Revista de la nquisicin

ISSN: 113l-5571

0 7: 269-282

1995, n.

El discurso masnico y la Inquisicin

en el paso del siglo XVIII al XIX
JOS A.

FERRER BENIMELI

Universidad de Zaragoza

La historia de la masonera espaola, debido a una serie de causas

poltico-religiosas, es atipica con relacin a las dems naciones de Europa. Frente a la vitalidad y desarrollo de la masonera durante el siglo xviii
en la mayor parte de los paises europeos, en Espaa apenas se constata
la espordica presencia de alguna logia de extranjeros, o el paso de masones iniciados fuera de Espaa, que no escaparon al control de la Inquisicin.

Sin embargo la ausencia de masonera no quiere decir que en Espaa, durante el siglo xviii, y en especial a raz de la Revolucin francesa,
no exista un gran inters y preocupacin en tomo a una asociacin de la
que se saba muy poco aunque se la consideraba un grave peligro poltico-religioso para la sociedad de la poca.
Precisamente la no presencia de la masonera en la Espaa del siglo
xvi se debe a la prohibicin y persecucin que sufri por parte de la
Inquisicin desde su primer decreto de 1738, y por las autoridades reales desde 17512. A partir de esas fechas ambos poderes van a ejercer
un severo control contra la masonera, pudindose establecer cuatro perodos en los que el problema de represin de la masonera se va a cenFERRER BENIMELI, Jos A., La Masonera espaola en el siglo XVJL Madrid,

Siglo XXI de Espaa ed.,

1986 (2.8 ed.).

FERRER BENIMELI, Jos A., Un caso de poltica interior: Femando Vi y la rnasonaja, en La poca de Fernando VI, Oviedo, Ctedra Feijoo-Centro de Estudios del Siglo XVIII, 1981, Pp. 57-138.
2

269

Jos A. Ferrer Benin,eli

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trar en gran medida en saber qu era dicha asociacin, e impedir su formacin y difusin en Espaa, tanto en la metropolitana como en la de ultramar3.
El primer perodo va de 1738 a 1789, y ms o menos se puede identificar con la Ilustracin espaola. El segundo periodo va de 1789 a la
invasin francesa de 1808. El tercero corresponde a la ocupacin francesa (1808-18 13) y supone precisamente la introduccin de la masonera en Espaa de una forma legal y autorizada4. Finalmente, el cuarto perodo se inicia con el regreso de Fernando VII, en 1814, y la restauracin
de la Inquisicin (que haba sido abolida tanto por Jos 1, en 1809, como por las Cortes de Cdiz en 1813); perodo que va hasta la definitiva
supresin de la Inquisicin o si se prefiere hasta la muerte de Fernando
VII en 1833.
De todos estos perodos se conserva una abundante documentacin
inquisitorial que se puede agrupar en cinco campos distintos, aunque cronolgicamente sean simultneos; a saber: 1) publicacin de decretos y
edictos prohibiendo la masonera; 2) delaciones espontneas o retractaciones de masones; 3) denuncias; 4) procesos contra masones; y 5) prohibicin de libros relacionados con la masonera. Curiosamente, en todos
estos casos, sin embargo, existe un denominador comn: investigar lo mximo posible a fin de llegar a saber qu era la masonera, qu se esconda
tras ella y qu fines persegua5.
Y precisamente a travs de esta documentacin podemos establecer
en una primera parte qu idea se forjaron los Inquisidores en torno a la
masonera, de la misma forma que tendremos ocasin de constatar a travs de la documentacin masnica qu pensaban los masones de la Inquisicion.
Por lo que se refiere a la Inquisicin, en los perodos que estn a cabaIlo entre el siglo xviii y el xx, y especialmente a partir de 1739, es decir, de la Revolucin Francesa, el Santo Tribunal se convierte todava

FERRER BENIMELI, Jos A., La Inquisicin

rrente a Masonera e Ilustracin,

en

Inquisicin Espaola y Mentalidad Inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, pp. 463-495.

FERRER BENIMELI, Jos A., La Masonera bonapartista en Espaa, en Les Espagnois et Napoleon, Aix-en-Provence, Universit de Provence, 1984, Pp. 335-386; y
Clero afrancesado francmasn, en El clero afrancesado, Aix-enProvence, Universit de

Ptovence, 1986, PP. 129-166.

