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ASOCIACIN UNIVERSIDAD PRIVADA

SAN JUAN BAUTISTA


ESCUELA PROFESIONAL DE MEDICINA HUMANA

LA ETICA Y LA COMUNIDAD

MATERIA
ETICA Y DEONTOLOGIA

DOCENTE:
Dra. MANTARI MEZA ISABEL

ICA-PER

JUNIO DEL 2015

DEDICATORIA

A Dios
Por la sabidura e inteligencia que nos dan da a da. Por
iluminarnos durante este trabajo y por permitirnos
finalizarlo con xito
A nuestros queridos padres
Por su apoyo incondicional y el esfuerzo diario que
realizan por brindarnos una buena educacin.

AGRADECIMIENTO

A todas aquellas personas con sed de conocimiento y


deseos de superacin, que leen hoy estas pginas y premian
el esfuerzo de este trabajo.

Agradecemos en primer lugar, al ser Supremo, nico


dueo de todo saber y verdad, por iluminarnos durante este
trabajo y por permitirnos finalizarlo con xito; y en segundo
lugar, pero no menos importante, a nuestros padres, por su
apoyo incondicional y el esfuerzo diario que realizan por
brindarnos una buena educacin.

En sta oportunidad, nuestro reconocimiento y


agradecimiento a usted profesora Isabel Mantari Meza; por su
oportuna, precisa e instruida orientacin para el logro del
presente trabajo.

RESUMEN
Desde los comienzos de la biotica, diversos especialistas, han planteado la
necesidad de salvaguardar, tanto a los individuos como grupos vulnerables, de los
efectos indeseables que derivan de las investigaciones.
Sin embargo, algunos crticos han afirmado que la proteccin de los derechos de
los sujetos, si bien es incuestionablemente importante, no es suficiente para
garantizar la eticidad de una investigacin.
Resulta entonces de vital importancia, la custodia y la proteccin de las
comunidades o grupos tnicos involucrados en la investigacin en salud.
En esta proyeccin, el anlisis de aquellos elementos que definen la participacin
de una comunidad en la investigacin, permitir reflexionar en torno a los aspectos
ticos referidos a su proteccin.
El planteo de esta proyeccin social supone un doble desafo: por un lado,
reflexionar sobre las actuales condiciones ticas de la investigacin y, por el otro,
tratar de impulsar la afirmacin de una tica de la investigacin atenta a los
particularismos y de las singularidades tnicas y socio-culturales.

1. QU ENTENDEMOS POR EL CONCEPTO DE COMUNIDAD?


Tradicionalmente, el campo de la sociologa ha sido la principal productora de
definiciones y conceptualizaciones en torno al concepto de comunidad. Tnnies,
por ejemplo, realiz una distincin entre Comunidad y Sociedad (Gemeinschaft
und Gesellschaft, 1887) que categoriza diferentes tipos de relaciones sociales
segn el tamao de poblacin y su grado de complejidad en la divisin social del
trabajo.
Segn los autores contemporneos Gbadegesin y Wendler (2006), el concepto de
comunidad se utiliza para describir gran variedad de asociaciones humanas
tnicas, culturales, polticas, religiosas, geogrficas, municipales, profesionales,
artsticas, sexuales y an comunidades de enfermos. De hecho, muchos definen al
trmino comunidad en un sentido amplio, entendido como un grupo de individuos
que comparten algunas caractersticas comunes, a saber: una cultura comn, un
lenguaje, una religin, una causa poltica o una enfermedad, en virtud de la cual
los integrantes de los mismos se identiflcan como miembros, y se distinguen de
otros sujetos que no comparten las mismas caractersticas.
Estos autores han identificado ciertas caractersticas relevantes que hacen a la
investigacin con comunidades o grupos tnicos, como ser: una cultura comn,
una autoridad poltica, recursos compartidos y por ltimo la auto-identificacin
como comunidad.
Las comunidades pueden tener estas caractersticas en distintos grados. As se
pueden registrar, desde comunidades ms cerradas como los pueblos originarios
que comparten todas las caractersticas, hasta las comunidades virtuales que

