Objetivismo: Doctrina que asigna y reconoce a los objetos del mundo

exterior. Afirma la independencia de los objetos conocidos con relacin al

sujeto cognoscente1
Brevemente, el objetivismo sostiene que existe una realidad independiente
de la mente del hombre, que los individuos estn en contacto con esta
realidad a travs de la percepcin de los sentidos, que adquieren
conocimiento procesando los datos perceptivos utilizando la razn (o la
identificacin no-contradictoria). El objetivismo sostiene que a la realidad
(naturaleza de las cosas) solo se la domina obedecindola, que el propsito
moral de la vida es la bsqueda de la propia felicidad o inters propio
racional, y que el nico sistema social acorde con esta moralidad es el del
capitalismo puro (llamado tambin capitalismo laissez-faire). 2
b. El objetivismo axiolgico: En oposicin al subjetivismo axiolgico se
desarrolla la posicin objetivista. Los exponentes de esta tendencia son
principalmente: Max Scheler y Nicolai Hartman. Ellos conciben que los
valores constituyan un reino propio, que subsisten por s mismos, que son
absolutos, inmutables e incondicionados; su existencia es ideal.
Para existir no necesitan encarnarse en cosas reales, como afirma Max Scheler:
Son captados, comprendidos y formulados mejor o peor, pero por s mismos
permanecen absolutos e independientes. Esta concepcin defiende que los
bienes dependen del valor que encarnan. Esto significa que una obra de arte es
bella porque la belleza se encarna en ella, una cosa es til porque la utilidad se
encarna en ella, una accin humana es buena porque la bondad se encarna en
ella; por tanto, los bienes o las acciones humanas son valiosas en la medida que
soportan un valor.
Asimismo, afirman qu los valores son inmutables, porque los cambios en el
tiempo y en el espacio solo afectan a los bienes como objetos reales y no a los
valores, que tienen una existencia al margen del tiempo y del espacio, como
esencias ideales, y que para existir no necesitan ser percibidos.
En consecuencia, desde la ptica del objetivismo axiolgico, los valores existen
en s y de por s, al margen de ser percibidos o no por el hombre. Para existir
no necesitan ser puestos en relacin con el hombre ni con los bienes; su
existencia est al margen de la conciencia y la voluntad del hombre.
Esta manera de pensar conduce a la reflexin axiolgica a consecuencias
ilgicas, pues aceptar el valor al margen de su soporte material es inconcebible;
por ejemplo, cmo sera esa belleza sin el soporte material?, ni siquiera se
puede imaginar. Cmo se puede concebir la justicia sin las acciones humanas
que las pongan en prctica? Esta concepcin descarnada es simplemente
1 http://es.scribd.com/doc/16081932/Objetivismo-de-Los-Valores
2 http://es.wikipedia.org/wiki/Objetivismo

imposible.
Las dos tendencias extremas no resuelven satisfactoriamente el problema
de la naturaleza de los valores, porque no toman en cuenta la objetividad de
los valores, ya que los valores para existir, de todas maneras, necesitan de
un soporte material, de lo contrario carecen de sentido. Asimismo, no se
puede desconocer que los valores existen cuando entran en relacin con el
hombre como ser social, que es el que aprehende el valor y el que emite el
juicio valorativo; de lo contrario, quin se encargara de juzgar si una
accin es buena o mala?, quin afirmara si un objeto es til o intil, bello
o feo? En consecuencia, los valores son propiedades o cualidades creadas
por el hombre, que para existir necesitan de un soporte material y entrar en
relacin con el hombre como un ser histrico social; de lo contrario, su
existencia es imposible o un simple proyecto.
Los objetivistas comparan a los valores con los colores, puesto que los
colores tienen caractersticas fsicas que los distinguen objetivamente.
Por ejemplo el color azul no se vuelve rojo cuando se pinta un objeto azul
de rojo3
7.3. La jerarqua de los valores
Francisco Mir Quesada, en su libro Para iniciarse en la filosofa,
manifiesta: "Los valores se presentan con diferentes intensidades y de
manera jerrquica. Hay valores que se imponen a la conciencia con
particular fuerza, como los valores morales, mientras que otros se captan
de manera menos intensa.
Efectivamente, en la realidad, el hombre toma conciencia de la existencia
de una cantidad de valores, pero no puede considerar a todos como valores
del mismo rango, porque es evidente que lo material no est en la misma
jerarquice que lo espiritual, lo animal que lo intelectual, lo esttico que lo
moral, lo humano que lo religioso. Estos valores no gozan de la misma
preferencia, en vista de que unos atraern la atencin y la voluntad por
ejercerla ms que otros, preferencia que est determinada por los
caracteres superior o inferior que se le atribuyan a estos valores. Entonces
surgen las preguntas: cmo se identifica a los valores superiores e
inferiores?, de qu depende el carcter superior o inferior de los valores?,
problemas que suscitan en la Axiologa una profunda reflexin para
explicarlas, pero que no siempre fue o es de satisfaccin para la
humanidad, porque en la realidad sucede que un valor puede ser
considerado superior por una persona e inferior por otra, lo que conlleva a
la siguiente interrogante: cmo se determina que un valor es superior que
3 http://es.scribd.com/doc/16081932/Objetivismo-de-Los-Valores

