Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Por lo anterior, se ratifica que el xito depende, dice el emisor, de lo que Dios
ha establecido para el hombre:
Los elementos que configuran o que estn implcitos en el sentido de vida del
hombre, estn ntimamente interrelacionados entre ellos.
Hemos mostrado que el propsito de la religin es proveer al hombre de un
sentido de vida. Queda aqu mostrado el primer paso que hemos buscado dar en
este artculo, el segundo consiste en mostrar al smbolo religioso como el
elemento fundamental en torno al cual se construye este sentido. En lo sucesivo
nos ocuparemos de esta segunda tarea por medio de las tres dimensiones de
anlisis mencionadas al inicio de este trabajo.
II.
Heidegger deja en claro que la filosofa [] est en camino del ser del ente. La
filosofa es la correspondencia con el ser del ente. (2004: 56), y este corresponder
es co-rresponder es un hablar. Est al servicio del lenguaje. El lenguaje est al
servicio del pensar [] el pensar, como co-rresponder, est al servicio del
lenguaje. (64,65). Pero cmo aproximarse al ser para conocer el sentido de
ste?, esta es una pregunta vlida que se plantea; Heidegger seala que el ente
ms apropiado en el cual se debe buscar el sentido del ser, es el ente que se
pregunta por el sentido del ser, a este ente Heidegger lo llama Dasein, el ser-ah.
Respecto a esto, seala:
El Dasein no es tan slo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo
caracteriza nticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser. La
constitucin de ser del Dasein implica entonces que el Dasein tiene en su ser
una relacin de ser con su ser. Y esto significa, a su vez, que el Dasein se
comprende en su ser de alguna manera y con algn grado de explicitud. Es
propio de este ente el que con y por su ser ste se encuentre abierto para l
mismo. La comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del
Dasein. (Heidegger, 1997: 35)
ste; respecto a esto ltimo, seala que la filosofa brota de la experiencia fctica
de la vida para volver luego a ella. (2006: 39). Resumiendo an ms esta sucinta
exposicin, sealamos que el trmino Dasein es la pura expresin del ser de este
ente (el hombre), la existencia son los modos de ser del Dasein y la
existencialidad es la estructura ontolgica de la existencia; el Dasein es abordado
desde la existencia, para lo cual se requiere la exposicin analtica de lo
constitutivo de sta, es decir, de la existencialidad. Para remitirnos a las palaras de
Heidegger, citamos el siguiente texto:
Ahora, puesto que la existencia determina al Dasein, la analtica ontolgica
de este ente requiere siempre una visualizacin de la existencialidad. Y a esta
existencialidad la entendemos como la constitucin de ser del ente que existe.
Pero, ya en la idea de tal constitucin de ser se encuentra la idea del ser en
general. Y de este modo, la posibilidad de llevar a cabo la analtica del Dasein
depende tambin de la previa elaboracin de la pregunta por el sentido del ser
en general. (Heidegger, 1997: 36).
Una cosa debe quedar clara para nosotros en este artculo: La analtica del
Dasein debe constituir, pues, la primera exigencia que plantea el desarrollo de la
pregunta por el ser. (1997: 40). Es al ser-ah, al Dasein, al hombre, a quien
debemos interrogar por el sentido del ser. Recordemos que el ah del ser-ah
es el hombre slo como histrico, es decir, fundador-de-historia (Heidegger,
2011: 263), en otras palabras, interrogamos al hombre concreto. No podemos
indagar el sentido del smbolo religioso para la construccin del sentido de vida, y
pasar por alto la concepcin que al emisor tiene del hombre; y tampoco
requerimos una analtica que aborde todo el ser del Dasein, sino que nos basta
aquello que el emisor refiera del hombre.
