Platn:

1. EL mundo de las ideas o el Hiperuranio

Idea viene de la palabra griega idin que significa ver la figura, o la
forma exterior o sensible de las cosas; a la cual Platn le da el sentido
metafsico de ser la forma interior, estructura metafsica o esencia de
las cosas de naturaleza inteligible.
El contenido de la teora (mundo) de las ideas est constituido por la
suposicin de entidades inmateriales (ideas), eternas e inmutables. Estas
ideas existen objetivamente, es decir, independientemente de nuestro
conocer y pensar. No nacen de la disposiciones de nuestra conciencia,
sino que por medio de ella son aprendidas.
El mundo de las ideas, por ser la verdadera realidad, es superior al mundo
sensible, que es perecedero, mutable; siendo el mundo de las ideas, el
fundamento del mundo sensible.
Ideas en el sentido platnico son los arquetipos de la realidad, segn los
cuales estn formados los objetos del mundo sensible. Para ello la doctrina
de Demiurgo que copiando lo mejor posible las ideas, informa con las ideas
copia a la materia (que por si sola no tiene determinacin y es catica)
llegando a formar la realidad sensible, que es mltiple, variada y temporal
en sus individuos.

2. La inmortalidad del alma.

Platn, expone en el Fedn, su idea de la inmortalidad del alma,
defendindola con 4 argumentos:
-

Que es una substancia homognea, lo cual en analoga con las ideas

equivale a su inalterabilidad y su eternidad
Lo semejante es conocido por lo semejante, y como el alma conoce
las ideas comparten ambas el mismo origen
Su condicin automoviente
La conclusin dialctica segn la cual el alma, cuya caracterstica
esencial es la vitalidad, nunca podra contener a su contrario; la
muerte.

A partir de esta idea, segn Kunzmann (Atlas de filosofa), Platn

muestra su dualismo antropolgico radical, ya que a no solo considera al
alma como lo ms supremo, sino en contraposicin al cuerpo como una
crcel, de la cual tiene que liberarse ya que lo arrastra a los deseos
sensoriales, impidindole contemplar las ideas.
Platn divide al alma en 3 partes: a. La Razn; b. La irascible (las
pasiones); c. La sensorial apetecible. Siendo el fin del hombre en la tierra
hacer que su alma retorne a su ESTADO originario (junto a las ideas);

mediante la soberana de la razn, y para ello la necesidad de las

virtudes.
3. El filsofo gobernante y la sociedad ideal:
El surgimiento del ESTADO se debe a la debilidad de cada individuo de no
poder satisfacer todas sus necesidades solo, por eso debe unirse a otros
que se especialicen en otras actividades: se unen por la divisin del
trabajo (Segn Atlas de filosofa)
As, Platn divide el ESTADO en 3 partes como lo hace con el alma:
-

Los gobernantes (son los nicos que tienen la capacidad de

preocuparse por la manera como deben vivir todos los
ciudadanos)
Los guardianes (defensa del ESTADO)
El pueblo ( aseguran las provisiones a la ciudad)

En el ESTADO IDEAL de Platn vemos las siguientes propuestas:

-

La eleccin del filsofo como rey, y una educacin muy exigente

La comunidad de bienes, de mujeres y nios; que evitara un
pensamiento egosta por parte de los gobernantes, facilitando la
entrega total de los gobernantes para el bien comn
La ciudadanos deben ser distribuidos segn sus capacidades o
aptitudes, logrando as la justicia, que sera la armona en el ESTADO
de que cada cual ocupe el lugar que le corresponde.

Platn pone un especial inters en la formacin de los gobernantes pues de

ellos depender la prosperidad o ruina de la ciudad. Porque Platn considera
que los gobernantes solo deben ser aquellos en los se unen en plenitud el
saber y el poder, y eso son los filsofos.
Ya que en analoga con el hombre, debe gobernar el alma racional para que
el hombre llegue a su perfeccin; as tambin en el ESTADO deben gobernar
solo los filsofos para que este alcance su perfeccin.
Pues solo son los filsofos los que tras aos de preparacin en una paideia
muy completa y larga, logran alcanzar la contemplacin de la idea de Bien,
que la mayora de personas no lo hacen; y a partir de haber alcanzado ese
MODO DE VIDA deben bajar a guiar y transmitir todo aquello que han
contemplado, y ayudar as a que los otros puedan lograr un ascenso,
aunque no terico por lo menos prctico con referencia a las virtudes.