FERRER BENIMELI, Jos A., Carlos III y la Masonera de Npoles, en 1 florNapoli, Guida Ed., 1985, vol. II, Pp. 103-189; Ber-

bone di Napoli e i Borboni di Spagna,

nardo Tanucci y la Masonera napolitana a travs de la correspondencia entre Tanucci y

Carlos III (1775-1783), Rey. Cuadernos de Investigacin Histrica [Madrid]. 10(1986),
85-138.
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998, nY 7: 269-252

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Jos A. Ferrer Renisnel

El discurso masnico y la Inquisicin en el paso del siglo XVIII al XIX

ms en un arma poltica de represin en manos del rey. De ah que sea

mucho mayor la interconexin entre los aspectos polticos y religiosos en
la represin de la masonera por parte de la Inquisicin. Sobre todo se
aprecia una seria preocupacin ante la difusin de las ideas revolucionarias.
As encontramos entre los papeles de la Inquisicin distintos documentos y folletos que son reflejo fiel de la literatura complotista de la
poca, en la que se confunden masones, iluminados y jacobinos, y donde
se pone de manifiesto, una vez ms, el temor que suscitaba toda sociedad
ms o menos secreta. En este sentido son elocuentes dos largos procesos
inquisitoriales tenidos en Mxico, hacia 1793-94, contra dos masones
franceses: Pedro Burdales, comerciante, y Juan Laussel, cocinero. En los
dos casos queda bien patente la curiosa mezcla de la defensa de la religin y de la monarqua emprendida por la Inquisicin espaola6.
En esta etapa se aprecia la preocupacin existente en los ambientes
polticos e inquisitoriales ante la difusin de las ideas revolucionarias,
imposibles de contener por ms cordones sanitarios que se establecieran
en los Pirineos y en los puertos martimos.
En especial, y a partir de 1789, se constata ya una mayor confusin
en los documentos que se refieren a la masonera, pues el impacto causado por los iluminados cre un tipo de literatura alarmista en la que no
siempre se hizo una clara distincin entre la masonera y los iluminados,
y que sirvi para que las monarquas impresionadas por los avances ideolgicos de la Revolucin francesa tomaran serias medidas restrictivas
contra este tipo de sociedades.
Los masones son acusados de pertenecer a diferentes religiones
(cristianos, judos, cuqueros, etc.); de profesar la libertad, razn por la
que son perniciosos a la sociedad; de conspirar contra los soberanos... Y
es aqu, en la famosa tesis complotista hoy da totalmente superada
por la mayora de los historiadores donde se cargar el acento, haciendo protagonistas del complot contra el trono y el altar, o la monarqua y la religin, a las tres malvadas sectas de Filsofos, Francmasones y Jansenistas, o como se dice en otro lugar, por el Contubernio
infernal formado por la impa Filosofa, el Jansenismo hipcrita y la
Francmasonera atheista. Hay papeles muy curiosos donde se acusa a la
astuta e impa Filosofa de haber causado la monstruosa revolucin de
Francia. Filosofa compuesta de atheistas, deistas, jansenistas, franc6
FERRER BENIMELI, Jos A., Masonera e Inquisicin
el siglo XVIII, Caracas, Universidad Andrs Bello, 1974.

271

en

Latinoamrica durante

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masones y otros monstruos del infierno esparcidos por toda la Monarqua francesa a un mismo tiempo, y que inspiraron a las gentes las mismas mximas de independencia, de libertad y de desobediencia a su legtimo soberano7.
Curiosamente, esta misma tesis complotista, por esos mismos aos,
fue atribuida por algunos jesuitas como la causante de la destruccin de
la Compaa de Jess, que se haba arquitectado en Francia en la sinagoga de los Jansenistas, de los nuevos filsofos, de los Libertinos y de los
Atheistas prcticos.

