EL LUGAR DE LA MUJER EN EL CULTO

(1 Co. 11:2-16)
Fondo histrico.
Caps. 11-14. Estos captulos abordan tres problemas relacionados con el culto pblico: el llevar el velo, la Cena del

Seor y los dones del Espritu. Pablo no invent las verdades que aqu se enuncian, sino que se apoy en las
enseanzas cristianas (instrucciones) impartidas por los apstoles.
11:2-34 En esta seccin instruye Pablo a los corintios sobre dos temas de disciplina interna: la conducta de las

mujeres en el culto (11:2-16) y la celebracin de la Cena del Seor (11:17-34).

11:2-16 No obstante su posicin inferior en la sociedad de aquellos tiempos, desde el principio las mujeres tuvieron

una participacin activa en la iglesia cristiana (Ro. 16:1, 6, 12; Fil. 4:2-3). Pablo reconoce la igualdad en Cristo de
hombres y mujeres (Ga. 3:28), y permite que ambos oren y profeticen en el culto pblico (v. 5). Sin embargo
sostiene, argumentando sobre la base de Gn. 1:26-27, que la mujer est bajo la autoridad del hombre, y
recomienda que en el culto ellas mantengan cubierta la cabeza como seal de esta subordinacin.
3-16 Un entendimiento apropiado de esta seccin est basado en la comprensin de los principios de la creacin y

las costumbres de la sociedad de los corintios. Adn y Eva fueron creados como seres interdependientes (v. 11);
juntos representaban a la humanidad como un todo. El orden y la forma en que fueron creados revelan la gloria de
Dios (v. 7) y el seoro de Cristo (v. 3). Adems, la mujer es la gloria del varn (v. 7), debido a que fue creada
como su compaera apropiada (v. 9) y dotada por la naturaleza para cumplir su papel (v. 15). Tanto las verdades
espirituales permanentes, como los hbitos culturales, se tratan dentro de este tpico, cuya esencia no reside en el
uso del velo por las mujeres, sino en su disposicin interior, especialmente hacia su esposo.
3 el varn es la cabeza. As como Cristo es cabeza de la iglesia, al esposo se le ha dado la gran responsabilidad de

liderato en su hogar, siguiendo en todo el ejemplo de Cristo.

5-6 Una mujer que apareca descubierta en pblico era considerada como alguien inmoral. No cubrirse el cabello o

una cabeza afeitada eran smbolo de una condicin perdida o corrupta (Lv. 14:8-9; Nm. 5:18). Aun as estos
versculos destacan la desgracia de las mujeres que no mostraban su sumisin en el culto pblico.
5 toda mujer que tiene la cabeza descubierta. Durante el primer siglo las mujeres se presentaban en pblico con la

cabeza cubierta con un velo; esto era la costumbre entre las mujeres judas, griegas y romanas. Aunque la forma
del velo variaba, era parte integrante del vestuario. Segn la costumbre oriental, la mujer casada no deba salir de
la casa sin llevar un velo sobre el cabello y parte de la cara. mientras ora o profetiza. Las mujeres oraban y
profetizaban en los servicios de adoracin pblica. Pablo est describiendo la manera en que estas actividades
deban hacerse.
6 cortarse el pelo o raparse. El cabello corto o rapado en la mujer era deshonroso en esa cultura, ya que su pelo

sera muy similar al de una ramera.

7 imagen y gloria de Dios. Aunque hombres y mujeres por igual han sido creados en la imagen de Dios (Gn. 1:27),

es el hombre quien refleja la gloria de Dios en particular a travs de sus funciones.