otro?
Sern valores superiores aquellos que fundan a los dems, los que
provocan una satisfaccin ms profunda, los que son menos relativos, los
que hacen que los hombres sean ms humanos, que sean capaces de
aceptarse y aceptar al otro como fin.
Tener claridad en la jerarqua de valores es de suma importancia para el
hombre, pues le permitir orientar su vida en funcin a los fines que
persigue durante su existencia, sin perder de vista su existencia social.
En un primer momento, Max Scheler distingui las esencias de lo que es
tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la independencia
de los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que seran
slo sus portadores circunstanciales. De este modo, Scheler cambia el
enfoque formal del filsofo alemn Immanuel Kant por un estudio de los
valores en cuanto contenidos especficos de la tica, los que se presentan
de un modo directo e inmediato a la persona.
Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente como estructurados
segn dos rasgos fundamentales y exclusivos:
A. LA POLARIDAD, todo los valores se organizan como siendo positivos
o negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas. 4
B. Clasificacin de los valores: 5
Scheler realiz una clasificacin de los valores que llam clases
fundamentales de relaciones de esencia apririca. Segn esta jerarqua de
los valores, unos valores son ms altos y otros ms bajos, siguiendo una
serie de criterios:

Criterio de duracin: los valores parecen ser superiores cuanto ms

duraderos son. Es de esencia de lo agradable el captarse como
variable y efmero. Los valores vitales son dados como estables.

Criterio de la divisibilidad: los valores son tanto ms altos cuanto

menos divisibles o fraccionados. Esto parece realizarse el mnimo en
lo agradable sensorial y se realiza ms en los valores estticos. El
valor de lo divino es universalmente participable.

Criterio de satisfaccin: es ms elevado al aportar una satisfaccin

ms profunda. Lo agradable sensorial sera un valor inferior porque

4 http://elfilosofosinfilosofia.blogspot.com/2011/03/axiologia-de-los-valores-segun-max.html
5 http://www.carlosparma.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=65:maxscheler&catid=42:argumentacion-juridica&Itemid=62

no puede dar una satisfaccin entera. Los valores del conocimiento

seran superiores a los valores sensoriales y a los vitales, porque
pueden satisfacer incluso dentro del displacer de la enfermedad. Los
valores religiosos pueden producir un gozo sereno.

Criterio de fundamentacin y de relatividad. Los valores que se

fundamentan en otros son inferiores a stos, porque dependen de
ellos y son relativos a otro valor. Este otro valor ser ms alto,
llegando al final a valores independientes (que no se fundamentan en
ningn otro) y absolutos. Cuando Kant habla de categoras absolutas
algo similar dice: el todo es ms que la parte.

Su sistema da tambin una ordenacin jerrquica de los valores,

reduciendo a cuatro las clases o modalidades de valores:
1) La serie de lo agradable y lo desagradable, en la que estaran los
sentimientos sensoriales de placer y dolor sensible. En ellos diferencia los
estados afectivos de la vida sensible de los valores de lo agradable y de lo
desagradable percibidos por el espritu en la intuicin emocional.
2) La categora de los valores vitales, de los bienes y males fsicos que
acompaan la vida, como la salud, vigor, enfermedad, vivencias
emocionales e instintos.
3) El reino de los valores espirituales, que seran independientes del cuerpo
y captados por un percibir afectivo espiritual. Dentro de ellos estn los
valores estticos, los valores de los justo e injusto, los valores del puro
conocimiento de la verdad realizados por la filosofa, y los valores por
referencia. Los valores de referencia seran los de la ciencia y la cultura.
4) Los valores de lo santo y lo profano, dados slo respecto de objetos
absolutos o divinos, alcanzados por una forma de amor que se dirige a las
personas. El valor de lo santo es esencialmente un valor de personas, con
reacciones especficas como la fe, la incredulidad, la veneracin, la
adoracin; y valores de referencia como el culto, los sacramentos,
personas y cosas santas, etc. Se ve aqu una influencia de Sren
Kierkegaard (tres modos de existencia distintos para una persona).
Clasifica tambin los valores en relacin a los sujetos portadores de los
mismos: los valores de las personas y los de las cosas, que pueden ser

propios o extraos. Estaran, adems, los valores de los actos, de conocer,

de amar, de pensar, etc., de las funciones de ver, or, sentir; valores de la
disposicin interior, de la intencin, de la accin, y de los estados afectivos;
valores de la forma de unin y relaciones entre personas (p. ej. el
matrimonio) y, en general, valores individuales y colectivos. Scheler engloba
todas las realidades del universo en su nueva categora del valor.
Scheler destaca la estructura jerrquica del reino de los valores. Niega que
el conocimiento de esta jerarquizacin se obtenga por experiencia emprica
o deduccin lgica racional.
No incluy en sus cuatro clases fundamentales de valores los valores
ticos, ya que en torno a ellos girara la especulacin, porque son los
valores propios de la persona, que se han de realizar segn la preferencia y
eleccin de los valores superiores en cada caso.
Al enfatizar que la relacin jerrquica de valores -que va de lo agradable a
lo santo, pasando por lo vital y lo espiritual- es apriorstica y precede, por lo
tanto, a cualquier relacin entre los bienes. Cuando aplicamos esta
jerarqua a los bienes, lo que en realidad hacemos es aplicarla a los valores
que estn presentes en tales bienes. 6

6 http://www.mty.itesm.mx/dhcs/centros/cvep/fundamentos/scheler.html

Fuentes bibliogrficas
Paginas consultadas

http://es.scribd.com/doc/16081932/Objetivismo-de-Los-Valores
http://www.carlosparma.com.ar/index.php?
option=com_content&view=article&id=65:maxscheler&catid=42:argumentacion-juridica&Itemid=62
http://es.wikipedia.org/wiki/Objetivismo
http://www.mty.itesm.mx/dhcs/centros/cvep/fundamentos/scheler.html