Sin embargo, como seala el profesor Defourneaux en su trabajo titulado Complot magonnique et complot jsuitiquex, los principios disolventes y las maniobras subterrneas que los defensores y propagadores
de la tesis complotista atribuyeron a fines del siglo xviii a los filsofos y
francmasones, fueron los mismos principios e intrigas atribuidos, unos
aos antes, a los jesuitas, por los ministros y consejeros de los monarcas
borbnicos [borbones] cuando determinaron destruir la Compaa de Jess.
Nuevamente estas ideas, que son reflejo fiel de la literatura complotista que no tardaran en actualizar y difundir los abates Lefranc y
Barruel9, entre otros, las vamos a encontrar en el otoo de 1791 en una
nota manuscrita recogida en el Archivo Histrico Nacional de Madrid,
y que lleva por ttulo Causas y Agentes de tas Revoluciones de Francia. Se trata de un papel que entra de contrabando en Espaa y que es
interceptado por los servicios de los agentes de aduanas en colabora
cin con los Comisarios de la Inquisicin situados en los puestos fronterizos.
El papel en cuestin, procedente de San Sebastin, fue remitido al
primer ministro Floridablanca por el Inquisidor General Rubin de Cevalos, quien le comunicaba que haba recibido otros muchos papeles impresos y manuscritos por la misma va y por la de Barcelona, si bien el
que ahora le remita daba muchas luces para la preservacin, y por eso
se lo enviaba como ms representativo y a titulo de ejemplo.
FERRER BENIMELI, Jos A., Masonera, glesia e Ilustracin, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1986 (2. cd.), 4 vols.
8
DEFOURNEAUX, M., Complot ma9onnique el complot jsuitique, enAnn. Histor. de la Rvolution Frant~aise [Pars], nY 2(1965), l70-186.
Sobre las ediciones de las obras de Barruel y Lefranc, cfr. FERRER BENIMELI,
Jos A., Bibliografa de la Masonera, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1978.
Como rplica a la obra de Barruel, cfr. MOUNIER, J. J., De linfluence attribue aux Philosophes aux Francs-Magons et aux Illumins sur la Rvolutin de France, Tubingen, J.C.
Gotta, 1801.
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El discurso masnico y la Inquisicin en el paso del siglo XVIII al XIX

Aunque es cierto que en ningn momento aparece el trmino de

Francmasonera, es claro que la Liga de que trata dicho papel designa
al orden masnico en su versin de los Iluminados, encontrndose en dicha nota lo esencial de la tesis que ms tarde divulgarn tanto Barruel como Lefranc, a saber, que la Revolucin Francesa haba nacido de una conjura tramada por los sofistas de la libertad y de la impiedad, a los que
vinieron a aadirse los sofistas de la anarqua, conjura que haba tenido su culminacin en la accin de la secta de los Jacobinos, en su intento por destruir el Trono y el Altar
Y es aqu, en el confusionismo que la literatura complotista har de
masones, iluminados y jacobinos, donde se pone de manifiesto, una vez
ms, el temor que suscitaba toda sociedad ms o menos secreta; as como las sospechas y hostilidades que provocaba contra su pretendida domnacin universal, tanto ms que una de sus mximas fundamentales
recogida en el papel en cuestin era que todos los hombres son
iguales; todos los pueblos del universo no pueden pertenecer a un puado de hombres, que son los soberanos; antes bien, los soberanos deben
pertenecer a la multitud, y sta puede disponer de la suerte de ellos; los
pueblos dan la soberana como a ellos les parece, y la toman segn su
voluntad.

En el tercer perodo, que corresponde a la llegada de los franceses, vamos a encontrar la otra cara de la moneda de la guerra de invasin napoleonica. Las tropas del ejrcito invasor no slo eran portadoras de las ideas
revoluciorarias de libertad e igualdad, sino que fueron las que fundaron las
primeras logias masnicas en San Sebastin, Figueras, Gerona, Barcelona,
Zaragoza, Vitoria, Madrid, Talavera, etc.; logias compuestas en su gran
mayora exclusivamente de franceses, si bien es cierto que tambin se

constituyeron en Madrid algunas logias de espaoles al servicio de Jos

Bonaparte, e incluso una primera Gran Logia Nacional de Espaa10.
Al retirarse los franceses en 1814 desaparecern estas logias, pero algunos de los espaoles que haban pasado a Francia, bien como prisioneros, bien al servicio del rey Jos, se iniciaron en logias francesas, y a su
regreso a Espaa sirvieron de punto de enlace y de difusin de la masonera.
Esta difusin y asentamiento de la masonera en Espaa fue posible
gracias a la abolicin de la Inquisicin, enemiga declarada y tradicional
de la masonera desde el ao 1738, es decir, a los apenas veintin aos de
la fundacin, en 1717, de la masonera moderna en Londres, y a los diez
o

Cfr. nota 4.
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Jos A. Ferrer Benimell