10 Seal de autoridad: probablemente el velo, como smbolo de la autoridad y la proteccin que ejerce el marido.
Los ngeles. Son considerados como guardianes del orden en el mundo y en el culto (1 Ti. 5:21). Para no ofender a

estas criaturas sumisas y santas que velan por la iglesia y la defienden, las mujeres deben respetar la autoridad del
varn. Los ngeles estuvieron presentes en la creacin (Job 38:4, 7), cuando Dios diseo el orden justo de
autoridad para hombres y mujeres. Detrs del simbolismo de llevar el velo est el reconocimiento de la necesidad
humana de acatar la autoridad divina, si es que la humanidad va a recuperar lo que ha perdido (Gn. 1:28). La
verdadera autoridad viene de la mutua subordinacin, y tanto los hombres como las mujeres esposos y esposas
estn llamados a comprenderlo (Ef. 5:21).
14-15 La naturaleza. Las diferencias entre hombres y mujeres en el modo de vestir se consideran aqu como una

expresin natural de las cosas. El trmino puede transmitir la nocin de una conciencia bsica humana, es decir, el
sentido de lo bueno y lo malo. La hormona masculina llamada testosterona acelera la prdida de cabello en los
hombres. El estrgeno (hormona femenina) hace que el cabello de las mujeres crezca, y dure ms que el de los
hombres. Es muy raro ver a una mujer calva, sin importar su edad. Este hecho fisiolgico se refleja en la mayora de
las culturas con la costumbre de que las mujeres lleven el cabello largo. Dios les ha dado ese hermoso atavo fsico
para que cubran su cabeza y manifiesten ternura, suavidad y belleza.
subordinacin.
Sujecin a la orden, mando o dominio de alguien.

HOJA DE TRABAJO

EL LUGAR DE LA MUJER EN EL CULTO

(1 Co. 11:2-16)

Verdad central: Dios ha establecido el orden de las cosas en el reino de la gracia, de modo tal que la autoridad y el

sometimiento de cada parte sean para ayuda y provecho mutuo.

Lee tu Biblia y responde:

1. El principio de la subordinacin, 1 Co. 11:2-10.
v. 2. Los corintios le haban comunicado al apstol por medio de una carta o de un portavoz, que seguan siendo

fieles a l en lo personal y a sus enseanzas o instrucciones, es decir, a las doctrinas centrales de la fe que les haba
comunicado. Por eso les escribe: Os _______.
v. 3-4. Pablo desarrolla el tema de la libertad cristiana durante el culto de adoracin, indicando el comportamiento
de la mujer dentro de la iglesia corintia. Como era su costumbre, primero estableci la base teolgica como preludio
de su exhortacin. En esta ocasin, (v.3) Cristo es la ________ de todo varn, y el varn es la ________ de la
mujer, y Dios la ________ de Cristo El concepto de ser cabeza (gr. kefal) expresa 2 ideas: subordinacin y origen.
La 1 refleja el uso comn del AT (Jue. 10:18) y la 2 la acepcin nativa o local que le daban los historiadores como
Herodoto. La idea de subordinacin es el significado principal en este pasaje. Sin embargo, tambin puede
encontrarse la del origen (v.8). La subordinacin de Cristo a Dios se manifiesta tambin en 3:23 y 15:28. Adems,
su sumisin al Padre tambin se observa en la obra que lleva a cabo como agente de la creacin (Col. 1:15-20).
Cuando un varn oraba en pblico o ejerca el don de profeca para declarar una revelacin de Dios se esperaba
que mantuviera la cabeza (v.4) _____________, para no traer deshonra a s mismo ni a Cristo, su cabeza espiritual.
v. 5-6. Mucha evidencia tiende a sealar que la costumbre universal de aquel tiempo era que la mujer se cubriera la
cabeza, tanto en la cultura juda como en la grecorromana. Aunque la forma de cubrirse variaba en forma
considerable, en general consista de una parte de la prenda exterior que se pona sobre la cabeza en forma de
capucha o manto. Parece que el lema corintio todo me es _______ tambin se aplicaba a las reuniones en la
iglesia, y las mujeres de la congregacin de Corinto expresaban ese sentir despojndose del velo. Pero lo que es
ms importante, parece que haban rechazado el concepto de subordinacin dentro de la iglesia (y quiz tambin
en el contexto de la sociedad en general) y, de paso, cualquier smbolo cultural que se asociara con l (el velo).
Segn Pablo, el dejar de usar el velo era una seal de degradacin, no de liberacin. Si una mujer haca tal cosa,
deba tambin (v.5-6) ___________, algo que era vergonzoso para la cultura de aquella poca. Al hacerlo se
afrentaba a s misma y a su cabeza espiritual que es (v.3) el ________.
v. 7-10. Por otro lado, el varn no debe cubrirse la cabeza por ser la (v.7) _______ y ______ de Dios. Pablo basa
esa conclusin en Gn. 1:26-27. La gloria e imagen de la mujer (la esposa) se deriva del hombre (su marido) y a la
vez, ella es su complemento (v.___). El varn, entonces, es el representante a quien Dios confiere autoridad y
encuentra en su esposa una aliada hecha ex profeso para ayudarle a cumplir con su papel (Gn. 2:18-24). En ese
sentido, como esposa, es la (v.7) _______ del varn, su marido. Si la mujer casada abandona ese papel
complementario, tambin deja su propia gloria. Para Pablo, la cabeza descubierta de la mujer era expresin
simblica de esa clase de espritu.
Hasta aqu, Pablo ha dado 3 razones para no permitir la insubordinacin femenil en la congregacin: 1 es el orden
divino: Dios, Cristo, el varn, la mujer. 2 el orden en la creacin y 3 la presencia de los ngeles (v.___) que son
espectadores de la iglesia (4:9; Sal. 103:20-21; 1 Ti. 5:21). Al participar en la reunin de la iglesia sin tener
cubierta la cabeza en seal de autoridad, la mujer traera mala reputacin a la sabidura de Dios (Ef. 3:10).
2. El hombre y la mujer ante Dios, 1 Co. 11:11-16.