Por otra parte, tenemos en Heidegger el concepto de fenmeno. De ste
seala que es manifestacin de algo, pero que no se muestra en s mismo, sino
que es un anunciarse de algo que no se muestra, por medio de algo que se
muestra (1997: 54). De manera literal dice nuestro filsofo, que manifestarse es
anunciar-se por medio de algo que se muestra. (1997: 53). El fenmeno tiene una
estructura formal bsica del manifestarse, y ste puede ser indicaciones, sntomas
y smbolos. De esta manera el smbolo, como manifestacin de algo que no se
muestra, forma parte de la existencia del hombre, existencia en la cual indagamos
6
con el smbolo del mal, el diablo 1. En el siguiente fragmento del discurso est
presente lo que sealamos anteriormente:
conoceris la verdad y la verdad os har libres es un proceso sacar el diablo
cuando la gente est dispuesta es bien fcil vmonos y se va el detalle es
seguir el proceso de la libertad en todos los sentidos y cuando cuando t
amado hermano amada hermana ests metido con el seor [IMLT/11-115/2a/213-217]
Lo que hasta aqu hemos dicho respecto a la existencia guarda relacin con
dos smbolos religiosos que el emisor destaca en su discurso: el reino de Dios y
Jess. El reino o reino de Dios lo encontramos anunciado en cinco ocasiones en el
discurso: [IMLT/11-1-15/2a/48, 341, 342, 361, 568]. Encontramos este smbolo
religioso vinculado con el Dasein, smbolo religioso en cuya significacin est
presente el elemento axiolgico que arriba apuntbamos, el xito; pero tambin es
un smbolo que est vinculado a la estructura ontolgica del Dasein, a elementos
como: alma y cuerpo. La bsqueda del reino de Dios representa prosperidad
espiritual y material:
muchas veces confundimos el xito con tantas cosas Dios nos quiere proveer
eso quiere que progresemos voltea con tu hermano y dile Dios quiere que
tengas xito ante los ojos de Dios ser una persona exitosa no es simplemente
tener cosas no estamos peleados en que t tengas prosperidad dinero y cosas
pero cuando eso viene es porque buscamos primeramente el reino de Dios y
su justicia y xito eee va ms all de que de todo eso porque x xito es que
se pueda cumplir la voluntad de Dios en tu vida xito es cumplir el propsito y
el destino que Dios tiene preparado para cada uno de nos de nosotros ser
exitoso es tener prosperidad en espritu alma y cuerpo no solamente afuera
sino que empieza adentro es de adentro de adentro hacia fuera [IMLT/11-115/2a/43-54].
Religiosa
Intersemiosferaeera
Espacio Semitico
Cultural
Espacio Extra-semitico
Smbolo
Figura 1
expectativas,
creencias
personales,
conocimiento,
creencias
De esta manera, por "ideologa como falsa conciencia" se debe entender que
es un constructo que no parte de lo concreto, de lo sensible, de lo dado. Esta
14
lucha que mantuvo con Hegel y los hegelianos, se dio precisamente porque estos
partan no de lo concreto, sino de principios metafsicos que no correspondan al
mundo de las cosas que el hombre tena frente a l. As es que la superestructura
(poltica, religin, orden social, etc.) es vista por Marx como producto de una
ideologa y no como resultado de la relacin que se da entre las cosas que estn
frente al hombre. Como resultado de esto, el hombre se converta en un ser
carente de sentido.
Por otra parte, Mannheim habla del concepto particular y general de
ideologa. El concepto particular son las ideas consideradas "como disfraces ms
o menos conscientes de la verdadera naturaleza de una situacin, pues no podra
reconocerla sin perjudicar sus intereses." (1987: 49). Con el concepto total de
ideologa, este autor habla de "la ideologa de una poca o de un grupo histricosocial concreto, por ejemplo, de una clase, cuando estudiamos las caractersticas
y la composicin de la total estructura del espritu de nuestra poca o de este
grupo." (1987: 49). De lo anterior resulta interesante la conclusin a la que
Mannheim llega, cuando seala que ambos conceptos, el particular y el total:
"... se apartan del sujeto, ya sea individuo o grupo, y tratan de comprender lo
que se dice por el mtodo indirecto del anlisis de las condiciones sociales del
individuo o de su grupo. Las ideas expresadas por el sujeto se consideran en
tal forma como funciones de su existencia." (1987: 50).
si usted inicia una empresa primero ponga al seor como dueo porque l es
el que la disea empresarios [IMLT/11-1-15/2a/278,279].
si t quieres levantar un negocio comienza orando comienza buscando la
presencia del seor en ese asunto ponlo en las manos de Dios ponlo en las
manos de Dios ese proyecto y Dios se va a encargar del resto porque si l
est presente l bendice lo que t emprendas ministerio don eee negocio
trabajo l bendice hay ascensos [IMLT/11-1-15/2a/327-331].
yo quiero or orar por aquella persona que est a punto de quebrar su
negocio quiero orar por aquellas facturas que no te han pagado y quiero orar
por la gente que quiera tener xito que quiera triunfar en el ministerio que
quiera triunfar en todo [IMLT/11-1-15/2a/497-500].