El discurso masnico y la Inquisicin en el paso del siglo XVIII al XIX

de su establecimiento en el continente, y concretamente en Madrid, donde un grupo de ingleses constituyeron la primera logia, en 1728, en un hotel de la calle San Bernardo. Abolicin hecha por los franceses, quienes
no dudaron en eliminar dicho Tribunal a pesar de que la Inquisicin no
puso objeciones a la Constitucin de Bayona que garantizaba la religin catlica y no slo haba dado su apoyo al nuevo rgimen, sino que
haba condenado el levantamiento del 2 de mayo como un escandaloso
tumulto del pueblo bajo que arrastr al desorden revolucionario so capa de patriotismo y amor al soberano12.
Jos 1 apenas llegado a Madrid, el 4 de diciembre de 1808, lo primero que hizo fue publicar un decreto aboliendo la Inquisicin y confiscando sus bienes en favor de la corona. Esto permiti que entre 1808 y 1812
la masonera madrilea, sobre todo, alcanzara una cierta importancia que
hoy podemos conocer gracias precisamente a los papeles de la lnquisicin, pues con el regreso de Fernando VII y el subsiguiente restablecimiento de la Inquisicin se llev a cabo un nuevo intento de terminar con
la masonera.
Esta masonera bonapartista, en su doble versin francesa y espaola, est ntimamente ligada en Espaa al tema del liberalismo, y a la idea
ya conocida de que la revolucin y sus consecuencias era para los clericales espaoles y para el orden antiguo, no slo una hereja poltica, sino
tambin una hereja religiosa3. En tanto que para los masones espaoles
o franceses afincados en Espaa la masonera se presenta como la frmula liberalizadora y liberal que necesitaba el pas. Estos masones bonapartistas hay que incluirlos dentro de esa corriente de opinin que peda
la libertad total de difusin de ideas y la supresin de la Inquisicin como smbolo de opresin frente a la libertad que se reclamaba. Basta leer
algunos discursos masnicos de la poca para saber no slo lo que pensaban los masones de la Inquisicin, sino para constatar su identificacin
con un cierto liberalismo. Ya en 1787 (15 de julio), el Venerable de la
fronteriza logia es Les Pyrnes. de Bagnres de Bigorre, hizo una clara
alusin a la situacin y persecucin que los masones sufran en Espaa
por parte de la Inquisicin:
Cfr. nota 7.
FERRER BENIMELI, Jos A., Masonera e Iglesia en Espaa, en

Liberalismo
cristiano y catolicismo liberal en Espaa, Francia e Italia en la primera mitad del siglo
XIX, Aix-en-Provence, Universit de la Provence, 1988.
2

ALMUIA FERNANDEZ, C.. Clericalismo y anticlericalismo a travs de la

prensa espaola decimonnica, en La cuestin social en la Iglesia espaola contempornea, El Escorial, Ed. Escurialenses. 1981, p. 129; LA PARRA LPEZ, Emilio, El pdmer
liberalismo y la Iglesia. Las Cortes de Cdiz, Alicante, Juan Gil-Albert, 1985.

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El discurso masnico y la nquisicin en el paso del siglo XVIII al XIX

En el seno de algunos pueblos, y lo digo para su vergtienza. la

masonera est proscrita por leyes inspiradas en la supersticin y la
barbarie. El fanatismo, hijo de la ignorancia, se cubre entre ellos con
el manto de la religin y se sirve de este pretexto sagrado para perseguir a nuestros hermanos; miran a hombres que se sealan todos
los das por actos de justicia y humanidad como enemigos del Estado y de la religin.
De este mismo tenor son los discuros pronunciados por los propios
masones que fundan las primeras logias bonapartistas en Espaa. As, por
ejemplo, el que el general Thovenot, Venerable de la logia donostiarra
Los Hermanos Unidos y gobernador militar de Guipzcoa, pronunci en
la ceremonia de instalacin de la logia Los Amigos Reunidos, de Vitoria,
el 5 de marzo de 1811, donde justifica su parlamento aludiendo a la necesidad de contribuir al establecimiento de templos masnicos en un pas
en el que era tan til introducir las ideas liberales que profesamos. Y en
otro lugar del discurso enlaza con la misma forma de pensar manifestada
por el Venerable de Bagnres de Bigorre veinticuatro aos antes:
Felicitmonos, hermanos mos, de ser los primeros en establecer
propagar nuestras instituciones entre un pueblo digno de aprecarlas, pero que habiendo sido durante largo tiempo contrariado en el
desarrollo de sus facultades morales las ha rechazado hasta el presente. La supersticin y e fanatismo, los dos monstruos, azote de la
humanidad, que han sido abatidos por todas partes donde la Francmasonera ha penetrado, han detenido durante dos siglos los progresos de las artes y de las ciencias en Espaa.
y

Y ms adelante aadira:

Las virtudes tiles, las ideas liberales han franqueado las impresionantes montaas de los Pirineos; se han mostrado a los espaoles.
Nada podr ya hacerlas retroceder.6

-
FERRER BENIMELI, Jos A., Masonera espaola contempornea, Madrid, Siglo XXI de Espaa ed., 1987 (2.a ed.), vol. 1, p. 29.
~
Fundada el 18 dejulio de 1809.
6
FERRER BENIMELI, Jos A., Les Amis Runis de Saint-Joseph. La primera logia masnica de Vitoria (1810), Rey. Cuadernos de Investigacin Histrica [Madrid], n0
3 (1979), 187-216; Los Hermanos Unidos de San Sebastin (1809-1812). La primera logia masnica del Pas Vasco, Boletn de Estudios Histricos sobre San Sebastin [SanSebastin]. n.0 13 (1979), 251-293.