El hombre y la mujer unidos en forma interdependiente se complementan uno a otro y traen gloria a Dios. Ninguno
debe actuar en forma independiente ni creerse superior al otro. La subordinacin de la mujer al varn no significa
inferioridad. El hombre no es superior a la mujer. Eva provino de Adn y cada varn viene del vientre de la mujer
(v.___). Dios los cre el uno para el otro.
Ahora Pablo utiliza una revelacin natural (Ro. 1:20) y da una 4 razn para apoyar su recomendacin de que la
mujer use un velo en su cabeza como expresin de sujecin (v.14) la _____________. La humanidad emplea varios
mtodos para distinguir a los dos sexos, uno de los cuales es el largo del cabello (lo suficiente para hacer una
diferenciacin entre los sexos). Dejarse crecer el cabello es honroso para la mujer porque es una distincin visible
de los sexos. Entonces el velo no es necesario, ya que Dios le dio a la mujer uno natural que en s es un velo.
Pablo deseaba reprimir los excesos egocntricos que se realizaban en nombre de la libertad cristiana. Como en el
caso de la carne ofrecida a los dolos, el apstol no solo trat la controversia inmediata, sino que puso el dedo en la
raz del problema de los corintios: su autosatisfaccin y negarse a subordinar sus necesidades a las de los dems o
darle la gloria a Dios. El abandono del velo era un acto de insubordinacin que desacreditaba a Dios.
CONCLUSIN: El cristiano debe confesar su sumisin a Cristo, haciendo su voluntad y procurando su gloria.

Nosotros debemos evitar toda cosa que se pueda deshonrar a Cristo, aun en nuestra vestimenta y hbitos.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 11
CENSURA DE LOS DESORDENES EN LAS ASAMBLEAS: LAS MUJERES SIN VELO, Y LOS ABUSOS EN LOS AGAPES.
2. en todo os acordis de mEn vuestra prctica general, aunque en los casos particulares siguientes faltis. y
retenis las instrucciones masgriego: tradiciones, o sea, enseanzas apostlicas dadas verbalmente o por

