
encadenamientos lgico discursivos presentes
Este estudio semiolgico aplicado tiene, a lo largo de lo dicho, sino de dramatizarlos. La
como primera regla, considerar un textualidad, por el contrario, convoca al lgos
concepto mucho ms integral para pensar pensar y habla no slo en la centralidad propia
el texto; ste no se reduce slo al mbito de lo enunciado, sino tambin en los elementos
de la palabra y su significacin, sino que que trabajan en las capas marginales o limtrofes
integra todos los elementos visuales que se dan cita en todo texto; en una palabra, en
parasitarios en el espacio (pginas, las fuerzas atractivas / repulsivas que
mrgenes, trazos), as como tambin las interrumpen el espacio, que lo asaltan.
referencias cruzadas que permiten
concitarse o resonarse entre s; las
disciplinas interpretativas.

Volvemos as sin haberla abandonado - a esa singular regla de 3. 33 veces para


rellenar esos vacos bibliogrficos sobre la poesa la muerte (esa operacin
interpretativa es la que adopta Andrs Ajens en su anlisis acerca de La Poesa Chilena:
sugiere incluir como una quinta punta de la estrella la voz de Violeta Parra, certificada
en la defuncin en Dcimas La muerte con anteojos9). Aunque se encuentre vaciada de
s, la ficha vaca y sus 32 simulacros restantes no estn ausentes: hay un vestido de luto
que las envuelve, vistiendo sin cuerpo como un zapato sin pie, como un traje sin
hombre, dice el poema de Neruda Slo la muerte, obra ya registrada en la segunda
ficha bibliogrfica del difunto poeta (lectura recomendada, no lo olvidemos). Viste de
bandera, figura tal que slo significa, pero que no documenta singularmente, si lo
comparamos con las actas de defuncin. La Patria (nuestra segunda Madre) puede
9
Cfr. Merodeos en torno a p. 13.
inmolar a sus hijos, nos evoca JLM un ao antes y, desde el ndice histrico de La
Poesa Chilena, 1978, las muertes y desapariciones otra manera de extender un luto
bajo la incertidumbre entre lo vivo y lo muerto, posible o no son el correlato esttico
de la violencia y ensaamiento con la cual la Madre (Patria) carga contra sus vctimas,
hijos que cinco aos antes, huyen como estampidas. Ese loco gritar de la ceniza
(Gabriela Mistral, Soneto de la muerte IV, lectura recomendada tambin), puede
establecer aqu que toda data de muerte de la poesa chilena se verifica en la muerte
annima, de aquellos cuerpos sin identificar, encontrados p. e., dentro de unos hornos.
Primera portada de un peridico oficialista citadino para ese ao 78 (aparte del
oficialismo, cul es la otra prensa, la otra publicacin, sus otras circulaciones?,
preguntas mnimas de realizar en la necesaria historia nacional de los mrgenes); dos
oscuras bocas calizas a las afueras de Santiago Problemtica que no pretendemos
proseguir aqu responsabilidad por conservar el vaco tico poltico de esas fichas -, lo
cual no impide dejar un indicativo para la reflexin: la muerte de la poesa en lo
absoluto es una renuncia o el supuesto de que la expresin ya ha sido superada por
cualquier otro medio narrativo. Ante la magnitud de lo terrible no la muerte, sino algo
peor que ella - , la poesa se invalida a s misma en su discursividad tradicional. A JLM
le queda gesticularla: El sufrimiento perenne tiene tanto derecho a la expresin como
el martirizado a aullar; por eso quizs haya sido falso que despus de Auschwitz ya no
se poda escribir ningn poema.10

Con todo, an no hemos encontrado satisfactoriamente el vnculo entre esta


numerologa que nos impone JLM y estos materiales no intervenidos. Lo cual hace
suponer que estn confeccionados para, justamente, no encontrar solucin posible.
Remota es as la esperanza de que nosotros, sus lectores, estemos bajo un contrato
virtual del deber recomponer la poesa chilena (muerta) - 33 veces al menos? Labor
recompositiva parecida a una resucitacin, si entendemos sta bajo el registro de una
traduccin posible. A riesgo de textualizar el texto porque un poema es, desde s, un
anlisis ya elaborado -, desmontemos las cinco puntas de la estrella o, para iniciar esta
ltima tentativa, apropiarnos slo de una. 3 3 = tri-ngulo. Padre, Madre, Hijo,
postulado psicoanaltico heredero de esa otra portentosa lectura, la teolgica, que
resume su propio tringulo en las voces del Padre, Hijo y Espritu Santo .

10
Adorno: Dialctica negativa. p. 332.
Consideremos en esta triangulacin la sntesis hallada por Jacques Lacan, en las
atribuciones simblicas (P), imaginaria (H) y real (M).