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Jos A. Ferrer Benimeli

El discurso masnico y la Inquisicin en el paso del siglo XVIII al XIX

Tambin, a raz de la inauguracin de la logia San Juan de la Unin

Sincera de Zaragoza, en 1813. se puede leer, en la documentacin correspondiente, frases como la necesidad de propagar las luces masnicas en
un pas fanatizado7. Alusin que ya se haba odo tambin, en 1809, en
el discurso de apertura de la logia Los Amigos Fieles de Napolen, de
Barcelona:
Os estaba tambin reservado el iluminar con la luz de la razn a
un pueblo esclavo de mentiras, dolo de prejuicios y ciego por el fanatismo. Acabis de poner las inquebrantables columnas de la filoso-

fa sobre las minas del error y de la Inquisicin...8

Nuevamente encontramos alusiones a la situacin anterior a la implantacin de la masonera en el discurso inaugural de la Gran Logia Espaola, del 27 de noviembre de 1809:
Encaminndose nica y esencialmente nuestras instituciones a
fortificar todas las virtudes, a disipar los errores del fanatismo, a propagar el amor a nuestros semejantes, a predicar la sumisin a las leyes y aficionar y unir los sbditos a su Soberano, daremos fin a la
inauguracin de la nueva Logia Matriz con un solemne homenaje al
Rey amado, cuyo nombre tiene.9
Y si repasamos la Coleccin de piezas de arquitectura trabajadas en
el Taller de Santa Julia, al Oriente de Madrid, del ao 1811, ya en el Prlogo se expresaban as:
Quiera el Gran Arquitecto del Universo bendecirnuestros pacficos
trabajos, y acercar lapoca deseada en que todos los espaoles benficos
e ilustrados formen con nosotros una misma familia, y nos ayuden a disipar del todo las tinieblas de la supersticin y de la ignorancia!20
Supersticin e ignorancia, fruto naturalmente de la Inquisicin, que
haba contribuido a crear una imagen totalmente negativa de la masone
FERRER BENIMELI, Jos A.. La masonera bonapartista en Aragn. Cuadernos de Investigacin [Logroilo], a.0 4 (diciembre 1978), 91-108; La Masonera en Aragn,
Zaragoza, Librera General, 1979, 3 vols.
8 FERRER BENIMELI, Jos A.. op. cit. Masonera espaola contempornea, vol.

1, p. 64.
~

Se refiere lgicamente a Jos Bonaparte y a la logia San Jos. Ibidem, p. 87.

Coleccin de piezas de Arquitectura trabajadas en el Taller de Santa Julia, Madrid, 18l2,p4.