escrito (2Te. 2:15). La referencia aqu es principalmente a las ceremonias; porque en el v. 23, en cuanto a la cena
del Seor, que no es una mera ceremonia, no dice meramente: Os he enseado, sino tambin: Yo recib del
Seor. Aqu dice solamente os entregu, o ense.
3. Las mujeres corintias, basndose en la abolicin de la distincin de los sexos, y excedindose a los lmites del
decoro, se adelantaban a orar y a profetizar sin llevar el velo acostumbrado. El Evangelio, fuera de duda, elev a la
mujer de la degradacin en que se vea sumida, especialmente en el Oriente. Sin embargo, aunque se hallaban en
el mismo nivel con los varones en lo que se refiere al plan de salvacin (Ga. 3:28), se haba de mantener la sujecin
de ellas en cuanto al orden, la modestia, y el decoro. Pablo aqu reprueba la conducta indecorosa de ellas tocante al
modo de vestir y en el cap. 14:34, se refiere a la modestia que les convena en pblico. El apstol basa su reproche
en la sujecin de la mujer al hombre segn el orden de la creacin. Cristo es la cabezaExpresin apropiada,
cuando est por tratar el asunto del adorno apropiado de la mujer en pblico. de todo varn(Ef. 5:23) y el varn
es la cabeza de la mujer(v. 8; Gn. 3:16; 1Ti. 2:11-12; 1P 3:1, 5-6.) y Dios la cabeza de Cristo(3:23; 15:27, 28;
Lc. 3:22, 38; Jn. 14:18; 20.) Jess, pues, debe ser de la misma esencia de Dios; porque, dado que el varn es la
cabeza de la mujer y la cabeza es la misma esencia que el cuerpo, y que Dios es la cabeza del Hijo, se deduce que
el Hijo es de la misma esencia que el Padre. [Crisstomo.] La mujer fue hecha de la esencia del varn, y no hecha
por el varn; as, tambin, el Hijo no es hecho por el Padre, sino de la esencia del Padre. [Teodoreto]
4. todo varn que oraen pblico (v. 17). o profetizapredicando con el Espritu (cap. 12:10). cubierta la
cabezaCaso supuesto para ilustrar lo impropio del caso de la mujer. Era la costumbre griega (y as tambin la de
Corinto) que el hombre en el culto estuviese descubierto, mientras que los judos llevaban el Talith, o velo, para
demostrar su reverencia delante de Dios y su indignidad de mirarle a l (Is. 6:2); sin embargo, Maimnides
(Mishna) excepta los casos donde (como en Grecia) era distinta la costumbre del lugar. afrenta su cabezano a
Cristo (v. 3), como opina Alford, sino literalmente, del modo que se usa el trmino cabeza en la frase precedente.
Deshonra su cabeza (la parte principal del cuerpo) llevando un velo que sea seal de sujecin (o que le haga mirar
hacia abajo en vez de hacerlo mirar hacia arriba) a su Cabeza espiritual, Cristo, a quien solo debe someterse. Por
qu, entonces, no debe el varn llevar un velo en seal de sujecin a Cristo, como la mujer lo lleva en seal de
sujecin al varn? Cristo es invisible; el varn es visible. As, el velo del que est bajo Cristo no se ve; pero el velo
de la que est bajo el varn, s se ve. [Bengel.] (comp. v. 7.)
5. toda mujer que ora o profetizaEste ejemplo de mujeres que hablaban en culto pblico era un caso
extraordinario, y se justificaba slo por los dones milagrosos que servan a tales mujeres de credenciales; por
ejemplo, Ana la profetisa y Priscila (as se relata en Hch. 2:18). La regla ordinaria para las mujeres cristianas era el
silencio en pblico (cap. 14:34, 35; 1Ti. 2:11-12). La receptividad y la actividad mental en la vida familiar se
reconocen en el cristianismo como las actitudes ms concordantes con el destino de la mujer. Este pasaje no
necesariamente sanciona el que las mujeres hablen en pblico, aun cuando posean los dones milagrosos; sino que
sencillamente hace constar lo que tuvo lugar en Corinto, sin expresar una opinin sobre el particular, reservando la
censura de ello hasta el cap. 14:34, 35. Aun las mismas mujeres que tenan el don de la profeca, haban de ejercer
su don, a otra hora y en otro lugar, antes que en la congregacin pblica. no cubierta su cabeza, afrenta su
cabezapor cuanto obra contrariamente a la ordenacin divina y al decoro que le corresponde. Al hacer a un lado
el velo, hace a un lado la seal de su sujecin al varn, que es su verdadera honra: porque por l ella tiene
relacin con Cristo, la cabeza del hombre. Adems, como el velo era el emblema de la modestia virginal, ante el
varn (Gn. 24:65), y de la castidad conyugal (Gn. 20:16) as, tener la cabeza no cubierta indicaba que ya no quera
estar bajo el poder del marido, de ah que a la mujer sospechosa le descubra la cabeza el sacerdote (Nm. 5:18). lo
mismo es que si se rayeseYa que el cabello de la mujer le es dado por naturaleza como velo (v. 15), el cortrselo,
como el varn, sera indecoroso: por tanto, quitarse el velo tambin, como el varn, sera asimismo indecoroso. A
ella le es natural criar cabellos en lugar de velo; y debe, por tanto, agregar lo otro (llevar el velo sobre su cabeza)
para dar a conocer que ella hace de voluntad propia lo que la naturaleza misma ensea que debe hacer, en seal de
su sujecin a su marido.
6. Si es deshonesto a la mujer trasquilarse cbraseA la mujer no le gustara ser trasquilada, ni (lo que es peor)
ser afeitada; pero si ella escoge estar sin velo, est tambin sin cabello, esto es trasquilada. (comp. v. 13-15.)
7-9. Aqu hallamos otro argumento que aclara la relacin ms inmediata del varn con respecto a Dios, y la relacin
de la mujer con respecto al varn. el varn es imagen y gloria de Diosal haber sido creado en la imagen de
Dios, primera y directamente; la mujer, subsecuente, e indirectamente, lo es por la mediacin del varn. El hombre