comparten slo unos pocos rasgos comunes. Identificar bajo qu condiciones las
comunidades estn involucradas en una investigacin en salud, resulta esencial
dado que nos va a permitir desplegar una tica de la investigacin aplicada a las
comunidades y grupos ticos.
Una tica universal
Nuestro camino hacia la definicin de un Desarrollo social realmente tico debe
empezar por algunas reflexiones filosficas: A pesar de las apariencias, slo el
ms estricto universalismo moral permite asegurar el respeto a los hbitos
culturales de cada comunidad humana y su autonoma en el proceso de definicin
de su Desarrollo, evitando caer as en un etnocentrismo moral.
En efecto, el empirismo moral, de corte comunitarista (tica basada en la cultura
de la comunidad) o eudemonista (tica basada en la felicidad), conduce siempre, o
bien al relativismo tico (todo es posible, no hay reglas morales vlidas
universalmente, todo depende de la comunidad), o bien al dogmatismo cultural lo
ms peligroso (nuestra manera de ver la vida debe ser impuesta a todos los
dems porque nuestra cultura es mejor). Vamos a explicitar este punto.
Reconocemos lo que es moral como lo que se debe absolutamente hacer o
respetar; es decir lo que vale tanto para m como para todos los dems, cuales
sean ellos.
Es lo que ocurre cuando por ejemplo sufrimos un dao moral. Decimos entonces:
es inmoral! Nadie debera hacer esto! Pronunciamos un juicio que pretende
concernir a todos, incluso nosotros. Si el deber moral es lo que todos deben hacer,
lo que sera inhumano no hacer, la racionalidad tica se definir siempre a partir
de la validez universal de un principio de conducta: Es moral lo que debe ser
universalizado; es inmoral lo que nunca nadie debe hacer; y es amoral (es decir
indiferente desde el punto de vista tico) lo que

Como si fuera posible, por ejemplo, definir el concepto de pobreza de modo no


cultural sino meramente cientfico, y como si fuera posible que el enfoque
cientfico sea tica y culturalmente neutral.
La ilusin cientfica de separabilidad que fundamenta el paradigma
"economicista" ha sido denunciada por C. Castoriadis. Ver el artculo: "Reflexiones
sobre el "Desarrollo" y la racionalidad", in: F. Viviescas y F. Giraldo Isaza (Comp.):
Colombia: el despertar de la modernidad, Fondo Nacional por Colombia, (1991). 6
puede o no hacerse segn quiera el individuo.
El filsofo Kant defina el principio moral como principio de universalizacin de la
conducta, a partir de lo que l llamaba un "imperativo categrico": Acta de tal
modo que tu principio de conducta pueda ser universalizado, pueda valer para
todos. Esta caracterstica de la razn moral explica el hecho de que no slo me
exijo a m mismo el cumplimiento del Deber, sino tambin a todos los dems, y
entiendo perfectamente que los dems me exijan lo mismo. Que la exigencia tica
siempre se presente como universal, no significa que todos acatan el Deber (no es
una unanimidad) pero significa que, incluso los que no acatan piensan que todos
deberan obedecer la ley moral: Ningn ladrn quiere ser robado. Piensa entonces
que todos deben de comportarse como buenos ciudadanos, salvo l mismo por
supuesto, que se excluye del seguimiento de la ley. Partiendo de este carcter
universal de la exigencia tica, un rpido anlisis nos conduce a 3 conclusiones de
gran relevancia:
a) La primera es que debemos afirmar contra todo relativismo que s existe una
racionalidad tica que no le tiene nada que envidiar a la racionalidad terica y
tcnica. Podemos ahora refutar a los profesores de la Harvard Business School
que ironizaban sobre la tica, en el artculo de A. Etzioni, preguntando cul tica
deberan ensear y la tica de quin. Pues, la respuesta es muy simple: se tiene
que ensear la nica tica racional que existe, basada en el principio de
universalizacin como criterio racional de distincin entre lo moral y lo inmoral

Qu cosa hay que hacer que todo el mundo debera hacer? Todo lo que es
universalizable. La mera forma de la universalizacin es lo que decide si mi acto,
tal como lo quiero, podr capacitarse como ley moral o no: Lo que yo pienso
hacer, todos deberan hacerlo si estuvieran en la misma situacin que yo en este
momento? Esta es la pregunta racional que nos sirve de brjula para el juicio
moral: Si mi acto puede capacitarse como valedero para todos, entonces es
moral. Si no podra nunca capacitarse como valedero para todos, entonces es
inmoral. Si otros podran o no seguir mi ejemplo segn el caso y su propio
querer, es un acto moralmente indiferente: no es ni moral ni inmoral. Desde luego,
el principio racional que permite distinguir entre lo tico y lo no tico, es el principio
de universalizacin de la regla de conducta. b) El mbito del deber tico es muy
restringido, porque muy pocos actos son totalmente universalizables. En lo que
concierne a los deberes negativos, es obvio que mentir, robar, agredir (fsica o
psicolgicamente) y matar no pueden nunca ser universalizables, no slo porque
ninguna vctima de estos actos lo podra aceptar, sino tambin porque, otra vez,
ningn ladrn quisiera ser robado! En los deberes positivos, encontraremos los
principales valores ticos como son la Equidad, la Paz, el Respeto, el Amor al
prjimo, la Perfectibilidad personal, la Honestidad, etc., que deberan obviamente
ser practicados por todos los seres humanos. Desde el Tao Te Ching hasta los
libros de moral de nuestro siglo, pasando por el Corn, la Biblia o los discursos de
los jefes espirituales amerindios, todos estn casi de acuerdo sobre lo que
debemos hacer y no hacer, en este estrecho mbito de los principios universales
de conducta. El 7 discurso tico tiene la curiosa caracterstica de ser obvio y trivial,
y por eso los moralistas sin talento narrativo son siempre muy aburridos. c) Y por
ltimo, si el mbito de la tica concierne a los deberes universalizables, queda por
ende excluido de ese mbito todo lo que se refiere a la definicin de la felicidad,
los hbitos culturales, las costumbres, los ritos, la vida deseable, etc. Quiere decir
que nadie puede pretender universalizar su manera de valorar y definir lo que es
deseable en la vida, lo que l define como la felicidad o la "vida buena", exigiendo
que todos los dems piensen y acten como l. El mbito de las valoraciones
culturales no puede ser considerado como perteneciente a la esfera de los