20

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05 A. Ferrer Benimeli

El discurso masnico y la Inquisicin en el paso del siglo XVIII al XlX

ra. As, en el discurso ledo en la logia Santa Julia, el 27 de agosto de

1811, con motivo de una iniciacin, se analiza la situacin creada con la
aparicin de la masonera y la desaparicin de la Inquisicin, dos poderes, por as decir, contrapuestos e irreconciliables.
Esta contraposicin de poderes entre masonera e Inquisicin, entre
luz y tinieblas, entre verdad y falsedad, libertad e intolerancia.., es una
especie de leit-n-otiv que se repite sin cesar. As, y sin salimos de la publicacin de la logia Santa Julia, de Madrid, en la Tabla leda en la recepcin del Hermano O. se vuelven a comparar o mejor dicho a enfrentar
dos poderes: uno pasado, el de la Inquisicin; otro presente, trado de manos del gran Napolen: la masonera:
No temis que nuestras tareas filantrpicas sean ya interrumpidas o perturbadas por el genio malfico que tantos y tan graves daos
ha causado a nuestra amada patria. Nuestro pensamiento es libre, co-mo nuestras personas y propiedades. El brazo invencible del gran Napolen derrot el monstruo odioso, el abominable tribunal que con
eterno oprobio de la razn humana, ha violado impunemente por tantos siglos el derecho ms sagrado del hombre. Gloria inmortal al gran
Napolen, vengador de los ultrajes hechos a la Espaa por una canala detestable que haba establecido su tirnico imperio sobre el entendimiento del hombre. Gloria inmortal al Emperador filsofo que
ha querido damos un Rey ilustrado, bajo cuyos auspicios volvern
los espaoles a ser hombres, y destruidos los monumentos funestos
de la supersticin, se levantarn sobre sus minas 21
los verdaderos tempos de la razn, las logias de los francmasones.
As pues, frente a la ignorancia, el error, la intolerancia, el fanatismo
y la supersticin, el masn se presenta como el portador y portavoz de la
razn y la sabidura, la ilustracin y el progreso en artes y ciencias, la tolerancia y la igualdad civil, la fraternidad y la beneficencia..., en una palabra, en la virtud, piedra angular en la que reposaba su felicidad y la de
la patria. todo ello en tomo a un rey ilustrado, alumno de la filosofa y
protector de la luz, y de un emperador filsofo el gran Napolen
sobre el cual descansaban los destinos de Europa.
El anverso de la medalla lo encontramos en la prensa gaditana de la
poca, especialmente en los peridicos anti-reformistas, que van a iniciar
una especie de cruzada contra los revolucionarios, en un ambiente de
dura polmica, fruto de la libertad de imprenta, que mezclaba el insulto
con la stira y la invectiva con la difamacin.

Ibidem,

pp. 55-56.
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Jos A. Ferrer Benin,eli

El discurso masnico y la Inquisicin en el paso del siglo XVIII al XIX

Pero lo curioso es que para esta prensa los revolucionarios y los liberales eran los masones, subvertidores del orden no slo religioso sino
tambin poltico. Como ejemplo revelador basta recorrer peridicos tan
caractersticos como El Sol de Cdiz y El Procurador General de la Nacin y el Rey, ambos publicados en Cdiz entre 1812 y 1814, o folletos
como el titulado Los serviles cuerdos y los liberales locos transformados
en maniqueos antiguos, mixturados con los modemos, publicado tambin en Cdiz, en 1812, por D. Felipe Sanclemente y Romeu, emigrado
de la ciudad de Zaragoza.
Para El Sol de Cdiz, ya a partir de su nmero 2, del 17 de octubre
de 1812, uno de sus principales objetivos ser el ataque y desenmascaramiento de los masones:
Como quiera que se han derramado por toda Espaa una casta
de hombres perniciosos, que no desean otra cosa que la subversin
del estado, y aniquilamiento de la Religin, si ser pudiera; hemos
credo hacer un gran servicio a Dios, a la Patria y a la Religin Santa, que profesamos, poniendo en claro y avisando a la Nacin los peligros que la rodean, por la introduccin de la maldita sociedad de los
Francmasones, que se han extendido cual zorras astutas por todo el
suelo espaol...
Poco despus, en el n.0 5, del 1.0 de noviembre de 1812, en un articulo titulado Hipocresa francmasnica se lee:
El deseo de servir a mi Dios, a mi patria,.y a mi amado Monarca, me estimulan imperiosamente a quitar el velo a la francmasonera, tal cual hoy se observa en Espaa, y prevenir los daos que esta
casta de fieras pueden acarrear a la Religin y al Estado... Que no haya duda que estos hombres perniciosos tratan de trastornar todo el
mundo, haciendo una sorda y sistemtica guerra a todos los tronos, y
a toda Religin...
Los ttulos de algunos otros trabajos publicados por El Sol de Cdiz
son suficientemente expresivos: Documentos interesantes para conocer
las maquinaciones de los francmasones y dems revolucionarios, Discurso sobre el origen de la maldita Secta Francmasnica que atenta a la
destruccin de toda Religin y de toda Monarqua, Discurso sobre el
progreso que ha ido tomando la infernal Secta de los Francmasones desde el ao de l72022.
22
El Sol de Cdiz. nY 9(3 diciembre 1812), Pp. 65 y ss.; nY 10(4 diciembre 1812),
pp. 73 y Ss.; n.0 12(17 diciembre 1812), Pp. 89 y ss.