es el representante de la gloria de Dios (este ideal del hombre fue realizado ms plenamente en el Hijo del
hombre: Sal. 8:4-5; comp. 2Co 8:23). Se declara en la Escritura que el hombre fue creado a la imagen y
semejanza de Dios (comp. Stg. 3:9). Pero la imagen se aplica solamente al Hijo de Dios (Col. 1:15; comp. He.
1:3). La imagen misma el griego: las caractersticas de Dios. El divino Hijo no es meramente como Dios, l es
Dios, siendo de una substancia (esencia) con el Padre. [Credo de Nicea.] la mujer es gloria del varnNo dice:
La mujer fue hecha a la imagen del varn, porque los sexos difieren. Adems, la mujer fue creada a la imagen de
Dios, tanto como el varn (Gn. 1:26-27). Pero como la luna en relacin con el sol (Gn. 37:9), as la mujer brilla no
tanto con la luz directa de Dios, como con la luz derivada del varn, esto es, en su orden de creacin; no que ella
no entre en la gracia, individualmente, en directa comunin con Dios; sino que mucho de su conocimiento le es
dado inmediatamente por intervencin del varn, del que es naturalmente dependiente.
8. el varn no es de la mujerel varn, no tom su ser de la mujer: con referencia a la creacin original de la
mujer, quien fue tomada del varn (vase Gn. 2:23). La mujer fue hecha por Dios por medio del varn, el que fue
un velo o medio colocado entre ella y Dios, y por tanto, la mujer debe llevar el velo en el culto pblico, en
reconocimiento de esta subordinacin al hombre en el orden de la creacin. Como el varn fue hecho
inmediatamente por Dios como su gloria, es decir sin alguien que mediara entre ellos, no tiene que usar un velo
entre s y Dios. [Faber Stapulensis en Bengel.]
9. tampoco el varn fue criado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varnOtro argumento: El
varn es el objeto inmediato de la creacin de la mujer (Gn. 2:18, 21-22). La iglesia, o sea la novia, es hecha para
Cristo; y con todo, en la creacin natural as como en la espiritual, la novia, si bien hecha para el novio, en el
cumplimiento de dicha finalidad alcanza la propia gloria suya, y trae sobre s la vergenza o la deshonra si se
aparta de la virtud (vv. 4, 6).
10. la mujer debe tener seal de potestad sobre su cabezaDebe usar un pauelo: en francs couvrechef. el
emblema de la potestad sobre su cabeza: la seal de estar ella bajo la potestad del varn, y de ejercer bajo l la
autoridad delegada. Pablo tena en la mente la conexin radical entre los trminos hebraicos traducidos velo
(Radid), y sujecin (Radad). por causa de los ngelesque estn presentes en nuestras asambleas cristianas
(comp. Sal. 138:1, dioses, esto es, ngeles), los cuales se deleitan en la subordinacin decorosa de las varias
clases de adoradores de Dios en sus respectivos lugares, siendo el porte y el vestido externo de ellos indicativos de
aquella humildad interna que los ngeles saben que es lo ms agradable a su comn Seor (cap. 4:9; Ef. 3:10; Ec.
5:6). Bengel explica: Los ngeles estn en la misma relacin con Dios, como la mujer lo est en relacin con el