deberes morales (ninguna cultura es en s ni moral, ni inmoral), ni el mbito de los


deberes morales universales puede ser confundido con los valores culturales por
ser estos siempre particulares. La tica tiene eso de extrao que nos dice lo que
debemos hacer sin precisarnos cmo debemos vivir: Nos dice Universaliza tu
conducta! Pero no nos dice si debemos andar vestidos o desnudos, tener varias
esposas (esposos) o una sola (uno solo), dedicarnos a trabajar y acumular
riquezas o contentarnos con lo mnimo vital, etc. Ahora bien, entendemos
fcilmente que no podramos exigir de todas las dems comunidades humanas
que sigan las mismas reglas de cocina o de saludo que nosotros. Ms difcil es
entender tambin que nuestra manera de definir la vida buena, en cuanto est
llena de significados e interpretaciones culturales particulares, no puede nunca ser
universalizada, es decir considerada como un deber tico6 . Tendemos siempre a
querer que todos sean como nosotros mismos. Pero debemos resistir a esta
tentacin infantil de que todo gire alrededor de nuestro pequeo mundo ego y
etno-cntrico. Sin embargo, justamente porque se trata de una exigencia
universal, el deber tico siempre desborda las normas de conducta transmitidas
desde la costumbre social. Es ms, apenas uno logra entender que su
comportamiento o sus valoraciones son meramente culturales y dependen de su
medio social y su educacin, se libera de la ilusin de que se trate de obligaciones
morales que debera respetar absolutamente: sus costumbres dejan de funcionar
de modo mgico como algo tab y puede empezar a admitir que otros, con otras
costumbres e interpretaciones del mundo, puedan vivir y pensar de modo
diferente. La obligacin moral nunca puede soportar ser confundida con una mera
norma social o una costumbre, a pesar de estar siempre llena de significados
culturales al momento de la aplicacin de los juicios ticos en los casos que se
presentan en la vida cotidiana. El universalismo tico se abre, pues, al espacio de
la autonoma, personal y colectiva, en cuanto a la definicin de la felicidad, lo
deseable y las costumbres sociales. Su gran tolerancia a la idiosincrasia cultural
viene del hecho de que la estrechez de su mbito deja sin valoracin a priori el
vasto dominio del Ethos social. Entender esto nos permite encontrar el antdoto de
un mal moral muy difundido y pernicioso: el etnocentrismo tico en el cual caen de

alguna manera todas las teoras morales basadas en la costumbre social o la


definicin de la felicidad. Este etnocentrismo es el fundamento de todas las malas
buenas intenciones de los agentes de Desarrollo social que quieren que el otro,
definido desde la carencia (el pobre, el indigente, el vulnerable), adopte una nueva
manera de vivir, obviamente considerada como mejor. Las resistencias de los
desarrollados contra su propio Desarrollo decidido de antemano por otros, 6
Por ejemplo, el respeto al otro y la fidelidad a la promesa son deberes ticos
universales, mas no la monogamia, que slo es una costumbre cultural. 8
significan sencillamente una resistencia tica a la imposicin de una definicin
etnocentrista de la vida buena7 . As, hemos conseguido lo que buscbamos.
Slo el formalismo universalista tico permite: Evitar el relativismo moral porque
se afirma la existencia de una moral universal y se indica cul es su racionalidad
para la determinacin de los juicios morales particulares. Evitar el dogmatismo
moral porque, siendo formal, la ley moral universal no prejuzga de los modos de
vida particulares de cada pueblo, no impone un modelo de felicidad o bienestar
que deberamos buscar, no fija de antemano ninguna escala de valores
predeterminados, ni ningn comportamiento social preferible a priori. El formalismo
moral permite el Desarrollo de la tolerancia entre culturas y sistemas de creencias
diferentes. Que la ley moral sea formal y universal no constituye, desde luego,
ningn problema sino, al contrario, una gran ventaja para no caer en la intolerancia
o la desesperanza moral. Pero obviamente, nos lleva a problemas de articulacin
entre la exigencia moral siempre universal y los modos de vida siempre
particulares.