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Y para el autor del folleto citado Los serviles cuerdos y los liberales locos..., los liberales o Liben Murotanis [sic] son presentados como
los modernos Maniqueos, Alvigenses, Valdenses, Wiclefistas, Iconoclastas, Calvinistas, Hugonotes, Libertinos, Destas, Materialistas, Volteristas, etc., etc., etc. de la nefanda, inmunda y sacrlega Francia23. Y ms
adelante no tiene reparo en identificar a los Herejes con los Francmasones, Liberales, impos y libertinos en sus ideas24. Para el autor de este

panfleto que sintetiza bastante bien la forma de pensar de ciertos sectores de la sociedad de su poca el Maestro y cabeza de todos los masones era el hijo adulterino y concubinario de Catuja Leticia Fech de
Crcega, y del Conde de Manveuff o Pantufto, Bruto-Ali-Napoleon-Buoimparte el verdugo de la Europa y azote de la ira de Dios, como se intitul el devastador Atila, Rey de los Humnos [sic], quien fue el que asol la
Francia25.
Y si del Jefe de esa Francmasonera liben muratoria, egipciana y
maniquea pasamos a sus sbditos, calificados de miserables liberales, no
es de extraar que sean identificados como los herejes maniqueos, y acusados de entregarse en sus Concilibulos o Logias, a todas las iniquidades, excesos y maldades, honores y abominaciones.., de tan diablica e
infame secta26.
Ideas en las que vuelve a incidir en una curiosa Deprecacin y protesta de un Filsofo de ideas Liberales, en la que se describe con gran
regocijo la conversin del tal liberal descrito como hereje, impo, libertino y francmasn endemoniado y demonio filosfico de ideas liberales27.
As llegamos al ltimo perodo, que corresponde al regreso de Fernando VII (1614-1833). Tras la derogacin de la Constitucin de 1812 y
de todo lo legislado en Cdiz, hecha el 1 de mayo de 1814, unos das ms
tarde, el 24 de mayo, se publicaba en Madrid un Real Decreto prohibiendo las asociaciones clandestinas por el perjuicio que causaban a la Iglesia
y al Estado. Curiosamente, lo que ms preocupa a Fernando VII en este
su primer Real Decreto contra las asociaciones clandestinas es el que, sin
mencionar a ninguna de ellas, alude, sin embargo, a los que seducidos

23
SANCLEMENTE Y ROMEU, Felipe, Los serviles cuerdos y los liberales locos,
transformados en maniqueos anliguos mnurados con los modernos, Cdiz, N. Gmez,

1812, p. 10.

27

Ibidem, p. 12.
Ibidem, p. 19.
Ibidem, Pp. 18 y 21.
bidem, Pp. 40-41.

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El discurso masnico y la Inquisicin en el paso del siglo XVIII al XX

de opiniones perjudiciales a la Religin y al Estado, aun personas eclesisticas y religiosas, cuyo influjo en los dems es tan grande, se haban
dejado llevar tanto de ellas que hablan escandalizado a los buenos y
arrastrado a muchos a tan grave mal.
De esta forma Fernando VII estableca claramente la alianza del trono y el altar en una defensa mutua, ya que de su armoniosa unin y mutua ayuda penda la felicidad del Reino. Por otro lado, la clandestinidad,
o, si se prefiere, el secreto, quedaban, una vez ms, identificados con un
presunto poder en la sombra; poder que, aunque no se menciona abiertamente, tena un nombre entonces: la masonera, contra la que sala al paso el Real Decreto.
El 21 de julio de 1814 era restablecido el Tribunal del Santo Oficio,
a causa de las sectas anticatlicas introducidas en la nacin durante la
guerra de la Independencia28. Nuevamente estamos ante el fantasma del
poder masnico contra el que el Inquisidor General Francisco Xavier
Mier y Campillo publicara, el 2 de enero de 1815, un Edicto de prohibicin y condena, copia del dado por el cardenal Consalvi, el 15 de agosto
de 1814, para los Estados Pontificios.
En l encontramos lo que ya vena siendo habitual en todas las prohibiciones eclesisticas de la Masonera: la unin de los intereses del trono
y el altar; es decir, de los intereses polticos con los religiosos. Y en este
punto el Inquisidor espaol estaba plenamente de acuerdo con Femando
ViI, quien, como hemos visto, ya el 24 de mayo haba prohibido las asociaciones que perjudicaban a la Iglesia y al Estado.
Unos meses ms tarde, y coincidiendo con los Edictos de Fe que se
publicaban durante la cuaresma, los Inquisidores Apostlicos contra la
Hertica Pravedad y Apostasa, hacan saber a los vecinos y moradores
estantes y residentes en Madrid que las Juntas, Congregaciones o Hermandades de Fran-Masones o Liben Murator eran unas asociaciones de
hombres de todo culto, estado y nacin formados secretamente sin autoridad pblica ni legtima, dirigidas a establecer el desmo, el pantesmo,
el espinozismo, materialismo y atesmo.
Llama la atencin que, frente a las escasas lneas dedicadas a la Masonera en Edictos semejantes en la segunda mitad del siglo xvtu, aqu el
espacio dedicado a los masones es mucho mayor que el ocupado con la
ley de Moiss, y sectas de Mahoma, Luterana y Alumbrados o Iluminados. Es igualmente sintomtico el que se insista en la maldad de la

28

MARQUES DE VALDELOMAR,

El Partido Fernandino y la Masonera,

Prensa Espaola, 1974, Pp 202-203.