varn. El rostro de Dios est sin cubrir; los ngeles en su presencia estn cubiertos (Is. 6:2). El rostro del varn no
se cubre; la mujer en presencia de l ha de estar cubierta. Porque la que no lo hiciera, ofendera, por lo indecoroso
que es, a los ngeles (Mt. 18:10, 31). Ella, por su flaqueza, necesita especialmente de la ministracin de ellos; y por
tanto, debiera ser tanto ms cuidadosa para no ofenderlos.
11. Con todo, ningn sexo est aislado e independiente del otro en la vida cristiana. [Alford.] El uno necesita del
otro en la relacin sexual; y con respecto a Cristo (en el Seor), el hombre y la mujer juntos (porque los dos son
indispensables) realizan el ideal de la humanidad redimida representada por la novia, la iglesia.
12. As como la mujer fue formada del hombre, as tambin el varn nace de la mujer; pero todas las cosas,
inclusive el varn y la mujer, tienen su origen en Dios. (Ro. 11:36; 2Co 5:18). Dependen mutuamente el uno de la
otra, y ambos de Dios.
13. es honesto orar la mujer a Dios no cubierta?Pablo alude al propio sentido del decoro. Al rechazar el velo
como emblema de sujecin, ella puede de un salto, en la oracin pblica, superar al hombre y a los ngeles. Bengel
14. El hecho de que la naturaleza ha provisto a la mujer, no al varn de cabellos largos, prueba que estaba
destinado que el varn estuviera con la cabeza descubierta y la mujer con la cabeza cubierta. El nazarita, sin
embargo, criaba cabellos lcitamente por ser ellos parte del voto sancionado por Dios (Nm. 6:5). Comprese tambin
el caso de Absaln (2S 14:26; y Hch. 18:18).
15. en lugar de velo le es dado el cabelloEsto no significa que ella no necesite de algo ms, sino que su cabello le
indica que debe cubrir su cabeza cuanto ms le sea posible. La voluntad debe concordar con la naturaleza. [Bengel.
16. En resumen Pablo termina su argumento apelando a la costumbre universal de las iglesias. si alguno parece ser
contenciosoMejor, como el griego: si alguno piensa. Es decir, si alguno opta, aun despus de escuchar mi
argumento, por ser contencioso. O ms bien, si alguno es contencioso, y cree tener razn en serlo. El apstol aqu
reprende la arrogancia y el espritu contencioso de los corintios. nosotroslos apstoles: o bien, nosotros los de la
nacin juda, de los que habis recibido el evangelio, y cuyas prcticas, en todo lo que sea bueno, debierais
observar. [Estio.] La explicacin anterior es la mejor, ya que a los judos no se hace referencia en el contexto; pero
s se refiere a menudo a s mismo y a los apstoles con la expresin nosotros (cap. 4:9, 10; 5:6). no tenemos tal
costumbreLa de que la mujer ore sin velo. No como Crisstomo: la de ser contenciosos. El trmino griego indica
un uso, ms bien que un hbito mental (Jn. 18:39). Las prcticas de las verdaderas iglesias (plural: las iglesias,
como un nmero de testigos independientes) de Dios (las iglesias que Dios mismo reconoce), son un argumento