La inscripcin de La Poesa Chilena est recortada por el tringulo, cuyas lneas


imaginarias se encuentran trazadas por el autor; su muerte imaginaria recordemos que
el acta de defuncin objetiva para JLM es el ao 1993, en circunstancias de salud harto
delicadas est preanunciada en el doble tachismo del nombre propio. Procedimiento
de escritura que busca la mxima economa o reduccin del YO psicolgico o tambin:
subordinacin del yo literario sobre el yo pblico, 11 puesto que el primero contiene
dentro de s una sntesis de lo vivencial, incluidas, claro est, todos los campos de
experiencia posible. Condicin doble del hijo en el nombre pblico hijo de ese padre,
la quinta punta de la estrella llamado Luis Guillermo Martnez Villablanca, cuya data de
muerte es el 26 de diciembre de 1977 (aqu las datas no son accesorias: una potica de
la data no es sino el doble lazo entre la poesa y la historia, debate por el cual, desde
Aristteles, habra mucho que decir). El segundo nombre tachado hace referencia a la
condicin de hijo csmico, Juan de Dios Martnez, por el cual tambin nos asaltar la
numeracin 33: edad de vida en la tierra de Jesuscristo.

La poesa chilena, violentada a la potencia de los cuatro poetas nacionales, constituye


aqu el plano simblico paterno. El nmero 4 parece recoger y reinstalar un ajuste de
cuentas con la publicacin de Alone titulada Los Cuatro Grandes, en el cual cabe dudar
sin ms que el aporte e influencia de la poesa chilena se sustenta bajo tan reducido
nmero. Pero la eleccin propuesta por JLM no desconoce la problemtica relacin que,
en cada punto del tringulo, se produce al interior de cada uno de los poetas nacionales
con el padre objetivo. Una lectura positiva del padre potico pasa por la ausencia en
cada paternidad, como si el proceso simblico (en suma, la posibilidad de construir el
nombre del padre) fuese fallido en todos los casos. Mistral, Neruda, de Rohka y
Huidobro son los padres simblicos, los nombres propios de la poesa nacional,
precisamente porque su potica expresa cada cual dentro de sus lmites trpicos,
escenogrficos, prosdicos, etc.- la imposibilidad misma de articularse como padres de
la poesa chilena. Otra manera de expresarlo sera: la poesa chilena es nuestra ausencia
de nombre propio, la impropia propiedad como dira Hlderlin, ese resto que nombra

11
Los aspectos biogrficos de un autor me parecen irrelevantes a la hora de enfrentarse a un texto. De
ah que no parezcan adecuadas las entrevistas que buscan datos nuevos, como queriendo encontrarles un
doble sentido a los poemas. Juan Luis Marnez: Poemas del otro. p. 64.
ausencia, puesto que ha franqueado el lmite en tanto experiencia lmite de nuestra
lengua. Lectura teolgica: los cuatro poetas, voces anlogas a las de los
evangelistas del Nuevo Testamento (no es, fuertemente hablando, La Poesa Chilena
el documento testamentario de la poesa chilena?). Similar al Evangelio, las cuatro
voces son un puro instrumentum, el mdium por el cual hace acto de gracia la voz
del Espritu Santo o el contenido Real de la poesa nacional. Slo como un
indicativo, convendra destacar de dnde pende una lectura a 4 voces o, por el
contrario, una voz, un habla individualizada que se encarna en cuatro voces
distintas. Sobre la eleccin entre la interpretacin polifnica (sinopsis) o monofnica
(concordia) a La Poesa Chilena, parece jugarse tambin cierta traduccin
progresiva o reactiva por el cual al analista le cabe una decisin al respecto. 12

Finalmente, el Padre / travestido poticamente en forma de Madre. La ltima pgina de


La Poesa Chilena contiene el acta de defuncin del padre objetivo de JLM. Dos
elementos que conforman realmente la poesa, vale decir, como Espritu Santo
(misterio) y Real (lo imposible, el deseo): la causal de muerte del seor Luis
Guillermo reza y dice a la vez Infarto del miocardio. Insuficiencia cardiaca (el enfermo
crnico del corazn tiene una experiencia reveladora y, por ello, singular, cuando su
mdico le ordena decir treinta y tres. Por eso, para el vivo, el nmero slo indica una
simple cifra). Y he aqu que la muerte de la poesa, la poesa chilena, sus smbolos y
relaciones entrecruzadas convergen en un puro punto de inflexin, en aquello que
gustosamente denominaremos como su potica de la tierra: la ficha bibliogrfica acta
bajo una lectura recomendada, una lectura Real y materna, que dice Tierra del Valle
Central de Chile con una muestra en bolsa transparente de tierra, en polvo ( eres). La
Tierra, rebote de ese artculo y sustantivo femenino en nuestra lengua, donde se
multiplican imgenes y alcances cruzados (la maternidad; la madre tierra; ese suelo en
el cual se descompone la materia y brotan los frutos; desde el asentamiento del hombre