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Madrid,

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masonera por componerse de mezcla y adopcin de hombres de todas

las naciones, cultos y errores, as como por el inviolable secreto y
prfido juramento con que se comprometan. Todo lo cual era contrario a las leyes civiles y cannicas, incurriendo en la nota de malvados,
pervertidos y peligrosos a la Religin y al Estado. Y por si esto fuera
poco, identifican a los masones con los que se dedicaban a la moderna,
impa y yana filosofa de estos tiempos, estrechamente unida y hermanada con el Francmasonismo, cuyos profesores se distinguan hasta con el
ttulo de Indiferentistas, Destas, Materialistas, Pantestas, Egostas, Tolerantistas, Humanistas, etc.. Filosofa que encerraba el veneno de la
doctrina que hablaba de libertad, independencia, igualdad, tolerancia,
despotismo, fanatismo, supersticin, etc.; ideas que en estrecha unin
con el Francmasonismo haban inundado la Europa de las perversas
doctrinas para trastornar el orden pblico y religioso, procediendo temerariamente contra la piedad y justicia de los Soberanos de la Europa,
y la santidad de la nica verdadera Religin Catlica, Apostlica y Roman a29.
Este Edicto es un claro exponente del confusionismo mental que los
Inquisidores espaoles tenan de la masonera, considerada como un autntico poder identificado en cierto sentido con el ideario de los Ilustrados de la poca.
Naturalmente, la documentacin existente de este perodo es muy rica y abundante, por lo que ocupamos de ella sobrepasara con mucho los
limites de esta exposicin. Sin embargo, s se puede afirmar que, en general, los masones, como grupo social, son presentados en unos casos como un instrumento en manos de los franceses, y en otros, como los portadores de una ideologa que anunciaba mejoras y reformas, y que adems

predicaba la libertad.
Unos aos ms tarde, Prez Galds sintetizara bastante bien en sus
Episodios Nacionales la problemtica planteada en Espaa por el binomio Masonera-Revolucin Francesa. Pues por un lado nos ofrece una

~ En el mismo Edicto llama la atencin la ligereza con la que acusa a los masones
de negar la inmortalidad de nuestra alma, el Infierno, el Purgatorio, la Bienaventuranza y
quanto ensea la Religin revelada; tratando al santo Evangelio de cuento y espantajo de
muchachos; a sus Ministros de hipcritas y ambiciosos; a los Santos Mrtires de hombres
linfticos, temerarios y sediciosos; a los Santos Padres de viejos supersticiosos, crdulos e
idiotas, sin crtica ni filosofa; a la misma Religin catlica de invento poltico de Prncipes para nutrir sus intereses y despotismo; a los que profesan, rebao de esclavos y bArba-ros; a la Misa, Sacramentos y Sufragios, artificio de Clrigos y Frayles para estafar a los
vivos y a los muertos; a los milagros, de cuentos y fbulas romancescas.... Edicto de la Fe,

del 19febrero de 1815.

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imagen popular de la masonera en la que sta queda, en general, identificada con el filosofismo, el liberalismo, la conspiracin y revolucin, los
jacobinos, los progresistas y demcratas, los ateos, los herejes, etc., etc.
Es decir, que el masn va a ser identificado con algo que para la Espaa absolutista, la Espaa tradicional y catlica era la sntesis de todo lo
que de maldad a veces satnica se poda pensar y expresar
Sin embargo, Prez Galds nos ofrece la otra cara de la moneda, con
la que l parece identificarse, es decir, la Espaa liberal y democrtica,
para la que la masonera viene a ser una especie de meta salvadora de lo

que en aquellos momentos histricos que precedieron y siguieron a la Revolucin Francesa, necesitaba Espaa. Meta ms o menos difusa, pero en
la que se apreciaban, como constitutivos, una serie de caracteres, como el
de la libertad, tolerancia, igualdad, apertura, fraternidad y progreso30.

30

FERRER BENIMELI, Jos A.. La masonera en los Episodios Nacionales de

Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1982, pp. 242-243.

rez Galds,

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