vlido en el caso de los ritos externos, especialmente, en un sentido negativo, por ejemplo: Tales ritos no fueron
recibidos entre ellas; por tanto, no deben ser admitidos entre nosotros. Pero en cuestiones de doctrina o de cosas
esenciales del culto, el argumento no es vlido [Sclater.] (7:17; 14:33).
ni las iglesias de DiosEl uso general no es prueba infalible de la verdad, pero lo es, en general, de la decencia.
1 Co 11:15
(BAD) mientras que es una gloria para la mujer llevar cabello largo? Es que a ella se le ha dado su cabellera como
velo.
(BLA) mientras que la mujer se siente orgullosa de su cabellera. Precisamente usa el peinado a modo de velo.
(BLS) pero no lo es que la mujer se lo deje crecer. Y es que Dios le dio el cabello largo para que se cubra la

cabeza.

(Brit Xadasha 1999) Por el contrario, a la isha criar el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el

cabello.

(CST) En cambio, para la mujer, es un motivo de orgullo dejarse crecer el cabello, pues el cabello largo le ha sido

dado a la mujer a modo de velo.

(DHH) en cambio, es una honra para la mujer dejrselo crecer; porque a ella se le ha dado el cabello largo para

que le cubra la cabeza.

(LPD) mientras que para la mujer es una gloria llevarlo as? Porque la cabellera le ha sido dada a manera de velo.
(JER) mientras es una gloria para la mujer la cabellera? En efecto, la cabellera le ha sido dada a modo de velo.
(LBLA) pero que si la mujer tiene el cabello largo le es una gloria? Pues a ella el cabello le es dado por velo.
(N-C) mientras que la mujer se honra dejndola crecer? Es que el cabello le ha sido dado por velo.
(NBLH) pero que si la mujer tiene el cabello largo le es una gloria? Pues a ella el cabello le es dado por velo.
(NVI) mientras que es una gloria para la mujer llevar cabello largo? Es que a ella se le ha dado su cabellera como

velo.

(PDT) En cambio, para la mujer es un honor tener el cabello largo. Se le ha dado el cabello para que le cubra la

cabeza.

(SyEspaol) Pero si la mujer se deja crecer el cabello, le es honroso, porque su cabello le es dado por cobertura.
(RV1960) Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el

cabello.

(RV2000) Por el contrario, a la mujer criar el cabello le es honroso; porque por cubierta le es dado el cabello.
(RV60) Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el

cabello.
(RV95) Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso, porque en lugar de velo le es dado el

cabello.

(RVA) mientras que a la mujer le es honroso dejarse crecer el cabello? Porque le ha sido dado el cabello en lugar

de velo.

(RVG) Pero si una mujer tiene cabello largo, le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello.
(SB-MN) mientras que para la mujer eso es un orgullo? El pelo largo que tiene le sirve de velo.
(Septuaginta) pero, una mujer, si se encabella, gloria para ella es? Porque el cabello por velo le ha sido dado.
(SRV) Por el contrario, la mujer criar el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello.
(SRV2004) Pero si una mujer tiene cabello largo, le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello.
(SSE) Por el contrario, a la mujer criar el cabello le es honroso; porque por cubierta le es dado el cabello.
(VM) Mas si la mujer tiene cabellera larga, le es una gloria: porque la cabellera larga le es dada para cubierta.
ant; en lugar de o debido a (rara vez en adicin a):-en lugar de. A menudo usada en composicin para

denotar contraste, recompensa, sustitucin, correspondencia, etc.