18
CONCLUSIONES
El anlisis hermenutico nos ha permitido comprender, desde la existencia,
el smbolo religioso como fenmeno que refleja la existencialidad del Dasein. El
smbolo es construido a partir de la concepcin de la existencialidad de este ente.
El sentido del Dasein se refleja en el sentido del smbolo, es por ello que hemos
tenido que interrogar en primer lugar al ente que se pregunta por el sentido del ser,
el hombre. De esta manera, pudimos lograr la comprensin de un primer nivel de
sentido del smbolo religioso en la construccin del sentido de vida.
El anlisis semitico nos ha permitido comprender el modo en que los
smbolos de la semiosfera religiosa se resignifican al entrar en relacin con los
smbolos y signos del espacio extra-semitico. El smbolo en general, y el religioso
en particular, si bien es cierto son los elementos de la cultura que ms conservan
la herencia recibida en el pasado, al entrar en la encrucijada de nuevos contextos
semiticos, pasan por el proceso de resignificacin. Pudimos ver que el smbolo
reino de Dios se resignific en su avance transversal por la cultura del emisor.
El anlisis discursivo nos ha permitido desglosar las condiciones de
produccin al ubicar los referentes contextuales que el emisor enuncia en su
discurso, y analizar la ideologa que en el modelo del contexto del emisor anima a
dichos referentes. De esta manera, henos logrado un tercer nivel del sentido del
smbolo religioso en la construccin del sentido de vida.
Las dimensiones de anlisis que hemos considerado en este artculo nos han
redituado lo esperado; sin embargo, queda pendiente incluir algunas otras
categoras en cada una de esas dimensiones con el propsito de incidir en
algunos componentes del discurso que en esta ocasin hemos dejado fuera para
ser tratados en prximos trabajos.
19
REFERENCIAS
Heidegger, M. (1997). Ser y tiempo. Chile: Ed. Universitaria.
___________. (2000). Ontologa (Hermenutica de la facticidad). Madrid: Ed.
Alianza).
___________. (2004). Qu es filosofa? Espaa: Ed. Herder.
___________. (2006). Introduccin a la fenomenologa de la religin. Mxico: Ed.
FCE.
___________. (2009). Qu es metafsica? Madrid: Ed. Alianza.
___________. (2011). Aportes a la filosofa. Acerca del evento. Buenos Aires: Ed.
Biblos.
Jung, C. G. (1995). Acercamiento al inconsciente., en Jung, C. G. El hombre y
sus smbolos. Espaa: Ed. Paids, 18-103.
Lotman, I. M. (1996). La semiosfera I (Semitica de la cultura y del texto). Espaa:
Ed. Ctedra.
____________. La semitica de la cultura y el concepto de texto. Entretextos.
Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura. N 2
(Noviembre 2003a). ISSN 1696-7356. Traduccin del ruso de Desiderio
Navarro.
http://www.ugr.es/mcaceres/entretextos/pdf/entre2/escritos/escritos2.pdf.
____________. El smbolo en el sistema de la cultura. Entretextos. Revista
Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura. N 2
(Noviembre 2003b). ISSN 1696-7356. Traduccin del ruso de Desiderio
Navarro.
http://www.ugr.es/~mcaceres/entretextos/pdf/entre2/escritos/escritos4.pdf
Mannheim, K. (1987). Ideologa y utopa. Mxico: Ed. FCE.
Marx, K. (1979). La ideologa alemana. Mxico: Ed. Cultura popular.
Peirce, CH. S. (1974). La ciencia de la semitica. Buenos Aires: Ed. Nueva Visin.
Reboul, O. (1986). Lenguaje e ideologa. Mxico: Ed. FCE.
Ricoeur, P. (1965) Hermenutica de los smbolos y reflexin filosfica. en Anales
de la Universidad de Chile, Ao 123, n 136, Santiago. La obra puede
20
consultarse
en:
www.anales.uchile.cl/index.php/ANUC/article/viewFile/22450/23777.
Saussure, F. (1945). Curso de Lingstica General. Buenos Aires: Ed. Losada.
Van Dijk, T. A. (1999). Ideologa (Una aproximacin multidisciplinaria). Espaa: Ed.
Gedisa.
21