12
De acuerdo al estudio realizado por Juan Leal, existiran dos procedimientos de escritura empleados en
la trascripcin del texto sagrado cristiano. La Concordia fusiona los cuatro testimonios evanglicos en un
nico texto. Es, a partir del siglo III que Ammonio realiza la Sinopsis, esto es, la escritura a cuatro
columnas interdependientes. Pero la diferencia entre uno y otro para este exegeta es apenas formal, pues
la sinopsis es, pues, una verdadera concordia, no porque funda los textos, que es el sentido en que de
hecho suele emplearse la palabra, sino porque, al hacer la yuxtaposicin en columnas paralelas, sita en
un mismo lugar y tiempo los textos dispersos de los diversos evangelistas. (Cfr. Sinopsis de los Cuatro
Evangelios. pp. 3-4). Por el contrario, suponemos aqu un quiebre importante respecto a la interpretacin
textual que JLM tambin lo deja expuesto en su objeto: la lectura polifnica (expresin musical, por
cierto), se basa en una tcnica generadora de diferencias, por la cual las voces se independizan unas de las
otras. En suma, una sinopsis no es sino el resultado de una relacin entre smbolos (parece tautologa,
puesto que symbolon cabe traducirlo como relacin o dilogo entre partes). Recuperacin platnica y
moderna de aquello que supone una lectura de texto.
hasta un planeta que es designado como tal. Doble vnculo de esa designacin en la
palabra, la lengua que tambin conocemos como fundamento, el Grund alemn, por el
cual la filosofa de occidente, hasta Heidegger y ms all, se sinti tentada en decir una
palabra sobre ello). Y, ese nico ejemplar en el pas de la letra muerta, nuestra
Biblioteca Nacional as como el Instituto Mdico Legal es el territorio de los cuerpos
muertos -, sin tierra, sin ese paquete, sin el objeto-arte. Diremos, un ejemplar de La
Poesa Chilena flotante, en ausencia de su elemento vital, sin suelo (ohne Boden);
pero tambin flotante, como si fuera una pura Idea de la poesa chilena: metfora de
lo que tenemos como poesa nacional, de lo conservado - una idea flotante en nuestras
cabezas.

AB IMO PECTORE (Desde el fondo del pecho): Se cuenta que los primeros
fisilogos de la historia tenan una vaga idea acerca de en cul regin de nuestro cuerpo
se albergaban sus ms recnditos sentimientos: todos coincidan en atribuirle al corazn
el ttulo honorfico de organum animicus; errada o no esta aseveracin, lo cierto es que
la poesa tambin tom nota sobre estos descubrimientos. Sin dejar de lado aunque
animado por otros motivos a la filosofa moderna, cuyo testimonio ms directo puede
leerse an en la Quinta seccin del Discours de la Mthode cartesiano o en las
reflexiones de Pascal. De igual manera a la tpica expresin sacar pecho para
referirnos a los atributos de la valenta y herosmo que experimenta el ser humano (y
que denotan un cierto estmulo propenso a la vida, a la conservacin de ella, sobre todo
en los casos dramticos en los cuales est envuelta), es igualmente digna de atencin su
contrario: Para el ser humano que se acerca a la muerte () la situacin es diferente
() No percibe la sedimentacin de materia en los vasos coronarios, sino que siente un
peso sobre el pecho, que solamente conoce l y del que los dems, incluidos sus
mdicos, no saben nada.13 Propensin de la vida la muerte, sin ninguna partcula
excluyente o diferencial entre una y otra. Riesgo inevitable, por lo tanto, de escribir
acerca de ellas, sin ninguna conmocin en el pecho, bajo la pura abstraccin objetiva.
Es por eso que la escritura se sita en los sujetos genricos que expresan la vida o la
muerte, y sobre ellos se erige toda historia posible. Pero, toda tradicin ensea Marx
no es sino fruto de la eterna querella entre los espectros de los muertos que oprimen el
cerebro de los vivos. Juan Luis Martnez nos invita a sentir dicha opresin, el peso

13
Jean Amry: Levantar la mano sobre uno mismo. p. 45.
rememorativo, como una invocacin, invocacin que ya no escribe poesa, sino que la
conjura.

octubre del 2008

Tringulo interpretativo para La Poesa Chilena

S
Padre potico x 4

I R -1
Hijo Madre-
Juan Luis Martnez Espritu Santo
Juan de Dios Martnez